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Saberes_vampiros@War Donna Haraway y las

epistemologas cyborg y decoloniales
Beatriz Preciado (Traducido por Christelle Faucoulanche)
http://revistavozal.com/vozal/index.php/saberes-vampiros-war-donna-haraway-y-las-epistemologias-cyborg-y-decoloniales

A los coyotes de las fronteras, G.A. y J.D. in memoriam

Los saberes dominantes se derrumban. No como las twins Towers2 se derrumbaron dejando tras ellas una
nube de polvo que alimenta la mitologa-guerra sino, ms bien, como se desdibuja una forma sobre la
superficie de una pantalla de Tetris o, mejor, como se desmaya un cuerpo que se deja besar hasta la
mordedura de una amante vampira.
Fotografa de la serie New Pollution de Mara Isabel Rueda.
Hablar de este desmoronamiento de las formas y de los cuerpos mientras est en vas de producirse, es en s un
ejercicio de revelacin tctica. Es hacer con Haraway el ruido intencional, la contaminacin estratgica (Haraway
1985). En el estado actual de micro_guerra_total por la dominacin de la produccin de cdigos, hacer una verdadera
cartografa de los conocimientos situados, un mapa completo de los vectores de crtica de los saberes y lenguajes
dominantes, supondra poder abandonar el juego, mirar la red como la observa un satlite. Esa cartografa sera la de la
vigilancia. Por el contrario, se trata de identificar ciertos desplazamientos de los saberes dominantes hacia una
multiplicidad de saberes locales o minoritarios. Esta cartografa se considera, pues,
parcial y esquemtica, una simple simulacin textual, una coleccin de trazos
luminosos ya desaparecidos que buscan inscribirse hoy en la memoria poltica.

La objetividad de los anormales

Pueden los anormales devenir expertos? Pueden los subalternos hablar? (Spivak,
1988). Qu tipo de objetividad puede producir un estudio de los anormales, de
los trans, de los intermittents3, de los discapacitados o de los drogadictos? Cul
puede ser el saber adecuado para un tiempo post-orgnico?
Donna Haraway piratea la expresin situated Knowledge4 (Haraway, 1988)
conocimiento situado, del dominio de la pedagoga experimental que buscaba
pensar las relaciones entre aprendizaje, saber y contexto (Lave, 1977) para iniciar al
interior del feminismo un desplazamiento de los debates epistemolgicos sobre la
objetividad hacia una genealoga poltica de los saberes.
El conocimiento situado emerge como una respuesta a la difcil eleccin con la que
se confronta la epistemologa feminista a finales de los aos 80 en su definicin de la objetividad: por una parte, entre
el modelo del constructivismo social radical (que Haraway atribuye fundamentalmente a Bruno Latour), y el
empirismo feminista sostenido por Sandra Harding; y por otra parte, entre el saber subyugado y las ticas del
consentimiento informado5. He ah los lmites del debate epistemolgico. Para Haraway, por un lado, el
constructivismo considera toda forma de objetividad cientfica como el resultado de un ejercicio retrico, el efecto de
tensiones entre diferentes actores sociales en un campo de fuerzas. Aqu, la ciencia es pensada como texto y campo de
poderes. Por otro lado, el empirismo feminista de Harding, ms all de la radical contingencia histrica de los modos
de produccin de saber, afirma la posibilidad de una forma de objetividad feminista. El primer modelo conduce, segn
Haraway, a una hermenutica totalitaria: objeto y sujeto de la ciencia son reducidos a instancias retricas produciendo
posiciones polticas cnicas y no comprometidas. Pero, en la era de la dominacin informtica, el feminismo no puede

permitirse ese lujo romntico y modernista (Haraway, 1988, 576-8). Pero Haraway se distancia tambin del modelo de
Harding: heredero de un cierto humanismo marxista, el empirismo feminista sigue dependiendo de las epistemologas
trascendentes que aspiran a un saber puro, y presuponen un sujeto del saber neutral e independiente (Haraway, 1988,
580-2). Frente a la autoridad cientfica universal y a los relativismos culturales, Haraway sostiene la posibilidad de un
conocimiento situado como prctica de la objetividad subalterna. No se trata de ir ms all de los dos modelos
precedentes o de sobrepasarlos a travs de una Aufhebung6 dialctica, sino ms bien, de atravesarlos para pervertirlos.
Tanto el constructivismo radical como el empirismo feminista se dejan contaminar por un Saber_Vampiro.

