PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

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Maria: duas leituras a partir da teologia feminista

Mary: two readings from feminist theology
Jaci de Ftima Souza Candiotto1
Resumo
O presente artigo objetiva analisar como a teologia feminista latino-americana tem elaborado
uma leitura singular da figura de Maria de Nazar em relao ao modo como ela retratada
pela leitura de inspirao patriarcal. Dessa forma, pretendemos confrontar as duas leituras no
intuito de reafirmar o protagonismo de Maria na histria do cristianismo e como ela pode nos
ajudar a combater as relaes desumanizantes que separam homens e mulheres entre
superiores e inferiores.
Palavras-chave: Mariologia. Mulher. Patriarcalismo. Opresso. Libertao.
Abstract
This article aims to analyze how the Latin American feminist theology has developed a unique
reading of the figure of Mary of Nazareth in relation to how it is portrayed by the patriarchal
reading of inspiration. Thus, we intend to confront the two readings in order to reaffirm the
role of Mary in Christian history and how it can help us fight the dehumanizing relationships
that separate men and women between the upper and lower.
Keywords: Mariology. Women. Patriarchy. Oppression. Liberation.
Introduo
Dentre os diversos desdobramentos da teologia na perspectiva de gnero, destaca-se a
releitura da mariologia. Nesse ensaio, no buscamos dar conta da prolixa literatura em torno
das reinterpretaes da figura de Maria. Somente almejamos apresentar a inspirao desta
singular personagem neo-testamentria para iluminar as diversas situaes de opresso
padecidas pelas mulheres
A imagem que se fez de Maria em boa parte da tradio teolgica tem sido revisada
pela teologia na perspectiva das relaes de gnero. Isso porque, de um lado, ao mesmo
tempo em que aquela tradio exalta Maria, as mulheres em geral tm sido escondidas ou
esquecidas depois da relao do cristianismo com o mundo greco-romano. Por outro lado,
1

Doutoranda em Teologia na PUC-Rio. Mestre em Teologia pela PUC-Rio. Mestre em Educao pela PUCPR.
Graduada em Teologia pelo Sthudium Theologicum de Curitiba. Graduada em Cincias Religiosas pela PUCPR.
Licenciada em Filosofia pela PUCPR. Tem experincia nas reas de Filosofia, Educao e Teologia. Atualmente
professora do Curso de Teologia da PUCPR, com nfase em Cultura Religiosa e tica teolgica. Atuando
principalmente nos seguintes temas: igreja catlica, relaes de gnero e cristianismo.

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possvel voltar Bblia e elaborar a leitura de uma Maria no totalmente espiritualizada, no

sentido da mulher que subverteu os costumes patriarcais de seu tempo. Portanto, no prprio
Novo Testamento, propor a presena de uma imagem libertadora de Maria. O que no se pode
ignorar a figura de Maria de Nazar como presena imprescindvel para a teologia feminista
no Ocidente.
Para resumir nosso ponto de vista, invocamos uma passagem de M. Warner, citada por
Bruno Forte a respeito de Maria.
Seja que consideremos a Virgem Maria como a imagem mais bela e sublime
da aspirao do homem ao bem e pureza, seja que a consideremos como o
produto mais desprezvel da superstio e da ignorncia, a sua figura
representa tema central na histria da concepo da mulher no Ocidente. Ela
uma das poucas figuras femininas a ter alcanado o estado de mito - mito
que, h quase dois mil anos, percorre a nossa cultura profundamente e s
vezes imperceptivelmente como rio subterrneo.2

Sob uma perspectiva correlata, possvel visualizar esse antagonismo do ponto de

vista social e poltico. Com a imagem de Maria de Nazar e em seu nome geraes inteiras
foram oprimidas, com a exigncia de que fosse vivida uma castidade repressora; em seu nome
tambm foram sacralizados horrores e guerras, e tambm com ela e a partir dela tem-se
acompanhado a dor de milhes de enfermos ou tem-se defendido a nacionalidade de mais de
um povo. Nela - seja como figura maternal, seja como lado feminino da divindade sentimentos de todo tipo tm sido projetados. 3
A teologia na perspectiva das relaes de gnero se inspira na figura positiva de
Maria, mas tambm aponta os limites daquela forma dominante

