Ritos, normas y leyes en China

Susana Vittadini Andrs

Resumen
Con la expansin de la globalizacin el conocimiento de las singularidades sociales, polticas y jurdicas
de cada comunidad constituye un paso imprescindible para incorporar sus beneficios de la totalidad. Por
ende, el objeto del presente es determinar las caractersticas y tendencias filosfico-legales de China en
su pasado y presente a los fines de su insercin en un sistema legal globalizado como el actual. Para ello,
se auna lo poltico y lo jurdico con sus pautas filosficas y sociales, previa delimitacin terminolgica de
conceptos. Los principios tradicionalmente aceptados por la sociedad china constituyen el punto de
partida necesario para comprender la presente posicin al respecto, tanto en el continente como en
Taiwn, dos realidades con un mismo pasado. Palabras claves Globalizacin; Ritos; Normas; Leyes;
Filosofa; Doctrina del "wu wei"; Democracia; Tradiciones; China; Taiwn.
Introduccin
En una poca en que la globalizacin se ha expandido a todos los mbitos del planeta, sea ello deseado
o no por sus habitantes, se hace imprescindible entender los parmetros particulares de cada sociedad.
El conocimiento de las singularidades sociales, polticas y jurdicas de cada comunidad constituye un
paso imprescindible para la incorporacin de ella a los beneficios de la totalidad. Por supuesto, que ello
tambin conlleva desventajas y problemas, los cuales slo habrn de ser solucionables a partir de la toma
de conciencia bsica de las diferencias asimilables, modificables o pasibles de ser sumadas a la
globalizacin en general. Por todo lo referido ut supra, el caso de China es de particular importancia, dado
que ella cobija a una importante porcin de la poblacin mundial. El hecho que India se considere el pas
con mayor poblacin, aproximadamente, a partir, del ao 2020 no empequeecer la importancia del
otrora Imperio Celeste. Ello est corroborado, entre otras cosas, por el actual intento de Rusia por formar
algn tipo de unin entre las tres naciones.
(1). El objeto de este trabajo es el de determinar las caractersticas y tendencias filosfico legales de
China en su pasado y presente a los fines de su insercin en el sistema de globalizacin. Partimos de la
base que los parmetros occidentales que hacen a la democracia son los patrones -al presenteuniversalmente aceptados, que por supuesto integran los derechos, los derechos y las garantas para el
ciudadano.
(2). Para ello habremos de desarrollar sintticamente la parte histrico jurdico para luego pasar, a los
postulados principales referidos ut supra. Luego emitiremos una sntesis conceptual de la misma con las
consideraciones que surgen de las acotaciones previas para, finalmente, llegar a la actualidad. No es el
objeto de este artculo destacar todas y cada una de las lneas de pensamiento y anlisis, sino tan slo
las que consideramos que son directrices y tiles. Como cuestin previa debemos dejar establecido que
la terminologa del ttulo tiene los siguientes alcances: en el caso de los ritos se entendern por tales los
actos o procesos que se llevan a cabo en determinadas circunstancias, cuando acontecen determinados
hechos o cuando se ha estipulado que los mismos se concreten; siendo que deben estar conectados con
circunstancias sociales y/o polticas; en tanto las normas tienen una caracterizacin ms general que
abarca toda disposicin concerniente a derechos, deberes, garantas, sanciones o explicitaciones que son
de aplicacin generalizada. En tanto las leyes son el conjunto de normas que tienen como correlato una
sancin para el caso en que no se cumplan y abarcan todo tipo de temas, pero deben emanar de una
persona o conjunto de ellas consideradas como autoridades, resguardando los derechos, los deberes y
las garantas de los habitantes. Es decir, no exenta de una valoracin tica universalmente aceptada.
Parte histrica
Con el fin de tener una visin global y totalizadora del perodo a analizar es importante visualizar las
diferentes dinastas con el detalle de sus principales pensadores, escuelas y posturas filosficas
vinculadas con el pensamiento legal. No es nuestra intencin realizar un detalle exhaustivo de todo ello,
sino simplemente determinar un hilo directriz para nuestro anlisis. Por consiguiente muchos pensadores
habrn de poder ser incluidos adems de los mencionados en el cuadro 1.

Anlisis de los principales pensadores y escuelas y de los principios por ellos sustentados
Lao-Tse
En lo filosfico se orient dentro de una concepcin monista, sobre la base de la simplicidad y de la vuelta
al estado natural, para alcanzar una mayor identificacin con el UNO. Ello es identificable en lo siguiente:
"El tao engendr el UNO; el UNO engendr el DOS; el DOS engendr el TRES; del TRES nacieron todas
las cosas" (3).
pocas
Xia antes 1600 A.C.
Shang 1600-1122 a.C.
Chou de Occidente 1122-771 a.C.

Principales Pensadores

Lao-Tse (601-? a.C. Confucio (551-479 a.C.

