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espritu?
Existen dos escuelas de pensamiento respecto al estudio de la parte invisible del ser humano,
los "Tricotomitas" y los "Dicotomitas".
Tricotomitas:
Los "Tricotomitas" creen que le ser humano esta compuesto de tres partes de espritu, alma y
cuerpo.
Dicotomitas:
Estos creen que el ser humano est compuesto por dos partes espiritu/alma y Cuerpo, donde
las palabras espritu y alma son usadas para hacer referencia a la misma cosa.
Las diferencias:
El mayor problema existe es que los Tricotomitas al hacer diferencia entre el alma y el espritu
establecen que el Espritu es aquella parte del ser humano que tiene la capacidad de
comunicarse con Dios sin ninguna intervencin de la razn o el entendimiento. Maestros
Tricotomitas sostienen la idea de que "el hombre es un espritu que posee un alma y vive en un
cuerpo". De esta manera si el ser humano es tripartito, entonces lo que sucede en el alma
puede ser conocido por el espritu pero no lo opuesto. El Sr. Gary Zeolla, Dicotomita,
de Darkness to Light Ministries en un estudio respecto a este tema dice lo siguiente respecto a
los comentarios al maestro Tricotomita, Watchman Nee:
Watchman Nee (1930-1972) fue un influyente predicador cuyas ideas todava
influyen la iglesia hoy. Su posicin es un buen ejemplo de la tricotomita.
Nee escribe, "Que el cuerpo es la cobertura externa del hombre es
indudablemente correcto, pero la Biblia nunca confunde el espritu y el alma
como si fueran una misma cosa. No son solamente estos distintos trminos; si
no que la misma naturaleza difiere entre uno y otro" (1)
Y Cuales son estas distintas naturalezas? Nee ensea que "el alma es la
expresin de la personalidad. La Voluntad, intelecto y emociones del hombre
estn ah. (2)
Y contina, "Los elementos que nos hacen humanos estn en el alma.
Intelecto, pensamiento, ideales, amor, emocin, discernimiento, decisin,
seleccin, etc. son experiencias del alma" (3)
En cuanto al espritu, Nee escribe, "TODA comunicacin de Dios con el
hombre ocurre all". Nee ensea que el espritu tiene tres funciones primarias:
'Conciencia', 'intuicin' y 'comunin'. Estas tres funciones estn definidas
como:
"La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo
bueno y lo malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA
DEL CONOCIMIENTO que esta en la mente sino por un juicio
directo y espontneo"
palabra espritu es alma; Por lo que en su uso popular, las palabras son
intercambiables.
Un estudio de las palabras originales en el griego y el hebreo parecen ofrecer resultados
similares..
HEBREO:
Alma (nephesh):
1) alma, ser, vida, criatura, persona, apetito, mente, ser viviente, emocin,
pasin
1a) aquello que respira, la sustancia que respira o el ser, el ser interior del
hombre
1b) ser viviente
1c) ser viviente (con vida en la sangre)
1d) el mismo hombre, ser, persona o individuo
1e) asiento de los apetitos
1f) asiento de las emociones y pasiones
Espritu (ruach)
1) viento, aliento, mente, espritu
1c) espritu (como aquello lo cual respira rpidamente con animacin o
agitacin)
1c1) espritu, animacin, vivacidad, vigor
1c2) coraje
1c3) temperamento, ira
1c4) impaciencia, paciencia
1c5) espritu, disposicin (como: turbado, amargado, descontento) 1c6)
disposicin (de varias clases), impulso descontrolado
1d) espritu (de los vivientes, ser que respira en hombres y animales)
1d1) como regalo, preservado por Dios, espritu de Dios, se va al morir, ser sin
cuerpo
1e) espritu (como asiento de la emocin)
1e1) deseo
1e2) angustia, preocupacin
1f) espritu
1f1) como asiento u rgano de los actos mentales
1f2) rara vez de la voluntad
1f3) como asiento especialmente de carcter moral (13)
GRIEGO:
Alma (psuche):
1) aliento
1a) el aliento de vida
1a1) la fuerza vital que anima el cuerpo y se muestra a s mismo en la
respiracin
1a1a) de animales
1a1b) de humanos
1b) vida
1c) aquello en lo cual hay vida
1c1) un ser viviente, un alma viviente
2) el alma
2a) el asiento de los sentimientos, deseos, afecciones, aversiones, (nuestro
corazn, alma, etc.)
2b) el alma (humana) en cuanto a lo que esta constituida por Dios para que por
el uso correcto de facilidades otorgadas por Dios puede obtener su mas alto fin
y asegurarse vida eterna
2c) el alma como una esencia la cual difiere del cuerpo y no se disuelve con la
muerte...
Espritu (pneuma)
2) el espritu, i.e. el principal vital por medio del cual el cuerpo es animado
2a) el espritu racional, el poder por el cual el ser humano siente, piensa,
decide
2b) el alma
3) un espritu, i.e. a esencia simple, vaciada de toda o por lo menos toda
materia gruesa, y poseda de poder de conocimiento, deseo, decisin, y
actuacin
3a) un espritu dador de vida
3b) un alma humana que ha dejado el cuerpo
4) la disposicin o influencia la cual llena y gobierna el alma de alguien
4a) la fuente eficiente de cualquier poder, afeccin, emocin deseo, etc. (14)
El Sr. Gary Zeolla hace aqu la siguiente observacin:
"De esta manera en el Griego "alma" se refiere al principio de animacin el cual siente, desea,
y puede obtener vida eterna. Y el "espritu" es tambin el principio el cual siente, piensa y
decide. Y note una vez mas, el uso de la palabra alma para definir espritu (dos veces de
hecho: 2b, 3b) Solamente #4 para espritu da suficiente como para establecer que los dos
pueden ser distintos."
Adems, los Dicotomitas sealan que existen solamente dos versos en la Biblia que se
pudieran utilizar para respaldar una posicin Tricotomita (Hebreos 4:12 y I Tesalonicenses
5:23).
Hebreos 4
12
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Partes: 1, 2
1.
Introduccin
2.
Bibliografa
INTRODUCCIN
de Dios y buscamos cosas alternas? Por eso es bueno preguntarse: Realmente existe Dios?,
y si existe, por qu estn pasando las cosas que perturban la paz en todo el mundo?
Poco a poco le vamos a ir dando respuesta a estas preguntas. Hubo un tiempo donde
empec a darme cuenta que nuestro Dios, el que profesamos los catlicos, estaba como
diluido en el tiempo; era como si los milagros realmente pasaron de moda para convertirse
en parte de la historia.
Por otro lado, tuve amigos de diferentes religiones; entre las que ms conoc se encuentran
los anglicanos, luteranos, ortodoxos rusos, evanglicos,judos, mormones, testigos de
Jehov, musulmanes y budistas, sin mencionar a los hinduistas, zoroastraistas y otros
religiones ms pequeas y con caractersticas orientales. Las tres primeras religiones son
muy parecidas entre s, al punto que para el que no las conoce mucho, es difcil establecer
una diferencia bien definida, y adems, se parecen mucho a nuestra religin catlica.
De hecho, en cuanto al comportamiento humano se refiere, casi no se diferencian de
nosotros, pueden pasar como catlicos en cualquier sitio o iglesia catlica. Una de las
diferencias entre ellos y nosotros, por ejemplo, es que sus sacerdotes s pueden casarse y
tener prole. Las dems religiones son ms dadas a ellas mismas, o sea, la gente le presta
ms importancia al tema de Dios, que nosotros. Son como ms "fanticos", o al menos as
los llamamos nosotros, sin que la palabra "fanticos" los describa realmente. Es
simplemente que le dan ms importancia a la existencia de un dios y existe el deseo de vivir
para ese dios. Esto sucede muy poco en nuestras iglesias, y la gente que tiene ese deseo
normalmente se va a estudiar a un seminario.
Una de las preguntas que me haca era si esa era la manera de servir a Dios, siendo cura,
pero mi dilema personal eran las mujeres. Cmo ser sacerdote catlico y no tener prole
y mujer? Ser por esto que estn saliendo a la luz pblica sacerdotes catlicos que
violan nios, que son ms fciles de convencer dicindoles que hagan lo que supuestamente
Dios dice? Y cuntos ms habr que no salen a la luz pblica? Estadsticamente hablando,
estos ltimos son la mayora.
