Paula Andrea Tamayo Montoya

13 de junio de 2014
Lnea de. Narrativas, Subjetividad, y Construccin Social
Doctorado en psicologa Univalle

UNA ASESORIA CON PAUL RICOEUR

(O las ficciones de una paisa)

"el verdadero historiador debe tener la fuerza de transformar en una

verdad totalmente nueva lo que es conocido de todos, y expresarlo
con tanta simplicidad y profundidad que la profundidad haga olvidar
su simplicidad, y la simplicidad su profundidad (Hegel, citado por
Ricoeur, 1999, p. 987)

La primera vez que lo vi, not que a pesar de sus constantes referencias al tiempo, este
seor no usaba reloj. l estaba all esperando en el saln doctoral mirndome con la sonrisa
de quien piensa ya veremos si me segus el paso. Una vieja amiga suya haba comentado
lo trgica, que en sus inicios, fue la historia de este gran hombre, ya deca Aristteles que
los hechos de hroes o personas superiores se presentan de manera trgica.
Durante su vida este Signor, no reconoci cul de las dos mujeres que posaban en las
fotografas de la cabecera de su cama, era su madre; supongo que tena para cada una de
ellas un corazn y que su apellido, ms que una forma de nombrarse, era un poema a
travs del cual metaforiz su apora personal. Ricoeur, el seor re-corazn, tuvo la
capacidad de traducir las ideas de Edmund Husserl, mientras se hallaba recluido en un
campo de concentracin tras ser capturado en el intento como soldado francs por
dinamitar un puente que los invasores alemanes en Francia trataban de cruzar.
Afortunadamente, ahora ya mayor, Ricoeur trascendi a Aristteles y pleno de experiencias
acadmicas, ha sido invitado a la lnea de Narrativas, Subjetividad, y Construccin Social
del doctorado en psicologa de univalle para conversar un poco sobre el tema de la
Narracin.
Ricoeur, nos ha aclarado previamente que a pesar de que su produccin es amplia, con
nosotros solo conversar, por ahora, a partir de los contenidos de los tres tomos de su texto
Tiempo y Narracin, ha dicho tambin que esta obra es producto de un profundo dilogo
intertextual y que a travs de su voz escucharemos hablar a San Agustn, a Aristteles, a
los historiadores de los annales y del modelo nomolgico, tambin a los historiadores
narrativitas; que conversaremos con semilogos como Propp, Bremond y Greimas y con
literatos como Mann, Proust y Wolf; tambin con filsofos como Kant, Husserl, Heidegger,
y con hermeneutas como Gadamer. l segua nombrando autores aunque a sus
estudiantes ya nos pareca suficiente. Al ver nuestra preocupacin y que entre murmullos
nos decamos unos a otros: este seor es cosa seria, nos recomend que nos
centrramos en un anlisis intertextual de la obra que nos propuso y que preparramos las
preguntas para que recibisemos una buena asesora.
Tras varias semanas de escucharle, fuimos perfilando las preguntas que debamos hacerle
en nuestras asesoras individuales, a m se me ocurri que tal vez sera interesante
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preguntarle acerca de la Memoria, dado que esta ser una nocin central en la tesis que
estoy acunando.
-

Seor Ricoeur si partimos de la premisa de la memoria como una construccin

social que se produce gracias a la accin humana, qu debemos tener en cuenta
para hacer memoria?

El signor tras reflexionar un momento dijo:

-

Bueno la idea de hacer memoria no es una de las nociones centrales de mi texto,

sin embargo he desarrollado algunas ideas que pueden serte de utilidad:

