Professional Documents
Culture Documents
Porto Alegre
Maro de 2012.
Porto Alegre
Maro de 2012.
ii
Aprovado em:
Banca Examinadora:
_______________________________________
Prof. Dr. Francisco Marshall (orientador) - UFRGS
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
Porto Alegre
Maro de 2012.
iii
AGRADECIMENTOS
Agradeo inicialmente ao CNPQ pela bolsa de mestrado que viabilizou esta
pesquisa, e ao Departamento de Histria e ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
UFRGS pela formao acadmica de qualidade.
Agradeo tambm ao meu orientador Prof. Dr. Francisco Marshall, cuja astcia,
rapidez de raciocnio, ousadia e jovialidade eu sempre admirei muito. Este mestre me
ofereceu sempre uma orientao adequada s minhas necessidades como aprendiz de
pesquisador: liberdade de pensamento, criatividade e inteligncia brilhantes e um senso
crtico apurado e pragmtico.
Ao Prof. Dr. Jos Carlos Baracat Jr. agradeo por ter me ensinado o que sei hoje
sobre a lngua grega antiga. Mais do que isso, agradeo por ter feito desta difcil tarefa
algo prazeroso e extremamente interessante, ao ponto de j sentir muita falta daquele
clima de aula no qual a correo gramatical e o conhecimento da cultura grega so
acompanhados com dicas de bandas de rock do Japo, do Camboja ou do mais obscuro
interior dos EUA (serei eternamente grato especialmente por Flower Travellin Band e
The Crow). Aproveito tambm para agradecer aos colegas de grego, em especial ao
Arthur, meu companheiro de mgoas.
O Prof. Dr. Temstocles Amrico Corra Cezar jamais ter a dimenso de o quanto
toda turma de Teoria I e II, da qual fiz parte, grata a ele. Isto porque desta turma saram
alunos inquietos, ciosos da sua liberdade de pensamento e um tanto quanto
insubordinados com toda autoridade intelectual. Agradeo especialmente por leituras
como Da utilidade e do inconveniente da histria para a vida, de F. Nietzsche, e A
instituio imaginria da sociedade de C. Castoriadis; e por ter mostrado que Depende
de onde voc quer chegar a melhor resposta para Qual caminho eu devo tomar?
Agradeo tambm ao Prof. Dr. Fbio Vergara Cerqueira que completou a banca de
avaliao com os especialistas citados anteriormente; ainda que no tenha sido meu
Professor como os outros, ele tambm contribuiu para minha formao, afinal de contas
meus primeiros trabalhos acadmicos foram apresentados nos Encontros de Histria
Antiga em Pelotas. Desde ento, o Prof. Fbio tem sido uma referncia importante,
sempre solcito e gentil nos encontros da ANPUH e da SBEC, quando normalmente nos
encontramos.
iv
RESUMO.
O objetivo desta pesquisa estudar a memria cultural de Slon de Atenas no
texto A Constituio dos Atenienses, atribudo a Aristteles. Esta obra realiza uma
interpretao da poesia de Slon e do seu contexto histrico atravs de uma investigao
historiogrfica da memria poltica de Atenas. A formao da memria cultural de Slon
nesta obra um objeto privilegiado para abordar a memria da democracia, a concepo
de regime democrtico no contexto do sc. IV ateniense, e o estatuto do conhecimento
histrico no contexto intelectual da escola aristotlica.
Palavras-chave: Constituio dos Atenienses Slon de Atenas Memria
Cultural Historiografia Peripattica Democracia Ateniense.
ABSTRACT.
The aim of this research is to study the cultural memory of Solon of Athens on
the text The Athenians Constitution ascribed to Aristotle.
interpretation of the Solons poetry and his historical context through a historiographical
investigation about the political memory of Athens. The shaping of the cultural memory
of Solon in this source is a privileged object to approach the memory of ancient
democracy, the 4th century BC conception of democratic regime and the historical
knowledge status on the context of the Aristotelian school.
Palavras-chave: Athenian Constitution Solon of Athens Cultural Memory
Peripatetic Historiography Athenian Democracy.
vi
SUMRIO.
Introduo.
10
O fazer-se da memria.
13
A canonizao da memria .
16
A busca da memria.
18
O escrutnio da memria.
20
O conflito da memria.
23
26
27
Slon legislador.
30
Slon poeta.
33
Slon democrata.
36
38
40
A elipse de Slon.
40
43
45
51
53
55
A polmica Potica.
58
67
vii
69
70
75
77
79
83
87
O cidado do meio.
Consideraes finais.
92
Bibliografia.
94
viii
LISTA DE TABELAS.
34
39
75
ix
NOTA PRVIA.
xi
Introduo.
Slon de Atenas foi um poeta, legislador e sbio clebre no seu prprio tempo em
incios do sc. VI, quando iniciou o fluxo de narrativas que constituem sua memria. Os
versos de Slon foram cantados pelos contemporneos e citados pela tradio, suas leis
foram respeitadas e consultadas, e sua fama sapiencial gozou de imenso prestgio por toda
a Grcia. Alm disso, Slon considerado o pai-fundador da democracia, ou ao menos o
principal precursor do regime ao atuar como arconte e rbitro numa crise social que ops
a multido (plthos) aos notveis (gnrimoi) de Atenas. Para resolver o conflito interno da
plis, Slon promulgou uma srie de medidas conhecidas como seiskhtheia, o sacudir
dos fardos, que implicava no cancelamento das dvidas e na proibio dos devedores
serem escravizados pelos credores, apaziguando assim os nimos de uma populao
vtima de cativeiro atravs do sistema econmico e agrrio controlado pela elite local.
Para evitar que a mesma situao se repetisse no futuro, Slon concedeu acesso popular
aos tribunais e assembleias, o que permitiu a constituio de uma nova entidade poltica: o
povo (dmos), com ativa participao na vida poltica da plis.
As medidas de Slon, ocorridas provavelmente entre os anos de 594 e 591 (LEO,
2001: 268-75), formaram o precedente da democracia que viria quase um sculo depois,
com as reformas de Clstenes em 508. Tal interpretao do carter proto-democrtico das
reformas de Slon pode ser encontrada na maioria dos livros de Histria panormica de
Atenas ou da democracia antiga1, no entanto nenhum historiador moderno pode atribuir-se
a originalidade desta interpretao histrica, pois ela pode ser extrada, em grande medida,
da obra A Constituio dos Atenienses, a Athnan Politea2, um texto ateniense do
sc. IV atribudo pela tradio, mais especificamente por Hesquio e por Digenes Larcio
(RHODES, 1992: 1-2), ao filsofo Aristteles. O presente trabalho tem como objetivo
estudar como se deu a passagem de um Slon poeta, legislador e sbio para a de um Slon
democrata, no contexto especfico dos conflitos pela memria da democracia ocorridos no
sc. IV ateniense, e atravs dos procedimentos historiogrficos e finalidades filosficas e
polticas da escola peripattica.
1
Alguns exemplos relevantes: MOSS, Claude. Atenas: a Histria de uma democracia. Braslia: Ed. da UNB,
1982, MOSS, C.. Pricles: o inventor da democracia. So Paulo: Estao Liberdade, 2008, ou ainda JONES, P.
V. O mundo de Atenas: uma introduo cultura clssica ateniense. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
2
A obra ser daqui por diante nomeada no grego transliterado, em especial para distingui-la da obra homnima
de Pseudo-Xenofonte, que tambm ser citada, e na qual mantenho o nome em portugus.
Como introduo ao conceito de ptrios politea ver LEO, Delfim Ferreira. Slon: tica e Poltica. Lisboa: F.
Calouste Gulbenkian, 2001, A formao do conceito de Patrios Politeia, pp. 43-72, cf. FINLEY, Moses. Usos
e Abusos da Histria. So Paulo: Martins Fontes, 1989, cap. 2 A constituio ancestral.
Nome dado s obras de cronistas da tica, como Helanico, Clidemo, Andrcion, Filocoro, entre outros. Ver
LEO, op. cit. 2001, pp. 73-85, e JACOBY, Felix. Atthis: the local chronicles of Ancient Athens. Salem: Ayer
Company, 1949.
Para o surgimento do movimento de crtica ao mito, do qual os historiadores so apenas mais um ramo, ver
DETIENNE, Marcel. A Inveno da Mitologia. Braslia: UNB, 1992 e tambm TORRANO, Jaa. O Sentido de
Zeus. So Paulo: Roswitha Kempf, 1988, cap. IV A histria como antidoro do mito.
Para uma abordagem do mesmo tema na historiografia contempornea, ver HUTTON, Patrick H. History as an
Art of Memory. Hanover: University Press of New England, 1993.
Artigo publicado originalmente em alemo em: ASSMANN, Jan; HLSCHER, Tonio (ed.). Kultur und
Gedchtnis. Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1988, pp. 9-19.
10
Assmann (1995: 130-3) define seis elementos da estrutura da memria cultural: (1)
a concretizao da identidade de grupo atravs de manifestaes culturais; (2) a
capacidade de reconstruo do contedo antigo conforme a estrutura de referncia
contempornea, que pode envolver apropriao, criticismo, preservao ou transformao;
(3) a formao e cristalizao do conhecimento socialmente compartilhado em corpos
textuais, pictricos ou gestuais; (4) a organizao institucional e especializao
profissional em torno do controle destes contedos; (5) a imposio como sistema de
valores e diferenciaes que estrutura os conhecimentos disponveis nos seus aspectos
formativos e normativos; (6) e a reflexividade, isto , a imagem da sociedade para si
mesmo que reflete uma preocupao com o prprio sistema social atravs de contedos
que dizem respeito a ele.
A aplicao mais conhecida da teoria de Assmann ocorreu na obra Moses the
Egyptian (1997), na qual Assmann chama seu mtodo de pesquisa de mnemohistria,
concebida como uma subdisciplina, tal qual a histria social ou a histria das
mentalidades. Assmann, baseado nas reflexes de Halbwachs, aprofundou o problema
inicial da teoria da recepo (1997: 9):
Mnemohistria teoria da recepo aplicada histria. Mas recepo
no entendida aqui meramente no sentido limitado de transmitir e
receber. O passado no simplesmente recebido pelo presente. O
presente assombrado pelo passado e o passado modelado,
inventado, reinventado e reconstrudo pelo presente.