Mis amigos evanglicos siempre estn hablando de Dios y dando las gracias por todo lo que
tienen, claro que no todos, pero en su mayora. Me di cuenta que creen verdaderamente que
hay un Dios por el cual vale la pena vivir. Mis amigos judos son muy tradicionalistas y
saben que hay un Dios por el cual se debera vivir; algunos lo hacen y otros no, pero
conservan sus tradiciones y cranme que realmente las viven. Una de las cosas que me di
cuenta de los judos es que el paso del tiempo los ha secado en cuanto al significado
verdadero de Dios. Ellos mismos piensan, en muchos casos, que las historias bblicas
son leyendas o cuentos que a lo mejor pasaron realmente, pero estamos en otra poca de
ms modernidad y que esas cosas ya no pasan ms. Mis amigos mormones saben que hay
un Dios por el cual vale la pena vivir, pero sus esfuerzos son tantos para tratar de ser dignos
de l, que terminan por diseminarse en el camino; como que se fatigan.
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pasa con Dios, tenemos Su Palabra, pero no la leemos porque no la creemos, o porque no
nos conviene leerla o creerla. Si este es el caso, no podemos decir que le creemos a Dios.
Podemos creer que Dios existe, pero hasta ah llega el lmite. Esto no hace ninguna
diferencia porque los asesinos, los violadores tambin creen que Dios existe; voy ms all,
el diablo no cree, sabe que Dios existe y no deja de ser diablo por eso. As que el creer en
Dios no nos hace salvos del Infierno.
Por tal motivo, tuve que tomar la decisin de CREER en lo que dice La Biblia porque tom
la decisin de que es la Palabra de Dios. Una vez que tom la decisin de CREER empec a
entender lo que La Biblia dice. Porque antes de tomar la decisin de CREER ya haba ledo
algunos pasajes bblicos, sin entender mucho lo que deca, sin descubrir los mensajes tan
profundos que sta esconde; incluso me pareci fastidioso leerla La Biblia porque al no
entender, uno se aburre. Pero una vez que CRE empec a entender. Los invito a que
CREAN para que vivan la experiencia que viv. Estoy seguro que Dios hace este milagro
para todos aquellos que lo buscan de verdad; y digo "de verdad" para que se excluyan todas
aquellas personas que lo han buscado slo para ver si resulta o funciona. Si se hace con esta
ltima intencin, ahorren tiempo porque no funcionar.
Amigos mos, los dejo con el anlisis bblico pero les advierto que hay cosas que
seguramente chocarn con nuestra forma de pensar y puntos de vista. A m me chocaron
muchas cosas, pero pens que es lgico que me choquen porque Dios no es como yo quiero
que sea, simplemente l es as como se deja ver en Su Palabra y ya.
Si quieren hagan la misma oracin que hice en su momento cuando quise CREER, pero
hganla de verdad, de corazn, no de la boca para afuera porque sino sern como Santo
Toms ("ver para creer"). Repite en voz alta: "Seor, vengo a ti con la intencin de
leer tu Palabra; s que eres todopoderoso y que me puedes hacer entender tu
Palabra si t quieres. Aydame a CREER en tu Palabra, quiero CREER en tu
Palabra y quiero hallarte en tu Palabra. Te doy las gracias Seor por haberme
escuchado. Amn."
CUERPO, ALMA Y ESPRITU
Gnesis 1:27
"Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre".
El versculo dice textualmente que Dios cre al hombre; que no es lo mismo que dijera que
Dios procre al hombre. Por la Biblia sabemos que Dios form al hombre del barro, y a la
mujer la forma a partir de una costilla del hombre, por ningn lado dice que Dios engendr
al hombre y a la mujer. Si nosotros le preguntamos a un artesano que haya hecho una vasija
de barro, dira que es una obra, que es una creacin y de ninguna manera la vasija pasa a
ser hija del artesano.
Lo mismo ocurre con nosotros en cuanto a Dios, nosotros somos sus vasijas. Del mismo
modo Dios cre los rboles y los animales y ellos no son hijos de Dios, justamente porque
Dios no los procre. El Seor nos hizo a su imagen y semejanza, por lo cual podemos
imaginarnos que somos parecidos a l en algo; no iguales, pero s semejantes.
Lo ms importante de esta semejanza es que as como l es trino (tres en uno), Padre, Hijo
y Espritu Santo, nosotros tambin somos trinos, y esto es algo que vamos a ver ms
adelante.
Juan 1:12
"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios...".
Ya vimos en el versculo anterior que realmente no somos hijos de Dios como normalmente
lo hemos pensado. Pero el Seor ha pensado en una frmula para que seamos hijos de l.
En este versculo que nos toca analizar, vemos que el apstol Juan dice que a todos lo que
reciban a Jesucristo en su corazn (hay que leer un par de versculos anteriores a este para
darse cuenta que habla de Jess), a todos los que crean en su Nombre, a esos Dios les dio la
potestad de ser HECHOS hijos de Dios.
Porqu digo que hay que recibir al Seor Jess en nuestro corazn, porque como ya no est
fsicamente con nosotros, la nica manera de recibirlo en estas fechas es aceptndolo en el
corazn, o sea, creyendo que l es el Seor y Salvador de cada uno de nosotros. Quien haga
esto, estar recibiendo a Cristo en su corazn.
Luego la Palabra dice que como segunda cosa inmediata, que a los que crean en su Nombre,
o sea, a los que crean que solamente el Nombre del Seor ya tiene poder de cambiar las
vidas, poder de hacer grandes cosas con uno mismo, a estas personas les dio potestad
(autoridad) de ser hechos hijos de Dios. En pocas palabras, Dios nos adopta como hijos de
l. Esto es lo que se conoce como "el nuevo nacimiento" que ms adelante explicaremos.
Cmo podemos estar seguros de que es en Jesucristo en quien debemos confiar? Porque lo
dice l mismo en el siguiente versculo.
Juan 14:6
"Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m".
Dios es claro, y nos dice que l (Cristo) es el Camino, y que es un camino de verdad y de
vida. Jess dice que l es el camino, pero a dnde lleva ese camino? Al Padre como l
mismo lo responde al final del versculo. Como en Dios no hay mentira, l es verdad y la
Biblia constantemente dice que los que no van al Cielo, mueren, as mismo los que van al
Cielo, viven; por eso es vida tambin.
Otra cosa muy interesante, es que l dice que NADIE va al Padre sino slo a travs de l.
Esto excluye a los que profesan religiones no cristianas. Por otro lado, como l mismo es
Dios, l dice que nadie "viene" al Padre; qu quiere decir con "viene"? No debera ser "va
al Padre"? no porque si l dijera: "nadie va al Padre sino por m", se estara excluyendo de
Dios, como si fuera algo aparte de Dios, pero dice que "nadie viene", al Padre porque l
mismo es Dios.
Gnesis 2:7
"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente".
Tal y como se lee en este versculo, Dios sopl en la nariz del hombre "aliento de vida" para
que el hombre fuera un ser viviente. Esta frase suena un poco metafrica, pero no lo es; de
hecho es bastante objetiva. Para darnos cuenta de esto, la Biblia nos dice indirectamente
qu es lo que Dios sopl; y para eso hay que escudriar el siguiente versculo: "Dios es
Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad en necesario que adoren" (Juan
4:24). Este es un versculo hermoso que dice mucho, y una de las cosas que dice es que
"Dios es Espritu".
La palabra "Espritu" en maysculas porque se refiere al Espritu Santo, o sea, que el
Espritu de Dios es Santo, lo que resulta obvio. Si hacemos un poco de anlisis podemos
llegar a decir que si nosotros tenemos un cuerpo, y el cuerpo es materia fsica (valga la
redundancia) el aire que nosotros soplamos es materia fsica tambin, porque lo fsico con
lo fsico se corresponde. As que si Dios, siendo Espritu, lo que sople tiene que ser
necesariamente espritu, porque lo espiritual se corresponde con lo espiritual.
Por lo que podemos concluir que lo que Dios sopl al hombre es espritu para que ste fuera
un ser viviente.
Por otro lado, el espritu que Dios nos dio no sirve solamente para darnos vida, lo cual ya es
ms que suficiente, sino que tambin es para darnos un canal de comunicacin con l. Para
que entre nosotros los seres humanos podamos comunicarnos necesitamos una lnea
telefnica, lo que es algo fsico; de la misma manera, el espritu que el Seor nos dio es para
que tengamos acceso a comunicarnos con l, viene a ser nuestra "lnea telefnica" para con
Dios.
Adems, podemos observar que Dios forma al hombre del polvo de la tierra y le da espritu
para que el hombre viva; o sea, que el cuerpo nos lo da Dios as como el espritu dentro de
nosotros. Veamos el versculo que sigue.
1 Corintios 6:20
"Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Dios".
Este versculo nos confirma lo que en el prrafo anterior estbamos analizando.