El ejercicio de hacer memoria, puede plantearse como una accin colectiva y no slo
como una accin individual, basta con operar un cambio en la escala de entidades al
producir la narracin de las memorias, como narradora puede emular a los historiadores de
la escuela nominalista y atribuirle predicados de accin a entidades colectivas, aunque las
acciones de estas entidades sean realizadas por individuos, ejm: las ongs y fundaciones
ambientalistas; o tambin tiene la opcin de seguir los pasos de los historiadores realistas
para quienes las instituciones y los fenmenos colectivos son comparables con entidades
reales que tienen una historia propia irreductible a las historias individuales, para estos
historiadores no interesa lo que hacen los individuos a menos que se considere que sus
acciones se refieren a hechos institucionales en cuyo seno estas se manifiestan; ms an
tienes una tercera va combinar, como lo hace Gallie, las tesis de ambas escuelas (p.257)
Sin embargo a mitad de camino entre los actos de memoria1 privados y las memorias
pblicas existe una superposicin parcial que contribuye a la construccin de una memoria
annima, por ejemplo: las narraciones que tomadas de los antepasados pueden referirse a
seres que usted no conoce, con ello se permea la frontera entre memoria publica asimilable
a acontecimientos del pasado histrico y la memoria individual, la memoria de los
antepasados se halla en interseccin parcial con la memoria de sus descendientes, y esta
interseccin se produce en un presente comn que puede presentar diversos grados
desde la intimidad del nosotros, hasta el anonimato de un reportaje. En este sentido el
relato ancestral opera como un conectador de la memoria con el pasado histrico y se
inclina del lado de la mediacin muda del documento, es muy distinta a la memoria que se
produce en el mundo de los contemporneos. (p. 799)
Pero ten cuidado, pues la narracin ancestral introduce la mediacin de los signos, Deleuze
nos invita a mirar cuatro reinos de los signos: los signos de la mundanidad, los signos del
amor, los signos de las impresiones sensibles y los signos del arte; como estos cuatro reinos
solo son representados por sus signos, su aprendizaje es, al tiempo el del mundo y el de la
conciencia. Los actos de memoria y entre ellos el relato ancestral, son una lucha contra la
supresin de la huella, contra el olvido. Te sugiero que indagues acerca del proceso de

Ricoeur no se refiere en este segmento a la nocin de memoria, sino a la nocin de tiempo, estoy
produciendo un parafraseo para ajustar esta inteleccin a los fines de mi accin narrativa.