Sobre lingustica estrutural ver BENVENISTE, mile. Problemas de Lingstica Geral. So Paulo: Ed.
Nacional, Ed. da USP, 1976, vol. 1, e ULLMAN, Stephen. Semntica: uma introduo cincia do significado.
Lisboa: F. Calouste Gublenkian, 1979.
13
14
Esposa de Jan Assmann e co-autora do conceito de memria cultural no contexto da cultura ocidental moderna:
ASMANN, Aleida. Cultural Memory and Westen Civilization: Arts of Memory. Cambridge: Cambridge
University Press, 2011.
15
A canonizao da memria.
A formao de uma memria cultural pode assumir formas organizadas e cientes
do seu papel de criao. O exemplo mais impressionante, nas palavras de Assmann
(2006: 16-17), provm do judasmo dos sculos VII a V, especificamente no
Deuteronmio, onde Moiss expe seu projeto mnemnico para fazer com que a gerao
crescida no deserto se lembre do xodo e das leis de Deus, isto , o passado normativo. O
Deuteronmio define sete procedimentos (ASSMANN, 2006: 18-9): (1) aprender no
corao (tomar conscincia), (2) transmitir por educao e conversao, (3) fazer esta
memria visvel atravs de marcas corporais, (4) realizar a estocagem e publicao da
memria, (5) lembrar coletivamente atravs de festivais, (6) transmitir oralmente, fazer da
poesia uma codificao da memria, (7) e por fim, a canonizao, a sujeio do fluxo de
tradies a um processo de seleo e crtica que levar a formao do Torah.
Entre o ritual assrio e o projeto judeu de criao de memria h uma considervel
diferena (ASSMANN, 2006: 20-1). Ambos utilizam tcnicas para fazer perdurar uma
ideia e imagem do passado em circunstncias vindouras, porm o Deuteronmio mais
complexo, pois no somente lembra uma aliana poltica, mas tenta estabilizar toda uma
identidade cultural. Alm disso, do mero rito de corporificao da lembrana, passa-se
para a perpetuao da memria pela escrita, que torna possvel ultrapassar as fronteiras
impostas pelo ritmo da lembrana e do esquecimento. A escrita contm a possibilidade de
transcender a memria de ligao em favor da memria do aprendizado, fundando a
autntica memria cultural. Mesmo as sociedades sem tradio escrita possuem memria
cultural cristalizada nas tradies orais, nas imagens, nos rituais e festivais mas nestes
casos torna-se difcil distinguir a memria coletiva de ligao da memria cultural,
pois o acesso ao contedo controlado por um contexto ritual especfico.
A canonizao contm em si a prtica da interpretao e a possibilidade de
corroso do contedo da memria pelo criticismo. Com a emergncia da escrita, e a
formao do traditium, possvel que o horizonte da memria simbolicamente
armazenado cresa muito alm da estrutura de conhecimento funcionalizado como
memria de ligao, isto , traditio (ASSMANN, 2006: 21):
Somente a memria cultural permite ao indivduo dispor livremente do seu
estoque de memrias e garante a ele a oportunidade de orientar-se em toda
extenso dos seus espaos de memria. Em certas circunstncias a memria
cultural liberta as pessoas do constrangimento da memria de ligao.
16
A cultura destes textos contm uma poltica a servio de uma memria de ligao,
eles constituem a base educacional e cultural dos povos durante milnios, e a literatura
posterior se produz em contraste com o cnon. O estoque de cultura armazenado enquanto
escrita transcende o horizonte de conhecimento do passado que pode ser colocado para
uso imediato, e transforma a memria de ligao numa memria cultural que opera numa
escala muito maior. De forma complexa, pluralista e labirntica, a memria cultural
engloba uma quantidade de identidades culturais e memrias de ligao que diferem no
tempo e no espao, mas justamente nas tenses e contradies ali inscritas que a cultura
cristalizada extrai seu dinamismo, sua capacidade de reinveno e reatualizao.
Chega-se, ento, no contexto de emergncia da Histria: Herdoto afirma que a
origem, o comportamento e a forma dos deuses eram desconhecidos pelos gregos at o
tempo de Homero e Hesodo, que poetizaram a teogonia, isto , os epnimos dos
deuses, suas formas, honras e rituais (Histrias, II, 53). Herdoto revela a conscincia de
que a memria dos gregos foi criada por homens e passvel de investigao. Ele nomeia
os criadores da memria (isto , dos mitos) e os situa no tempo (400 anos anteriores a ele
prprio). Herdoto sabe que a memria dos gregos foi construda por Homero e Hesodo
e, portanto, ele entende que a memria pode ser novamente buscada e construda, e de
uma forma diferente, com outros contedos e para outros propsitos.
17
A busca da memria.
A fenomenologia da memria foi at agora evitada, uma vez que a relao entre
memria cultural com o carter fsico e neural da memria no abordado por Assmann,
e tampouco ser alvo de interesse aqui. No entanto, til ter em considerao algumas
reflexes de Paul Ricoeur (2007) sobre o tema na obra A memria, a histria e o
esquecimento, em especial sua leitura dos filsofos Plato e Aristteles, tanto para
contextualizar o que os pensadores antigos pensavam sobre a memria, como para poder
abordar a forma como o procedimento historiogrfico intervm na memria
(especialmente a Athnan Politea, pois sua ntima relao com a filosofia aristotlica
torna privilegiado o dilogo com Plato e Aristteles).
Paul Ricoeur (2007: 25-6) questionou e criticou a confuso entre imaginao e
memria, fundada na tradio filosfica que as associou baseada na ideia de que a
lembrana ocorre na forma de um quadro-imagem, anulando assim a ambio de
fidelidade e a funo veritativa da memria. Para questionar esta tradio, Ricoeur
(2007: 33-4) ir buscar as razes do problema na concepo platnica de memria, como
por exemplo, quando Scrates levanta a aporia do falso e verdadeiro no campo da
memria, no Filebo (39a):
A memria no seu encontro com as sensaes e com as reflexes
(pathma) que este encontro provoca, parece-me ento, se que posso
diz-lo, escrever (grphein) discursos em nossas almas e, quando uma
reflexo (pathma) inscreve coisas verdadeiras, o resultado em ns so
uma opinio verdadeira e discursos verdadeiros. Mas, quando aquele
escrevente (grammates) que h em ns escreve coisas falsas, o
resultado contrrio verdade10.
A traduo a citada por Ricoeur: DIS, Auguste. Philbe. Paris: Les Belles Lettres, 1941.
18
11
12
19
Com regime de verdade refiro-me livremente s discusses de VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos em
seus mitos? Ensaio sobre a imaginao constituinte. So Paulo: Brasiliense, 1984.
20
A crtica histrica da memria pode ser observada nas primeiras linhas dos
patronos da Histria, como no caso das Genealogias (fr. 1):
Hecateu de Mileto diz (muthetai): escrevo o que me parece ser
verdadeiro, pois os relatos (lgoi) dos gregos, como a mim se revelam
(phanontai), so muitos (pollo) e ridculos (gelooi).
Existem relatos muitos e ridculos sobre os quais Hecateu lanou sua escrita
como uma forma de verificar e controlar os mesmos atravs do exame da verdade. A ideia
central, que deve ser mantida para compreender a interao entre memria de Slon e a
Athnan Politea, que o projeto identificado nas obras de Hecateu e seus sucessores
pressupunha um contedo anterior diante do qual o seu esforo intelectual empreendia
uma avaliao crtica e uma apurao verificadora.
O projeto literrio de Herdoto tambm consistia em fazer memria, pois no
deixou desvanecer as realizaes humanas, nem a fama das grandes obras dos homens
(Histrias, I, 1). Porm, ele tambm investigou o passado, utilizando um instrumentrio
que explora os graus de fiabilidade das informaes, atravs de marcas de enunciao
como eu vi, eu ouvi e eu escrevo que consolidam o registro da sua investigao
(HARTOG, 1986, 1999). Alm disso, frequente a crtica de Herdoto aos antecessores:
ele no se furta de criticar as invenes de Homero (II, 23 e II, 116), e nem o prprio
Hecateu ser poupado (II, 143-44 e VI, 137). A histria herodoteana se faz em oposio a
outras memrias, em especial a da pica homrica, que lhe serve de contramodelo tanto
como relato militar, quanto como exemplo de valores e virtudes, isto , de contedo social
e cultural a ser lembrado (TORRANO, 1988: 153-63; PIRES, 1999: 147-276).
Tucdides aprofundou o imperativo de verdade para argumentar que a guerra que
ele narra a maior e mais dramtica que j ocorreu (A guerra de peloponsios e
atenienses, I, 1; I, 10-11 e I, 23). Tucdides partiu da falta de exame dos atenienses quanto
ao seu prprio passado, e concluiu que poetas e loggrafos fizeram as Guerras de Tria e
as Guerras Mdicas parecerem maiores do que realmente foram. Alm disso, o historiador
ateniense destina sua narrativa a uma aquisio para sempre (I, 20-2), ou seja, a
temporalidade o elemento definidor da memria e da Histria, e a fiabilidade de uma
verso do passado se justifica na sua permanncia no futuro. A acurcia histrica
(cronolgica e indiciadora) assegura a longevidade futura deste conhecimento no
somente porque verdadeiro, mas porque sua aquisio produz prudncia que pode ser
apreendida enquanto contedo passvel de instrumentalizao no futuro.
21
24
25
Para tal abordagem ver ALMEIDA, Joseph A. Justice as an aspect of the polis idea in Solons political poems:
a reading of the fragments in light of the researches of new classical archaeology. Leiden: Brill, 2003 e
BINTLIFF, John. Solons reforms: an archaeological perspective. In: BLOK, J. H; LARDINOIS, A. P. M. H
(ed.); Solon of Athens: new historical and philological approaches. Leiden: Brill, 2006.
15
Sobre arqueologia, histria antiga e escassez de fontes, ver FINLEY, Moses. Histria Antiga: testemunhos e
modelos. So Paulo: Martins Fontes, 1994, o estudioso de histria antiga e suas fontes, p. 11-35.
27
LEO, Delfim Ferreira. Vida de Slon. Lisboa: Relgio Dgua, 1999, p. 80-1.