Chou de Oriente 481-403 a.C.
Perodo Estados Guerreros (403 a.C.-221
a.C.)
Qin o Chin (221-206 a.C.)
Han tremprana (202-8 a.C.
Han tarda (25-220)
Perodo de desunin (220-317) (317-518)
Dinasta Sui (581-618)
Dinasta T'ang (618-906)
Northern Song (960-1126)
Southern Song (1127-1279)
Dinasta Yuan (Mongol) (1279-1368)
Dinasta Ming (1368-1644)
Dinasta Qing o Ching (1644-1911)

HsnTzu (298-238 a.C.)

Legalistas Dte. S.III a.C.
Introduccin del Budismo

Sun Yat Sen (1866-1925) Mao Tse Tung (18931976)

Repblica de China (1911-1949)

Repblica Popular de China (desde 1949)
Repblica de china en Taiwn (desde
1949)
A su criterio el mundo vivencial se desenvuelve dentro de la alternancia de los opuestos. "Al tener
conciencia de lo bello, se tiene idea de lo feo. Existencia y no existencia se engendran mutuamente;
tambin lo hacen lo difcil y lo fcil, lo largo y lo corto, lo alto y lo bajo, el sonido y el silencio".
(4). En ello el justo medio constituye el punto de equilibrio ms perfecto al que puede aspirar el hombre.
As: "El curso de la naturaleza de las cosas es tal que unas van al frente, mientras que otras van detrs;
unas son clidas, mientras que otras son fras; unas dbiles, otras fuertes; unas vencen en la lucha por la
vida y otras sucumben". "El sabio evita los extremos, las extravagancias y la complacencia"
(5). Respecto de las normas sociales el principio de la vuelta a lo natural se articula con el de la no
interferencia. "El sabio dice: sin interferencia, el pueblo se transformar; en la paz, la gente se vuelve
honrada; sin hacer nada, todos se enriquecen; sin ambiciones, la vida se hace ms simple"
(6). A lo anterior se agrega la doctrina del "wu wei"
(7), en virtud de la cual todo se puede lograr o alcanzar, pero sin que exista una real intencionalidad, es
decir una actuacin o acciones especficas en ese sentido. Ello se vincula con el perfecto cumplimiento de
todas y cada una de las obligaciones, dentro de los lmites de las rdenes dadas o asumidas, sin excesos
y con la sla voluntad o intencionalidad de hacer lo que nos compete. Mas no por ello deja de considerar
que existe un orden social pre-establecido que debemos seguir.
Confucio

Es uno de los pensadores ms importantes de China, junto a Lao Tse. Pero dada su inclinacin por lo
social y poltico ha servido de base para las escuelas subsiguientes, ya sean como continuadoras o
modificadoras de su pensamiento. A diferencia del anterior se orient ms a restablecer el orden poltico y
social de su tiempo. Parta de un concepto donde la naturaleza humana no es ni buena ni mala, por lo
tanto perfectible, en tanto toda persona posee el medio inicial para ello, cual es la esencia de la virtud; por
ello su conducta es rectificable y educable, a travs de ste ltimo concepto. As: "La virtud perfecta es la
bondad natural que cada hombre posee necesariamente. Pero los hombres ciegos por sus pasiones, no
pueden buscarla. Siguen la pendiente del vicio, y se persuaden de que la virtud est lejos de ellos"
(8). En lo relativo al pensamiento poltico se asienta en dos principios fundamentales: a) seguir a Chou, en
relativo a los ritos y ceremonias y b) la rectificacin de los nombres, lo cual permite el reajuste de los
poderes y de las funciones, dentro de un orden social estricto de jerarqua de mayor a menor. Lo que es
ms fcil de comprender en el siguiente prrafo: "Los antiguos, para hacer brillar las virtudes naturales en
el corazn de todos los hombres se aplicaban, antes a gobernar bien, cada uno su principado. Para
gobernar bien sus principados, ponan antes en orden sus familias. Para poner buen orden en sus
familias, se esforzaban antes en la perfeccin de ellos mismos. Para perfeccionarse ellos mismos,
regulaban antes los sentimientos de su corazn. Para regular antes los sentimientos de su corazn,
hacan su voluntad perfecta (se adiestraban en amar con sinceridad y en hacer el bien, en odiar y evitar el
mal). Para hacer la voluntad perfecta, desarrollaban sus conocimientos los ms posible. Desarrollaban los
conocimientos investigando la naturaleza de las cosas"
(9). El cumplimiento de esas pautas eran indispensables para un buen gobernante. Sin embargo, como no
siempre ello poda tener lugar sent el principio de derrocamiento a los gobernantes pues: "El gran
mandato del Cielo no es fcil de cumplir. Esto quiere decir que se obtiene el Imperio obteniendo el afecto
del pueblo, y se pierde el Imperio perdiendo la afeccin del pueblo". "En el Chu-Kin, U-Van dice a su
hermano Kang-chu: 'El emperador no recibe la dignidad del Cielo para siempre'. Estas palabras significan
que si el prncipe es virtuoso, obtiene la dignidad del Cielo, si se vuelve malo lo pierde"
(10). Al lado de ellos est el concepto de "jen" que es la perfecta virtud o benevolencia que debe
proyectarse a todo objeto o persona. Esto ltimo es el componente principal de dos tcnicas esenciales
para gobernar: 1. alimentar y ensear: sin alimento suficiente poco se puede hacer, de all que el primero
sea el basamento adecuado para el segundo; 2. la referida al gobierno en s a travs de dos instrumentos
principales: la poltica y los castigos. Sin embargo, Confucio no hizo mucho hincapi en los segundos,
dejndolos para situaciones extremas, pues para l la naturaleza del hombre no es buena ni mala y, en su
caso, rectificable mediante la educacin.
Mencio
Continuador de la obra de Confucio, sin embargo se diferenci de l en ms de un aspecto. Ello fue
consecuencia de haber vivido en la ltima parte del perodo de los Estados Guerreros.
(11). En efecto, ver todas las consecuencias de la guerra y de los conflictos lo inclin ms hacia el estudio
y anlisis de la situacin de los gobernados que de los gobernantes, como ocurri en el caso de su
predecesor. Por ello consider que los hombres eran el basamento indispensable de una nacin. "La
gente es la raz de un pas". "Si la raz est firme, el pas est tranquilo"
(12). Con relacin a la naturaleza humana segua la tendencia de Confucio, pero acentuaba el valor del
individuo en tanto pueblo, pues a su criterio "nunca ha habido un tiempo cuando los sufrimientos de la
gente, debido a los gobernantes tirnicos, fueron ms intensos que en el presente"
(13). Estructur la teora de la mente benevolente, jen hsin, sobre la base anterior, a la que agreg la del
gobernante benevolente, jen cheng. Todo ello dentro de una conformacin social de tipo netamente
clasista con jerarquas.
(14).Pero de ello no se debe colegir que en su pensamiento exista un aislamiento social marcado, por el
contrario los que pertenecan a las clases superiores tenan la obligacin de escuchar la opinin de los
otros. Esto marcaba una gran diferencia con Confucio, al darle mayor importancia al pueblo como parte
integrante de un todo, cual es la nacin. "La gente es el ms importante elemento de una nacin; los
espritus de la tierra y el grano siguen; el soberano es lo ms liviano. Pero ganar a los campesinos es la
forma de ser soberano"
(15). De esta manera tambin se acerca a Confucio al considerar que el ejercicio de la funcin
gubernamental no es dada para siempre, sino que est subordinada al cumplimiento de deberes y
obligaciones.
Hsn Tzu
A diferencia del anterior consider que la naturaleza humana es mala (16).