La frontera: sitio de produccin de saber

El conocimiento situado parece inmediatamente hacer referencia a un lugar, una posicin, una localizacin o un sitio;
pero una de las complejidades de esta nocin es que viene a desestabilizar el lugar mismo de la produccin de saber.
Saber = Lugar, pero de qu lugar se trata? Este lugar es una fisura, el efecto de una serie de desplazamientos:
1. Desde las teoras y los movimientos anticoloniales hacia una crtica decolonial
Asistimos a un deslizamiento de las filosofas del tiempo hacia las filosofas del espacio. La diferencia (que ya no es
ontolgica sino, ms bien, epistemo-poltica) no est ya determinada por una cualidad esencial (anatmica, lingstica,
simblica, econmica...), sino por una irreducible pluralidad de lugares. El saber no es ni abstracto ni deslocalizado.
No existe fuera de una geografa precisa. Walter Mignolo llama geopoltica del conocimiento a este doble proceso
de espacializacin del saber y de politizacin del lugar: La consecuencia ms importante de la geopoltica del
saber es comprender que el saber funciona como los sper flujos de la economa globalizada (Mignolo, 2003). La
guerra de saberes vampiros es una lucha por el descentramiento geopoltico de los loci de enunciacin cientfica.
Estamos en una condicin glocal. Habitamos una multiplicidad de espacios de friccin, de zonas fronterizas. Los
subalternos ya no estn en una simple exterioridad colonial o sexual. El conocimiento situado no constituye una
trasgresin llegada desdelos mrgenes de la normalidad (racial, sexual, econmica...). Tanto Pars como Avignon, el
bio-pene como la prtesis, han devenido zonas hbridas, de contacto, de superposicin. Cada una de las ciudades y
cada uno de los rganos son simultneamente prximos y distantes, familiares y exticos, ntimos y extraos. A
diferencia de las narraciones anticoloniales, feministas y homosexuales de los aos 70, que establecan oposiciones
binarias entre colonizadores y colonizados, o normales y perversos, reservndoles a estos ltimos un lugar de
exterioridad moral, cultural e, incluso, metafsica en relacin a sus opresores, los saberes postcoloniales, queer y trans, entienden los regmenes de normalizacin colonial o sexual como un campo de fuerzas sin
un exterior posible. Existen una pluralidad de mundos que, sin embargo, no son completamente exteriores los unos a
los otros. Leibniz se deja morder el cuello por Spinoza, el vampiro.
Los primeros discursos post-coloniales surgen de esta condicin tectnica de frotamiento. El no-lugar o el contra-lugar
donde emergen de los conocimientos situados es la frontera (Anzalda, 1987). Algunos precursores de los saberes
situados expertos en fronteras son: Franz Fanon, Aim Csaire, Edouard Glissant o Patrick Chamoiseau. Encontramos
aqu narraciones contra-coloniales que no acentan lo autctono sino, ms bien, las zonas de contacto, las identidades
transversales y los espacios hbridos. Se trata del espacio apto para las lenguas e identidades criollas, mestizas,
mulatas, post-indgenas. En otra placa geopoltica, el creador de los Subaltern Studies, Ranajit Guha, habla de
construir una nueva historiografa. Si la independencia de la India fue conquistada en 1947, es tiempo, ahora, de
buscar la emancipacin de la epistemologa colonial (Guha, 1988). Frente a la paradoja constitutiva del sujeto
colonial, Guha emite una crtica anti-epistemolgica radical: las metodologas cientficas hegemnicas (tanto en las
ciencias duras como en las ciencias humanas) y sus categoras, no slo son incapaces de revelar la subjetividad de los
subalternos, sino que son ellas mismas las que producen la condicin de subalternidad. La pregunta es: Cmo
producir un saber capaz de rendir cuenta de los agenciamientos histricos de los sujetos subalternizados por la
colonizacin?
Mientras que en los aos 80 Spivak haba diagnosticado con cierto pesimismo epistemolgico el borrado sistemtico
de la voz del subalterno en el texto imperialista, algunos aos ms tarde Bhabha, Mohanty, Alexander... y la
propia Spivak afirmaron la existencia de lenguajes subalternos en las fracturas entre varios discursos hegemnicos.
Lejos de una no-traducibilidad radical de la condicin de subalternidad, la crtica post-colonial reclama el estatuto
fronterizo de todo lenguaje: no hay lenguaje que no sea producto de la traduccin, de la contaminacin, del trfico. Si
el saber dominante se caracteriza por una tendencia al monolingismo, los saberes situados son