de Mariologia. Forma

dominante que quase sempre exalta sua imagem espiritualizada, ao mesmo tempo em que
teme e despreza todas as verdadeiras mulheres de carne e osso. Trata-se da imagem de uma
Maria quase sobrenatural. Noutras palavras, alm da qualificao maior de ter sido escolhida
como Me de Jesus, Maria apresentada como obediente, piedosa, receptiva, servial, virgem
e eterna.
No entanto, a exaltao quase unilateral desses atributos no deixa de estar relacionada
idealizao da mulher na sociedade patriarcal do Novo Testamento. Esta tambm tem sido a
imagem predominante de Maria mantida na histria da mariologia crist, mas que,
paradoxalmente, inibe a verdadeira histria de Maria de Nazar.

(WARNER, M. Sola fra le donne. Mito e culto di Maria Vergine, Palermo, 1980, p. 19) apud FORTE, B.
Maria, a mulher cone do mistrio. So Paulo: Paulinas, 1991, p. 24.
3
VELASCO, C. N. Op. cit., p. 77.
4
FORTE, B. Op. cit., p. 24.

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Convm lembrar que obedincia e pureza so duas qualificaes morais que povoa o
imaginrio patriarcal a respeito das mulheres, ao mesmo tempo em que legitima a
necessidade de se repudiar a mulher como fonte de tudo o que arrasta o homem para a
corporeidade, para o pecado e a morte.

Quando a representao patriarcal exalta somente

uma mulher mediante a representao de Maria, ela tambm usa do mesmo argumento para
rebaixar todas as outras.
No entanto, nas representaes de Maria nas Comunidades Eclesiais de Base, na
teologia da libertao e da teologia feminista, assim como em boa parte da mariologia
popular, ressaltada a seu papel proftico e libertador6. Esse papel, por sua vez, est
diretamente ligado a uma nova hermenutica bblica, que sublinha nos textos sagrados o
carter histrico de Maria de Nazar e sua importncia na vida de Jesus.
Lucas o evangelista que mais detalha a respeito da presena de Maria na vida de
Jesus. Esse evangelho foi escrito no final do sculo I.

O modo como so narrados os

primeiros captulos de Lucas denota sua preocupao histrico-teolgica (cf Lc 1,3).

Preocupao histrica, porque pretende apresentar comunidade8 de seu tempo a veracidade
dos fatos; preocupao teolgica, quando, por exemplo, mostra o aspecto messinico de Jesus,
na condio de Filho de Deus, desde seu nascimento.
Os relatos de Infncia, sobretudo o da Anunciao, buscam fazer com que as pessoas
ouam e leiam a vida de Jesus inserida na histria. Nesse contexto, que aparece a figura de
Maria. Ao contrrio do evangelho de Joo, no qual o nome de Maria (como os demais nomes
prprios, como o do discpulo amado) deixa de ser to importante, em Lucas 1, 26-27 sua
identidade apresentada em detalhe.
Nome: Maria; nacionalidade: Nazar na Galilia; estado civil: virgem noiva de Jos,
da casa de Davi. Lucas situa Maria entre outros nomes prprios 9, tanto do passado quanto do
presente, para apontar que o dilogo que com ela Deus estabelece no ignora a histria. Alis,
esta tem sido a forma pela qual Deus interfere na histria humana, desde a poca dos
Patriarcas e dos Profetas. Ele fala com eles a partir de sua cultura, de suas narrativas. Para
5

FORTE, B. Op. cit., p. 25.