A su criterio los seres humanos tienen una tendencia innata a dejarse llevar por sus deseos, por ello
consider que las nicas formas de aplacarlos eran los ritos y las justicia. En consecuencia, ahond en la
temtica de la rectificacin de los hombres, nico medio a su parecer, de establecer una adecuada
comunicacin entre gobernantes y gobernados. Si bien diferencia los ritos, "li", y la ley, "fa" establece
ciertos puntos de vinculacin entre ambos. Caracterizando al primero de ellos desde dos puntos de vista:
1. significado amplio: abarcando todas las instituciones y sus regulaciones, con lo que se acerc al
concepto de ley, "fa"; 2. sentido restringido: aludiendo a todas las formas o actos ceremoniales y todo lo
necesario para su cumplimientacin y ejecucin. En este sentido es importante transcribir sus propios
pensamientos referido a los orgenes de los ritos y sus correlato: "Cul es el origen de los ritos? [Los]
hombres nacen con deseos. Cuando ellos no tienen lo que desean, ellos deben buscar los medios para
obtenerlos. Cuando esa bsqueda carece de normas, medidas y lmites distintivos, entonces ellos tan
slo pueden producir contencin. La contencin lleva al desorden, y el desorden al exterminio [de los
recursos naturales]. Los antiguos reyes odiaban ese desorden, por ello desarrollaron los ritos [li] y la
justicia [yi] para mantener las necesarias diferenciaciones, para [adecuado] alimento de los deseos de la
gente, y para asegurar la provisin de las cosas que la gente busca"
(17). Como consecuencia de ello, y ante la necesidad de implementar lo anterior, consider que la
estructura social no es igualitaria. Pero, ello no significa que no existiera movilidad, o mejor dicho,
posibilidad de alcanzar una plenitud. Por medio de la enseanza era posible el mejoramiento personal y
ello era una obligacin que deban cumplimentar los gobernantes, lo que determina la importancia de los
mismos, quienes tenan la obligacin de "regular el consumo a travs de los ritos y mantener a la gente en
plenitud a travs de medidas administrativas"
(18). Pero no porque fueran importantes los gobernantes habran de tener poderes ilimitados, por lo cual
se inclin por el regicidio. Al igual que Confucio y otros, consider la posibilidad de derrocamiento de los
gobiernos que no cumplieran debidamente con sus obligaciones. Puesto que: "No es en razn del
gobernante que el cielo lo ha colocado delante de la gente. Por el contrario, es en razn de la gente que
el cielo ha establecido al gobernante"
(19). Del prrafo anterior se desprende la importancia relativa del gobernante frente a la del pueblo, o
conjunto de habitantes que lo integran. Ello produce una importante inversin y graduacin en el orden
que se llegue a imponer teniendo en cuenta los diferentes grados de importancia de sus componentes,
primero la gente y luego los funcionarios.
Legalistas
Legalistas Para esta escuela la naturaleza humana es definitivamente mala; por lo que abogaba por el
"gobierno
de la ley" y no el "gobierno del hombre". Para ello una los conceptos de "li" y de "fa". De esa vinculacin
hacen predominar a la ley, "fa", jerarquizando a los castigos hasta un nivel nunca antes establecido. Los
consideran como
la mejor forma para la rectificacin de las conductas de los integrantes de la sociedad. La lnea de
pensamiento
que los llevaba a esa conclusin estableca lo siguiente: "Gobernando el mundo, uno debe actuar de
acuerdo
con la naturaleza humana.
En la naturaleza humana hay sentimientos de gusto y de disgusto, y por ende recompensas y castigos.
Cuando las recompensas y los castigos son efectivos, interdictos y rdenes pueden ser establecidos y el
camino del gobierno est completo"
(20). Por consiguiente, "dejar de lado las leyes y confiar en el propio corazn hara imposible, an para
Yao la rectificacin del pas"
(21). Este punto de partida los llev a una diferente estructuracin conceptual del gobierno, pues si bien
le otorgaba preeminencia al hombre, continuaba su tipificacin con diferentes conceptos de los anteriores.
Estos eran: 1. "miedo": que se efectivizaba a travs de los castigos; 2. "provecho": que llevaba a una
necesidad
de equiparacin social, con el fin de evitar que las desigualdades dieran lugar a mayores deseos o
ambiciones.
Sin embargo, esa reglamentacin deba llegar a todos y cada uno de los integrantes del reino, sin
diferenciacin alguna, para ser realmente efectivo. De all que dejaran sentado uno de sus doctrinarios
que: "Lo que quiero decir
por unificacin de castigos es que los castigos no deberan reconocer grados o categoras; desde los
ministros
de Estado y generales hasta los grandes oficiales y los campesinos comunes, quienquiera que no
obedezca las rdenes del rey viola los interdictos del Estado o se rebela contra los estatutos fijados por el
gobernante, debera haber pena
de muerte y no deberan ser perdonados"