Efectivamente, como el cuerpo y nuestro espritu nos lo da Dios, es evidente que le
pertenecen a l. Podemos pensar que ni siquiera nuestro cuerpo nos pertenece.
Al morir lo dejamos ac desapareciendo poco a poco; es mero instrumento para poder
movernos en esta vida, ms nada! Sin embargo, al principio analizbamos acerca de la
trinidad humana, pues somos semejantes a Dios.
El elemento faltante hasta ahora es el alma, la cual se confunde mucho con el espritu. Hay
muchas personas que suelen confundirlos y llegan a pensar que son la misma cosa, y que
alma y espritu son una especie de palabras sinnimas. Pero son completamente diferentes
y aparte una de la otra, como lo demuestra el siguiente versculo.
1 Tesalonicenses 5:23
"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma
y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo".
Ahora s podemos apreciar la trinidad humana: Cuerpo, alma y espritu. Por supuesto,
espritu con minscula porque se refiere a nuestro espritu. Cuando la Biblia nombra por
separado y hace una diferencia entre el alma y el espritu, es cuando nos damos cuenta que
no son la misma cosa.
La Palabra no dice exactamente de dnde provino el alma, pero realmente no interesa.
Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que sale de la unin del espritu con el cuerpo.
El alma es lo nico que nos pertenece, como podemos concluir despus de haber analizado
en versculo de 1 de Corintios, porque all dice que el cuerpo y el espritu le pertenecen a
Dios porque l lo dio, pero el alma no, el alma nos pertenece a nosotros, de lo contrario la
nombraran.
En el alma estn todas nuestras decisiones, sentimiento, juicios, pensamientos, emociones,
etc.; es nuestra. A Dios le agrad que tuviramos algo nosotros, que tuviramos un libre
albedro. El Seor se agrada de que por nuestra propia cuenta lo busquemos para adorarle,
tal y como se espera de una pareja de enamorados. Cuando nosotros fuimos novios de
alguien nos gustaba que nuestra pareja nos buscara con amor por su propia cuenta, los que
estamos casados de igual modo; sera molesto tener que obligar a una persona a querernos,
menos a amarnos.
Lo mismo pasa con Dios, l quiere, anhela que lo busquemos para amarle, pero es una
decisin nuestra el buscarlo.
Entonces, como nosotros somos trinos, cuerpo, alma y espritu, podemos decir que Dios
cre al hombre de la siguiente manera, como se muestra en la figura N 1.
Gnesis 2:16 17
"Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas
del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs".
Este era el nico mandamiento que el hombre tena hasta entonces, y Adn no lo cumpli.
Sin entrar en muchos otros estudios bblicos, nos limitaremos a analizar la parte del
versculo que nos interesa por el momento.
Esto es, cuando Dios manda que no se comiese del rbol, obviamente del fruto del rbol, de
la ciencia del bien y del mal (cuando la Biblia usa la palabra "ciencia" en la gran mayora de
los casos quiere decir "conocimiento") porque si coma de all iba a morir; pero no se refera
al morir fsico sino al espiritual. A Dios le es ms importante lo espiritual que lo fsico, el
morir fsico es irrelevante para el Seor. Pero aqu est en engao del diablo, que confundi
a Eva cuando le dice: "...No moriris" (Gnesis 3:4). Eva pens que era un morir fsico.
Pero gran sorpresa cuando comen del rbol y en definitiva no mueren fsicamente, pero s
espiritualmente. Esto es lo que se llama "el pecado original". De ah en adelante, todos
nosotros nacemos pecadores porque el espritu que heredamos est muerto, y ante Dios nos
vemos as, como en la figura N 2.
En definitiva hay un dominio total del alma, y esto explica el porqu el hombre hoy en da, y
desde siempre ha hecho lo que ha querido; pues el alma que es donde se encuentran
nuestras decisiones, nuestros deseos, predominan y quieren prevalecer. Tambin la gente
puede experimentar a un Dios lejano, a un Dios que es mudo porque no hay comunicacin
entre Dios y la gente, justamente porque esa "lnea" est muerta desde que nacimos.
Pero tenemos que darle la gloria a Dios porque hay una manera de restaurarnos el espritu
para que tengamos comunicacin con l. Para esto hay que nacer de nuevo. Como ya
nacimos fsicamente necesitamos nacer espiritualmente para que Dios nos pueda proveer
de un espritu nuevo. Cmo se nace de nuevo? Como lo dice el versculo del Evangelio de
Juan 1:12, recibiendo a Cristo en el corazn, aceptndolo como Seor y Salvador y creyendo
en su Nombre. Esto es otro anlisis bblico que ms adelante tocaremos.
Pero para efectos de saber qu pasa con nosotros cuando nacemos de nuevo, tenemos que
escudriar el siguiente versculo.
Ezequiel 36:25 27
"Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y
de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo,y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn
de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis
estatutos, y guardis mis preceptos y los pongis por obra".
Este versculo de Ezequiel es fabuloso, y tiene mucha enseanza, pero nos limitaremos a lo
que nos compete por el momento, que es demostrar qu pasa con nosotros al nacer de
nuevo. El Seor est diciendo ac que pone espritu nuevo dentro de nosotros, o sea, nos
restaura el espritu nuestro que estaba muerto dentro de nosotros. Esto es lo que hace
primero para que podamos tener comunicacin con l directamente; de esta manera nos
restaura al estado original en el cual l cre al hombre, con cuerpo, alma y espritu.
En segundo lugar, dice Dios que pone dentro de nosotros su Espritu Santo y con esto evita
que por los pecados de nosotros, el espritu nuestro vuelva a sucumbir. De manera que
nuestra posicin como seres humanos es mejor ahora que en la poca del antiguo
testamento, donde la gente estaba dominada completamente por su alma, por sus
decisiones. Entonces ahora el Seor nos ve as, como en la figura N 3.
Por otro lado, para aquellos que se pregunten porqu se coloca el Espritu Santo dentro de
nuestro espritu, es porque nuestro espritu es espritu y el Espritu Santo es espritu, tienen
la misma naturaleza, pero si se colocara el Espritu Santo en el alma o en el cuerpo, no son
compatibles pues tienen naturalezas diferentes.
Ahora tenemos a Dios dentro de nosotros (para los nacidos de nuevo) y la comunicacin es
interna, no necesariamente tenemos que orar en voz alta porque el Seor al estar dentro de
nosotros no necesita ornos fsicamente sino que oye las cosas que hay en nuestro corazn y
en nuestra mente.
En esta nueva posicin se puede experimentar de manera constante a Dios en todas las
cosas y a cada momento.
BIBLIOGRAFA:
La Santa Biblia. Versin Reina Valera 1960. Los captulos y los versculos estn citados
textualmente a lo largo del documento.
Autor:
Oscar Merino Artieda
Pastor fundador del Centro Cristiano Integral
Conferencista Internacional
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Partes: 1, 2, 3
1.
2.
Definicin
3.
4.
5.
El hombre es triuno
6.
El cristiano y la tentacin
7.
8.
9.
Mayordoma cristiana
10.
11.
12.
El cristiano y el trabajo
13.
14.
15.
16.
El creyente y la informacin
17.
Bibliografa
INTRODUCCIN
El estudio de la ETICA es muy importante para aquellos que sienten el llamamiento para el
ministerio cristiano. A parte de la tica secular, hay lo que llamamos "ETICA CRISTIANA",
que es el estudio de la tica aplicado a la vida cristiana. El cristiano al estudiar
la materia debe tener bien claros algunos temas tales como:
Definicin de la tica, la tica terica, el equilibrio mental, emocional, volitivo del hombre;
tambin debe saber la diferencia entre el habito y la rutina; sobre la trinidad del hombre;
debe saber que pasa con el espritu del hombre despus de la muerte; todo lo relacionado
con los deberes del cristiano en relacin con la sociedad, y mucho ms.
Espero que este estudio sea de bendicin para la vida de todos aquellos que comienzan este
curso sobre la ETICA CRISTIANA. Pero es bueno recordar que esto es apenas
una introduccin al estudio de la tica, el alumno debe recurrir a todo material que le sea
posible para investigar y aadir ms conocimientos sobre el tema. Esta carpeta de estudio
esta compuesta de notas tomadas en las clases que he ministrado en algunos Seminarios
Teolgicos.
Que Dios les bendiga.
Buenos Aires, Argentina, Marzo de 1994
Prof. Adaylton Almeida Conceio (B.T.; M.T.)
Director General
Definicin
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre. En
otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos poractitud constante (conjunto
de acciones concientes) dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser en cdigo de reglas
o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos
con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As
decimos que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden
formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser
sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El termino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se deriva de
hechos = costumbre.
Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una rama de la filosofa,
porque examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la
voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del
hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha bsqueda.
EL HOMBRE ES UN SER TICO
A diferencia de los brutos animales, el ser humano esta dotado por Dios de una mente capaz
de razonar y de un albedro responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las
leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se
va haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de
posibilidades, a golpe de deliberacin sobre los valores o bienes a conseguir, que le sirven
de motivacin para obrar o le empujan a una decisin en cada momento de la existencia.
El acto moral tiene una contextura existencial. En cada acto moral se expresa el
hombre entero, en su situacin presente y tras el juego de reales o
imaginarios valores, cuya influencia como motivo de la accin solo Dios conoce.
2.
3.
4.
El libre albedro fue daado en su base del pecado original. El hombre nace
"egocntrico" con un amor tal de si mismo, que llega hasta el odio de Dios. Como
escribe Agustn de Hipona: "Responsable y voluntariamente esta inclinado al pecado y
marcha por el mismo camino de su propia perdicin. No es destino fatal o un agente
exterior lo que lo determina, sino su propio interior de carcter pecaminoso, por el
cual es esclavo del pecado, y de cuya esclavitud solo la verdad de Jesucristo le puede
liberar. "Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" Juan 8:32.
a.
La ignorancia y el error.
b.
c.
Hay que tener en cuenta que no hay objeto intrinsecante malo. El sexo,
los alimentos, las posesiones, el mundo entero, son obra de Dios y bueno en si. Solo es
pecaminoso el uso indebido de las cosas por contravenir la voluntad de Dios.
2.
MATERIA. Toda la dinmica del acto moral gira entorno a dos ejes: el amor de
Dios y el amor del mundo, con sus tres concupiscencias. Santiago 1:14-15 "Sino que
cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido.
Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado
siendo consumado, da a luz la muerte." 1 Juan 2:15-17 "No amis al mundo ni las
cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del padre no esta en el.
Porque todo lo que hay en el mundo, los deseo de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no proviene del padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus
deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre."
3.
4.
Esto no impide que el ejercicio constante de la virtud vaya produciendo buenos hbitos
de conducta. Cuando un creyente se ha ejercitado por largotiempo en tener
las antenas alertas al Espritu de Dios para comprobar en cada momento, "cual sea la
voluntad de Dios, agradable y perfecta", llega a cuajar como un cierto instinto para
descubrir las indicaciones de la voluntad de Dios y para seguirlas por muchos y buenos
hbitos que hayamos adquirido.
El oxido del habito es la rutina. El habito nos da la facilidad para hacer las cosas con la
destreza y rapidez necesarias.
FIG.1 ESPRITU ALMA Y CUERPO
EL HOMBRE ES TRIUNO
Hay muchos que creen que le hombre es solo materia e intelecto. Existen aquellos que
afirman que el hombre es "cuerpo y espritu". Esas y muchas otras opiniones abundan
en libros de Teologa, Psicologa, Filosofa, y en la opinin publica. Pero la Santa Biblia dice
claramente que el hombre es compuesto de tres partes distintas entre si.
b.
c.
d.
CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento del mundo a travs
de los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma.
Pasemos a ver cada una de esas partes por separado en las ilustraciones de las paginas
siguientes
ESPIRITU
ESPIRITU NO ES CUERPO NI ALMA (FIG.1)
La palabra Espritu, viene del griego PNEUMA y del hebreo RUACH, y representa la
sustancia espiritual del hombre.
Es el don de tener conocimiento de Dios y comunin con El. Siendo una sustancia
espiritual, no posee carne ni hueso. Lucas 24:39 "Mirad mis manos y mis pies, que yo
mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo
tengo".
El "espritu" solo es encontrado en el hombre. Job 12:12 " En los ancianos esta la ciencia, y
en la larga edad la inteligencia"
Hay doctrina hertica que ensea que el espritu tiene la capacidad de ser dividido en
partes. Entre los que ensean esta doctrina, estn los espiritistas. Los espiritistas defienden
la opinin de que el espritu son partculas celulares, o sea, cada clula del cuerpo
humano confine una partcula del espritu.
En 1Corintios 15:44, Pablo habla a cerca de un cuerpo espiritual, pero no tiene nada que ver
con lo que afirman los espiritistas. Pues aunque el original griego hable de un "soma
pneumatikon", que viene a ser cuerpo-espritu, esa cita bblica hace referencia a
la persona redimida y salva despus de la resurreccin. Ese cuerpo-espritu es visto en la
persona de Cristo luego de la resurreccin, cuando Jess mismo, teniendo un cuerpo real,
pas a travs de la puerta cerrada en Jerusaln. Juan 20:19-26 "Cuando llego la noche
de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en
el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo a los judos, vino
Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros.Y cuando hubo dicho esto, les
mostr las manos y el costado. Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor.
Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as
tambin yo os envo.Y habiendo dicho esto, soplo, y les dijo: Recibid el Espritu
Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y quienes se los
retuviereis, les son retenidos. Pero Tomas, uno de los doce, llamado Didimo,
no estaba con ellos cuando Jess vino. Le dijeron, pues los otros discpulos: al
Seor hemos visto. El les dijo: si no viere en sus manos la seal de los clavos, y
metiere mi dedo en lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no
creer. Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos
Tomas. Llego Jess, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les
dijo: Paz a vosotros".
2.
3.
1 Tesalonicenses 5:23 " Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: y todo vuestro
ser, espritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo". Hebreos 4:12 "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, mas cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
a.
b.
c.
d.
CUERPO: Es la parte fsica del hombre que tiene conocimiento del mundo a travs
de los sentidos. Es la habitacin del espritu y del alma.
La naturaleza del cristiano, la cual es producida por el Espritu Santo, es conforme el alma y
su semejanza. El espritu es opuesto a la carne. Juan 3:6. ese espritu esta virtualmente
unido al espritu de Cristo, y es quien anima a los verdaderos cristianos, los hijos de Dios y
los distingue de los hijos de las tinieblas, los cuales son animados por el espritu del mundo.
Romanos 8:1-6. Por lo tanto vemos que es en el espritu del hombre que ocurre el
testimonio del Espritu Santo. Romanos 8:6, bien como toda relacin para con Dios
mediante la oracin, alabanzas, etc.
El hombre posee la voluntad o libre albedro. De ese libre albedro el hombre puede, sin
ninguna intervencin externa, decidir sobre lo que debe o no hacer.
El libre albedro es el principio mas alto de la actividad humana. Es por medio de le que el
hombre se transforma.
El libre albedro es un principio Activo de la libre actividad, capaz de escoger por si mismo
los diferentes bienes que la razn le propone.
En tanto el cuerpo es la parte perecible del hombre, el espritu es la parte inmortal. El
espritu del hombre se origino del soplo de Dios. "Habla el Seor que fundo la tierra y que
forma el espritu del hombre dentro de el" Zacaras 12:1.
Verdaderamente es difcil que algunos comprendan lo que va interiormente en su espritu,
pues solo podemos comprenderlo cuando empezamos a entender las cosas del espritu de
Dios.
El hombre no regenerado, no puede alcanzarlas riquezas del conocimiento a cerca del
espritu de Dios. 1 Corintios 2:14. Luego le es difcil entender su propio espritu.
EL DESTINO DEL ESPRITU
En relacin al destino del espritu, la Biblia dice claramente que en cualquier circunstancia,
el espritu del hombre vuelve para Dios. Aun tratndose de una persona inconversa.
"Entonces Jehov Dios form el hombre del polvo de tierra, y soplo en su nariz aliento de
vida; y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
Job 32:8 Ciertamente espritu hay en el hombre y el soplo del omnipotente le hace que
entienda.
Proverbios 11:27lampara de Jehov es el espritu del hombre, la cual escudria lo mas
profundo del corazn.
Eclesiasts 12:7 Y el polvo vuelva a la tierra, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
Hechos 7:59 Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess recibe mi
espritu.
Mateo 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed
mas bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Apocalipsis 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar.
Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios,
los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en su
frente ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
Lucas 12:20 Pero Dio le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has
provisto de quien ser?.
Nmeros 11:17 Y yo descender y hablare all contigo, y tomare del espritu que esta en ti, y
pondr en ellos; y llevaran contigo la carga del pueblo, y no la llevaras tu solo.
FIG. 3 ESPRITU ALMA Y CUERPO
1.
FISIOLGICA: relacin con el mundo. Marcos 16:15 (Id por todo el mundo).
2.
3.