Lina Boff em seu livro Maria na vida do povo, ao ressaltar as fortes caractersticas marianas presentes na
piedade popular e na vida igreja, mostra que essa tnica mariana em muito constitui desafios do ponto de vista
pastoral. Neste seu texto, a autora apresenta uma reflexo teolgica contundente na perspectiva mariolgica
procurando responder a tais desafios (BOFF, J. C. (Lina Boff) . Maria na vida do povo. Ensaios de mariologia na
tica latino-americana e caribenha. So Paulo: Paulus, 2001).
7
Sobre a data e lugar de composio do Evangelho de Lucas, ver: STUHLMUELLER, C. Evangelio segun San
Lucas. In: In: BROWN, R.; FITZMYER, J.; MURPHY, E. Op. cit., p. 303ss.
8
Os destinatrios do Evangelho de Lucas so principalmente os gentios, cf. STUHLMUELLER, C. Op. cit. p.
297.
9
NAVARRO, M.; BERNAB, C. Op. cit., p. 94.
6

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Velasco, em Lucas Maria apresentada como precursora de Jesus na mesma linha de

compreenso do precursor. Nos evangelhos de infncia possvel identificar elementos da
imagem de Maria como quem anuncia o projeto e a misso libertadora de Jesus, assim como
Joo Batista. Como todo precursor, Maria passa logo sombra, a um papel discreto porque
j seu anunciado irrompeu em cena.10
Segundo M. Lopez Marciel, em Lucas podemos identificar dois tipos de referncia a
Maria: o primeiro, mais extenso, denominado evangelho de infncia (Lc 1-2) no qual a pessoa
de Maria muito representativa; o segundo, a partir do qual ela tem pouca representatividade,
sendo que o evangelista se prende vida pblica de Jesus com paralelos nos demais
evangelhos sinticos (Lc 4,16-30; 8,19-21, com exceo de 11, 27-28, texto exclusivo de
Lucas). 11
Diferentemente de Mateus, em Lucas Maria apresentada em primeiro plano em
relao a Jos. Na anunciao, por exemplo, Lucas tem o cuidado de unir o anncio de Cristo
e o mistrio da concepo e nascimento virginal como obras do Esprito Santo e do poder de
Deus (Lc 1, 35). De algum modo, ele acentua a liberdade de escolha de Maria e seu Faa-se
(Fiat), como expresso genuna de f.
No deixa de ser relevante o fato de que o anjo anuncia diretamente a Maria, sem
consultar Jos. No que Jos tenha pouca importncia na histria salvfica. Afinal, por sua f
ele tambm resolveu renunciar aos preconceitos machistas de seu tempo; decidiu assumir sua
noiva grvida, mesmo sabendo no ser ele o pai biolgico. Mas quando o evangelista sublinha
que a anunciao messinica dirigida a uma mulher e no a um homem, clara sua inteno
de mostrar que Deus escolhe uma mulher pobre, um ser humano socialmente pouco
importante na poca, para plenific-la com o Esprito Santo. Contudo, o sim de Maria no se
refere a um chamado de Deus para uma transformao individual ou para uma santidade
privada. (...) dizendo sim maternidade, Maria disse sim obra de seu Filho. E essa obra de
seu Filho nada mais que a salvao coletiva de toda a humanidade.

12

Seria o caso de

perguntar: Como o feminino, em primeiro lugar, revela Deus? Como Deus, em segundo
lugar, se revela no feminino? 13
Essa e outras passagens demonstram que a comunidade lucana tem uma sensibilidade
especial pelas mulheres, sobretudo as pobres e desprezadas. A f dessas mulheres e seu
protagonismo est muito atrelada ao profetismo messinico de Israel. Maria a mulher do
10

VELASCO, C. N. Op. cit., p. 85.

Cf. MENA LOPEZ, M. Amm, ax! Sarav, alelua - Maria e Iemanj. In:RIBLA, n. 46, p. 81-91, 2003. .
12
GONZLEZ, C. I Maria evangelizada e evangelizadora. So Paulo: Loyola, 1990, p.81.
13
BOFF, L. O rosto materno de Deus. 29 ed. Petrpolis: Vozes. 1979, p. 9.
11

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Magnificat, a cooperadora de Deus na encarnao, a voz do novo Israel ou da comunidade
messinica14, como lembra o documento de Puebla. Maria exalta o Senhor, porque ele
cumulou de bens a famintos e despediu os ricos de mos vazias. (Lc 1,53)15
O Magnificat o espelho da alma de Maria. Nesse poema conquista o seu
cume a espiritualidade dos pobres de Jav e o profetismo da Antiga Aliana.
o cntico que anuncia o novo evangelho de Cristo. o preldio do Sermo
da Montanha. A Maria manifesta-se vazia de si prpria e depositando toda a
sua confiana na misericrdia do Pai. No Magnificat manifesta-se como
modelo para os que no aceitam passivamente as circunstncias adversas da
vida pessoal e social, nem so vtimas da alienao, como se diz hoje, mas
que proclamam com ela que Deus exalta os humildes e se for o caso,
derruba os poderosos de seus tronos....16