A numerao dos fragmentos de Slon utilizada aqui foi criada por Martin West (1992), e adotada por LEO,
op. cit., 2001 e LEWIS, J. D. Solon the thinker: political thought in archaic athens. London: Duckworth, 2008.
17
28
O nmero sete atribudo aos Sbios apareceu pela primeira vez j na primeira
metade do sc. IV com Plato, cuja rememorao de Slon foi tambm relacionada com a
literatura sapiencial e com os preceitos do Orculo de Delfos (Protgoras, 342e-343b).
No Timeu (20d-25e) e no Crtias (108d, 110a, 113a) Slon representado em viagem ao
Egito, colhendo de l as histrias sobre Atlntida e o passado remoto da Grcia narrado
por Crtias, tio de Plato e um dos Trinta Tiranos. Plato, ainda que envolvido na memria
do Slon sbio, j preanuncia caractersticas importantes da rememorao de Slon que
ser desenvolvida posteriormente, como a instrumentalizao poltica do prestgio
sapiencial dos Sbios, citados por Plato como exemplos de simpatizantes da moral
lacedemnia (Protgoras, loc. cit.), numa clara passagem em que se atribui ideias aos
sbios que so, na verdade, daquele que constri tal rememorao do tema, no caso, o
prprio Plato. Alm disso, o relato soloniano de Atlntida j demonstra certa semelhana
com o vocabulrio historiogrfico (LOPES, 2011:56-7), que foi definitivo posteriormente
para a Athnan Politea.
Em meados do sc. IV ateniense, Iscrates anterior em poucas dcadas
composio da Athnan Politea retrata um Slon sbio diferente daquele
representado por Herdoto e Plato. No contexto das querelas filosficas e sociais em
torno da figura histrica do sofista, Iscrates distingue o bom sofista do passado dos
sofistas oportunistas do presente que ele pretende censurar, e do qual acusado pelos seus
adversrios (LEO, 2001: 127-9). No dilogo Antdosis (313), Iscrates afirma:
Certamente que no era esta situao no tempo dos nossos
antepassados; pelo contrrio, nutriam admirao por aqueles a quem
chamavam sofistas (...) E eis a melhor prova: que a Slon, o primeiro
dos nossos cidados a receber aquele ttulo, consideraram-no digno de
dirigir os assuntos da cidade18 (...)
Iscrates considera Slon o primeiro dos sofistas, pois os Setes Sbios tambm
eram referidos como sophista. Slon representava um ideal de sofista virtuoso enraizado
na tradio ancestral ateniense, e ao associar-se a este ideal de sofista antigo, Iscrates
distingue-se dos sofistas do presente, do qual ele faz uma longa crtica, no s em
Antdosis, mas tambm em Sobre os sofistas. A apropriao de Slon como um exemplo
histrico instrumentalizado retoricamente por Iscrates volta a ocorrer em outras obras do
filsofo, que sero tratados na parte deste trabalho destinado ao Slon democrata.
18
Traduo de LEO, Delfim Ferreira. Slon: tica e Poltica. Lisboa: F. Calouste Gulbenkian, 2001, p. 128.
29
A lista dos Setes Sbios varia muito de autor em autor, mas quatro nomes so
estveis: Tales de Miteto, Ptaco de Mitilene, Bias de Priene e Slon de Atenas (LEO,
2008: 31-4). Slon est, portanto, totalmente integrado na literatura sapiencial (LEO,
2010), no entanto, a relao entre Slon e a democracia ausente na literatura sapiencial
de Herdoto e de Plato, e comea a ser enunciada somente em Iscrates. Todavia, antes
de ser relacionado com a democracia, Slon era reconhecido como o legislador de Atenas,
aspecto que cabe examinar agora.
Slon legislador.
O Slon legislador pode parecer sensibilidade moderna o seu aspecto mais
importante, no entanto o prestgio das leis posterior ao da sua sapincia. A obra poltica
se alimenta e se refora no prestgio da sabedoria, e as leis, na maioria das vezes
atribudas equivocadamente a ele, foram citadas mais como um reforo argumentativo ao
vincular uma ideia ou lei ao Sbio Slon do que por interesse na obra legislativa em si.
No fragmento F36 (v. 18-20, citado abaixo) do seu testemunho potico, Slon
afirma ter escrito leis (thesmi), mas nada menciona sobre um novo regime poltico; a
palavra politea provavelmente sequer existia no vocabulrio da sua poca (BORDES,
1982: 39-42). A legislao de Slon pouco citada e discutida nos testemunhos dos sc.
V; Herdoto, por exemplo, (Histrias, I, 29) fala que Slon estabeleceu leis (nmoi), sem
explicar nada sobre elas, muito menos sobre o regime poltico decorrente. No h nenhum
motivo para supor que nestes casos os termos thesmi e nmoi salientam alguma
concepo diferente das reformas de Slon.
A revalorao poltica de Slon no sc. IV fez com que atribuir leis a ele se
tornasse um hbito comum nos tribunais. Somente Demstenes possui mais de 50
referncias, citando Slon como autoridade legislativa e tambm como bom sbio, em
oposio aos sofistas (LEO, 2001: 136-7). As leis recebiam um reforo de autoridade ao
serem atribudas a Slon (LEO, 2001: 140-1), e esta prtica transmitiu de forma
fragmentada e suspeita o pouco que se sabe sobre o contedo destas leis (SCARFURO,
2006: 175-6). As atribuies equivocadas passavam despercebidas numa sociedade que
pouco consultava seus cdigos legais; as leis mais recentes, ou as leis totalmente fictcias
inventadas para determinada argumentao persuasiva, recebiam um acrscimo de
autoridade ao serem creditadas ao legislador ancestral (HARRIS, 2006: 290-1).
30
Segue-se, ento, a descrio das trs medidas que sero discutidas mais
detalhadamente no captulo 5 deste trabalho e ao terminar a anlise, ele retoma a mesma
afirmao, mas j no mais usando o termo politea, mas sim leis (nmoi):
10.1 Estas parecem [ser], ento, as leis (nmoi) promulgadas mais
democrticas (...)
31
De promulgador de leis que sequer mereciam ser muito especificadas, Slon passa
a ser na Athnan Politea o promotor de uma ampla reforma que perpassa toda a vida
social e institucional de Atenas. Segundo a obra, Slon (a) realizou o cancelamento de
dvidas e a proibio da escravizao de devedores (6.1); (b) distribuiu o acesso aos
cargos conforme classificao censitria de cidados e o sorteio pelas tribos (7.3-4; 8.1-2);
(c) criou o Conselho dos 400 ao mesmo tempo em que respeitou a soberania do Conselho
do Arepago (8.4); (d) concedeu participao popular nos tribunais e nas assembleias
(9.1); e, por fim, (e) realizou a reforma de pesos, moedas e medidas (10.1-2). Tais
reformas verdadeiras ou no foram uma maneira de enriquecer o carter benfico da
obra de Slon aos atenienses, contribuindo para sua imagem de fundador do regime
democrtico. No entanto, esta formulao de Slon democrata estranha s memrias
precedentes, e foram construdas atravs de uma argumentao inicialmente poltica e
retrica, e posteriormente histrica e investigativa. E nesta construo historiogrfica, o
testemunho potico de Slon cumpriu um papel fundamental, o qual se analisa a seguir.
Slon poeta.
Plato relata no Timeu (21b) que na infncia de Crtias as crianas cantavam os
poemas de Slon no festival das Apatrias19:
Crtias: (...) Por acaso, era o dia de Curetis, o terceiro das Apatrias.
Para as crianas estava reservado o que tambm nessa altura era
costume por ocasio de cada uma dessas festas: os nossos pais
organizavam-nos concursos de recitao. Foram declamados muitos
poemas de muitos poetas, mas como naquele tempo os de Slon
constituam ainda novidade, muitos de ns, crianas, cantmo-los20.
Festival anual das cidades jnicas, no qual ao terceiro dia, o de Curetis, as crianas nascidas no ltimo ano
so apresentadas e registradas.
20
LOPES, Rodolfo. Timeu-Crtias. Coimbra: Classica Digitalia, 2011, p. 80.
21
Ibidem, 80-1.
33
Fragmentos:
Questes polticas:
Temtica sapiencial:
Sobre poesia:
F13 e F29.
Temtica ertica:
F25 e F26.
F19 e F28.
Outros temas:
Slon democrata.
Aps o desastre da expedio ateniense contra Siracusa (415-13), Pitodoro
publicou um decreto na assembleia que inicia um processo de reao moderada contra os
radicais democratas, que culminou no chamado Regime dos 400 (411), administrado
por dez magistrados eleitos, os prbouloi (Athnan Politea, 29; cf. A guerra de
peloponsios e atenienses, VIII, 1, 65-70). Ao decreto, Clitofonte promulgou um
aditamento (Athnan Politea, 29.3) prescrevendo que:
(...) os eleitos pesquisassem as leis ancestrais que Clstenes instituiu ao
estabelecer a democracia, de forma que, tomando delas, escolhessem a
melhor, isto porque o regime de Clstenes no era democrtico, mas
semelhante ao de Slon.
Ver traduo de LEO, Delfim Ferreira. Slon: tica e Poltica. Lisboa: F. Calouste Gulbenkian, 2001, p. 130
e MATHIEU, Georges. Isocrate: Discours. Tome III. Paris: Les belles Lettres, 1998, p. 67.
36
O sentido dos versos o oposto do que Iscrates prope, pois ressalta que ele fez
leis iguais para os maus (comuns) e bons (nobres). O Areopgitico no faz nenhuma
referncia direta obra potica de Slon, mas aparentemente a pregao de maior
igualdade no contexto de desigualdade de Slon, foi invertida numa pregao por
igualdade limitada no contexto de maior igualdade de Iscrates. A leitura que a Athnan
Politea faz da obra poltica de Slon coaduna com a interpretao de Iscrates, pois no
regime de Slon descrito por ela no existe igualdade aritmtica, pois o exerccio dos
cargos pblicos distribudo conforme e a classe censitria (7.3). Na verdade, a Athnan
Politea dedicou-se a argumentar historicamente e aprofundar uma srie de ideias e
assertivas sobre Slon elencadas anteriormente por Iscrates no Areopgitico.