las heteroglosias (Derrida, 1996). El saber_vampiro es una tecnologa de traduccin entre y a travs de una
multiplicidad de lenguas que se levantan contra la sobrecodificacin de todas las lenguas en un lenguaje nico.
2. Desde el feminismo hegemnico hterocolonial hacia una crtica de la construccin transversal de la raza, del
sexo, del gnero, de la sexualidad, de la diversidad funcional...
Durante los aos 80, nuevos discursos glocales emergen en otra zona de rozamiento entre los Estados Unidos y
Amrica central y del Sur; pero tambin entre el pensamiento universitario dominante y los lenguajes del feminismo
negro, chicano, lesbiano, trans, crip. El Feminismo emancipacionista va a ser denunciado por sus mrgenes como un
saber hegemnico. El trmino postfeminismo registra este desplazamiento del lugar de enunciacin de un sujeto
universal, mujer, hacia una multiplicidad de los sujetos situados. De Lauretis habla de una ruptura constitutiva del
sujeto del feminismo que deriva de la no coincidencia del sujeto del feminismo con las mujeres (De Lauretis, 1994,
7). Este sujeto excntrico y desnaturalizado del feminismo es el cyborg de Haraway. La cybergologa opera un
desplazamiento conceptual desde los debates alrededor de igualdad/diferencia, justicia/reconocimiento, pero tambin
esencialismo/constructivismo, hacia los debates alrededor de la produccin transversal de diferencias y antagonismos.
El transfeminismo es la forma que toma el feminismo cuando corre el riesgo de una situacin en multiplicidad.
El recurso esencialista a una sola nocin de diferencia sexual o de gnero (esencialismos biolgicos de la genitalidad o
de la reproduccin sexual, esencialismos marxistas dominados an hoy por la nocin de divisin sexual del trabajo,
o por la nocin ms de moda de feminizacin del circuito productivo, esencialismos lingsticos o simblicos) se ve
desbordado por un anlisis transversal de la produccin de las diferencias. No se trata simplemente de tomar en cuenta
la especificidad racial o tnica de la opresin como una variable ms junto a la opresin sexual y de gnero, sino ms
bien de analizar los espacios de superposicin entre gnero, sexo y raza (la sexualizacin de la raza y la racializacin
del sexo) como procesos constitutivos de la modernidad sexocolonial. La raza, la clase, el sexo, el gnero, la
nacionalidad... no existen ms que como parte de una compleja red de relaciones mutuas. No se trata de adicionar
poltica homosexual, poltica de gnero, poltica anti-racista... Se trata de inventar polticas relacionales (Avtar Brah,
1996), crear estrategias de interseccionalidad poltica (Kimberly Crenshaw, 1996), que desafen los espacios de
entrecruzamiento de las opresiones", interlocking opressions7 (bell hooks, 2000).
He aqu algunas figuras liminares que operan como ndices de situacionalidad: la frontera y la piel de Gloria
Anzalda, la bastarda y la malinche8 de Cherri Moraga, el cyborg, el coyote, el virus, el
Modest_Witness9, elOncoMouse10, el hombre femenino, el perro y las especies compaeras de Donna
Haraway, el sujeto nmada de Rosi Braidotti, el intelectual orgnico de Aurora Lewis, la mmesis desviada de
Hommi Bhabha, el drag y la cita subversiva de Judith Butler, el Gender blending11 de Kate Bornstein, la
hermaphrodyke de Del Lagrace Volcano, la trans-formacin de Terre Thaemlitz...
Todas estas nociones deslegitiman la pureza, la teleologa y la unidimensionalidad de los saberes producidos por las
representaciones de la modernidad sexo-colonial.