De acuerdo con lo que vimos anteriormente hay una gran diferencia entre espritu, alma y
cuerpo. Con excepcin de la palabra hebrea NIDIBAH,encontrada en la Biblia hebrea, que
se traduce por ALMA EN Job 30:15, y cuya traduccin ms adecuada sera HONRA; las
dems citas favorecen nuestro punto de vista conforme analizaremos.
ALMA: Es el termino equivalente en hebreo a NEPHSH y la palabra griega PSYCHE.
Conforme mencionamos anteriormente, ALMA es una sustancia espiritual y permanente
en el cuerpo en vida. Si puedo a cada instante evocar mis actos de conciencia pasados y
reconocerlos como mos, es necesario que alguna cosa permanente subsista en mi, si no
lejos estara yo de conocer mis estados pasados, y mi conciencia de mi mismo se
desvanecera, a medida que esos estados desapareciesen, y yo solo tendra una conciencia
sucesiva de mi mismo, siempre limitado al presente inmediato. As decimos que
el ALMA es algo permanente y espiritual en el hombre.
El ALMA recibe impresiones del mundo externo por medio del cuerpo, mediante sus
sentidos que son:
Visin
Audio
Paladar
Olfato
Tacto
1.
Cuando algo esta ocupando el centro de la vida, el hombre no tiene dominio sobre el
espritu. Eclesiasts 8:8.
2.
3.
LOS INSTINTOS
1.
2.
3.
4.
5.
Por lo tanto vemos que el ALMA recibe impresiones a travs de los sentidos.
Tambin el ALMA transmite o comunica. Esas comunicaciones son hechas por medio de las
cinco puertas de comunicacin del ALMA que son:
1.
2.
CONCIENCIA
3.
IMAGINACIN
4.
MEMORIA
5.
RAZN
6.
AFECTO
2.
CONCIENCIA
3.
IMAGINACIN
c.
4.
MEMORIA
5.
RAZN
Forma creadora: consiste en crear imgenes antiguas para con ellas crear
nuevos conjuntos. Es la facultad que nos permite hacer lo nuevo con lo viejo.
Es al facultad propia del hombre que lo distingue de los seres y por medio de la cual el
mismo llega al conocimiento del universo. Es la facultad espiritual por la cual llega a la
concepcin de las ideas universales, tales como, las de unidad, de causa, de sustancia,...
5.
AFECTO
Es la facultad propia del hombre por la cual el exterioriza sus sentimientos ntimos
de amistad, bondad, cario, amor, etc.
Esas son las cinco puertas de comunicacin del ALMA.
Volvemos a afirmar que el ALMA no es ESPIRITU. Las dos son partes distintas en el
hombre creado por Dios.
FIG. 5 ESPRITU ALMA CUERPO
2.
CIENCIA DEL MAL: Equivale a la independencia absoluta del hombre que rompe a
la obediencia de Dios para alcanzar por si mismo el conocimiento del bien y del mal.
QU DICE LA BIBLIA?
En Gnesis 2:7 leemos: "....y fue el hombre un ser viviente"
Muchos dicen basarse en este versculo para negar la existencia del alma. Los miembros de
la secta Los Testigos de Jehov, niegan la existencia del alma, afirmando que la
expresin "ser viviente", que algunas Biblias traducen como alma "viviente", quiere
decir, segn ellos, "cuerpo viviente". Sabemos que aunque este aliento inflo los
pulmones y los puso a funcionar, su soplo le dio espritu y alma
(entendimiento). Despus la Biblia es muy clara en sus declaraciones, cuando de forma
explicita, presenta el alma como parte peculiar del ser viviente: "El mismo Dios de paz; y
todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de
nuestro Seor Jesucristo" 1 Tesalonicenses 5:23
Cuando Dios creo el hombre lo hizo completo. Mas, aun ya formado, o sea, con todos sus
rganos, el hombre permaneca inerte, sin vida en si. Entonces Dios se acerco a el, y soplo
en su nariz (conforme Gnesis 2:7) el aliento de vida, e sea el espritu, que es la energa
divina que da la vida, aquello que es racional en el hombre recibi vida, siendo hecho "alma
(o ser) viviente"; y esa alma viviente, recibiendo vida del espritu transmiti vida
y movimientoal cuerpo.
La importancia y el valor del alma es mencionado en la Biblia como la riqueza mas
importante de este mundo: " O que aprovechara al hombre si ganare todo el mundo y
perdiere su alma? O que recompensa dar el hombre por su alma? Marcos 8:36-37.
El alma fue creada para ser eterna, mas peco y con el pecado la sentencia divina fue: "El
alma que pecare morir" (Ezequiel 18:4-20.) Aquellos que no creen en la inmortalidad del
alma, dicen que despus de la muerte todo terminara. Mas, conforme mencionamos, el
alma es eterna, y siendo eterna, aun despus de la muerte fsica del hombre ella seguir
existiendo. Aunque la Biblia dice que el alma que pecare esa morir, eso no significa que esa
muerte, consecuencia del pecado, sea la cesacin de su existencia, mas una separacin
eterna de Dios. Vea Mateo 8:11-12 y 25:30-41; Lucas 13:27.
Sabemos que por la debilidad del hombre el diablo constantemente busca medios para
tragar su alma, Salmos 35:4.
Por eso es importante que tengamos un constante contacto con el Seor.
FIG. 6 ESPRITU ALMA Y CUERPO
3.
2.
3.
4.
Sabemos que estas caractersticas las encontramos en el hombre. Pues el mismo esta
compuesto de espritu, alma y cuerpo.
Entonces sabemos que el cuerpo es la naturaleza material, terrenal del hombre. "Pues polvo
eres, y al polvo volvers". Gnesis 3:13.
Hasta el da de hoy los cientficos buscan el origen del hombre, mientras que la Biblia nos
ensea claramente, con pruebas irrefutables que el hombre es criatura de Dios.
Hoy vemos los cuerpos humanos sujetos a muchas enfermedades, y peor que la enfermedad
es la muerte. La Biblia revela que el cuerpo del hombre ser redimido. Esa redencin, segn
el gran plan divino de gracia, viene a traves de la cruz del calvario, donde muri crucificado
Jesucristo, el hijo de Dios, resucitando al tercer da.
El imperio de la muerte que comenz a prevalecer el da en que Adn y Eva desobedecieron
el mandato divino, comiendo del fruto prohibido, tendr su fin.
Muchos preguntan acerca del rea donde estaba el rbol de la ciencia del bien y del mal. El
rbol de la vida conforme vemos en Gnesis 2:9, as es llamado por su carcter simblico
como seal y sello de vida inmortal. Su posicin estratgica, en medio o centro del
huerto, muestra su importancia. Acerca de este rbol del bien y del mal, que fue colocado
all para probar a nuestros padres, acerca de su decisin de sujetarse o no a la voluntad de
Dios. Bueno! Todos sabemos ya el resultado. Fracaso total del hombre.
b.
A pesar de que no cayeron muerto en el instante que comieron del fruto prohibido,
el principio de la muerte comenz a operar en sus cuerpos. A partir del instante en
que desobedecieron, sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras,
comenzaron a morir. Todos los descendientes de Adn, estaban en Adn en lo que
dice respecto al pecado. La Biblia nos ensea que la muerte es una separacin entre
cuerpo, alma y espritu.
LA MUERTE FSICA
Tal cual la muerte fsica, la muerte espiritual tambin opera un a separacin. Antes de
pecar, Adn gozaba de plena comunin con Dios, teniendo en El, la fuente de vida
espiritual. Pero al pecar, quedo separado de la vida.
La muerte en ese sentido hayo sobre ellos inmediatamente, tornndolos en personas
que tienen vida fsica, pero al mismo tiempo estn muertos espiritualmente. Por eso la
Biblia hace una invitacin a todos para una vivificacin. "El dio la vida a vosotros,
cuando estaban muertos en vuestros delitos y pecados". Efesios 2:1.
c.
LA MUERTE ESPIRITUAL
d.
LA MUERTE ETERNA.
CONCLUSIN
Cristo vino al mundo para salvar el alma del hombre. A travs del alma es que
mantenemos relaciones con nuestros semejantes.
El cuerpo es la parte fsica del hombre. El mismo sirve de habitacin para el espritu
y el alma .
EL CRISTIANO Y LA TENTACIN
Como creyente que quiere agradar a Dios, es importante que conozcamos de que manera
nuestra santidad puede verse arruinada por no saber como rebasar la tentacin.
El pasaje que usaremos es el que se encuentra en Gnesis 4:1-9. En l veremos los
diferentes pasos que van desde la tentacin misma a la consumacin del pecado. Aunque en
este caso el pecado, adems del asesinato, es la envidia, la forma en que acta la tentacin
es comn a cualquier otro caso.
