ndice

Biografa del autor2

Introduccin a la obra..3
Contra la religin4
Contra el estado6
Contra la Sociedad10
El individuo y su causa..12
Influencia de Stirner en la Filosofa.13

Biografa del Autor

Johan Kaspar Schmidt nace en Bayreuth, Baviera, el
25 de octubre de 1806 de una familia luterana. Al
acabar sus estudios secundarios, empieza a estudiar
filologa, filosofa y teologa en la universidad de
Berln, donde coincide con Hegel y Schleiermacher,
entre otros. En 1834 termina sus estudios y empieza a
trabajar como docente en una escuela berlinesa. En
1839 empieza a ensear en un colegio berlins
exclusivamente femenino para las hijas de la alta burguesa y a la vez va
conociendo el ambiente bohemio e intelectual de Berln. Se rene con un grupo
de jvenes conocidos como los libres1, tertulia filosfica y poltica donde conoce
a Engels y Bruno Bauer.
Empieza escribir pequeos ensayos y se presenta con el seudnimo de Max
Stirner. Durante el da se dedica a ensear a jvenes burguesas y por la noche
se rene con los jvenes hegelianos. Entre 1842 y 1843 escribe numerosas obras
y en 1844 renuncia a su trabajo como tutor del colegio femenino y publica su obra
ms importante: "El nico y su propiedad" donde defiende al individuo por
encima de todo, por encima fuerzas abstractas como el Estado, la Sociedad, las
Clases sociales, etc.
Para Max Stirner el yo fsico es la verdadera realizacin del individuo. El centro
de toda reflexin y incluso de toda realidad, es el hombre como individuo, el m
mismo, el yo nico de cada uno, el individuo soberano, pues slo de l puede
partir toda posible relacin. Y por eso niega cualquier tipo de imperativos,
abogando por la autorresponsabilidad y la competencia individual. El libro fue
censurado por el Estado, aunque ms tarde volvi a publicarse. Estuvo casado
dos veces, en 1846 se separ de su segunda mujer e intento montar un negocio
que fracas. Sin dinero para vivir Max Stirner se sobrevivi en la indigencia y pas

los libres: en alemn Die Freien, fue un crculo abierto de tertulia en torno a la filosofa
poltica de mediados del siglo XIX, concretamente, de principios de la dcada de 1840,
en Alemania, que se reuni informalmente durante un perodo de varios aos, integrado por
docentes, estudiantes, oficinistas y periodistas de la generacin intelectual de los
tradicionalmente descritos como Jvenes Hegelianos.
1

varias temporadas en la crcel en (1853-1854) a causa de sus deudas econmicas.

Muri en 1856.
En 1882 el Estado vuelve a publicar su obra El nico y su propiedad y es
traducida a otros idiomas. Causa gran impacto en crculos idealistas anarquistas.
Despus de la Segunda Guerra Mundial vuelve a redescubrirse su obra, que se
considera como la base de una parte importante del anarquismo.

Introduccin a la obra
En esta obra Max Stirner centra el tema de su obra en el individuo y en el poder
que tiene este para actuar, pensar y reflexionar libremente y moralmente, al
mismo tiempo que va criticando y desmontando las relaciones que limitan al
individuo en el mundo. En el individuo de Stirner el poder procede de uno mismo,
del yo interior y uno es responsable de cmo utilizar este poder y de qu manera.
Es importante recalcar el valor que l hace caer sobre el individuo, pues este no
es un individuo como tal en relacin a la humanidad, a la Sociedad o el Estado,
para l el individuo es nico y es ajeno a toda relacin que se pueda imponer en
la vida de este por mero hecho de contraerla al nacer. Ajeno en el sentido de que
a no ser que el individuo decida relacionarse con algo de su realidad permanecer
ajeno a ello ya que ni le importa. Para l el individuo est por encima de todo; No
hay nada por encima de mi2.
El poder y la propiedad en Stirner juegan un papel de relacin directa llegando a
convertirse casi en lo mismo. Para l cuando yo hago algo de mi propiedad lo hago
porque tengo poder para hacerlo, pero al mismo tiempo ese poder con el que yo
hago las cosas de mi propiedad me pertenece, es decir tengo poder para hacer de
las cosas mi propiedad pero ese poder tambin me pertenece pues procede de mi,
de mi yo. De esta manera centra en el individuo toda realidad, accin y relacin
posible y todo lo dems para l lo nico que puede hacer es limitar este poder del
individuo como tal.
En esta obra he encontrado los tres pilares importantes que para Stirner limitan
el poder del individuo y no le permiten ejercer su poder, la religin, el Estado, y
2

M.Stirner, el nico y su propiedad, Mxico D.F, 1976, pgina 55.