23
O tema foi discutido tambm por Plato (Repblica, 558c, Leis, 757b) e Aristteles (Poltica, 1301a), ver
BORDES, Jacqueline. Politeia dans la pense grecque jusqu'a Aristote. Paris: Belles Lettres, 1982, pp. 221-2,
342-57.
37
38
Cronologia:
Testemunho:
Tipo de memria:
450-420
400-350
360-330
330-322
Este quadro ilustrativo aponta que, embora fosse claro que Slon era sbio,
legislador e poeta para todos os testemunhos, ocorreu uma mudana de nfase na
evocao de sua memria. Se para Herdoto Slon est ligado aos Sete Sbios e ao
mundo dlfico, para a Athnan Politea Slon est ligado ideia de democracia
moderada, e nada se comenta sobre outros sbios, o Orculo Delfos ou Creso da Ldia.
Em Plutarco (sc. I d. C.), na Vida de Slon e no Banquete dos Sete Sbios (7, 152a),
Slon apresenta suas caractersticas de sbio harmonizadas com as de porta-voz da
democracia. No sincretismo de memrias de Plutarco, que pouco em considerao leva a
argumentao histrica mais acurada (Comparao entre Alexandre e Csar, 1.1-3;
LEO, 1999: 12-4;) o Slon sbio e o Slon democrata esto totalmente integrados.
Por qual motivo ocorreu esta elipse de memria? Porque depois de um sculo o
Slon sbio de Herdoto surge revalorizado no Slon democrata de Iscrates e da
Athnan Politea? Entre as reformas de Slon (594-2) e de Clstenes (508) havia um
claro obstculo: o longo perodo em que, exceo de algumas interrupes, Atenas foi
governada pela tirania de Pisstrato e seus filhos (561-508). No por acaso, a Athnan
Politea, com base na prpria poesia de Slon, ir insistir em repelir as suas possveis
relaes com Pisstrato e a tirania, o que se estudar no captulo 5.
Porm, antes de analisar a construo da memria histrica de um Slon democrata
na Athnan Politea, necessrio ter em mente as interpretaes e controvrsias gerais
em que os estudiosos dos sculos XIX e XX lanaram sobre a obra, e compreender os
procedimentos investigativos e retricos nos quais a obra foi pensada, o que se analisar a
seguir nos captulos 3 e 4.
39
Assim, para reter a hiptese de Mathieu (1915) sobre o confronto de fontes opostas
para a escrita da Athnan Politea, necessrio livrar-se de duas premissas assumidas
pelo autor francs na poca, mas que atualmente no so mais sustentveis: (1) primeiro
no se deve impor ao texto acusaes de erros e contradies que supervalorizam as
diferenas factuais oriundas de diferentes memrias dentro da histria memorativa da
obra; e tambm (2) deve-se descartar a leitura como obra satlite para compreender as
suas fontes, pois conforme demonstrado por Harding (1977), no h garantia que a obra
tenha feito uso exato das fontes, bem como ao reproduzir tais fontes ele as aceita (ou as
altera), assumindo os erros e argumentos tendenciosos que elas poderiam conter. Quando
h discordncia com uma verso do passado, a informao debatida, corrigida e, s
vezes, refutada pela obra atravs de diferentes tipos de argumentao, em diferentes
momentos da narrativa. Se no ocorreu tal procedimento de verificao, porque a obra
aceitou a informao, e assumiu-a com as implicaes envolvidas.
A tese ou finalidade da Athnan Politea.
As polmicas em torno da autoria e das fontes da Athnan Politea atrasaram a
discusso sobre a tese e a finalidade da obra. Antes de tudo foi necessrio assumir que ela
um encadeamento original, e no simples compilao de dados. Isto pode ser observado
atravs da estrutura da obra, dividida em duas pelo captulo 41, que passa em resumo o
contedo dos captulos precedentes sobre as onze mudanas de regime poltica da histria
de Atenas, e introduz a segunda parte do texto, uma longa descrio das instituies
polticas e judicirias da cidade-estado no tempo do autor (41.2):
(...) A primeira mudana, desde o princpio, foi a de on e de seus
companheiros, quando primeiro estabeleceram as quatro tribos, e
instituram os reis das tribos. A segunda, mas a primeira a ter a forma de
um regime, ocorreu sob Teseu, divergindo um pouco da realeza. Depois
disso, foi a de Drcon na qual publicaram leis pela primeira vez. A
terceira foi a de Slon, ocorrida aps dissenses e na qual ocorreu o
comeo da democracia. A quarta foi a tirania de Pisstrato. A quinta,
aps a derrubada dos tiranos, foi a de Clstenes mais democrtica do
que a de Slon. A sexta, depois das Guerras Mdicas, a do Conselho do
Arepago. A stima, depois desta, a que Aristides comeou e Efialtes
completou derrubando o Conselho do Arepago, e na qual a cidade
errou muito por causa dos demagogos e do domnio do mar. A oitava foi
o estabelecimento dos Quatrocentos, e depois desta, a nona foi a
democracia de novo. A dcima foi a tirania dos Trinta e dos Dez. A
dcima e primeira foi a depois do retorno dos elementos do Pireu e de
File, a partir do qual se evolui at o presente, sempre aumentando para
o povo a participao no poder.
45
A leitura de Day e Chambers foi criticada por P. J. Rhodes (1981), que afirma que
no existem relaes intrnsecas entre a Athnan Politea e a filosofia aristotlica que o
prprio autor j no tenha feito explicitamente. Para Rhodes a obra possui um tlos
tipicamente aristotlico, mas este no estaria em outras obras, mas na prpria narrativa das
onze mudanas de regime. Portanto, o princpio teleolgico da obra seria compreender
retrospectivamente o desenvolvimento de Atenas at a forma final da democracia, o
regime criado aps a restaurao democrtica de 403 que perdurava at a poca de escrita
da obra, em 323-2. Rhodes (1992: 10-5) no questiona o carter lgico e construdo da
obra, no entanto, peremptrio ao afirmar que demais traos subterrneos da filosofia
aristotlica na Athnan Politea esto nos olhos de quem v.
Partindo das crticas de Rhodes ao trabalho de Day e Chambers, no parece
profcuo tentar evidenciar a coerncia formal e epistemolgica entre a Athnan Politea
e outras obras que supostamente teriam sido todas escritas pelo punho de um mesmo
brilhante e infalvel Aristteles. Antes disso, este trabalho trata de observar os demais
textos do corpus aristotelicum para identificar o contexto histrico e o projeto intelectual
no qual a obra est inserida, especialmente atravs do estudo de termos especficos, como
histora e politea, observados no captulo 4, mas sem pressupor na narrativa uma malha
subterrnea de lgica aristotlica.
Por outro lado, identificar a democracia do sc. IV como o tlos da narrativa da
obra uma premissa relevante. A ltima das onze mudanas de regime foi a restaurao
democrtica de Trasbulo, aps a deposio dos Trinta Tiranos (403). Apesar da
considervel atividade diplomtica e militar de Atenas no contexto das disputas pela
hegemonia no mundo grego durante o sc. IV, o regime de Atenas manteve-se estvel,
sem guerras civis traumticas como as ocorridas em 411 e 403, o que no significa que
no ocorressem mudanas institucionais importantes neste mesmo perodo (RHODES,
1980: 305-23). Somente em 322, no mesmo ano da morte de Aristteles, o general
macednio Antpatro forou a instaurao de um regime oligrquico em Atenas, fato este
ignorado pela Athnan Politea, portanto sendo a data limite para a escrita da obra. A
relativa estabilidade constitucional entre os anos de 403 e 322 teria levado Aristteles a
perceber neste regime a forma final (tlos) da democracia. Este perodo, embora no seja
o momento de pice de Atenas e do imprio, o de maior estabilidade do regime durante
toda histria da Atenas antiga (RHODES, 1992: 8-9, 60).
47
Logo aps o regime oligrquico imposto por Antpatro em 322, o lder macednio
Cassandro instalou Demtrio de Falero como tirano em Atenas no ano de 317. Demtrio
que curiosamente era filsofo peripattico e discpulo de Aristteles e Teofrasto agiu
como um dspota esclarecido e garantiu certa estabilidade e prosperidade, mantendo a
elite local sob o controle de Cassandro. Com a queda de Demtrio em 307, devido a
conflitos entre generais macednios, ocorreram mais sete mudanas de governo at 261
(FINLEY, 1985: 140-1), quando as lideranas atenienses abandonaram as antigas
aspiraes democrticas e imperialistas, aceitando de vez a situao de cidade sdita.
Porm, durante cerca de quatro dcadas os velhos hbitos democrticos dos sc. V e IV
insistiram em resistir dominao, revelando o flego ideolgico da memria da
democracia. Compreender a estabilidade democrtica do sc. IV, da qual os atenienses
eram ciosos, parece ter sido a principal finalidade da Athnan Politea.
Partindo desta mesma premissa que o tlos da narrativa est na retrospectiva causal
da democracia ateniense at a sua forma presente, John J. Keaney props uma nova
articulao da filosofia aristotlica com a obra, no artigo The Structure of Aristotle's
Athenaion Politeia (1963: 117-8 e 1992: 20-2). Keaney partiu de um padro estilstico que
G. Else identificou na Potica, que estabelece a narrao de algo atravs de um modesto
comeo, porm prenhe de possibilidades, que se segue a um desenvolvimento, e uma
expanso, at a realizao de algo considervel padro este que, segundo Keaney,
exprime o processo de pensamento do autor da obra. O resultado da abordagem de
Keaney identificou composies em anel na Athnan Politea, atravs de quiasmos que
intercalam as informaes histricas com os juzos sobre a democracia ateniense. Keaney
define a obra como a narrao do crescimento das prerrogativas do povo (dmos) sobre as
instituies que antes detinham o poder judicirio em Atenas.
Assim, quando a Athnan Politea enumera as trs medidas mais democrticas de
Slon, ela d especial nfase ao direito do povo de apelar ao tribunal, pois quando o povo
se assenhoreia dos votos, assenhoreia-se do governo (9.1). Este seria o incio modesto
do tema, que iniciaria uma composio em anel que aps sucessivos desenvolvimentos e
expanses culminaria no captulo 41.2, no seguimento do trecho anteriormente citado:
(...) A dcima e primeira foi a depois do retorno dos elementos do Pireu
e de File, a partir do qual se evolui at o presente, sempre aumentando
para o povo a participao no poder. O prprio povo fez-se soberano de
tudo, e tudo administra por meio dos decretos e dos tribunais, nos quais
o povo forte.