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nueva "mitizacin" del tiempo a que ha sido arrastrada la especulacin del narrador que
medita sobre el desgaste universal de las cosas.
Por otra parte, la nocin de memoria colectiva es una nocin difcil, sin embargo su rechazo
implicara el suicidio de la historia; el riesgo estriba como lo dice Durkheim al atribuir la
memoria colectiva a un grupo prximo ms que a la sociedad global, esto conducira hacia
una ingenuidad epistemolgica, pues en el momento en que la idea de una deuda con los
muertos, con los hombres de carne a los cuales algo sucedi realmente en el pasado,
conduzca hacia un tratamiento de los datos no lejano a la ilusin positivista, segn la cual
los datos son aureolados e investidos de autoridad, el dato sera despojado de su sentido
al no poder ser sometido a crtica, en otras palabras, los datos se haran insignificantes
(p.806)
La autoridad de los datos como fuente de memoria, se relaciona con la significancia
vinculada a huella. Littr dice que una huella es toda marca dejada por una cosa, la huella
es un efecto signo, cuando es conservada se convierte en documento datado (p. 808), si
quieres dejarte conducir por la huella debes estar dispuesta a permitir que tu cuidado de simismo, se eclipse ante la huella de otro, pero tambin es preciso que sepas hacer el camino
inverso. Tambin es preciso que entre la multitud de huellas identifiques cuales seguir, te
recomiendo leas la Levinas en su ensayo sobre la huella, l dice que la huella significa sin
mostrar, la huella se distingue de los signos que organizan en sistema, pues perturba algn
orden, significa ms all de toda intencin de constituir signo y ms all de todo proyecto
del cual ella misma fue objeto, seguir las huellas es una tarea, en tu caso, no de psiclogos
eruditos, sino de psiclogos filsofos; ya te ocupars de comprender esta diferencia. Por
ahora puedo decirte que dar sentido a las huellas y a los datos es un ejercicio de libertad
creadora, el investigador ha de hacerse libre del condicionamiento exterior de la prueba
documental, ha de hacerse libre para
Ten en cuenta que datar un acontecimiento es darle una atribucin de presente vivo, ms
an, consiste en la atribucin de un "como si" presente, segn la formula husserliana de la
rememoracin. As, todos los recuerdos acumulados por la memoria colectiva pueden
convertirse en acontecimientos datados, en este sentido los testimonios pueden ser
tratados como datos. A travs del testimonio se produce conocimiento histrico, si te fijas
en las palabras de Marrou vers que el testimonio produce un conocimiento de f, aunque
Marc Bloch lo considera un arte racional; los testimonios pueden entrar en contradiccin
mutua lo cual puede llevarnos a someterlos a un anlisis psicolgico con el propsito de
dosificar los motivos de mentira.
Sin embargo, podemos cuestionarnos aquello que llamamos mentira y someter a critica
aquello que llamamos verdad la oposicin entre mentira y verdad es anloga a la de
realidad y ficcin, la fusin de representancia que se ejerce en la ficcin presenta aspectos
ocultos de la experiencia que pueden ser considerados como relevantes y transformadores;
un testimonio es un acto de memoria, son reconstrucciones de acontecimientos pasados,
no observables, si no memorables. Un problema que se presenta al narrador de memorias,
es la manera como se ocupa del paso de lo percibido a lo sentido, es decir se la descripcin
del fenmeno que se retiene al cual llamamos recuerdo primario y lo que se recuerda o
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recuerdo secundario. Husserl se ocup de este tema y llam al primer movimiento retencin
y al segundo protensin. (p. 667).
La intuitividad de la ficcin restablece la capacidad de prestar atencin a los sentimientos
que se producen al experimentar lo horrible la ficcin da ojos al narrador horrorizado, ojos
para ver y para llorar (p.912)
A pesar de que en este momento parece que exhibo una sensibilidad que hace ruptura con
mi forma habitual de dirigirme a los estudiantes, estoy muy al tanto al igual que Nietzsche
de que los modernos han transformado la aptitud para el recuerdo en una pesada carga:
la carga del pasado, que hace de su existencia (Dasein) un imperfecto [en el sentido
gramatical] que no se acabar nunca" (p.982). Debemos hacernos de nuevo capaces del
olvido; que si queremos romper la relacin perversa con el pasado; dice Nietzsche que el
olvido es una fuerza plstica de un hombre, de un pueblo, de una cultura; es la facultad de
creer por s mismo, de transformar y de asimilar el pasado y lo heterogneo, de cicatrizar
sus heridas, de reparar lo perdido, de reconstruir las formas rotas.
-Profesor, usted ha hecho continuas alusiones a la memoria como una narracin, pero
qu es para usted narrar?
Bueno, esa pregunta se la han hecho muchos filsofos e historiadores, incluso yo mismo la
considero la narracin una nocin central, recuerdo que Danto afirmaba, a propsito de sus
estudios sobre la frase narrativa que estas frases entraan la descripcin de nuestros
modos de pensar y hablar a propsito del mundo y correlativamente, la descripcin del
mundo tal como estos modos nos obligan a concebirlo (p.242), yo por mi parte considero
la narracin como el guardin del tiempo en la medida que no existir tiempo pensado si
no fuera narrado. (p. 991), a travs del trabajo de pensamiento que opera en toda
configuracin narrativa se produce en una refiguracin de la experiencia temporal, en este
sentido la configuracin entre el mundo del texto y el de la vida del lector hace oscilar el
problema de la configuracin narrativa hacia la configuracin del tiempo por la narracin,
es decir que a travs de la narracin accedemos a una experiencia del tiempo como una
experiencia de ficcin, que tiene como horizonte un mundo imaginario, que sigue siendo el
mundo del texto (p. 533), me has comprendido?
(Creo que en este momento tengo una de esas expresiones vacas que pongo cuando trato
de entender algo, el profe me ha despertado, pues yo andaba pensando en algunas de las
obras de ficcin que he visto en el cine y en la tele: volver al futuro, los supersnicos y el
curioso caso de Benjamn Button miento a medias y le digo al profe que s, que le he
comprendido
Mira, para Aristteles, la mmesis de la accin humana es aquella que configura la
temporalidad, la cual es llevada al relato, mimesis significa, segn algunas traducciones
francesas, imitacin o representacin, lo que debes entender es que la actividad mimtica
es el proceso activo de imitar o representar.
-