(22). Pero ello no era bice para otorgar mayores poderes a los gobernantes, con el fin de cumplimentar
sus obligaciones adecuadamente. Un ejemplo de lo que ellos deban lograr est dado por el siguiente
prrafo perteneciente a uno de los principales doctrinarios de sta escuela, Han Fei-Tzu, quien dej
sentado esta imagen: "Permitid a los gobernantes aplicar las leyes y los grandes tigres temblarn;
permitidle aplicar castigos,
y los grandes tigres crecern dciles. Si leyes y castigos son justamente aplicados, entonces los tigres
se transformarn otra vez en seres humanos y [se] revertirn a su forma real"
(23). Esta lnea de pensamiento puede ser considerada como la que concret la legalizacin de la
moralidad Confuciana. Pues, para sustentar los deberes morales de Confucio recurrieron a
procedimientos legales, con el consiguiente castigo ante el posible quebranto
en su realizacin o efectivizacin. Ya no fue la educacin, con el sentido de Confucio, el punto principal de
inflexin social, sino que fue el "medio" -instrumentado a travs de castigos- la herramienta necesaria de
gobierno. Esta fue la corriente de pensamiento que predomin en China a partir del perodo Han, si bien
se inici con anterioridad, madurando hasta su total y plena aplicacin en la Dinasta T'ang (618-916)
(24). Una de las consecuencias de todo ello fue la redaccin del llamado Cdigo Penal de la Dinasta
mencionada en ltimo trmino, con su detallada clasificacin de los diferentes tipos de torturas conforme
sea el tipo y procedimiento penal a realizarse, con todos sus elementos especficamente descriptos y
ordenados. En ese cuerpo de leyes se poda leer: "Virtud y moral son lo fundacional del gobierno y
educacin, mientras que leyes y castigos son las agencias operativas del gobierno. Ambos, lo primero y lo
ltimo, son complementos necesarios del otro, tal como son el da y la noche para formar todo un da y la
primavera y el otoo para formar todo un ao"
(25). De esa manera extendan la obligacin de preservar las leyes a los gobernados.
Esto, por cierto no contribuy a la aceptacin de las leyes por los ltimos, pero s a su mayor miedo o
temor por ellas.