48
Para Keaney, ento, a Athnan Politea teria trs partes: a primeira (a parte
perdida do texto) contm a histria ateniense pr-democrtica e anterior s reformas de
Slon; a segunda (cap. 2 a 41) narra o desenvolvimento e a expanso do povo sobre os
tribunais, os cargos e a assembleia, que ocorre entre Slon e a ltima mudana de regime,
a restaurao de 403; a terceira parte (cap. 42 a 69) descreve o funcionamento
institucional de Atenas no presente, dando especial nfase aos tribunais, cuja soberania foi
conquistada pelo povo na narrativa precedente. Segundo Keaney (1963: 128-36), a
segunda parte da obra que conta a histria da democracia em si desenvolveu o
argumento do gradual enfraquecimento dos tribunais e instituies polticas tradicionais
(os Nove Arcontes, o Arepago e os Quinhentos) em favor dos tribunais populares, bem
como do acesso do povo a estes mesmos tribunais tradicionais.
No decorrer dos seus estudos, o enfoque de Keaney tornou-se cada vez mais
estilstico e literrio (1969: 206-23). Quase trinta anos depois do seu primeiro artigo sobre
o tema, Keaney publicou The Composition of Aristotles Athenaion politias: observation
and explanation (1992), onde rejeitou as leituras histricas e filosficas da obra que ele
mesmo j havia considerado, e props uma abordagem predominantemente literria,
extrapolando a interpretao dos quiasmos e composies em anis. Para o autor, o uso de
fontes na obra (os subtextos) foi intercalado por alteraes literrias que exprimiam o
argumento ao longo da narrativa (os paratextos), e o leitor atento poderia identificar esta
composio em anel que exprime de forma labirntica os argumentos de Aristteles
(KEANEY, 1992: 54-62).
Entre 1963 e 1992 no se modificou a interpretao de Keaney sobre a tese
principal da Athnan Politea: o gradual crescimento da soberania do povo sobre as
instituies jurdicas e polticas de Atenas. No entanto, sua abordagem estilstica e
literria alterou drasticamente a sua concepo sobre a composio do texto, deixando de
lado leituras histrico-filosficas, e investigando composies em anel cada vez mais
truncadas, que somente um leitor dedicado e estruturalista como Keaney poderia revelar.
Esta metodologia de Keaney recebeu algumas crticas, j que muitas dessas composies
em anel foram consideradas fracas, ou seja, que seria pouco provvel que Aristteles teria
escrito suas teses sobre a histria da democracia de forma to tortuosa e enigmtica, o que
acaba tornando a leitura do livro de Keaney desafiadora, e ao mesmo tempo confusa
(TODD, 1994: 24-5).
49
50
Uma apresentao bsica e traduo destas politeai podem ser encontradas em SOLA, Aurelia Ruiz. Las
constituciones Griegas: La Constitucin de Atenas, La Repblica de los atenienses, La Repblica de los
lacedemonios. Madrid: Ediciones Akal, 1987, MOORE, J. M. Aristotle and Xenophon on Democracy and
Oligarchy. Berkeley: Univ. of California Press, 1975, e tambm MARTINS, Pedro Ribeiro. Pseudo-Xenofonte,
A Constituio dos Atenienses. Coimbra: Classica Digitalia, 2011.
51
Segundo classificao estabelecida por Felix Jacoby (1949: 211-2) existiram trs
formas (edos) de politea: (1) a poltica, cujo discurso panfletrio visa criar determinado
juzo sobre dado regime poltico de uma cidade, como os textos de Xenofonte e PseudoXenofonte; (2) a filosfica, que atravs da especulao filosfica descreve o melhor tipo
de constituio poltica, sendo a Politea de Plato o principal exemplo; e, finalmente, (3)
a cientfica, na qual se insere a aristotlica Athnan Politea, que se caracteriza por
realizar a apreciao investigativa e crtica de um regime, sem constituir, a princpio, um
juzo poltico de carter terico ou prtico sobre o tema. O termo cientfico utilizado por
Jacoby
obviamente
anacrnico,
sendo
mais
adequado
chamar
tais
obras
etiolgica
com
trs
componentes
bsicos:
etnografia,
pesquisa
25
Ver os vrios artigos que resumem os estudos sobre o tema da stsis em LORAUX, Nicole. A Tragdia de
Atenas: a politique entre as trevas e a utopia. So Paulo: Loyola, 2009.
53
Ver traduo de HARTOG, Franois. A Histria de Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte: UFMG,
2001, pp. 93, 102, e MATHIEU, Georges. Isocrate: Discours. Tome III. Paris: Les belles Lettres, 1998.
55
58
Este o contexto histrico que permite a Aristteles afirmar, sem soar ridculo, o
carter mais virtuoso e filosfico da poesia em relao Histria. Na concepo
aristotlica, e para os gregos em geral, o mthos (enredo) j constitua uma imagem da
memria dos gregos, que atravs da composio potica engendrava os universais que a
narrativa particular da historiografia ignorava.
Por outro lado, no negado o acesso aos mesmos universais atravs da
composio narrativa sobre algo realmente ocorrido no passado (como se ver a seguir no
trecho 1451b, 27-33). Aristteles faz a crtica da Histria de acordo com suas deficincias
narrativas em relao poesia, porm ele no invalida a possibilidade de uma potica da
narrativa histrica (BOULAY, 2006). A crtica possui um endereo certo: os
historiadores do seu tempo, que no compartilhavam entre si nenhuma formao
intelectual, muito menos posio social ou acadmica. Aristteles cita nomeadamente
Herdoto no trecho 1451b (1-11) e provavelmente a frase o particular aquilo que
Alcibades fez ou sofreu (Potica, 1451b, 11) seja uma referncia Tucdides ou
Xenofonte. Houve quem se preocupasse em defender Tucdides das terrveis crticas de
Aristteles, afirmando que a avaliao do filsofo sobre o historiador no totalmente
justa (STE CROIX, 1992: 28-9).
A oposio entre a poesia capaz de gerar o universal (t kathlou) e a histria
que narra somente o particular (t kathhkaston) anloga da Metafsica (981a), onde
Aristteles afirma ser a arte (tkhn) mais cientfica do que a experincia (empeira), uma
vez que uma lida com o universal e a outra com o particular (BOULAY, 2006). Pode-se
fazer a etiologia da arte, mas no da experincia. Assim a histora est para a poesia tal
qual a empeira para a tkhn, falta-lhe, como se ver a seguir, unidade e etiologia.
60
62
O universal concedido pela poesia gerado pela coero das aes no enredo (os
episdios devem ser parte de um todo), os acontecimentos precisam relacionar-se numa
sequncia causal estruturada (uma por causa da outra e no depois da outra, 1452a,
18-21), constituindo a unidade da ao representada, comum a todas as artes imitativas
(1451a, 30-36). O filsofo ser enftico quanto a isto no captulo 15 (1454a, 33-6):
63
64
Ricoeur (1994: 77-9) chama de Mimese I o pr-saber situado nos traos ticos da
ao imitada, e que so retidos pela composio do enredo, enquanto que a Mimese II
corresponde ao processo criativo e potico do narrador, ao dispor os episdios ou
acontecimentos numa sequncia causal e lgica. Por fim, a Mimese III corresponde ao
ponto de chegada: o espectador ou leitor que reconhece este saber tico universal, e
atravs do pthos aprende e sente prazer.
Dessa forma, atravs das contribuies de Redfield e Ricoeur interpretao da
Potica, pode-se compreender o universal/kathlou potico e seu contraste com a
histria: a poesia a arte que compreende as causas e os princpios da ao narrada de
forma a compor a unidade da ao, e com isso seu carter tico; ao passo que a histria
simplesmente narra os eventos sem relao causal, mas somente conforme o nexo
cronolgico, e por isso, carente de universais ticos. O carter mais filosfico e
virtuoso da poesia reside justamente na sua imitao criadora e estruturante de um prsaber tico, ligado ao mundo da vida e da experincia, que atinge o sentimento do pblico,
que por sua vez aprende e sente prazer atravs do reconhecimento da ao imitada. A
ideia de Ricoeur corrobora as observaes de Malcom Heath (1991: 399), para quem o
processo cognitivo da ao potica pressupe um conhecimento do mundo, e que o
aprendizado oriundo da imitao reside no reconhecimento da ao imitada, o que
Ricoeur chama Mimese III.
A histora por sua vez, compartilha dos mesmos defeitos dos maus enredos, cujos
episdios no possuem unidade de ao, e so cronolgicos ao invs de causais. A crtica
aristotlica claramente direcionada contra historai entendidas como meros catlogos e
crnicas, e no como narrao causal e lgica. Isto ficar ainda mais claro no captulo 23
quando a histora aparece outra vez na Potica (1459a, 17-27), novamente como
coadjuvante da poesia:
65
Uma vez que Aristteles no teorizou sobre o conhecimento histrico, mas apenas
sobre as suas deficincias narrativas em comparao poesia pica e dramtica, se refora
a ideia da historiografia antiga como histria memorativa. No havendo uma teortica
histrica que pudesse perceber as qualidades metodolgicas que, desde o princpio, no
foram postas em causa, os historiadores s poderiam ser percebidos como concorrentes de
poetas. E Aristteles julgou que, em comparao com a imitao ordenada e uma da boa
poesia, a Histria era comparvel a uma m poesia episdica e catica.
66
68
O cap. 2 tem uma estrutura clara: existia uma stsis por causa da escravizao de
pobres pelos ricos, situao na qual Slon interveio. Ao fim, afirma-se que o povo, alm
do risco da escravido, estava insatisfeito por no participar de nada da vida poltica da
cidade. Este curto trecho j aponta para a interpretao geral do resultado das reformas de
Slon, isto , a constituio do povo como entidade poltica autnoma. No entanto, os cap.
3 e 4 no tratam destas reformas, mas recuam no tempo e tratam dos regimes anteriores.