Quiere usted decir que la narracin es una acto mimtico con el cual
representamos el mundo de la accin humana?
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S, a travs del acto mimtico el narrador construye una trama, y con esta convierte el
tiempo humano (de la accin) en un tiempo narrado que hace parte del relato, en otras
palabras la construccin de la trama es mimesis de las acciones humanas.
Distingo tres sentidos del trmino mimesis: reenvo a la pre-comprensin familiar que
tenemos del orden de la accin, acceso al reino de la ficcin y nueva configuracin mediante
la ficcin del orden pre- comprendido de la accin. En este punto voy a ser un poco
esquemtico pues es mi intencin que sepas diferenciar claramente los tres sentidos de la
mimesis. Ricoeur toma el marcador y dibuja en el tablero el siguiente esquema:

Pre comprencin del

obrar humano:
semantica realidad
simbolica y
temporalidad

MIMESIS 1

MIMESIS 2
Actividad de
configuracin de los
acontesimientos

Interseccin entre el
mundo del texto y
mundo del lector u
oyente.

MIMESIS 3

Ilustracin 1: Mimesis

Mira, si quieres producir configuraciones narrativas, no debes pasar por alto las siguientes
ideas sobre la mimesis:
1. La pre comprensin de la accin humana o mimesis 1, implica que identifiques los
rasgos estructurales de la accin en general, esto te dar acceso a una comprensin
prctica de la accin; puedes comenzar a indagar por: los fines, motivos, agentes,
circunstancias y resultados de una accin, para ello puedes formular preguntas por
el qu? quin? cmo? dnde? cundo? y para qu? de la accin. Luego
puedes a travs de las respuestas que recibas identificar las mediaciones simblicas
de la accin: sus signos, reglas, normas y tambin los caracteres temporales que
para Heidegger se traducen en el ser- por- venir, el habiendo sido y el hacer
presente.
2. La actividad de configurar una narracin es la llamada mimesis 2, en este paso es
importante que sepas que es necesario realizar una sntesis de lo heterogneo,
construir una trama que te d la posibilidad de transformar diversos acontecimientos
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en una historia y de esta manera producir una totalidad significante; esta mimesis
reclama lo que Kant llama la funcin sinttica de la imaginacin creadora que une
entendimiento e intuicin, debes tomar en cuenta que en este proceso te
encontrars navegando entre concordancias y discordancias, entre momentos de
innovacin y de sedimentacin.
3. La mimesis 3 se refiere a ese momento en que la narracin escapa de los dominios
del narrador y se sita en la interseccin entre el mundo del texto y el del lector u
oyente, es en este paso que una narracin prueba su capacidad para dejarse seguir
y se expone a varias situaciones, por ejemplo: la de la violencia o redundancia de
su interpretacin, la del reclamo por lo no narrado, o la de los enredos, disimulos y
oscurecimiento de sus sentidos. Este tercer momento de la mimesis tiene el poder
de refiguracin sobre el orden de la accin y de la vida (p.635)
Cassirer dice que puedes configurar una narracin sobre una accin porque la accin ya
est previamente articulada y construida mediante signos, reglas y normas desde siempre
ha estado mediada-.esta mediacin simblica, procede de procesos culturales que
posibilitan la articulacin de la experiencia. En este sentido, el smbolo dota de sentido a la
accin y la hace descifrable para los dems actores del juego social (p.120), se trata de que
tomes la palabra y que compartas una nueva experiencia, una narracin no solo aparece
cuando tenemos algo que decir, surge de la experiencia de estar en el mundo, una narracin
posibilita re-significar lo que ya ha sido pre-significado en el plano del obrar humano.
Cuando narras memorias, estas memorias afectan a los oyentes, quienes producen sus
propios sentidos sobre las narraciones.
Sin embargo, no olvides que al apelar a la imaginacin para configurar narraciones puedes
estar acudiendo al empleo de la ficcin, puedes ser libremente creativa en este ejercicio,
no es necesario que apeles a la linealidad temporal en el relato, puede construir un curso
diferente de acontecimientos, sopesar sus consecuencias probables y comparar estas
consecuencias con los datos que tienes a partir de las huellas que estos acontecimientos
han dejado, en los relatos de ficcin no existe una temporalidad lineal, a la manera de un
pasado, un presente y un futuro.
-

Signor: y que entiende usted por relato de ficcin?