Numa sociedade na qual as mulheres eram valorizadas pela funo principal da

procriao, posto que viviam na espera de gerar o Messias prometido, Maria opta pela
maternidade virginal (Lc 1,34)17. E no momento que Deus lhe prope um projeto diferente do
dela, questiona sobre essa possibilidade de uma maternidade virginal, e s ento, depois de
crer, toma uma deciso.
... Concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Ele ser
grande e se chamar Filho do Altssimo. (...) Ento Maria perguntou ao
Anjo: como se far isso? Pois sou Virgem. O anjo respondeu: o Esprito vir
sobre Ti e o poder do Esprito Altssimo te envolver (...). Maria disse ento:
Eis aqui a Serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a Tua palavra (Lc
1,31-34. 8).

deveras transformadora e corajosa a atitude de Maria de consentir ser me

celibatria na sociedade em que vivia, ao saber do rigorismo da Lei em relao ao adultrio.
Necessrio lembrar ainda que Maria, como outras mulheres do Antigo Testamento, foi

14

(RUETHER, R. R. Cristologia e femminismo. Um Salvatore maschie pu aiutare le donne?. In: GIBELLINI,

R.; HUNT, M. (ed.) La Sfida del femminismo alla teologia. Brscia, 1980. p. 133) apud FORTE, B. Op. cit., p.
25-26, nota 25.
15
As Sagradas Escrituras no condenam os bens materiais, visto que eles constituem aspectos de realizao
humana, dispostos por Deus para uso das suas criaturas como nos descreve o Gnesis capitulo 1. Mas condena os
bens dos ricos, porque no pertencem a eles, sendo que quase sempre suas riquezas resultam do empobrecimento
de muitos. Portanto, no condena os ricos, mas os que se enriquecem (ploutountes: 1,53), os que sem direito
valem-se de todas as artimanhas para usar em proveito prprio tudo o que Deus criou para o bem de todos os
seus filhos. Esses so os orgulhosos e soberbos (hyperephnous, literalmente os que aparentam mais do que
so: Lucas 1,51). Cf. GONZLEZ, C. I. Op. cit., 1990, p.112.
16
CELAM, Puebla. A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1987, nota
297. (O texto cita o discurso em Zapopan de Joo Paulo II). Maria no Magnificat, ao dizer que Deus derrubou
do trono os poderosos, de acordo com Gonzlez, est condenado no o poder que servio, mas o poder que
advoga para si uma condio superior ao povo para deles tirar proveito. um poder sem Deus (GONZLEZ, C.
I. Op.cit., p.113).
17
Sobre esse aspecto de Lc 1,34, h muitas argumentaes, agrupadas em trs correntes: a) um voto de Maria; b)
uma explicao teolgica; c) um pedido de informao de parte de Maria. (Cf. GONZLEZ, C. I. Op. cit., p. 7074). Posicionando-nos com a primeira corrente, preciso ressaltar que o importante aqui no a virgindade em
si mesma, mas a maternidade virginal antes mesmo de ser desposada. Essa opo, evidentemente,
revolucionria para o imaginrio coletivo a respeito das mulheres tanto do AT quanto do NT.