Aps a descrio destes regimes oligrquicos, retoma-se ao contexto do cap. 2 no cap. 5:
1. Havendo tal tipo de disposio no regime, dos que eram muitos se
escravizando (douleuntn) aos que eram poucos, o povo (dmos)
levantou-se contra os notveis (gnrimoi). 2. Sendo o conflito (stsis)
intenso e opondo-se uns aos outros por muito tempo, elegeram em
comum Slon como rbitro e arconte, e confiaram o regime (politea) a
ele, tendo composto a elegia cujo comeo :
Conheo e aqui no meu peito reside a dor,
Olhando a antiga terra da Jnia sendo assassinada.
Na qual ele luta com cada um dos lados e contestava a ambos, e depois
aconselhava a cessar a rivalidade instaurada.
Esta elegia uma exortao poltica voltada para um contexto de crise social, o que
leva a questo do papel cumprido pela poesia na poltica arcaica (IRWIN, 2008). A
Athnan Politea estabelece claramente que Slon foi eleito arconte e rbitro por ter
composto a elegia, isto , sua sabedoria como poeta gerou o prestgio necessrio para
atuar na arbitragem do conflito. A relativa consonncia de temas e vocabulrios entre o
poema e a obra refora a ideia de que o relato baseado na poesia de Slon, que
permanecia acessvel na sua forma mais ou menos original no sc. IV, talvez com algumas
alteraes estilsticas causadas pela transmisso oral (LARDINOIS, 2006: 15-35). Se
assumirmos que F4 legtimo e retrata uma realidade histrica do sc. VI, e no apenas
um cenrio fictcio no qual Slon ou outro poeta expressou suas concepes poticas,
torna-se claro que a obra realiza uma interpretao histrica pertinente do poema.
Alm disso, da interpretao histrica do testemunho potico a Athnan Politea
extrai uma conceituao de democracia ao estabelecer que o regime de Slon foi o incio
da democracia (arkh dmokratas egneto, 41.2). A obra assim difere radicalmente das
acepes de outros textos paradigmticos para a compreenso da democracia, como a
Constituio dos Atenienses de Pseudo-Xenofonte ou a Orao Fnebre atribuda a
Pricles por Tucdides. Estes dois textos, ideologicamente opostos, compreendem a
democracia atravs da mesma frmula da talassocracia: a arkh de Atenas est no
domnio do mar, que sustentando pelas naus movidas pelos braos do dmos de Atenas,
logo, a soberania do regime reside no dmos. Para Pseudo-Xenofonte o dmos, na posse
da politea, restringe a soberania dos oligarcas atenienses e das cidades aliadas, enquanto
que para Pricles a democracia um regime aristocrtico, onde os melhores se destacam
pelas suas qualidades, e no pelo nascimento (LOURAUX, 1994: 198-202; BORDES,
1982: 139-63, 435-54).
Para tais textos, Slon no um smbolo da democracia, no merece sequer ser
citado, muito menos alado condio de fundador. Os relatos de Herdoto e de
Tucdides tambm ignoram a relao de Slon com a democracia, e a nica polmica do
surgimento da democracia na qual se lanam a do fim da tirania pisistrtida: interessalhes afirmar o papel dos Alcmenidas neste acontecimento, contra a memria que atribua
tal feito aos tiranicidas Aristogton e Harmdio (Histrias, V, 55-78 e 123 e A guerra de
peloponsios e atenienses, VI, 54-9). No h nestas historai e nestas politeai nenhum
comentrio sobre Slon e o seu carter de precursor da democracia.
72
Neste captulo a obra estabelece o futuro das reformas de Slon, para ento passar
a digresses sobre outras reformas de Slon (que trataremos a seguir). Como uma
comprovao do cenrio narrado em 6.1 a escravido, a stsis, o cancelamento das
dvidas e a libertao dos escravizados a obra cita novamente o testemunho potico do
prprio Slon em 12.1-4, quando citado o fragmento F36:
73
Apresentao da disposio
do regime (h txis politeas).
Distribuio dos direitos
polticos (politea)
Distribuio dos Nove
Arcontes e cargos militares
Conselho dos 400
(composio)
Conselho do Arepago
(funes atribudas)
Pr-Drcon
(cap.3)
3.1
2.3 (a maioria
no participava).
3.1 (por nobreza
e riqueza).
(inexistente)
3.6 (guardar as
leis, gerir a
cidade, punir
infratores).
Drcon (cap.4)
Slon (cap.7 e 8)
4.1
7.1-2
7.3-4 (conforme
classes censitrias).
8.1-2 (sorteio
conforme classes).
8.4 (cem membros
de cada tribo).
8.4 (guardar as leis,
gerir a cidade, punir
infratores).
A primeira e maior das mudanas foi a seiskhtheia que, como j visto, foi
fundamentada na poesia de Slon. As outras medidas sobre a participao do povo nos
tribunais, justamente as mais importantes segundo a prpria obra, tem como nico
antecedente o cap. 7.3, que fala sobre a diviso dos cidados em quatro classes censitrias:
3. Dividiu [os cidados] pelas posses em quatro classes: conforme era
dividido antes: pentacosiomedmnos, cavaleiros, zeugitas e tetes. O
comando dos outros cargos os nove arcontes, os tesoureiros, os
mercadores, os onze e os colcretas dividiu dentre os
pentacosiomedmnos, cavaleiros e zeugitas, dando para cada um o
cargo de acordo com a grandeza das posses. Aos classificados como
tetes deu somente a participao na assembleia e no tribunal
As trs classes mais abastadas possuam acesso aos cargos pblicos, conforme o
nvel censitrio proporcional, enquanto que a mais humilde, a classe dos thtes,
participava apenas da assembleia e do tribunal. No apresentado nenhum indcio desta
afirmao, podendo-se aventar que o krbeis citado um pouco antes (7.1) fosse a fonte de
tal informao, mas no h indicao clara na obra a esse respeito.
76
Outras provas tcnicas e no tcnicas, como testemunhos sob tortura (bsanoi) e o exemplo (pardeigma) no
so utilizadas nas argumentaes histricas da Athnan Politea.
77
As arguies de Ginzburg surgem, por sua vez, no contexto de rplica ao que ele
denomina teses cticas da historiografia moderna, que desfazem a fronteira entre
histria e fico29. Para tanto ele utiliza o vocabulrio da Retrica como uma base comum
da metodologia historiogrfica antiga, especialmente Tucdides, realocando a posio de
Aristteles de inveterado crtico do conhecimento histrico da Potica para o terico da
prova retrica, trazendo a Retrica em favor da sua crtica das teses cticas. No entanto,
o vocabulrio por ele discutido no exclusivo da Retrica, o que pode ser verificado nas
vrias referncias desta obra aos Analticos e Tpicos, o que exige uma abordagem dos
procedimentos argumentativos aristotlicos no contexto mais amplo do corpus
aristotelicum (GRIMALDI, 1980: 383-93). Tal como utilizado por Ginzburg, o
instrumentrio argumentativo e retrico fica ligeiramente descontextualizado se chamado
a intervir nos debates modernos de epistemologia da Histria, uma vez que a Retrica de
Aristteles tal como a histora trata de objetos de pesquisa sublunares, isto , que
dizem respeito s aes humanas, e no dos objetos tradicionais (fsicos ou metafsicos)
da epistm moderna e aristotlica (VEYNE, 2008; GRIMALDI, 1980: 391-7).
Para evitar generalizaes como as que podem ser depreendidas da tese de
Ginzburg necessrio definir o contexto em que os termos tekmrion, smeon e eiks
so utilizados como forma de argumentao histrica. Prope-se, ento, duas formas
gerais em que o passado acessado na Athnan Politea atravs de argumentao. A
primeira est vinculada finalidade tica e poltica do passado, na formulao
argumentativa de exemplos (pardeigma) e, tem seu anlogo na retrica deliberativa. A
segunda forma est vinculada ao carter investigativo do passado, ou seja, na preocupao
em estabelecer o que aconteceu, e o que no aconteceu, e tem seu anlogo na retrica
judiciria, e neste caso recorrente o uso de tekmrion, smeon e eiks, isto , de
entimemas em geral. Uma passagem da Retrica (1418a, 1-5) ilustra estas duas formas de
acesso ao passado, e os diferentes critrios para a anlise do mesmo:
Exemplificao (paradegamata) o que mais apropriado ao discurso
deliberativo, e entimemas ao discurso judicirio. Efetivamente, um
concerne ao futuro, de forma que foroso narrar exemplos de
acontecimentos passados; o outro, por seu lado, relaciona-se com fatos
que so ou no so, onde mais necessria a demonstrao
(apdeixis), pois os fatos do passado implicam um tipo de necessidade.
29
Para discusso mais aprofundada, ver OGAWA, Carlos Eduardo de Almeida. Histria, Retrica, Potica,
Prova: a leitura de Carlo Ginzburg da Retrica de Aristteles. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2010.
78
79
Esta contra-histria foi muito influente na tradio posterior, pois Plutarco (Vida de
Slon, 1.3-5, 8.3-4 e 31.2) relata amplas relaes familiares, amorosas e polticas entre
Slon e Pisstrato. Apesar da refutao enftica da Athnan Politea a cronologia
apresentada por ela no foi totalmente convincente (RHODES, 1992: 223-5). O que se
deve reter desta polmica que a argumentao histrica, isto , a rejeio dos fatos pelo
contexto e pela cronologia, ocorre em resposta s disputas ticas e polticas em torno da
memria de Slon, atravs das histrias e contra-histrias que pretendem enriquecer ou
minar a credibilidade de um lder poltico como exemplo histrico. A relao entre Slon
e Pisstrato deve ser entendida no contexto mais amplo do tema da tirania na Atenas
Arcaica, cujas implicaes na memria cultural de Slon sero analisadas a seguir.
O Anti-tirano.