Budismo
Introducido por el emperador Ming Ti (26) se extendi hasta las dinastas posteriores, enriqueciendo al
taosmo y sirviendo para suavizar los efectos de los legalistas. El budismo se inici como una doctrina
filosfica pero, al igual que el taosmo, devino en una religin no desta. Se orienta hacia la salvacin del
individuo por su propio accionar, mediante la completa iluminacin espiritual que se alcanza con la
extincin de la individualidad. Para ello se debe lograr la eliminacin de todos los deseos terrenales, lo
cual, unido a principios de compasin universal, dejan de lado la violencia y las agresiones entre los
distintos seres que pueblan la tierra. A diferencia de las escuelas o pensadores anteriores, se centra en el
individuo y sus vinculaciones inmediatas. Por su carcter pacfico logr suavizar tendencias ms
agresivas establecidas a nivel gubernamental. Por consiguiente, entre las caractersticas ms destacadas
de esta filosofa estn: el quietismo, la conciencia que vivimos un Maya, ilusin en esta vida terrenal, la
compasin -ya mencionada- y una tendencia fatalista desde el punto de vista occidental. Esto ltimo es
posible de superar mediante mritos y la autonegacin. Sin embargo los alcances y caractersticas de los
referidos mritos, en sus aspectos instrumentales no de fondo, habrn de variar segn sea la corriente del
budismo de que se est hablando. De este modo, entre las principales se encuentran el Hinayana o
pequeo vehculo que se centra en el individuo y el Mahayana o gran vehculo que se proyecta hacia los
dems (27).
Dr. Sun Yat Sen
Justamente considerado el Padre de la Patria, fue el que propici, sostuvo y sent las bases del paso de
un sistema de estado monrquico imperial en China a uno de tipo republicano y democrtico. Entre sus
discursos y escritos se destacan Los Tres Principios del Pueblo, su obra cumbre que -segn su visinsintetiza los principios que hacen a la conceptualizacin y organizacin de su pas. Estos son: a.
Democracia: caracterizada al estilo occidental, poniendo el acento en las libertades individuales. b.
Nacionalidad: donde rescata los valores tradicionales del pueblo chino. Una sntesis de esos principios
rectores del pueblo chino surge del siguiente prrafo: "En lo que se refiere a la antigua moralidad, el

pueblo chino an no la ha perdido de vista, en primer lugar tenemos la lealtad y la devocin filial, luego la
bondad y el amor, a continuacin la fidelidad y la justicia y por ltimo la armona y la paz. Los chinos
todava hablamos de estas antiguas cualidades del carcter. Pero desde que fuimos dominados por razas
extranjeras y desde la invasin de la cultura extranjera, nuestro pas, que ha extendido su influencia por
toda Asia, un grupo intoxicado por la nueva cultura ha empezado a rechazar a la vieja moralidad con la
creencia que teniendo una nueva cultura, podemos prescindir de esta ltima. Esas gentes no comprenden
la necesidad de conservar lo bueno de nuestro pasado y deshechar solamente lo malo"
(28). c. Bienestar general: toma en cuenta las necesidades de la sociedad del pasado, de su tiempo y se
proyecta a su futuro. Ellas son, entre otras, la alimentacin, la vestimenta y el trabajo. En lo orgnico
gubernamental, si bien sigue lo patrones occidentales, los articula con los propios de su pas. Como
resultado es el quntuple sistema de gobierno compuesto por los siguientes poderes: 1. Poder Legislativo:
representante del poder popular. 2. Poder Ejecutivo: administrador por excelencia. 3. Poder Judicial:
responsable de impartir justicia y, al igual que los anteriores, instrumentado sobre el calco occidental. 4.
Poder de Examen: encargado de habilitar a las personas para la funcin pblica y remedo del sistema de
exmenes que fue tradicional de China. 5. Poder de Censura: al igual que el anterior, proviene de las ms
puras tradiciones chinas. El censor fue un funcionario calificado y muy respetado que deba determinar el
grado de optimizacin, corrupcin, eficacia y eficiencia del gobierno. Por esta razn muchas veces los
censores fueron perseguidos y ejecutados por emperadores u otros altos funcionarios. Estos principios
sirvieron de base para todos los textos constitucionales existentes y redactados en el continente entre
1911 y 1946 (29). Al presente sigue vigente en la isla de Formosa. En el continente, muchos de sus
conceptos tambin estn presentes pero modificados atento a los principios maostas all existentes. No
ocurre lo mismo respecto de la forma de estado pues la Repblica Popular de China tiene un sistema de
asamblea (30) diferente del tpico sistema tripartito occidental.
Mao Tse Tung 31
Su lnea de pensamiento estaba ms prxima a los principios marxistas-leninistas de la ex Unin
Sovitica que a los de Europa Occidental. Pero no se qued en ellos, sino que avanz hacia postulados
propios que dieron lugar a la creacin de una corriente filosfico poltica que, de hecho, lo centraba en el
poder. En lo que hace a una estructuracin socio- poltica, la importancia del pueblo y del Partido
Comunista -nico considerado vlido y de real expresin del pensamiento social-, constituan el centro
ms importante y, por ende, superior a los deseos o necesidades de los individuos en particular. El
colectivismo se proyect a todas las estructuras de la sociedad, dndole una caracterstica
y matiz propios que se articularon en muchos casos con tradiciones subyacentes. La Dictadura del
Proletariado tal como la concibieron Marx y Engels fue tan slo un punto de partida, pues el culto personal
lo acercara ms al pasado imperial que al sistema comunista. Si bien nunca se alcanz el comunismo
total prevalecieron las estructuras de tipo totalitario. De all que en lo gubernamental la Asamblea
Nacional fuera, en apariencia, el foco principal, pero en los hechos el Secretario General del Partido era
quien centralizaba el poder.