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obrigada a viver como estrangeira, desde sua gravidez at o nascimento de seu Filho. (Mt 2,
13-15). Portanto, as experincias da perseguio, da fuga e do exlio no lhe foram poupadas.
Importante notar que Maria participa tanto da vida pessoal de Jesus quanto de sua
vida pblica. Encontramo-la nas festas familiares, como nas Bodas de Can (Jo 2,1-12),
quando, por meio dela, Jesus faz o primeiro milagre ao transformar a gua em vinho; na festa
em Jerusalm encontra-se ela juntamente com Jos e Jesus (Lc 2,39-52), sabendo que tal
cerimnia religiosa era de obrigatoriedade exclusivamente masculina; ela acompanha Jesus
em suas pregaes (Lc 8,19-21). Maria a Mulher a partir da qual Deus toma a defesa dos
pequenos, dentre eles, as prprias mulheres.
Pelo Faa-se Maria abre-se ao plano de Deus: restitui ao ser humano o Reino. Ao
pronunciar o Magnificat, Maria verbaliza o compromisso que assumiu no s verticalmente
com Deus, como tambm horizontalmente com a humanidade.
Podemos tambm afirmar que Maria uma figura de sntese, pelo menos sob trs
aspectos. O primeiro deles est relacionado s duas condies existenciais vivenciadas por
ela, ao experimentar em si a situao de mulher no judasmo patriarcal e a novidade trazida
por seu Filho. Assim ela smbolo da passagem do Antigo para o Novo Testamento. O
segundo aspecto diz respeito ao seu Fiat, pelo qual ocorre a passagem da transcendncia na
imanncia, com a mundanizao de Deus e a passagem da imanncia na transcendncia
como divinizao do mundo. 18 Desse modo, ela se torna o eixo do encontro de Deus com a
humanidade e desta com Deus. O terceiro aspecto, talvez o mais importante, que Maria
integra ao mesmo tempo a condio de Virgem, Esposa e Me, algo inaudito na histria
humana. A simultaneidade dessa trplice condio , como j nos referimos, subversiva para a
sociedade de seu tempo.
Vale destacar aqui tambm a dupla maternidade de Maria. Me de Jesus,
historicamente; me de todos (da Igreja), espiritualmente. Na Anunciao, ela aceita ser me
de Jesus, isto , gerar um filho para os homens segundo a carne; aos ps da cruz, assume a
maternidade da humanidade. Esse ltimo aspecto da maternidade de Maria adquire dimenses
amplas, universais, atemporais. Mostra-nos que a maternidade vai alm do bio1gico,
transcende os limites estabelecidos pelo mundo androcntrico e misognico. Maria, vivendo a
dimenso da f, constitui-se na me de toda humanidade tornando-se colaboradora19, num
empenho comum com seu Filho para Filho para unir cu e terra, o humano e o espiritual, o
homem e a mulher, a objetividade e a subjetividade.
18
19

HARADA, H. Cristologia e Psicologia de C. G. Jung, In: REB, n. 31, 1971, p. 133.

Ver Joo Paulo II. A me do Redentor .So Paulo: Paulinas, 1989. p. 15 ss.

205

O projeto de redeno da humanidade tornado efetivo na pessoa de Jesus com a

colaborao de Maria conduz a uma mudana a respeito da imagem de Deus. Este deixa de
ser imaginado como Aquele que pune, o soberano, o justiceiro; Aquele que governa o mundo.
Ele agora passa a ser imaginado como o Pai de infinita bondade, o Deus da misericrdia, o
Deus compassivo. Um Deus que possui agora atributos masculinos e femininos, mas que
jamais pode esgotar-se nos limites culturais de tais atributos.
A teologia das relaes de gnero latino-americana, quando trata dessa mulher
historicamente singular, pergunta: Quem Maria? E como as mulheres podem se aproximar
dela? Essa teologia, geralmente inspirada na interpretao do Magnificat (Lucas 1,46-53) feita
pela prpria Teologia de Libertao, apresenta um retrato de Maria que a vincula diretamente
maioria das mulheres do continente. As telogas feministas da libertao vem Maria a
partir da caracterstica central da maternidade, porm se trata de uma maternidade estendida
para alm da interpretao da teologia tradicional. Nas CEBs (Comunidades Eclesiais de
Base), a Me Maria designa uma mulher que se identifica com todas as lutas do cotidiano das
mulheres.
a me do cu, santa e misericordiosa, mas tambm a irm da terra,
companheira de caminho, me dos oprimidos, me dos desprezados. Essa
cotidianidade de Maria tambm marca as caractersticas da relao que se
estabelece com Maria na teologia e na prtica marianas. Ela compreendida
e sentida na vida cotidiana das mulheres, Maria tanto compartilha e confirma
quanto transcende sua experincia. No nvel da vivncia, Maria aquela que
escuta e compreende, aquela que sofre, ela a mulher. a protagonista e o
modelo de uma espiritualidade nova, nascida no poo da vida, do
sofrimento e das alegrias do povo latino-americano.20