A relao da tirania com Slon no seria incomum dentro do seu contexto histrico
e da sua memorizao enquanto sbio. Entre os Sete Sbios aparecem legisladores (Slon
e Ptaco), mas tambm renomados tiranos (Periando, Cleobulo, Pisstrato). A figura do
legislador est separada do tirano por uma linha muito tnue, que Slon se esforou em
salientar atravs da sua poesia, como se ver a seguir. Na Athnan Politea a polmica
sobre a tirania comea no cap. 11, quando so mencionadas as queixas que se voltaram
contra a legislao de Slon, que o levam a viajar para Egito num autoexlio para evitar a
presso social pela alterao das leis. O contexto destas insatisfaes abordado em 11.2:
2. Ao mesmo tempo aconteceu de muitos dos notveis se tornarem
adversrios dele, por causa do cancelamento das dvidas, e tambm
ambos os lados colocados em disputa (stsis) ficaram contrariados pelo
que ficou estabelecido. Pois, o povo acreditava que ele faria uma
partilha de tudo, e os notveis, que ele daria de novo a mesma
disposio, ou pouco alteraria. Mas, Slon contrariou a ambos e sendo
possvel para ele ser tirano, se associando com o lado que quisesse,
escolheu ser odiado por ambos, tendo salvado a ptria (ssas tn
patrda) e legislado o melhor.
84
85
Deste ponto de vista, torna-se compreensvel a fuso de tradies entre o antitirano Slon e o tirano por excelncia Pisstrato, no sincretismo da tradio que misturou
elementos de ambos, atribuindo aspectos positivos de Pisstrato a Slon, e vice-versa
(IRWIN, 2008: 263). Plutarco quem relata esta mistura entre anti-tirano e tirano: ligados
por parentesco, Slon e Pisstrato teriam sido amantes (Vida de Slon, 1.3-5), alm de
companheiros na batalha poltica e militar contra Mgara, da qual ambos extraam sua
credibilidade militar e poltica (Vida de Slon, 8.3-4). Slon no fim da vida teria sido um
conselheiro de Pisstrato (Vida de Slon, 29.2-5 e 31.2-3), ainda que Plutarco deixe claro
que esta relao de mestre e aprendiz (no amor, na guerra e na poltica), ocorreu apesar da
reiterada oposio do velho Slon tirania do jovem Pisstrato (Vida de Slon, 30.1-8).
A Athnan Politea, por sua vez, rejeita com veemncia a tradio que Plutarco
relatou muitos sculos depois, especialmente na rejeio da relao amorosa e da funo
de estratego que Pisstrato teria tido sob o comando de Slon na guerra contra Mgara no
j discutido trecho 17.2. Alm disso, a obra relata a oposio explcita de Slon tirania
de Pisstrato, quando este ltimo teria provocado um ferimento a si mesmo, persuadindo
assim o povo a conceder-lhe uma guarda pessoal, que depois serviria para sua tomada do
poder (14.2):
2. Conta-se que Slon se contraps ao pedido de guarda de Pisstrato, e
disse que [ele mesmo] era mais sbio que uns e mais corajoso que
outros; era mais sbio dos que no percebiam Pisstrato estabelecendo
a tirania, e mais corajoso dos que sabendo isso, silenciavam. J que
falando no convencia, deps suas armas em frente da sua porta, e
declarou que ele socorreu a ptria o quanto era capaz (pois, ento j era
muito velho), pensando que outros tambm fariam a mesma coisa.
Este caso, tambm relatado por Plutarco (Vida de Slon, 30.4-7), esfora-se por
consolidar a divergncia entre anti-tirano e tirano. O relato provavelmente fictcio, mas
adquire sentido se levada em conta a contra-histria que est sendo combatida, ao livrar
Slon da mcula de compactuar com o tirano. A Athnan Politea ao se engajar nesta
disputa revela a persistncia da memria que relaciona Slon tirania, e que precisou ser
insistentemente refutada. Assim, em dois momentos decisivos (14.2 e 17.2) toda relao
pessoal de Slon com Pisstrato rejeitada peremptoriamente. Na disputa de memria em
que o prprio Slon tenta desvencilhar-se da imagem de tirano, os arrazoados que
argumentam em favor da sua relao com Pisstrato fazem uma memria criptografada do
evento: Slon ficaria marcado para sempre na sua relao (familiar, amorosa e militar)
com Pisstrato, que assim registra a marca da tirania na sua memria.
86
Por outro lado, a Athnan Politea faz um retrato benvolo de Pisstrato: afirma
mais de uma vez que ele era um tirano cidado, moderado, democrtico e
humanitrio (14.3, 16.2-9). A credibilidade da memria poltica de Slon no seria
comprometida pela falta de moderao e virtude de Pisstrato, mas sim por suas relaes
com o at ento maior tirano de Atenas. No se trata somente de opor o estadista virtuoso
e moderado ao estadista corrupto e violento. A questo tica tambm poltica:
democracia e tirania esto em campos opostos da teoria poltica, e no poderiam ser
relacionadas na mesma figura histrica sem algum estranhamento. Na lista das grandes
lideranas atenienses no cap. 28, Slon e Pisstrato so relacionados como os dois
primeiros lderes do povo (prostts to dmou), no entanto, um representa a democracia
moderada, enquanto o outro a tirania moderada, enquanto Pricles (27.4), Clon (28.3) e
Hpias (19.1) do exemplos de democracia corrompida e a tirania violenta.
O anti-tirano Slon era o mais propcio para idealizaes e instrumentalizaes
ticas e polticas, pois sua memria cultural, composta pelo testemunho potico, a
literatura sapiencial e a legislao que lhe creditada, se imps como um contedo muito
mais rico em significados do que seu sucessor direto Pisstrato, tirnico demais, ou mesmo
Clstenes que, por sua vez era democrtico demais, isto , ligado ao momento de
decadncia e corrupo da democracia. A memria cultural de Slon permitiu a
construo pela Athnan Politea da imagem de um poltico ideal.
O cidado do meio.
Alm de descontaminar Slon das acusaes de corrupo e de tirania, a Athnan
Politea empreende um claro esforo em estabelecer Slon como um cidado do meio,
termo este que possui implicaes na teoria poltica aristotlica. Vejamos o trecho 5.3
citado juntamente com F4c:
3. Slon era pelo nascimento e pela reputao um dos primeiros, mas
pelas posses e pelos negcios, um dos do meio (msos), como
concordado pelos outros [autores] e o prprio o testemunha (martre)
nestes versos, alertando aos ricos a no serem gananciosos:
Vs tendo sossegado no peito o corao ambicioso,
que vos impelistes a saciedade (kros) de muitos bens
Ajustai com moderao a grande inteligncia, pois nem ns
obedeceremos, nem para vs estas coisas sero a contento.
E, como um todo, [ele] sempre relaciona a causa da guerra civil (stsis)
aos ricos, por isso no comeo da elegia diz temer a avidez e a
arrogncia, como por causa disso ter se instalado o dio.
87
O termo gras faz parte do vocabulrio da realeza, define o privilgio que o dmos,
por definio, est excludo (IRWIN, 2008: 230-2). Nessa inverso de valores, Slon
concede grandeza e legitimidade s demandas populares, e simultaneamente submete o
povo ao mesmo crivo crtico de censura ao excesso dos ricos. Slon concede as honras e o
quinho que cabe ao povo, nem mais nem menos, e assim estabelece a si mesmo na poesia
como o rbitro de uma guerra entre pobres e ricos que, segundo a Athnan Politea,
(5.2) ele foi de fato. A ideia de conteno do povo, j citada em 12.4 (F36, v. 21-2),
aparece novamente no segundo fragmento potico citado em 12.5 (F37, v. 6-10):
88
A Atenas de Slon, conforme foi representada por sua poesia e pela Athnan
Politea, est sempre dividida em duas faces: os comuns e os nobres (F36, v. 18), o
povo e os lderes (F4, v. 7-23), os ricos e os pobres, a multido e os notveis (Athnan
Politea, 2.1, 5.1). E em tais disputas o prprio Slon sempre o rbitro (5.2), ele est
sempre no meio. Slon se representa repetidamente em uma posio intermediria: um
escudo entre as faces (F5, v. 5-6), um legislador imparcial (F36, v. 18-20), um lobo
entre ces (F36, v. 26-7), ou um marco entre dois exrcitos (F37, v. 9-10):
Firmei lanando um forte escudo sobre ambos
vitria injusta no permiti a nenhum deles.
(...)
Leis igualmente para o mau e para o bom,
tendo ajustado reta justia para cada um,
escrevi.
(...)
Por isso, por todos os lados me dispondo
Girei como um lobo em meio a muitos ces
(...)
Mas eu, em meio a dois exrcitos,
postei-me como um marco.
O tpico da conteno do excesso tanto do povo quando dos ricos implica na ideia
de um conflito bilateral, em que cada opositor reconhecido na sua condio de
conflitante, mas na qual negada a ambos a soberania da cidade, ou o direito de vitria
justa. Slon, neste contexto optou por frustrar e ser odiado por ambos os lados, preferiu a
salvao da cidade prpria vantagem (6.3-4 e 11.2). O que se extrai da imparcialidade de
Slon tambm o auto-elogio, a sua mediania se constitui em autoridade e poder: Slon
quem impe limites a ambos os lados, ao invs de optar por um e submeter a outra faco.
A coincidncia de imagem de um Slon moderado na Athnan Politea e na
Poltica j foi notada por Hans-Joachim Gehke (2006: 276-89). Na Poltica a memria de
Slon retm as caractersticas de censura ao excesso e riqueza, pois Aristteles inicia
sua crtica da crematstica com um verso de Slon (1256b), retirado da Elegia s Musas
(F13, v.71). Alm disso, ele tambm menciona uma lei de Slon que restringe a posse da
terra, provavelmente em referncia seiskhtheia (1266b). Porm, a mais decisiva
correlao sobre Slon entre as duas obras o trecho sobre os cidados do meio (msoi
poltai), que merece uma anlise mais detalhada, 1296a (1-9):
89
Deste ponto de vista, as disputas de memria nas quais tanto a Athnan Politea e
a Poltica se engajam para defender a memria de Slon, no podem ser atribudas apenas
simpatia de Aristteles pela democracia moderada da qual Slon foi considerado o
precursor e o principal exemplo histrico. A construo do Slon da Athnan Politea
no ocorre apenas a partir de idealizaes enviesadas por tendncias polticas, nem pela
simples reproduo dos tpicos tradicionais da sua memria. A obra construiu uma
memria histrica de Slon atravs de diversos procedimentos investigativos que
ressaltavam os princpios ticos e polticos que lhe interessavam, em especial, a ambgua
recusa da tirania e a posio de intermedirio nos conflitos sociais. A seleo e a crtica
destas informaes, disponveis dentro do corpo da memria cultural, ocorrem orientadas
pelas disputas de memria em torno do tema, e pelos princpios ticos e polticos que so
buscados para oferecer paradigmas para a pesquisa terica da Poltica.