3. Desde las polticas de las identidades hacia las polticas post-identitarias

Para Donna Haraway, el conocimiento situado se opone a la figura del testigo modesto (garante viril y colonial de la
objetividad cientfica moderna), pero tambin al saber subyugado y a las ticas del consentimiento informado. D.
Haraway cortocircuita a Foucault, Marx y al tecnoliberalismo para producir un scratching12. El bucle dice: saberes =
comunidades en red de produccin colectiva = poderes. El saber subyugado no es de por s un saber situado. La
subordinacin no es una plataforma inocente productora de objetividad. La subordinacin, dice Haraway, no
constituye un terreno para una ontologa. Frente a la evolucin de las polticas identitarias en los ltimos 30 aos,
Haraway critica la facilidad con la que los saberes subyugados pueden convertirse en fuerzas de normalizacin y de
naturalizacin: institucionalizacin de las polticas de gnero, de polticas gays y lesbianas asimilacionistas,
esencializaciones nacionalistas de proyectos anticoloniales... O peor, los saberes subyugados tienden a la elaboracin
de estudios-vctima, a la naturalizacin de la opresin, a la construccin de un sujeto poltico fundador (la mujer, el
proletario, el homosexual, el desempleado, el artista, etc.) y a la produccin de exteriores constitutivos (las putas, los
Working poor13, los trans, los intermittents, los trabajadores del sexo, etc.) como condicin para la accin poltica.
Las posiciones de los subyugados, dice Haraway, no estn exentas de revisiones crticas, de decodificaciones, de
deconstrucciones y de interpretaciones... La identidad no produce ciencia; la posicin crtica, s (Haraway, 1988, 5867). El conocimiento situado no puede, tampoco, ser confundido con las ticas de consentimiento informado: variantes
ultra liberales del supercapitalismo global que promueven el acceso al saber (del usuario, del enfermo, del trabajador),