Sntesis conceptual de la normativa en China

En el pensamiento tradicional de China es posible trazar dos corrientes principales, aquellas que
jerarquizan los aspectos morales y aquellos que han hecho lo propio respecto de la ley y los castigos. En
el primer caso se enfatizan los deberes y, si bien se hace referencia a algunos derechos, no se les
adjudica tal valor. Tal es el caso del principio de no interferencia -inicialmente perteneciente al taosmoque puede parecer cercano al concepto de "libertad" pero, de hecho, est encuadrado dentro de la
estructura gubernamental y no en lo social o humano propiamente dicho. Asimismo, tal concepcin
atiende ms a la solucin de una situacin fctica que a recomponer algn tipo de atributo o potestad
reconocida en la cabeza del individuo. Dentro de ese orden de ideas, para los confucianos la educacin y
la benevolencia no se dan o surgen a partir de derechos sino que son instrumentos para la realizacin de
la virtud. Tales deberes se cumplimentan a travs de los ritos. Por esa razn si bien exista una normativa
tica no alcanz el estado de legislacin. Ello no obsta a la existencia de los castigos para el caso en que
tales deberes no se cumplimenten, pero era considerado un ltimo recurso que no siempre se deba
aplicar. Diferente situacin se plante en el caso de los legalistas quienes ciertamente contribuyeron al
desarrollo del derecho positivo, pero careciendo del sustento moral o tico necesario para que sus leyes
fueran incorporadas positivamente por la sociedad. Ello se vincula con el perodo en que naci y se
desarroll esa escuela, es decir en pocas de caos social y poltico en que el sistema feudal se estaba

desintegrando. Como solucin a ese estado de cosas propiciaban la subordinacin a todo lo que el
gobernante-legislador estableca, teniendo como extremos factibles los premios y los castigos. Es as que
la normativa legal instaurada sirvi para el sustento de regmenes despticos, creando por consiguiente
en el individuo un estado de aversin y de temor a esas normas difciles de revertir. Ellas estaban al
servicio del gobernante y no del pueblo. El Dr. Sun Yat Sen trat de revertir esa situacin durante los
primeros aos de la Repblica. Pero ello no pudo darse en forma masiva a pesar de que muchas de sus
disposiciones produjeran una verdadera revolucin en la sociedad china, como ser la relativa a la
prohibicin de doblar los pies de las mujeres para impedir su crecimiento o la abolicin de la tradicin de
tener varias esposas y concubinas (32).
La difcil problemtica interna tampoco ayud a las intenciones del Padre de la Repblica China; en tal
sentido el nefasto accionar de los seores de la guerra se habra de proyectar ms adelante en las luchas
entre el Kuomintang y los maostas. A ello se sumaba la delicada situacin internacional donde japoneses
y occidentales pujaban por obtener mayores tierras y privilegios sobre todo el territorio. En suma, un clima
poco propicio para rectificar ciertas pautas de los legalistas. Tanto los seguidores del Kuomintang como
los del Partido Comunista Chino se inclinaron por la prctica, ya generalizada, de tener un texto
constitucional en el sentido de lo determinado por la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano (33). Es as en los textos de 1946 (34)
Y 1982 (35). Con el definitivo establecimiento de la Repblica Popular de China esa circunstancia no vari
en los efectos, si bien los conceptos aplicables fueron diferentes. Al presente, un ejemplo acabado de ello
han sido las recientes decisiones judiciales que con un tiempo promedio de juzgamiento no superior a las
cuatro horas, conden a penas mayores de diez aos a tres disidentes que abogaban por la democracia y
la instauracin del Partido Democrtico de China (36). Entre las caractersticas salientes de tales juicios
estuvieron la ausencia de defensa legal para los acusados, excepto en el caso de Qin Yongmin que fue
asistido por el defensor oficial y la concentracin de etapas en un juicio por dems expeditivo. De hecho,
en no ms de cuatro horas se hicieron las acusaciones, se analizaron, se prepararon las defensas, se
ofreci y realiz la prueba, se presentaron alegatos, se analiz y se dict sentencia; todo ello con escasa
presencia de terceros y nula de la prensa. Lo referido nos permite concluir que en el continente la prctica
de los legalistas al servicio del partido o de intereses sectarios contina presente y la diatriba de los
"derechos humanos" se dejan para determinados momentos.
Tmese en cuenta el caso anterior; pues durante todo 1998 la actividad de esas personas fue consentida
de alguna manera por las autoridades, en tanto culminaban visitas y reconocimientos internacionales.
Acabado todo ello se tomaron las medidas indicadas ut supra. Algo similar ocurri durante los hechos
conocidos como la Campaa de las Cien Flores (37), en que se estimul la crtica al sistema para luego
llevar a cabo una sistemtica y sangrienta represin a quienes las efectuaron. Se evidencia un doble
discurso respecto de la globalizacin que, de continuar, en el mediano plazo, puede dar lugar a hechos
ms sangrientos, pues la gente, a mayor conocimiento, mayores exigencias habr de tener. Recurdese
que precisamente la denominada Revolucin Cultural (38) tuvo como fin anular de raz toda oposicin a
las reformas que se queran establecer dentro del marco de los principios maostas. Distinta situacin
existe en Taiwn, donde los valores de la China tradicional se han preservado ms ya sea por su
particular posicin geopoltica respecto de la Gran Madre China o por decisin interna (39).
All, despus de pocas dursimas y de reacondicionamiento social y econmico (40) se inici una
apertura conforme a pautas democrticas occidentales a travs de la ptica del Dr. Sun Yat-Sen. Es decir,
un esquema forneo pero articulado con las tradiciones y el sentir tradicional.
Conclusiones
De todo lo referido se concluye que existe una falta de articulacin entre los pensadores chinos
seguidores
de Confucio, Lao Tse o el budismo con las necesidades de los gobernantes, es decir con la prctica real.
En este sentido, los enunciados de los legalistas fueron los que se identificaron ms con el sentir
gubernamental.
Esto no significa que no hayan existido excepciones, pero lo cierto es que la regla general ha sido otra.
Las pautas morales no han servido -en todo tiempo y lugar- de columna vertebral para las leyes.
Estas con el alcance que hemos referido de contemplar los derechos, deberes y garantas de los
habitantes.
La monopolizacin del poder en pocas manos, considerando la poblacin total, ha sido una constante en
China.
En tal sentido, mongoles, manches o Ching (41) y los mismos integrantes de la jerarqua del Partido
Comunista Chino no han sido una excepcin. El argumento ms contundente para ellos se vincula con la
gran cantidad de habitantes existentes. Pero lo cierto es que a travs de "miedos" y "castigos" nunca han
ejercitado la enseanza del principio de responsabilidad ciudadana con todas sus consecuencias, pues la
educacin se ha vinculado ms a las necesidades del poder que del individuo. Como bien lo ha destacado
Julia Ching (42) en pocas ms recientes, el problema se centra en la falta de armona entre la
constitucin y las leyes que como consecuencia se dictan. Ello se centra en el pragmatismo propio de los