O Slon anti-tirano e cidado do meio tornou-se muito mais til e
instrumentalizvel para o pensamento poltico aristotlico do que o Slon sbio e viajante
de Herdoto, ou mesmo o muito vagamente democrtico Slon bom sofista e bom
legislador de Iscrates e Demstenes. Slon, atravs da sua vasta memria cultural,
oferecia vocabulrios e ideias sofisticadas que podiam ser apropriadas pelo pensamento
aristotlico, o que explica sua proeminncia contra outras figuras como Teseu,
Pisstrato, Clstenes ou Pricles que, mesmo que fossem mais decisivas para o
pensamento democrtico ateniense, no dispunham da riqueza semntica, mnemnica e
cultural que caracterizava a memria de Slon. Assim, a Athnan Politea e a Poltica
propiciam, atravs da argumentao e exemplificao histrica, a veiculao de princpios
ticos e polticos de moderao (na riqueza, na violncia, na democracia) que so
encarnados na memria cultural de Slon.
91
Consideraes finais.
A interpretao de Slon como um precursor da democracia ateniense uma
assertiva comum em livros de Histria e que teve sua formulao realizada de forma mais
completa e decisiva pela Athnan Politea. Durante o percurso desta pesquisa, delineouse o contexto histrico e intelectual desta interpretao, com as seguintes concluses:
(1) Na formao da memria da democracia ateniense a partir de fins do sc. V e
durante o sc. IV justamente no momento de crise e declnio do imprio ateniense
Slon emergiu como um ideal de poltico capaz de instrumentalizar e veicular ideias e
concepes sobre a democracia.
(2) A memria cultural de Slon sofreu uma inflexo: de sbio, legislador e poeta
ligado ao mundo dlfico e lenda dos Sete Sbios, Slon comeou a figurar como o
fundador de uma democracia moderada, em mobilizaes polticas como a do aditamento
de Clitofonte e nos discursos de Iscrates.
(3) O incipiente pensamento historiogrfico interviu neste processo de memria: a
Athnan Politea foi a responsvel por consolidar a vinculao de Slon democracia,
atravs da sua histria memorativa.
(4) A finalidade da informao histrica no pensamento aristotlico de fornecer
princpios ticos e polticos teis aos poetas, aos homens pblicos e filosofia poltica.
Por isso, alm de ignorar deliberadamente alguns elementos da memria de Slon, como a
forte tradio sapiencial, torna-se providencial manter a sua imagem inclume das contrahistrias que o vinculavam corrupo e tirania.
(5) Pode-se aventar que algumas assertivas da obra so historicamente insuficientes
(como o regime de Drcon ou a negativa da contemporaneidade entre Slon e Pisstrato),
no entanto os procedimentos histricos e argumentativos ocorrem no sentido de esclarecer
e consolidar questes-chave sobre a memria de Slon, que viabilizaram a constituio de
um exemplo tico e poltico.
(6) As interpretaes a respeito da seiskhtheia, do carter de Slon e da sua
definio enquanto no-tirano e cidado do meio ocorrem atravs da leitura de fontes
primrias, especialmente da poesia soloniana, enquanto outras interpretaes so feitas
por induo retrospectiva das caractersticas democrticas de Atenas (abertura da
participao popular, do acesso aos cargos, e declnio do Arepago).
92
93
Bibliografia.
a) Fontes primrias (edies e tradues):
A Constituio dos Atenienses:
KENYON, Frederic. G. ARISTOTELIS ATHENIENSIVM RESPVBLICA. Oxford:
Claredon Press, 1920.
________. The Athenian Constitution. In: ROSS, W. D. The Works of Aristotle.
Encyclopaedia Britannica, Vol. II. Chicago/London/Toronto: William Benton, 1952.
LEO, Delfim F. A Constituio dos Atenienses. Lisboa: Calouste Gulbekian, 2003.
MATHIEU, Georges; HAUSSOLIER, Bernard. Constitution dAthnes. Bilingue
Paris: Les Belles Lettres, 2002
PIRES, Francisco Murari. A Constituio dos Atenienses. Bilngue. So Paulo:
Hucitec, 1995.
TOVAR, Antonio. Aristoteles: La constitucin de Atenas. Bilingue. Madrid: Instituto
de Estudios Politicos, 1948.
Slon (Fragmentos poticos):
BARROS, Gilda N. M. Slon de Atenas: a cidadania antiga. So Paulo:
Humanitas/FFLCH, 1999.
LEO, Delfim Ferreira. Slon: tica e Poltica. Lisboa: Calouste Gulbekian, 2001.
LEWIS, John David. Solon the thinker: political thought in archaic athens. London:
Duckworth, 2008.
Aristteles:
ELLIS, William A. M. Politics A treatise on Governement. London: J. M. Dent,
1912, Gutenberg Project, 2004.
GAZONI, Fernando M. Potica. Dissertao de Mestrado. So Paulo: USP, 2006.
HARDY, Joseph. Potique. Bilingue. Paris: Les Belles Lettres, 1995.
JOWET, Benjamin. Politics. In: ROSS, W. D. The Works of Aristotle.
Encyclopaedia Britannica, Vol. II. Chicago/London/Toronto: William Benton, 1952.
JUNIOR, M. A; ALBERTO, P. F; NASCIMENTO, A. Retrica. Lisboa: Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 2005.
ROSS, W. D. Aristotles Politica. Oxford: Clarendon Press, 1957.
VALENTE, Ana Maria. Potica. Lisboa: Calouste Gulbekian, 2004.
BEARE, J. I. On Memory and Reminiscense. Adelaide: Univ. of Adelaide, 2007.
94
Plutarco:
LEO, Delfim Ferreira. Obras Morais: o Banquete dos Setes Sbios. Coimbra:
Classica Digitalia, 2008.
LEO, Delfim Ferreira. Vida de Slon. Lisboa: Relgio Dgua, 1999.
Iscrates:
MATHIEU, Georges. Isocrate: Discours. Tome III. Paris: Les belles Lettres, 1998.
Plato:
PEREIRA, Maria Helena da Rosa. A repblica. Porto: Calouste Gulbenkian, 1987.
LOPES, Rodolfo. Timeu-Crtias. Coimbra: Classica Digitalia, 2011.
Xenofonte e Pseudo-Xenofonte:
MOORE, J. M. Aristote and Xenophon on Democracy and Oligarchy. Berkeley:
University of California Press, 1975.
SOLA, Aurelia Ruiz. Las constituciones Griegas: La Constituicin de Atenas, La
Repblica de los atenienses, La Repblica de los lacedemonios. Madrid: Akal, 1987.
MARTINS, Pedro Ribeiro. Pseudo-Xenofonte, A Constituio dos Atenienses.
Coimbra: Classica Digitalia, 2011.
Hecateu, Herdoto e Tucdides:
HARTOG, Franois. A Histria de Homero a Santo Agostinho. Trad. Jacyntho Lins
Brando. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
PIRES, Francisco Murari. Mithistria. So Paulo: Humanitas/USP, 1999.
b) Bibliografia geral :
Sobre memria e memria cultural:
ASSMANN, Jan. Collective Memory and Cultural Identity. Translated by John
Czaplicka. New German Critique. N 65, Cultural History/Cultural Studies (1995),
pp. 125-133.
________. Moses The Egyptian. The Memory of Egypt in Western Monotheism.
Cambridge: Harvard University Press, 1997.
________. Religion and Cultural Memory. Stanford: Stanford University Press, 2006.
ASMANN, Aleida. Cultural Memory and Westen Civilization: Arts of Memory.
Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
95
RHODES, P. J. The reforms and laws of Solon: an optimistic view. In: BLOK, J. H;
LARDINOIS, A. P. M. H (ed.); Solon of Athens: new historical and philological
approaches. Leiden: Brill, 2006.
SCARFURO, Adele C. Identifying solonian laws. In: BLOK, J. H; LARDINOIS,
A. P. M. H (ed.); Solon of Athens: new historical and philological approaches.
Leiden: Brill, 2006.
Sobre a Athnan Politea.
CHAMBERS, Mortimer. The Berlin Fragments of the Ath. Pol. Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, Vol. 98 (1967), pp. 49-66.
________. More Notes on the Text of the Ath. Pol.. Transactions and Proceedings
of the American Philological Association, Vol. 102 (1971), pp. 41-47.
DAY, James; CHAMBERS, Mortimer. Aristotles History of Athenian Democracy.
Berkeley: University of California Press, 1962.
FRITZ, Karl Von. The Composition of Aristotle's Constitution of Athens and the SoCalled Dracontian Constitution. Classical Philology, Vol. 49, No. 2 (1954) pp.73-93.
HARDING, Phillip. Atthis and Politeia. Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte,
Vol. 26, No. 2 (1977), pp. 148-160.
________. A Commentary On The Aristotelian Athenaion Politeia. By P. J. Rhodes
[REVIEW]. Phoenix, Vol. 39, No. 4 (Winter, 1985), pp. 389-392.
HIGNETT, C. A History of the Athenian Constitution to the end of the fifth century
B. C. Oxford: Clarendon Press, 1958.
KEANEY, John J. The Structure of Aristotle's Athenaion Politeia. Harvard Studies
in Classical Philology, Vol. 67 (1963), pp. 117-18.
________. Ring Composition in Aristotle's Athenaion Politeia. The American
Journal of Philology, Vol. 90, No. 4 (1969), pp. 406-423.
________. The Alleged Alphabetization of Aristotle's Politeiai. Classical Philology,
Vol. 64, No. 4 (1969), pp. 213-218.
________. The Date of Aristotle's Athenaion Politeia. Historia: Zeitschrift fr Alte
Geschichte, Vol. 19, No. 3 (1970), pp. 326-336.
________. The Composition of Aristotles Athenaion politias: observation and
explanation. New York: Oxford University Press, 1992.
MACAN, Reginald W. . The Journal of Hellenic Studies, Vol.
12 (1891), pp. 17-40.
MATHIEU, Georges. Aristote, Constitution dAthnes: Essai sur la mthode suivie
par Aristote dans la discussion des textes. Paris : Champion, 1915.
97
Catherine.
Lhistoria:
commencements
grecs.
Paris:
99
100