2.

La bondad moral (santidad) de Dios

La bondad moral o santidad consiste en la carencia de pecado y en la pureza
de la conducta moral. La razn ltima de la carencia de pecado y la pureza
moral se halla en la conformidad de la voluntad con la norma moral.
Dios es la absoluta bondad moral o santidad (de fe; Dz 1782).
La literatura ensalza la santidad de Dios en el Sanctus de la misa. La Sagrada
Escritura da testimonio de la santidad de Dios en su aspecto negativo y
positivo; Deut 32, 4: Dios es fiel y ajeno a toda iniquidad ; Ps 5, 5: No eres
t un Dios a quien le agrade la injusticia ; Ps 76, 14: Oh Dios, santos son tus
caminos ! ; Is 6, 3: j Santo, santo Yahv sebaot ! Est la tierra toda llena de
su gloria ! I,a palabra santo (heb. kadosch = separado de lo profano)
expresa no slo la elevacin y trascendencia de Dios sobre todo lo terrestre
(santidad objetiva) sino tambin sobre todo lo pecaminoso (santidad
subjetiva), como lo muestra la oposicin establecida entre la santidad de Dios
y la impureza del profeta (6, 5-7). La doble repeticin de la palabra santo
significa que Dios es en grado sumo o absolutamente santo.
El fuerte contraste entre Dios santo y los hombres pecadores lo expresa con
claridad la designacin de Dios como el Santo de Israel, por la que Isaas
muestra predileccin y que tambin emplean los Salmos (Ps 70, 22 ; 77, 41).
Dios es la santidad por esencia, porque su voluntad se identifica con la norma
moral. La pureza de Dios no es, por tanto, una mera carencia real de pecado
(impeccantia), sino tambin una imposibilidad intrnseca (metafsica) de pecar
(impecabilidad, impeccabilitas).
3. La benignidad de Dios
Dios es absolutamente benigno (de fe; Dz 1782).
La benignidad de Dios se manifiesta en los innumerables beneficios de orden
natural y sobrenatural con que obsequia a sus criaturas por pura benevolencia,
hacindolas participar de su bondad (beneficios de la creacin, conservacin,
providencia, redencin, santificacin) ; cf. Mt 5, 26 ss ; Ps 144, 15 s ; Ioh 3, 16;
Rom 8, 32.

APNDICE: La hermosura de Dios

Dios es la belleza absoluta; cf. Dz 1782. Dios rene en s de la forma ms
perfecta las tres notas que, segn SANTO TOMS (S.th. 1 39, 8), forman el
concepto de lo bello: a) integritas sive perfectio: Dios es absolutamente
perfecto; b) debita proportio sive consonantia: Dios, a pesar de la infinita
riqueza de su ser, es absolutamente simple; c) claritas: Dios, en tanto que es
espritu puro y absolutamente simple, es tambin el ser ms claro y luminoso.
Su hermosura es esencial, trascendiendo y sobrepujando infinitamente toda la
hermosura de las criaturas. Segn Sap 13, 3-5, de la hermosura de las cosas
creadas podemos inferir la hermosura inmensamente mayor de su Creador.
Cf. Ps 95, 6: Delante del esplendor y la magnificencia, el poder y la majestad
en su santuario. Cf. Ps 103, 1 ; Sap 7, 29; SAN AGUSTN, Conf. x, 27, 38, xi, 4,
6.
17. LA INMUTABILIDAD DE DIOS
Es mudable lo que pasa de un estado a otro. Todas las criaturas son mudables
por la limitacin de su ser.
Dios es absolutamente inmutable (de fe).
El concilio iv de Letrn y el concilio del Vaticano ensean que Dios es inmutable
(incommutabilis); Dz 428, 1782. La Sagrada Escritura excluye de Dios todo
cambio y le atribuye positivamente la inmutabilidad absoluta. Iac 1, 17: ...en
el cual no se da mudanza ni sombra de alteracin ; Ps 101, 27 s : Pero stos
[los cielos] perecern y t permanecers, mientras todo envejece como un
vestido. Los mudars como se muda una veste. Pero t eres [siempre el
mismo], y tus das no tienen fin: cf. Ps 32, 11 ; Is 46, 10; Hebr 6, 17. Mal 3, 6,
indica que el nombre de Yahv es la razn de la absoluta inmutabilidad de Dios:
Yo, Yahv, no cambio. Con la inmutabilidad de Dios va vinculada al mismo
tiempo la vida y la actividad; cf. Sap 7, 24 y 27. SAN AGUSTN dice que sabe
obrar descansando y descansar obrando : Novit quiescens agere et agens
quiescere (De civ. Dei xii 17, 2).
Los santos padres descartan de Dios todo cambio. TERTULIANO insiste en que
la encarnacin del Logos no trajo consigo ninguna transformacin o cambio en
Dios : Par lo dems, Dios es inmutable e intransformable, por ser eterno

(Adv. Prax. 27). ORGENES contrapone a la doctrina estoica de la corporeidad

de Dios y a sus lgicas consecuencias sobre la mutabilidad divina, la doctrina
cristiana de la inmutabilidad de Dios, fundndola en la Sagrada Escritura (Ps
101, 28; Mal 3, 6). Rechaza igualmente la objecin de CELSO, quien afirmaba
que el descenso de Dios entre los hombres (la encarnacin) implicaba una
mutacin a un estado peor (C. Cels. 1 21; Iv 14). SAN AGUSTN deduce la
inmutabilidad de Dios de la infinita riqueza de su ser expresada en el nombre
de Yahv: El ser es nombre de inmutabilidad. Pues todo lo que cambia deja
de ser lo que era y comienza a ser lo que no era. El ser verdadero, el ser puro,
el ser genuino solamente lo posee quien no se cambia (Sermo 7, 7). SANTO
TOMS prueba la absoluta inmutabilidad de Dios por su actualidad pura, por
su absoluta simplicidad y por su infinita perfeccin. Todo cambio incluye
potencialidad, composicin e imperfeccin, y es, por tanto, incompatible con
Dios en cuanto es acto puro, la esencia absolutamente simple y absolutamente
perfecta (S.th. i 9, 1).
Cuando Dios obra al exterior (ad extra), como, por ejemplo, en la creacin del
mundo, no es que emprenda una actividad nueva, sino que aparece un nuevo
efecto decretado desde toda la eternidad por la voluntad divina. El decreto de
crear el mundo es tan eterno e inmutable como la esencia misiva de Dios, con
la cual se identifica realmente; lo nico temporal y mudable es el efecto de tal
decreto, o sea el mundo creado; cf. SAN AGUSTN, De civ. Dei xii 17, 2.
(Ludwing Ott Manual de Teologa Dogmtica, Herder, 1966, pp. 75-78)