como condicin de posibilidad de las elecciones informadas en un mundo de individuos supuestamente libres e iguales
ante la ley.
Las epistemologas contra-hegemnicas se debaten entre dos sujetos imposibles: por una parte, un sujeto
esfrico14 de la historiaoposicional15 (ya sean las mujeres del Tercer Mundo, yasea el sujeto homosexual, ya sean
los parias de la tierra...), un sujeto revolucionario que opera como motor de la historia y que, paradjicamente, puede
hablar en nombre de todos; por otra parte, un sujeto explotado resultado de la acumulacin estadstica de las
diferencias multiculturales con sus saberes bien informados. El sujeto esfrico de la historia oposicional se desliza
progresivamente hacia una suerte de internacionalismo cosmopolita paria-sexual. El sujeto multicultural no parece
haber necesidad de alianzas polticas sino, ms bien, de estrategias de comunicacin, de mecanismos de defensa de los
derechos de las minoras (derechos de las mujeres, de los gays, de los enfermos...) en tanto que ellos son tambin
consumidores siempre fieles en busca de mayor representacin y visibilidad. A riesgo de caer de nuevo en un
universalismo de las meta-opresiones, no se puede continuar utilizando hoy en da la palabra queer para hablar de
un saber menor o local. Recientemente en Europa, y despus de algunos aos en Estados Unidos, la palabra queer se
ha visto sobrecodificada, recolonizada por el discurso dominante: el conocido productor de la televisin francesa
Thierry Ardisson ya haba registrado la palabra Queer en 1998 en la INPI 16, pero habr que esperar hasta el 2004
para ver aparecer toda una serie de discursos normativos, tanto mediticos (comercializacin de la homosexualidad
por el mercado sexual y cultural rosa) como acadmicos que se apropien de sus efectos de saber-poder. El actual
contexto de reapropiacin exige un desplazamiento an ms vertiginoso. Mi propia formulacin multitudes queer es
hoy, un posicionamiento polticamente casi obsoleto. Queer no puede constituir un terreno liso para sostener el
conjunto de los saberes menores de los gneros, de los sexos y de las sexualidades. Estamos frente a una imposibilidad
constitutiva de totalizar la crtica. No hay expertos de los expertos locales. Es necesario mantener la fragmentacin de
la enunciacin por hacer: agenciamientos transmaricafeministapostmusulmanobollerastullidos... Esto no implica la
imposibilidad de una alianza local de las multiplicidades; ms bien por el contrario, una alianza menor no existe ms
que en la multiplicidad de la enunciacin, como corte transversal de las diferencias.
Haraway comienza por deconstruir la figura del Modest Witness de Robert Boyle que dominara los lenguajes de
objetividad de la ciencia moderna a partir del siglo XVIII. El productor de la verdad cientfica pretende posicionarse
en el lugar inocente y descorporalizado, alejado de las pasiones subjetivas de la feminidad y de los afectos. Este
testigo modesto, nos ensea Haraway, sirvi a la ciencia para excluir a las mujeres y a los sujetos colonizados de las
posiciones de produccin de saber cientfico.
Pero no se trata para Harway de elegir entre un saber hegemnico del testigo modesto y un conjunto de saberes
colectivos inocentes y no conmensurables. No hay resolucin para una tal dialctica, porque la dialctica y su
resolucin son, ellas mismas, figuras del saber nico. No hay una forma privilegiada de oposicin sino una multitud
de fugas. Haraway sugiere que el conocimiento situado se parece a cats cradle, ese juego en el que se hacen figuras
con hilos que se cruzan entre las manos (Haraway, 2000, 156): no se da en tanto que oposicin ni en tanto resolucin
dialctica, sino en tanto que conexin rizomtica. La objetividad situada no viene ni de una subjetividad individual ni
de una identidad esencial. Por decirlo con Deleuze, la objetividad situada es conexin sinttica de series heterogneas.
Saberes = Cooperaciones = Poderes. El conocimiento situado no es jams el saber de un lugar privado o individual
(mis genes, mi gnero, mi trabajo, yo, mi eleccin) (Haraway, 2000, 152), sino una disposicin colectiva producto de
una relacin transversal de las diferencias en el interior y a travs de las comunidades. El conocimiento situado es la
noche de bodas colectiva, el Sabbat de las brujas digitales.
El sujeto del saber situado es un vampiro. Es necesario morder o ser mordido para saber. Experimentar es ser testigo
de su propia mutacin. Correr el riesgo de la alquimia. El terreno de la epistemologa se resquebraja para abrir una
brecha tica y poltica: ser testigo, para Haraway, depende de la relacin constitutiva entre probar y atestiguar
(Haraway, 2000, 161). Ser testigo es ver, atestiguar, volverse pblicamente responsable de, y fsicamente vulnerable
a, sus propias visiones y representaciones (Haraway, 2000, 155). Ver siempre con el otro pero jams en su lugar. El
vampiro ms que un sujeto en el sentido poltico o metafsico del trmino es una jaura, una manada, una banda, una
multiplicidad, un proceso de mutacin: el vampiro contamina las descendencias durante la noche de bodas... efecta
las transformaciones de las categoras a travs de un pasaje ilegtimo de las sustancias... infecta el cosmos, la
comunidad orgnica cerrada. El vampiro es trans. De ah este extrao imperativo: o bien renunciar la poltica o bien
hacer la poltica como un vampiro.
4. Desde las polticas del cuerpo hacia las cyborgologas desnaturalizadas