1.
Existe una accin desencadenante: El sacrificio presentado por los dos hermanos y
la diferencia en la aceptacin por parte de Dios. Esta situacin desencadenante puede
ser presentada de diferentes formas; un viejo sueo, la bendicin que tanto pedimos y
no llega, una actitud que no nos gusto de parte de un hermano, una mujer que nos
provoca, o tal vez no, pero quisiramos que si, alguien que nos cuenta algn
chusmerio, unimpuesto que aumento 100%, etc.
Una de las actitudes ms difciles para adaptarse a ella, es al de ser esencialmente
positivo: lo que hoy no tengo, maana Dios me lo dar. Con una visin as,
seguramente la mano de Dios se mover con mas rapidez. En el caso de Can, el solo
pudo ver el agrado de dios para con su hermano, cosa que no sucedi con el, y esto le
impidi razonar con claridad, lo que lo hubiera llevado a esforzarse en presentar lo
mejor en el prximo sacrificio.
Si lo que hoy estoy haciendo no esta con toda la bendicin de Dios, y lo de mi
hermano si, debo entender que mi prxima tarea la debo hacer con mas oracin, y
talvez, mas esfuerzo.
2.
3.
EL AUTOR DE LA TENTACIN
Mateos 4:3 "Y llegndose a l el tentador". El esta continuamente tratando de inducir a los
hombres a pecar, y nadie se escapa de sus tentaciones. Hablo del "tentador" Satans.
A este respecto debemos mencionar algo de astucia y malignidad de Satans. Gnesis 3:1:
Satans se transforma en un ngel de luz. 2Corintios 11:14: Y no es maravilla, porque el
mismo Satans se disfraza como ngel de luz. Esta fase de su trabajo se encuentra bien
ilustrada en la tentacin de Cristo. Mateo 4:1-11, l simulo que poda ayudar la fe de Cristo,
que poda estimular su confianza en el poder divino y proporcionarle un incentivo para el
culto. Las escrituras hablan de las acechanzas o mtodos del diablo. Efesios 6:11-12, Vestios
de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las acechanzas del diablo.
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes.
La "antigua serpiente" es ms peligrosa que un "len rugiente".
La astucia de Satans se deja ver al tentar a los hombres en su momento de debilidad.
(Mateos 4:1-11; Lucas 22:40-46). Despus de los grandes xitos. (Juan 6:15). Incitando a
hacer uso de las cosas buenas de una manera mala. (Mateo 4:1-11). Engaando a sus
seguidores con seales y maravillas. (2Tesalonisences 2:9-10)
HAY QUE RESISTIR LA TENTACIN
1 Pedro 5:8-9 Ensea que debemos "resistir firmes en la fe", sometindonos a Dios
(Romanos 6:17-23) y vistindonos de toda la armadura de Dios.(Efesios 6:10-20)
EL PRINCIPIO DE LA TENTACIN EN LA TIERRA
La Biblia nos dice que en el tiempo de Adn, todo lo creado era bueno, no haba ferocidad
en los animales, no haba demasiado fro, ni calor el hombre tenia todas las circunstancias
favorables para ser feliz y llevar una vida de obediencia a Dios.
1.
2.
No tenan enfermedades.
3.
4.
2.
3.
b.
Ella vio que el rbol era bueno para comer (Gnesis 3:6a). Aunque ella poda comer
de todos los rboles del huerto, era de ese que ella deseaba probar.
LOS DESEOS DE LA CARNE
Era agradable a los ojos (Gnesis 3:6b). El contemplar las cosas prohibidas solo sirve
para alimentar el deseo desenfrenado.
c.
d.
LA VANAGLORIA DE LA VIDA
El rbol era codiciable para alcanzar sabidura (Gnesis 3:6c). La ambicin sin control y
contraria a la voluntad de Dios, siempre termina en catstrofe.
Aparte de estos tres aspectos de la tentacin haba:
Con la declaracin del Tentador que no haba castigo, al decir, "no morirs".
La idea de que Dios no les cuidaba bien, les engaaba, y prohiba lo que era
verdaderamente para su bien.
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Partes: 1, 2, 3
Sujecin en la familia.
2.
Sujecin en la sociedad.
3.
Sujecin en la iglesia.
LA FAMILIA
Esta es la clula primaria de la sociedad; lo que aqu se llegue a formar es lo que luego la
sociedad va a recibir. Por esto es muy importante lo que la familia cristiana pueda dar a sus
hijos.
Para que la sujecin sea bien desarrollada, por as decirlo, es necesario que el ejemplo sea
claro, y no se contradiga con la palabra escrita en la Biblia. Por ejemplo: si un padre es
dominado por la madre, difcilmente una hija llegara a comprender lo que dicen los
discipulados sobre la actitud que debe tener ella respecto de su marido el da que lo tenga,
crendose un conflicto interior que hasta puede alejarla de Dios.
Es por estas cosa que la responsabilidad de los padres se amplia al ser creyentes. Cmo voy
a intentar ensear lo que no estoy dispuesto a vivir? Cmo pedir a un hijo que despus se
sujete a su maestro, jefe, pastor, o lo que es peor a nosotros mismos?
Nunca debemos olvidar que la sujecin no es una cuestin de violencia, ms bien tiene que
ver con el amor y el respeto mutuo.
Los Folkways son formas de conductas aceptadas por el grupo, que se refieren a
los aspectos de la vida social considerada de menor importancia. Los Folkways se
confunden con las convenciones sociales.
b.
Los Mores que podemos definir como tradiciones o costumbres, relacionados con
aspectos que son de gran importancia para el grupo.
c.
Los Mores lo que la cultura juzga como bueno o malo en le plan de la moralidad.
Son ms coherentes entre s que los Folkways, e imprimen directrices a las ideas y
doctrinas que son aceptadas por el grupo.
MAYORDOMA CRISTIANA
La palabra "mayordoma", del griego ""Oikonomo", literalmente significa "ecnomo" esto es
alguien que asume la direccin de la casa, o administrador, o alguien encargado de algo que
le fue confiado por otro.
Los cristianos deben reconocer que:
1.
2.
L vida que tenemos nos fue dada (confiada) por Dios. Juan 33:4.
3.
4.
5.
6.
Un administrador da cuentas al dueo de todo lo que pasa por sus manos. Hageo
2:8.
2.
Como mayordomos debemos reconocer que Dios nos dio el dinero para que
ussemos lo necesario para nuestras necesidades y aplicar para la extensin de su
Reino. Mateo 6:31-33.
3.
Somos socios en los negocios de Dios (no debemos olvidarnos que en una sociedad,
una parte pertenece al socio.)
4.
5.
6.
7.
Cuidado con los prestamos. Ellos parecen una salida para problemas mayores an.
Proverbios 22:7.
8.
2.
3.
4.
5.
6.
2.
3.
Cuando pagas el diezmo estas pagando parte del tiempo que el te dio y dedicaste al
trabajo.
4.
5.
El tiempo que pertenece a la familia NO debe ser ocupado por otra cosa.
6.
Pida sabidura para saber usa el tiempo que El le da. Salmos 90:12.
7.
Sea equilibrado en el trabajo. No permita que le sea su seor, ni que ocupe el lugar
que le pertenece a otras actividades de su vida.
sentimientos, ideas, deseos, pensamientos, etc. Aun ms, el modo y el tono con que
hablamos normalmente reflejan nuestro estadode nimo, el estado interior, (decimos
normalmente, porque a veces solemos hablar fingidamente.)
Ya que le habla es nuestra expresin mas esencial, la mayora de los pecados los cometemos
por la boca. Y muchos otros son acompaados por una expresin verbal.
UN SNTOMA DE DECAIMIENTO
El decaimiento moral y espiritual de la presente generacin se hace muy evidente por la
corriente forma de hablar. El vocabulario utilizado hoy en da, tanto por hombres como por
mujeres, ya sea nios o ancianos, es un sntoma inconfundible del deterioro de las buenas
costumbres y de la pureza de espritu.
Al mismo tiempo es un testimonio elocuente de lo que impera en el interior de los hombres:
la insolencia, la irreverencia, la agresividad, el pesimismo, la derrota, la liviandad, la irona,
la vanidad, la vacuidad, la morbosidad, etc.
EL VIEJO HOMBRE QUE HEMOS DESECHADO
Colosenses 3:8-9
Consideremos algunos de los pecados mas comunes que cometemos con la boca, y de los
cuales debemos arrepentirnos, desechndolos definitivamente de nuestro vocabulario.
a.
