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Tbano N 8, 2012
Este documento est disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Catlica Argentina, repositorio institucional
desarrollado por la Biblioteca Central San Benito Abad. Su objetivo es difundir y preservar la produccin intelectual
de la institucin.
La Biblioteca posee la autorizacin del autor para su divulgacin en lnea.
como portales de acceso al mundo Indio. Estas son: las nociones de my,
karma, yoga y moksha.
Es decir: el hombre, que como hemos visto desconoce su realidad
ltima, vive fuera de s, en una semi-realidad, en una forma de la ilusin
csmica (my). Tal condicin lo ubica fuera de su naturaleza espiritual
proyectndolo a un concatenacin causal (karma),28 para superar la cual
deber unir (yoga) los distintos planos que configuran su complejidad
antropolgica de modo tal de poder liberarse (moksha) de la ilusin
(nuevamente, my), que le permita recuperar, recordar o despertar a su
realidad ultima y esencial, pues no est separado de ella, aunque s se verifica
en el mundo comn que, o bien la desconoce, o la ha olvidado, o duerme
ante ella.
5.1. Primera puerta: my
La nocin de my, va revistiendo diversos significados desde los
Vedas hasta la etapa escolstica. Uno de los textos ms antiguos lo leemos en
la Brhad. Up. 2.5.3: Indra, gracias a su poder mgico, my, vaga por el
mundo asumiendo muchas formas.
En Gaudapda,29 la nocin de my se presenta como alteridad y
dando cuenta del origen de la manifestacin: El Atman brillante, por virtud
de su propia my , se ordena a s mismo. As, l reconoce como diferente.
Esta es la certeza del Vednta30, e introduce el tema de la manifestacin y
la materia.
My ha significado en la tradicin india poder, ilusin, magia, y
aquello que se puede medir, medida y de ah, materia. El termino my y sus
connotaciones aparecen en el texto de Gaudapda vinculadas con la
presencia de la manifestacin indicando el significado profundo de my
como matra, la medida y la materia.31
En este autor, la nocin de my concilia el tema de la manifestacin
con el de la no-originacin, presentndose como una de las soluciones
posibles para el problema de la paradoja entre lo real e irreal, o en trminos
indios, ajti y jti: lo no nacido y lo nacido. Cmo se entiende a my, es
decir a la materia, asumiendo uno de sus significados, como posible origen
de la manifestacin? La Krik indica que la realidad luminosa irradia
en forma jerrquica o escalonada el conjunto de la manifestacin a travs del
tema de los estados del ser, o lo que sera en el mundo neoplatnico, las
hipstasis. La irradiacin presenta:
21
Turya, Maitri. Up. 6.19; HEBERT, J., Spiritualit Hindoue, Albin, Paris, 1944. Las notas en
snscrito son personales.
22
Cf. Isa. Up. 6.
23
HUME aclara que es la plegaria de un moribundo, The Thirteen Principal Upanisads.
24
Cf. MAILLARD, C., El crimen perfecto, Tecnos, Madrid, 1993, 81.
25
Chnd Up. VIII.
26
En su doble sentido de niveles de conciencia (vigilia, sueo, etc.) y planos de comprensin o,
como se refiere vulgarmente, estados de evolucin de la conciencia individual hacia la
conciencia absoluta.
27
HEBERT, Spiritualit, 57.
28
Que como explicaremos, hace las veces de un destino fatal.
29
Que es el primer exponente histrico y sistemtico de la corriente metafsica del Vednta a
traves de las Krik a la Mnd.Up. Se puede consultar la siguiente traduccin: CATTEDRA, O.,
El maestro Gaudapada, Hastinapura, Buenos Aires, 1994.
30
Krik de Gaudapda a la Mnd.Up, II.12.
31
Ibid., I. 22-28.
32
A causa de la misma reticencia que tiene la India a la cronologa y a la naturaleza de la
dimensin temporal, cf. BIARDEAU, M., Las filosofas de la India, en: Historia de la
Filosofa, tomo I, Siglo XXI, Madrid, 1972.
33
Con la excepcin de la poca purnica, en la cual la nocin de avidy tambin reviste una
condicin cosmolgica.
34
Ibid., 75.
35
Cf. PANIKKAR, Espiritualidad hind.
36
O karma de arrastre, descripto como una flecha ya lanzada, sus efectos son inevitables. Este
aspecto del karma otorga las condiciones de la encarnacin, plantea (no decide) las
experiencias a vivir e incide negativamente en estas, jugando a favor del movimiento biolgico
del cosmos.
37
Se trata de una de las upanisad mayores, aunque del segundo perodo; ya muestra ciertas
sntesis con las corrientes de los renunciantes y con las formas devotas. La Svet. Up es al
movimiento shivaita como la Bhagavad Gt es a la corriente krishnaita.
38
Traduccin de MARTN, en Upanisad.
39
Y en relacin a sta contamos con la Tecnicatura en Yoga de la USAL, que salva muchos
inconvenientes, aunque no los supera definitivamente pues es una carrera intermedia dentro de
la licenciatura.
40
Tal como hemos demostrado en los seminarios de Yoga y Psicoinmunologa, llevados a cabo
en la Direccin de Cultura del Partido de General Pueyrredn y la Facultad de Psicologa de la
Universidad Kennedy, entre 1999-2002.
41
Cf. MAHADEVAN, Las upanisad esenciales. Es esta una upanisad menor en cuanto a
cronologa, sin embargo muy importante por su especificidad.
42
Muktika Up.108.i.26 y 27.
43
Cf. COOMARASWAMY, A., Sahaja, en: The dance of Shiva, Sunwise Turn Press, New
York, 1964. La edicin espaola (La danza de Shiva, Siruela, Madrid, 1996 ) difiere respecto
de la citada.