Conocimiento situado es el nombre que da Haraway a la forma de objetividad cientfica feminista propia al cuerpo
post-orgnico: embodied objectivity, objetividad encarnada. La objetividad deviene una forma especfica y
particular de encarnacin, no una falsa visin prometiendo la trascendencia de todos los lmites y responsabilidades.
La moral es simple: slo la perspectiva parcial promete una visin objetiva. La objetividad feminista encarnada no
hace referencia a un sitio fijo en un cuerpo reificado, un cuerpo mujer u otro (Haraway, 1988, 589) sino, ms bien,
al cuerpo en tanto prtesis tecnobiopoltica. El lugar de la objetividad no es un cuerpo prediscursivo libre de toda
intervencin tecnolgica, sino un cuerpo tecno-orgnico, una subjetividad protsica que ha incorporado ya la
tecnologa. El sujeto del conocimiento situado es una interfaz cuerpo-tecnologa. El lugar de produccin de saber y de
vida est en mutacin. En este espacio, propio de los saberes vampiros, reinan los estados intermediarios entre la vida
y la muerte: la vida vegetativa, la muerte cerebral, las hormonas, los embriones, los virus, etc. Si, como pretenda
Foucault, se trata de una biopoltica, esta biopoltica no puede caracterizarse simplemente como una poltica de lo
viviente sino, ms bien, como una informtica de la dominacin de los cuerpos tecno-vivos (Haraway, 2000,162).
Hemos pasado de una sociedad industrial a un sistema polimorfo y protsico de informacin. Registramos un
desplazamiento de los modelos fsicos y termodinmicos (teoras de la represin, de la lucha, de la resistencia...) hacia
los modelos cyber-textuales, pero, tambin, epidemiolgicos e inmunolgicos en los cuales existe una primaca de la
ecologa poltica. Por qu simplemente resistir si podemos mutar! El cyborg (trmino inventado en 1960 por Manfred
Clynes y Nathan Kline para nombrar una rata de laboratorio a la que le haban implantado una bomba osmtica y un
sistema de control ciberntico) de Haraway, no es ms que una de las figuras para nombrar esta condicin de
incorporacin protsica. Todas las lneas de descendencia de la supermodernidad se cruzan en el cyborg: la
automatizacin del trabajo, la sexualizacin de la mquina, la computarizacin de la guerra, y la digitalizacin de la
informacin. El cuerpo del conocimiento situado es, al mismo tiempo, una criatura orgnica y artificial, un sistema
tecnoviviente. Pero atencin!, la vida cyborg no es la existencia mecnica de la computadora sino, ms bien, como
nos ensea Chela Sandoval, la vida de una chica que trabaja cocinando hamburguesas y que habla el lenguajeMacDonalds (Sandoval, 2000). El cuerpo post-orgnico existe en los intersticios, entre las oposiciones que
constituyen la supermodernidad: animal/humano, mecnico/orgnico, blanco/negro, masculino/femenino,
hetero/homo, bio/trans... Este trans-sujeto es el monstruo del cual Haraway espera nuevos proyectos polticos
(Haraway, 1992).