Blasfemias, insultos, malas palabras, groseras, Colosenses 3:8, ya sea contra Dios,
contra nuestro prjimo o simplemente proferirla sin dirigirla sin a alguien en
particular. San Pablo dice en 1 de Corintios 5:11 que el maldiciente debe ser cortado de
la comunin de la Iglesia.
b.
c.
d.
Alguien dijo: "Rete de ti mismo, riete con otros, pero nunca te ras de otros."
APRENDIENDO A HABLAR DE UNA MANERA NUEVA
Si de la abundancia del corazn habla la boca, tener un nuevo corazn significa tambin
tener un nuevo vocabulario. " El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn
saca lo bueno" Lucas 6:45.
2.
"Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la
necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes". Efesios 4:29.
TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER PARA EDIFICACIN.
"Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo, en le nombre del Seor
Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de El". Colosenses 3:17.
3.
4.
5.
"Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn, OH Jehov, roca ma, y
redentor mo. Salmos 19:14.
EL AFN Y LA ANSIEDAD
Uno de los grandes problemas de la humanidad, es el miedo al porvenir; por eso se
preocupan por reservas de todo tipo:
Monetarias.
Petroleras.
Ganaderas.
Forestales.
Ecolgicas. Etc.
Todo esto es una utopa, ya que el hombre no conoce a Dios y solo El puede preservar su
vida de cualquier desastre o perdida de algn beneficio que pudiera recibir por merito o
trabajo propio.
En le caso del creyente, la Fe es la nica reserva importante que debemos cuidar. Si
creemos que todo viene di Dios, Lucas 12:17-18, solo nos resta cumplir con nuestras tareas
y servicios para con El.
Si esto no se hace carne en nosotros, nos puede suceder lo que dice Lucas 8:14, una
lamentable consecuencia de no haber comprendido la realidad de tener un Dios tan grande.
Puede suceder, tambin, que nuestra dbil Fe nos lleve a ver lo que Job en su prueba uso
como argumento de defensa Job 21:7-14. Pero esta no es una visin digna de un creyente
fiel. Claro que para el que pasa dificultades econmicas no es lago simple esperar en Dios; y
menos cuando uno hace todo lo posible por ganar ese dinero que necesita. Pero solo
esperando en El logramos la victoria.
El mismo caso para el sostenimiento se da para las enfermedades, la pareja y aun las cosas
espirituales. Muchas veces queremos acelerar el tiempo de Dios, sin comprender que el
reloj de Dios no se atrasa ni se adelanta. La ansiedad y el afn por conseguir aquello que
buscamos no lleva a actuar por nuestra cuenta y con nuestra fuerza; cayendo casi siempre
en la desesperanza y la frustracin. Por eso Jess deca en Lucas 12:31, que buscando el
reino de Dios es como alcanzamos los objetivos mas profundos en la vida.
LA SOCIEDAD
Todo ser humano debe desarrollar su vida dentro de la sociedad, esta tiene sus propios
cdigos de acuerdo a las regiones, sus costumbres, y sus autoridades. Dios tambin se
ocupa que estas autoridades sean respetadas por los creyentes, Romanos 13:1-7, deja
perfectamente claro que es Dios quien le permite llegar a gobernar.
El hombre es el menor componente de la sociedad. Menor, pero el ms importante, pues
toda la vida social es producida por El y para El y gira al rededor de El.
Este concepto presenta al hombre como "un ser esencialmente social y poltico".
La sociedad posee una estructura muy compleja. A parte de la base fsica (el territorio) ella
necesita para existir, de los seres humanos. Es de fundamental importancia que estos seres
humanos estn identificados entre si, a travs de una serie de factores. Por ejemplo: idioma
y religin son los factores ms importantes en el proceso de interaccin mutua. Aunque
existan variedades de religiones, es importante que exista un denominador comn, que
caracterice los llamados "ideales simblicos de una sociedad".
Las normas y valores ticos y morales, son otros componentes de la estructura de una
sociedad que tiene la misin de garantizar la sobre vivencia fsica y psquica de los
miembros de la sociedad.
Podemos resumir este concepto diciendo que: "Sociedad es un conjunto de seres humanos,
organizados en grupos sociales, que viven en un proceso de interrelacin e independencia y
que presentan caractersticas particulares diversas, que son reconocidas por un todo
general que las identifica.
es amarse a si mismo de verdad. La Biblia dice que Jesucristo se amo a si mismo al escoger
el oprobio de la cruz por el gozo que tenia por delante. Hebreos 12:2; Isaas 53:11;
Filipenses 2:9-11. Por otra parte, el propio yo como personalidadirrepetible fue creado por
Dios con amor. Si Dios ama a mi persona, porque yo voy a odiarme?.
Pero hay otro sentido en que hemos de negar nuestro yo y odiar nuestra vida, y ese es el que
se expone en Lucas 9:23-24. Por el pecado, nuestro "ego" = "yo" tiende a regirse por sus
propios planes, a buscar su comodidad (carnalidad). Ahora bien, la salvacin del hombre
consiste en que, renunciando a sus propios criterios y planes, acepte el plan de Dios y se
someta a el, recibiendo por obediencia de Fe el regalo de la gracia, y entregando todo su ser
a Cristo para que lo santifique, lo consagre y lo guarde para la vida eterna. En ese sentido es
preciso negar el yo, o sea, decirle NO al "ego" que pretende ser automtico en el modo de
buscar la propia salvacin y la propia felicidad.
EL CRISTIANO TIENE DEBERES PARA CONSIGO MISMO
a.
b.
EL CRISTIANO Y EL TRABAJO
Se trabaja para lograr un fin que no es el trabajo mismo. El trabajo es nada ms que un
medio para alcanzar un objetivo deseado.
Existen caracteres que distinguen al trabajo como una actividad sistemtica. Estos
caracteres son los siguientes:
1.
La persecucin de un fin.
2.
3.
La planificacin.
4.
5.
1.
Todo trabajo sea fsico o mental, se propone lograr un objetivo que puede ser
de utilidad material o espiritual, o bien persigue un simple placer ulterior. As se
explica que una persona puede mantenerse mucho tiempo en un trabajo penoso y
aburrido, con solo pensar y representarse el resultado final del esfuerzo. La
La persecucin de un fin
Siendo el trabajo una actividad sistemtica, no se da libre a las energas como en
el juego, sino que se trata de coordinar todos los esfuerzos, de modo que conduzcan a
obtener el objetivo perseguido.
3.
4.
La planificacin
Como todo plan se compone de etapas, es preciso controlar y verificar cada uno de los
resultados parciales del trabajo, con la representacin de la finalidad total que se
persigue.
5.
6.
Cada plan se realiza por etapas sucesivas, que son otros tantos pasos que conducen al fin
buscado. No es posible llegar al la etapa final sin haber vencido las diversas dificultades que
estos pasos sucesivos. Detenerse en cada uno de ellos, sin salvar y sin superar sus
dificultades, significa un verdadero fracaso.
LA DOCTRINA DEL PLACER
Es posible que originalmente todo deseo tuviera por objetivo el placer o la felicidad, pero
esto quizs sea mas frecuente en personas con inclinaciones egostas. El placer puede surgir
de muchas fuentes. Puede producirse por satisfaccin de las necesidades vitales o como
consecuencia del sentimiento agradable experimentado despus de haber logrado algo
mediante el esfuerzo. "La satisfaccin del deber cumplido" no es un frese banal, cuando el
deber exige un gran esfuerzo de voluntad, su cumplimiento produce una enorme
satisfaccin. Lo que se hace fcilmente y sin trabajo no origina gran placer.
1.
2.
c.
d.
4.
5.
"gape": Amor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al propio inters,
que sigue amando aun sin ser correspondido. Juan 3:16; Romanos 5:8-10. Este amor
procede de Dios, como El procede de la Zxo, la verdadera vida Zxo Aionios:
vida eterna, que nos vino por medio de Hijo. Juan 10:10, porque en el estaba. Juan
1:4. este fue el objetivo directo de la encarnacin: que tuvisemos vida eterna por el
inmenso "gape" del Padre.
El aspecto netamente tico del amor aparece en su modo de influir sobre la motivacin,
puesto que le colorea de bien los valores tico, influyendo as en las decisiones y en la
conducta correspondiente, bajo la accin personal del amor de Dios y el Espritu Santo,
quien con el verdadero amor, confiere la verdadera libertad. Mateo 5:48; Juan 3:8:
Romanos 12:9-13; 1 Juan 4:18.
Siendo las facultades especificas del hombre, la inteligencia, el sentimiento y la voluntad,
los valores presentados por el amor influyen en la motivacinactuando directamente sobre
las ideas y convicciones, Filipenses 4:8; sobre los sentimientos, Filipenses 2:5; sobre las
mismas decisiones Romanos 8:14; 12:1
3.