Los relatos de ficcin son creaciones literarias que ignoran la pretensin de verdad
inherente al relato histrico, las narraciones de memoria pueden apelar a los relatos de
ficcin al ensanchar, profundizar, enriquecer y abrir hacia el exterior las tramas que
produce el narrador, el arte de la ficcin consiste en tejer juntos el mundo de la accin y el
de la introspeccin, en entremezclar el sentido de la cotidianeidad y el de la interioridad
(p.539)
-

Pero al crear relatos de ficcin no estoy dando paso al engao?

Los relatos de ficcin necesitan ser verosmiles ms que veraces, estos relatos construyen
un mundo a travs de la referencia a otro conocido o ms o menos familiar y expresan
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aquello que en ocasiones solo puede decirse de manera disimulada o encubierta. Vale la
pena que aclares que significa para ti el engao y que entiendes por verdad. Es mi intencin
dar a la nocin de sentido e interpretacin del relato de ficcin toda su fuerza y para ello es
preciso pasar por alto provisionalmente el problema de la verdad (p.961)
-

Signor: Pareciera que el ejercicio de hacer memoria nos remitiera a un viaje hacia
el pasado, con lo cual est nocin de pasado se hace central Puede aclararme
que es para usted el pasado?

Bueno, su pregunta no es tan sencilla como parece, como ya estamos llegando al final de
la asesora tratar de dar una respuesta concisa a este cuestionamiento. En primer lugar,
me parece pertinente remitirme a San Agustn quien medita sobre la medida del tiempo y
coloca el pasado y el futuro en el presente, all involucra la memoria y la espera. Comparado
con el largo pasado y el largo futuro el presente no permanece, no puede ser largo, sin
embargo se extiende para cubrir el presente de las cosas pasadas y el presente de las
cosas futuras, para Agustn el presente de las cosas pasadas es la memoria, el presente
de las cosas presentes es la visin y el presente de las cosas futuras es la expectacin. Por
otra parte, para Aristteles el tiempo es relativo al movimiento y de este modo se opone a
la pretensin de san Agustn de fundar la medida del tiempo en la dimensin del espritu.
En mi opinin no es posible afrontar el problema del tiempo por ninguno de estos dos
extremos, para la narracin necesitamos la complicidad y el contraste entre la conciencia
interna del tiempo y la sucesin objetiva.
Heidegger en cambio considera el tiempo como una totalidad y lo explica a travs de su
nocin de Cuidado, el cuidado despliega el ser-delante-de-s, es decir que el ser deja
siempre algo aplazado, es un ser incompleto, goza de poder-ser; con lo cual su presente
no le basta para la bsqueda de la totalidad, en el presente el ser se integra y se dispersa,
por ende en el cuidado; en esta idea de ser delante de si, el ser encuentra su plenitud (p.
724). Este inters por lo inacabado aparece en las novelas como flujo de conciencia, de
este modo Heidegger establece una comprensin del tiempo en la que desaparecen las
nociones de pasado, presente y futuro, la temporalidad de la accin da cuenta y devela la
estructura ser-en-el-mundo o Dasein.
Ricoeur, se interrumpe al ver llagar a la sala doctoral a mis compaeros y compaeras:
Ivonne, Carlos, Gregory y Ftima vienen dispuestos a invitar a almorzar al profe, ellos
tuvieron sus asesoras en das anteriores.
- Bueno, tuvimos una gran conversacin, espero que los aportes que logr brindarte
contribuyan al desarrollo de la que ser tu tesis.
Mientras los dems saludan al profe, Ftima se acerca y me dice al odo: complicados, los
franceses son muy complicados.
Bibliografa
Ricoeur, P. (1998). Tiempo y Narracin (Segunda edicin ed.). Mxico: Siglo XXI.