El retorno de los saberes sometidos

El acceso de los subalternos a las tecnologas de produccin de saber, el desplazamiento del sujeto de la enunciacin
cientfica, genera una ruptura epistemolgica. En 1976, Foucault identifica esta ruptura y la nombra el retorno de los
saberes sometidos. Es la noche de los muertos-vivientes del conocimiento. Aquellos que haban sido producidos
hasta ahora como objetos de la experticia mdica, psiquitrica, antropolgica o colonial, los subalternos, los
anormales, van a reclamar progresivamente la produccin de un saber local, un saber sobre ellos mismos, que
cuestiona al saber hegemnico. Es un proceso de "fragilidad general de los terrenos, un hundimiento operado por la
multiplicidad de las crticas discontinuas y particulares o locales (Foucault, 1976,163): Se trata, de hecho, de
manejar saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que
pretendera filtrarlos, exorcizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero, en nombre de los derechos de
una ciencia que sera detentada por algunos (Foucault, 1976,165). Cdigos de gneros, variaciones de sexos,
identidades sexuales, morfologas corporales, tcnicas de gestin de empresas de los afectos, franjas enteras del
tiempo dedicadas a la relacin y a la atencin de lo vivo, se vuelven posesiones al interior de los regmenes
reguladores del Supercapitalismo. Marcas de fbrica de las industrias culturales y mediticas, como tambin las
patentes de las compaas farmacuticas y mdicas. Prcticas de medicin, tales como pruebas hormonales, peritajes
psiquitricos o jurdicos, pruebas genticas, pero tambin ecografas in tero, protocolos de asignacin y cambio del
sexo, balances profesionales, tablas de rentabilidad del trabajo y de la produccin, programas de planificacin
familiar... forman parte del trabajo tecno-discursivo de las ciencias para reproducir la materialidad del viviente en el
circuito Sexo-Capital. Esta es la biopoltica del cuerpo post-moderno (Haraway, 1989). Este es el espacio viscoso en
el que se sitan los movimientos post-feministas, Black, maricas, bolleros, pero tambin grupos tales como Act Up,
PONY, o incluso los movimientos de los intermittents, el postporno, el movimiento cripple, precarias a la deriva,
sexyshocks, etc... Una pluralidad multiforme de jauras se rebela contra los procesos de capitalizacin de la
vida. Mientras graba grabando un porno-trans-gore, un Evangelion le hace una Cyber-mamada al doctor Ikari con
tanta precisin que al final resulta ser una vaginoplastia. Asistimos a un proceso mltiple de re-apropiacin de las
tecnologas de produccin de objetos bio-discursivos tales como el sexo, el gnero, la sexualidad pero, tambin, la

raza, la reproduccin, la enfermedad, la discapacidad, el trabajo, o incluso la muerte. Todos estos objetos de
conocimiento son producto de discursos biomdicos, psicolgicos o econmicos, pero, lejos de ser entidades textuales,
toman la forma de lo vivo. Frankenstein abre una oficina del freakismo en Silicone Valley. El objeto del saber (el
perverso, el desempleado, la puta, el artista, el criminal...) se vuelve agente a travs del anlisis y el desvo de los
discursos y de las tcnicas que lo haban producido como especie que debe ser controlada.
En el conocimiento situado, la localizacin es, ella misma, tanto una construccin compleja como una herencia
(Haraway, 1988). Estas nuevas tecnologas de posicionamiento (Haraway, 1988) son los lugares donde los
subalternos se reapropian de un saber de la anomala, con todas las tcnicas que le estn ligadas (Foucault, 1976,
161). Es una poltica desnaturalizada, estructurada en torno a lazos sintticos de afinidad, una poltica que conecta las
diferencias, que establece las alianzas rizomticas en la discontinuidad, y no en el consenso, una poltica hecha de
redes de posicionamiento diferenciales (Chela Sandoval, 2000). Comienza aqu una transvaloracin de la relacin
tradicional entre esttica y poltica: se hablar de polticas de bio-afectos o de estticas celulares. Esta misma ecuacin
se reproduce en un quiasma donde se entrecruzan la teatralizacin del espacio poltico (polticas performativas) y la
experimentacin virtuosa en el dominio de la subjetividad (esttica cyborgolgica). Se trata de un espinozismo de
micro-pasiones polticas: un laboratorio en el que un nuevo tipo de expertos anormales ensayan colectivamente otras
formas de vida.