4.
5.
6.
industrial del siglo XX que la familia como grupo de produccin, que era norma
en sociedades primitivas y en muchas civilizaciones del pasado.
7.
CRISTIANISMO Y FAMILIA
No podemos negar que al menos en occidente, el cristianismo ejerci profundas influencias
sobre la formacin de la familia.
La Iglesia cristiana, consiente de su misin esencialmente religiosa, recibe de las Sagradas
Escrituras y del Derecho Romano, las estructuras de la familia y no pretende reformarla por
una accin directa del plan civil. De a poco, pero con su preocupacin moral, habra de
introducir los elementos capaces de suavizar el acentuado patriarcalismo de la familia
moderna.
La Iglesia cristiana, de inicio se preocupaba por el matrimonio y por la familia desde el
punto de vista espiritual y moral; en otras palabras introduce la preocupacin moral en el
matrimonio. Cualquier falta contra el matrimonio, que en el Derecho Romano tenia
un valor casi social o poltico, recibe, en un clima cristiano, una connotacin moral. No
apenas un acto anti-social, mas un acto inmoral, con todas las referencias teolgicas que tal
acto implica.
Con esta preocupacin, la iglesia introduce exigencias casi ignoradas por el paganismo.
Comienza a predicar la castidad pre nupcial y nupcial. Exalta el ideal de la castidad y la
fidelidad, considerndolas iguales para el hombre y para la mujer.
Desde el principio, la tradicin cristiana predica el matrimonio como una unin UNA e
INDISOLUBLE.
San Pablo, en Efesios 5:22-23, nos habla a cerca del vinculo de la verdadera familia
cristiana.
DEBERES CONYUGALES
F. Lacueva dice que, tratar la tica conyugal adquiere una mayor relevancia si se considera
la importancia del estado matrimonial para la vida del hombre y la dignidad de que Dios le
revisti desde el principio de la humanidad. Un estado tan digno y tan importante y al
mismo tiempo, tan frgil por la corrompida condicin de la naturaleza humana, ha dado pie
para que la irona se cebe en l, como pude comprobarse leyendo los Diccionarios y
Antologas de frases celebres.
a.
Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque le marido es
cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo, y El su
Salvador. As que, como la Iglesia esta sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn
a sus maridos en todo. Colosenses 3:18. Casadas estad sujetas a vuestros maridos
como conviene en le Seor. 1 Pedro 3:1-6. As mismo vosotras, mujeres, estad sujetas
a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la palabra, sean ganados sin
palabras por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y
respetuosa. Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos,
El mutuo amor. Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propia carne,
como Cristo amo a su Iglesia, con amor tutelar y sacrificado, segn la verdad del
Evangelio, con honor y respeto al vaso mas frgil mas frgil, fsicamente no
psquicamente, y el lo espiritual como a co herederas de la gracia de la vida por la
completa igualdad en Cristo. Glatas 3:28. las mujeres han de ser sumisas (el verbo
griego hipotasso no expresa sujecin, lo cual indica que el varn es simplemente la
cabeza del hogar) a los maridos, con modestia de conducta, gesto y vestido, con
respeto y amabilidad paciente, para ganar sin palabras incluso a los no creyentes.
Efesios 5:22-24.
c.
d.
Sabemos que todo hogar tiene deberes conyugales que afectan a los esposos entre si, pero
ordinariamente hay tambin otras personas en le hogar: hijos, a los que los Romanos
engloban bajo el epteto de familia.
DEBERES FILIALES
Siguiendo el orden de los lugares principales del Nuevo Testamento en relacin a
la materia (Efesios 6:1-4; Colosenses 3:20-21), comenzamos por los deberes de los hijos
hacia sus padres, que el texto Sagrado especifica as:
1.
a.
Deben obedecer a sus padres. Lo mismo en latn que en griego, el verbo obedecer
comparte la idea de "or desde abajo", o sea, expresa una idea de sumisin, por razn
de la autoridad paterna, que es de algn modo representativa de la autoridad de Dios,
por lo que el 5 mandamiento de la Ley se hallaba cavado entre las dos tablas, pero
con mejor cuadre en la primera.
b.
Provocar a ira o exasperar, segn el sentido primordial del verbo "parorgizo", como
dice en Efesios, o irritar, segn el sentido de un sinnimo, son acciones que
denuncian la mala costumbre de muchos padres y madres de castigar sin juicios y sin
medidas a sus hijos; de desmerecerlos, incluso delante de personas ajenas a la familia,
como si en todo fuesen malos, traviesos, holgazanes, y sin provecho. Es triste que haya
muchos nios que nunca oyen de los labios de sus padres ni una sola frase se aliento,
de estimulo, de alabanza, etc.
2.
Animar y estimular a sus hijos. "Y vosotros, padres no provoquis a ira a vuestros
hijos". Efesio 6:4. "Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se
desalienten". Colosenses 3:21. La exhortacin de Pablo comienza por lo que no se
debe hacer, por la importancia que tiene y por las gravsimas consecuencias que sigue
de no escuchar la advertencia:
a.
b.
3.
Se trata, pues, de una disciplina sabia, amorosa, consiente y suave sin mengua de la
firmeza. Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a fuerza de la debida instruccin y
persuasin, a la autodisciplina y al sentido de la propia responsabilidad.
Los creyentes pueden y debe acatar y obedecer, en todo lo que no sea en contra de
su conciencia de cristiano, a las autoridades de cualquiersistema poltico.
2.
b.
c.
EL CREYENTE Y LA INFORMACIN
A travs de las pocas, diferentes circunstancias, descubrimientos y hechos fueron
transformando las costumbres de la humanidad. Posiblemente la mas importante ha sido
la informacin.
Desde tiempos antiguos e inmemorables, todo lo que fuese noticia o novedad se transmiti
de una persona a otra.
En le principio, a travs de dibujos; luego a travs de cartas, mensajeros; ms tarde con
el telfono, la aviacin y la navegacin. Los medios terrestres, las ondas del coaxil. Hoy
las comunicaciones satelitales, permiten enterarse de lo que sucede al mismo momento del
hecho.
Las revistas, mayormente semanales, nos informan de los hechos de la semana, los diarios,
de los hechos del da anterior, con palabras y fotografas. Las radios nos informan en el
momento, con narraciones que nos hacen sentir como si estuviramos presenciando el
hecho. Pero tenemos la sensacin de la ceguera: omos mas no vemos. Mientras que
la televisin, no solo nos informa sino, que nos traslada la lugar y personajes del hecho; es
como si estuviramos presenciando el hecho en el momento de su acontecimiento.
Es muy importante que estemos bien informados, peor existe el peligro de ser manipulado
por cierta clase de informacin. Pues lo que se oye y se ve en los medios de comunicacin,
casi siempre es le resultado de una seleccin de conveniencia para los medios y de aquellos
que tienen poder para influenciarlos. Estos poderes pueden ser polticos, econmicos,
religiosos, diplomticos, comerciales, etc. Esto ocurre con la informacin que nos llega a
travs de todos los medios.
Hoy las familias de todo el mundo, , independientemente del nivel social, sufren una
tremenda influencia de los medios de comunicacin. Casi siempre las decisiones de lo que
vamos a comer, vestir, usar, es fruto de un trabajo de marketing muy bien hecho, por un
equipo de profesionales del mas alto nivel.
LA FAMILIA Y LA CAPACIDAD DE PENSAR
La familia tiene el derecho de pensar, elegir, decidir y actuar libremente. Eso quiere decir
que la familia tiene el derecho de pensar con su propia cabeza. Pero lamentablemente,
hoy la radio, las revistas, y la televisin estn robando la capacidad de pensar a la familia,
cuando la vician con novelas, pelculas y otros programas que los mantienen atrapados.
Hoy los medios de comunicacin dominan a la familia.
Los medios de comunicacin principalmente la televisin y los videos pueden ser vehculos
de educacin y de evangelizacin, no condenamos los medios pero si como son utilizados.
La familia cristiana debe saber como seleccionar los programas, haciendo una seleccin
sana (a pesar de la poca opcin), que pueda ser vista por un cristiano.
FIN
Adaylton de Almeida Conceio
BIBLIOGRAFA
1.
2.
3.
Almeida, Adaylton de
Invitation to sociology
New York Dobleday & company 1963
4.
BERGER, Ruth
tica Cristiana
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5.
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Cultura e Personalidade
So Paulo Ed. Mestre Jou - 1967
6.
LIMPTON, Ralph
STEM Buenos Aires 1993.
7.
8.
LIMPSET, Martin S.