O Magnificat materializa o anseio das mulheres latino-americanas por um mundo

menos injusto e por um Reino de Deus que j est se realizando.21 Resulta que uma das
compreenses evanglicas mais realistas a respeito do tema, ver na situao peculiar de
Maria - no sentido de mulher pobre, em fuga, sofredora -, a encarnao de todos os oprimidos
que almejam libertao. Se ela retratada como Me da humanidade, Me da comunidadeIgreja, isso s ocorre aos ps da cruz diante do filho agonizante, o que denota que tal
comunidade principalmente aquela dos marginalizados, excludos e sofredores. Para a
teologia feminista da libertao o silncio e a submisso de Maria so atributos menos
importantes que sua coragem proftica. Maria tem sido para as mulheres latino-americanas
uma eleita de Deus, cujo sofrimento, cujo significado um horizonte de esperana num
20

VUOLA, E. La Virgen Mara como ideal femenino, su crtica feminista y nuevas interpretaciones. Revista
Pasos, n. 45, Enero-Febrero, 1993, p. 8.
21
Ibid., p. 8.

206
contexto scio-poltico mais amplo. 22 De um lado, o Magnificat evidencia o sim de Maria a
Deus e a seu plano salvfico; de outro, ele enfatiza seu no ao pecado da indiferena diante do
sofrimento dos seres humanos, homens e mulheres.
Ao destacar essa leitura peculiar de Maria, realizada com nfase maior nos ltimos
decnios na Amrica Latina e, particularmente pela teologia feminista, no se procura negar a
obedincia, a pureza e a maternidade de Maria. Somente se afirma que estas no so as nicas
e talvez, as qualidades principais para um contexto no qual as mulheres continuam sendo
esquecidas e, muitas vezes, consideradas seres de segunda categoria. Em contrapartida, sua
coragem proftica e seu canto de libertao, apontam na Me de Jesus, uma referncia
fundamental para nossas lutas cotidianas e para a construo de relaes mais equilibradas e
menos preconceituosas entre mulheres e homens de nossa sociedade.
Referncias
BOFF, J. C. (Lina Boff). Maria na vida do povo. Ensaios de mariologia na tica latinoamericana e caribenha. So Paulo: Paulus, 2001.
BOFF, L. O rosto materno de Deus. 29. ed. Petrpolis: Vozes. 1979.
CELAM, Puebla. A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. So Paulo:
Paulinas, 1987
FORTE, B. Maria, a mulher cone do mistrio. So Paulo: Paulinas, 1991.
GONZLEZ, C. I Maria evangelizada e evangelizadora. So Paulo: Loyola, 1990.
HARADA, H. Cristologia e psicologia de C. G. Jung, In: REB, n. 31, 1971.
JOO PAULO II. A me do Redentor. So Paulo: Paulinas, 1989.
MENA LOPEZ, M. Amm, ax! Sarav, alelua - Maria e Iemanj. In:RIBLA, n. 46, p. 8191, 2003.
NAVARRA, M; BERNAB, C. Distintas y distinguidas. Mujeres en la Bblia y en la
historia. Madrid: Publicaes Claretianas. 1995.
RUETHER, R. R. Cristologia e femminismo. Um Salvatore maschie pu aiutare le donne? In:
GIBELLINI, R.; HUNT, M. (Ed). La Sfida del femminismo alla teologia. Brscia, 1980.
STUHLMUELLER, C. Evangelio segn San Lucas. In: BROWN, R.; FITZMYER, J.;
MURPHY, E. Comentario Bblico San Jernimo - Tomo III - Nuevo Testamento I.
Madrid: Ediciones Cristandad, 1971.

22

Ibid., p. 8.

207

VELASCO, C. N. Bblia caminho para a libertao da mulher. So Paulo: Paulinas, 1998.

VUOLA, E. La Virgen Mara como ideal femenino, su crtica feminista y nuevas
interpretaciones. Revista Pasos, n. 45, Enero-Febrero, 1993.