Bibliografa:
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Teresa De Lauretis, Alice Doesnt. Feminism, Semiotics, Cinema, Bloomington, Indiana,1984.
Jacques Derrida. Le Monolinguisme de lautre ou la prothse dorigine. Paris : Galile, 1996.
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Donna Haraway, Situated Knowledges. The Science Question in Feminism as a Site of Discourse on the Privilege of
Partial Perspective. La primera versin del texto ha sido presentado en la Philosophical Association, San
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Donna Haraway,Simians, Cyborgs, and Women : The Reinvention of Nature, Routledge, New York,
1991,pp.183-201.
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Sandra Harding, The Science Question in Feminism, Cornell University Press, Ithaca,1986. bell hooks, Feminist
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Walter Mignolo, Historias locales/diseos globales: Ensayos sobre los legados coloniales,los conocimientos
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Chela Sandoval, Methodology of the Oppressed, University of Minnesota Press, Minneapolis, 2000.
Ranajit Guha et Gayatri C. Spivak, Selected subaltern Studies. Eds. Oxford UP, Oxford,1988.
Spivak, Gayatri Chakravorty. "Can the Subaltern Speak?" In Marxism & The Interpretation of Culture. Cary Nelson
and Lawrence Grossberg, Eds., Macmillan, London,1988. pp. 271-313. Trad. Norberto Gmez

Notas
1 Este texto fue publicado por primera vez como Savoirs_Vampires@War en la revista francesa Multitudes, n. 5, 2006.
Agradecemos a Carlos Zavala Hyde, Luis Guerra y Daniel Lesme por la revisin de la traduccin.

2 En ingls en el texto original.

3 Intermittent, expresin francesa para nombrar los trabajadores temporales en la esfera del espectculo y del Showbiz. Alternan
periodos de trabajo con periodos de paro. Si el intermittent trabaja 507 horas como mnimo al ao, tiene derecho a cobrar
ayudas por parte del estado francs. Hay que tener en cuenta que las empresas contabilizan 8h de trabajo diario mientras que los
empleados a veces pueden trabajar 16h cuando se necesita, entonces la mitad no esta pagada o declarada (los empresarios solo
cuentan las horas trabajadas en la escena, no cuentan los ensayos y el montaje). En 2003, los intermittents empezaron una
huelga contra el gobierno de J. Chirac, lo cual quisiera cambiar el modelo de acceso a la indemnizacin del paro, aumentando las
horas de trabajo anual.
4 En ingls en el texto original.
5 Consentimiento informado o consentimiento libre esclarecido.
6 En alemn en la versin original. Aufhebung, palabra utilizada por Hegel para explicar lo que sucede cuando una tesis y una
antitesis interactan sobre todo a travs del trmino Sublimar.
7 En ingls en la versin original del texto.
8 En los estudios chicanos, se presenta la figura de la Malinche, como personaje conceptual alternativo de identidad.
9 En ingls en la versin original del texto.
10 En ingls en la versin original del texto, Ratn de Harvard, Oncoratn, un ratn de laboratorio que ha sido genticamente
modificado por Phillip Leder y Thimoty Stewart en la Universidad de Harvard para ser portador de un gen de predisposicin al
cncer.
11 En ingls en la versin original del texto.
12 Scratching, del ingles to scratch, rascar, rascarse. Tcnica de msica para producir sonidos a travs del movimiento del disco
vinilo, hacia delante y hacia atrs.
13 En ingls en la versin original del texto, precarios, trabajadores precarios.
14 Peter Sloterdijk: Esferas I, Burbujas. Microsferologa. 1998. Esferas II, Globos. Macrosferologa. 1999.
15 Historia oposicional ver: Beatriz Preciado, Terror Anal, Melusina, Barcelona, 2011.
16 INPI (institut nacional de la proprit intelectuelle) Instituto nacional de la propiedad intelectual.