dirigentes que, ahora conocedores

de las exigencias de la globalizacin, sostienen ese doble discurso ante sus propias dificultades para
poder establecer una estructura ms democrtica. En este sentido Taiwn constituye una excepcin
donde el proceso de occidentalizacin ha sido largo dentro de los cnones tradicionales chinos, pero al
presente ha podido incorporarse
sin mayores conflictos a esta nueva era. Se puede argumentar que la menor cantidad de habitantes hizo
eso posible, pero tambin no es menos cierto que existi una intencionalidad poltica en tal sentido (43).
Referencias
1. Cf. Clarn. Buenos Aires, 22 dic. 1998, p. 6.
2. En este sentido nos remitimos a los elementos imprescindibles del sistema de las democracias
constitucionales que fue establecido en lo formal por el artculo 16 de la Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano, que establece que ningn texto puede llamarse constitucin si lo dogmtico y lo
orgnico no estn perfectamente delimitados. Por supuesto que al presente dejamos sentados que entre
los derechos se encuentran, muy especialmente, los derechos humanos.
3. Para todos los captulos relativos a Lao-Tse vase: Samuel Wolpin. Lao Tse y su tratado sobre la Virtud
del Tao. Buenos Aires: Kier, 1980, captulo 42.
4. Ibid., captulo 2.
5. Ibid., captulo 29.
6. Ibid. captulo 57.
7. "El TAO no acta, sin embargo, nada queda sin hacer. Si los gobernantes tomaran este ejemplo, todas
las cosas se transformaran por s mismas, retornando a la simplicidad de lo innominado". "Donde no hay
formas no hay deseo; sin deseos existe el reposo, en el reposo, el Universo encuentra su armona", ibid,
captulo 37. 8. Para todas las notas referidas a la obra de Confucio, ver la obra de Confucio Tratados
morales y polticos. Madrid: Edit. Iberia, 1971; para la presente nota es el Chang-Lun, 1era. parte, libro
4to., cap. 1, p. 93.
9. Ibid., Ta-Hio, 1 parte, pgina 8.
10. Ibid., Ta Hio o el gran estudio, 2 parte, captulo 9, p. 18-19.
11. Ver esquema anterior.
12. Para todos los prrafos referidos a Mencio cf. Kung-chuan Hsiao. A history of Chinese political
thought. Princeton University Press, 1980, v.1. Para el presente, Shang-Shuo. Documentos de Hsia
Wutzu chuh, p. 152, nota 25, Kuin Chuan.
13. Cf. ibid., Kun-sun Ch'ou, parte I, p. 153.
14. "Aquellos que trabajan con sus mentes gobiernan a los otros; aquellos que trabajan con su fuerza son
gobernados por otros", ibid., Mencio, III/i/4/6. Y "si no hay hombres superiores, no habra nadie que
gobierne a los hombres rudos. Si no hombres rudos, no habra nadie que proveyera al sostn de los
hombres superiores", Ibid, Mencio contesta a Pi-Chan, p. 161, nota 47.
15. Ibid., Chin Hsin; part 2, p. 156.
16. Para todos los prrafos referidos a Hsn Tzu ver Kung-chuan Hsiao, op. cit.; para el presente Ibid.,
Hsing-O, captulo 23, p. 184.
17. Ibid., Hsing O, captulo 19, p. 184.
18. Ibid., Jun Yu, captulo 10, p. 187.
19. Ibid., Ta Lueh, captulo 27, p. 191.
20. Para todas las citas referidas a los legalistas (que no se especifique otra diferente) ver Kung-chuan
Hsiao, op. cit.; para la presente, Ibid., Fun Yu Lan; de Y. Fung, p. 162.
21. Ibid., Han Fai Tzu, IW. Liao, p. 269.
22. Prrafo perteneciente a Lord de Shang citado por Jan J. L. Duyvendark en The book of Lord of Shang.
Chicago: University of Chicago Press, 1928, p. 778-779. 23. Han Fei-Tzu, de la Edicin Sibu beiyao,2;5b;
de la versin inglesa de Burton Watson, Han Fei Tzu. Basci writings, p. 28, 1964
24. Ver esquema ut supra.
25. Pertenece al Cdigo T'ang 54, de la traduccin realizada por W. Johnson, 1979, v.1, captulo 1,
versculo 11, en ibid.
26. Emperador de la tarda dinasta Han (25-220).
27. Por su carcter exteriorizador, El Mahayana es el que ms se acerca a la religin Catlica, lo que
constituye el punto de partida para explicar su difusin en Oriente.
28. Para todas las citas respecto del Dr. Sun Yat Sen ver su obra Los tres principios del pueblo; para la
presente cita Ibid., p. 43. A su criterio "los principios de dominar la mente, hacer que el propsito sea
sincero, cultivar la virtud personal, dirigir la familia, pertenecen naturalmente al mbito de la moral, por
ms que hoy parezca ms oportuno tratarlos como una cuestin de conocimiento", Ibid., p. 48.
29. Cf. Sun Yat-sen. Los tres principios del pueblo. Taiwn: China Publishing Company, 1985, p. 43.
30. El sistema de asamblea es el existente el en la ex Unin Sovitica, donde los principios de tipo
marxista-leninista abogaban por el gobierno del pueblo en su conjunto.
31. Sobre el perodo en que vivi vase entre otros: Lucien Bianco. Asia contempornea. Mxico: Siglo
XXI, 1995, captulo 10. Respecto de Mao Tse Tung, vase entre otros: Jrgen Domes. Peng Te-huai: the
man and the image. Stanford: Stanford University Press, 1985; R. MacFarquhar. "The great leap forward".
En: The origins of the cultural revolution. New York: Columbia University Press, 1983, v. 2; C. P.
Fitzgerald. Mao Tse-tung and China. USA: Penguin, 1977.

32. Sun Yat-sen, op. cit.

33. Sigue el modelo de los conceptos y del quntuple sistema establecidos por el Dr. Sun Yat-sen en los
Tres principios del pueblo y otras obras similares.
34. Este texto constitucional est enmarcado dentro de los sistemas de asamblea, similar a los de la ex
Unin Sovitica y que tiene su antecedente en la Comuna de Pars de 1848, vase a Karl Loewenstein.
Teora de la constitucin. 2a. ed. Barcelona: Ariel, 1970, p. 97 y siguientes.
35. Para todas las citas referidas a este problema ver Alvaro Sierra. "China enva a la crcel a ms
disidentes". En: La Nacin (23 dic. 1998), p. 6. Los nombres de los disidentes son: Xu Wenli, de 55 aos,
Qin Yongmin, de 44 aos y Wang Youcal, de 32 aos.
36. Para este tema ver entre otros, John King Fairbank. China: a new history. Cambridge, USA: Belknap
Press,1994, p. 364-365, Ian Derbyshire. Politics in China: from Mao to post-Deng era. Edinburgh:
Chambers, 1991, p. 19 y siguientes.
37. Fairbank, John King, ibid., p. 383 y siguientes.
38. Entre otros ver Ray Huang. China, a macro history. Armonk, N.Y.: M. E. Sharpe, 1992, p. 260-266.
39. En 1949 casi dos millones de personas venidas desde el continente se sumaron a los habitantes de la
isla provocando un sinfn de problemas y nuevas necesidades.
40. Para poder desarrollarse fue necesario el cambio total de las estructuras econmicas previas, en tal
sentido ver la obra de Shirley Kuo, una de las artfices de las reformas econmicas en Taiwn, quien
ocup entre otros cargos el de presidente del Consejo para el Planeamiento y Desarrollo Econmico
desde 1977 hasta 1979 y desde 1990 al presente; tambin fue ministro de finanzas entre 1988 y 1990.
Estuvo al frente del Banco Central de China entre 1979 y 1988. Escribi varios libros sobre economa, por
ejemplo: Growth with equity: the Taiwan case, conjuntamente con John C. H. Fei y Gustav Ranis (Oxford
University Press, 1979). Tambin est Chen Cheng. La reforma agraria en Taiwn. Taiwn: Compaa de
Publicaciones Kwang Hwa, 1964.
41. Ver el esquema histrico de la primera parte.
42. Cf. Julia Ching. "Philosophy, law and human rights in China". En: Far Asian Review, vol. 1 (Mar. 1997),
p. 16.
43. Si bien la situacin externa fue importante, la toma de decisin parti de lo interno.
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End.
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