la Sociedad. Estos son los mayores enemigos porque segn l nos proponen unos
conceptos (Dios, las leyes, relaciones etc.) que estn vacas de contenido pues el
nico objetivo de ellos es convencernos para ponernos a su servicio y de esa
manera mantenernos esclavos de su egosmo.
Su obra est elaborada de tal manera que va eliminando los poderes que ms
limitan el poder del individuo primero y luego va dirigindose hacia los que
menos lo limitan, empieza con la religin y sigue con el Estado y la Sociedad.
Comienza con la religin pues para l esta tiene una gran importancia en la
conducta y en la toma de decisiones de la vida diaria, sabe que los temas que
conciernen las religiones y creencias son muy importantes y personales en el
individuo e influyen ms en l. Ms adelante contina con el Estado y la Sociedad.
En estos dos ltimos la crtica est basada en dos conceptos similares pero cuyo
origen est basado en la regulacin de la libertad: las leyes por parte del Estado,
y los derechos por parte de la Sociedad.
Max Stirner consigue as en su obra mostrarnos como sera el camino que
debemos seguir si queremos aspirar a la concepcin de individuo y del poder que
reside en este. Al empezar desmontando primero los lazos que estn ms
fuertemente unidos y que ms reprimen al individuo y siguiendo con lo menos
fuertes, consigue que al mismo tiempo el lector vaya experimentando y
evolucionando conforme sigue leyendo la obra. No solo nos est contando como
se llegar a ser un individuo de verdad, adems nos dice en qu orden debemos
hacerlo, primero nos libramos de la opresin interior y nos apoderamos de las
cosas del mundo con nuestro yo y ms tarde nos liberamos de aquello que nos
oprime en el mundo fsico.

Contra la religin
La religin es el objetivo principal que Stirner comienza a atacar, este ataque se
produce porque es desde la religin de donde recibimos nuestros primeros
conocimientos del mundo. Este conocimiento suele estar basado en la existencia
de algo superior que est por encima de nosotros, que ha creado el mundo, que
es la causa de todo etc. Al recibir este tipo de conocimiento a edades tempranas

donde apenas sabemos del mundo que nos rodea y por tanto al no poder
juzgarlas, es ms fcil para nosotros aceptarlas y aferrarnos a ellas.
Conforme vamos creciendo se nos va enseando ms profundamente esas ideas.
Ideas que aunque observemos que no se podran dar en la realidad nos ensean
a creerlas ya que se nos dice que existe otro mundo ms aparte de este donde, un
mundo de los espritus. Un mundo que no pertenece a nadie ms que a los seres
o al ser (dependiendo de la religin) supremo, el cual reina sobre ese mundo y
tiene poder para rechazar a aquellos espritus que no hayan seguido sus normas,
credos, ritos etc. Para Stirner estas enseanzas son las que nos llevan a dar
prioridad a nuestra parte espiritual sobre la personal.
Al darle prioridad a nuestra parte espiritual cometemos un error para Stirner. l
acepta que el individuo es un ser tanto fsico, en tanto que existe en la realidad, y
espiritual, en tanto que el individuo tiene su propio mundo espiritual. El
problema surge cuando al centrarnos solo en nuestra parte espiritual nos
olvidamos de que tambin tenemos parte fsica. Esta preocupacin viene
infundada por el temor a no poder entrar en el ms all (de cualquier tipo),
correspondiente al mundo espiritual. Este tipo de miedo es el que hace que
nuestra vida vaya encaminada y dirigida por nuestros deseos y aspiraciones
espirituales y dejemos de lado los deseos y aspiraciones personales, que
correspondera a la vida real, y nos olvidamos de que somos parte espiritual pero
al mismo tiempo fsica. A la vez esta importancia del espritu en la religin viene
acompaada en cada religin con ciertos cdigos morales que son los que nos
servirn para guiar nuestro espritu. Esto es importante para Stirner pues dar
prioridad al mundo espiritual supone dar prioridad a los ideales frente a los actos,
hechos y deseos de mi yo terrenal y aqu establece una diferenciacin de
individuos, el egosta voluntario y el involuntario.
El egosta involuntario sera un individuo que es incapaz de trascender su yo, ni
si quiera lo puede considerar sagrado pues lo sagrado para l es el ser supremo.
De esta manera el egosta involuntario estara guiando su vida creyendo servir a
un ser superior cuando en realidad no es as. Lo llama egosta involuntario porque
es el egosta que quisiera no serlo y por lo tanto no acepta su egosmo y lo nico
que hace con la religin nos es nada ms que humillarse para intentar ser elevado

a algo superior y de esta manera lo nico que consigue es satisfacer su propio

egosmo, por eso lo llama egosta involuntario.
El egosta voluntario es el ejemplo y modelo que va a proponer Stirner durante
toda la obra y sera aquel que acepta su egosmo y que no pretende servir a nadie
ni a nada excepto a s mismo. El egosta voluntario no tiene en consideracin las
cosas sagradas ya que ni le interesan, para l no hay nada por encima de l mismo.
Incluso el egosta voluntario tiene ya su propio mundo espiritual que ha sido
forjado por l, tiene sus propias normas y toma decisiones teniendo en cuenta el
aspecto espiritual y terrenal de la vida. l no se arrodilla ante nadie y mucho
menos ante algo superior, ya que para l no hay nadie superior o por encima de
l.
l egosta voluntario arranca lo sagrado del cielo y lo trae a la tierra de nuevo, lo
destruye y sobre la nada vaca que han dejado los cimientos de la religin y crea
un mundo espiritual nuevo donde l es ahora quien tiene las riendas de su espritu
y no deja que dependa de nadie ms. De esta manera consigue Stirner devolverle
al individuo lo que es suyo, aunque, en cierto sentido no hace recuperar el poder
al individuo si no que nos recuerda de donde procede la fuente de poder (de
nosotros mismos) y que podemos utilizarlo. Nos ensea que no hay que temer los
fantasmas que conlleva tener con la servidumbre, que hay que aceptar nuestro
egosmo y utilizar nuestro poder para apropiarnos de las cosas, y una de esas
cosas de las que nos tenemos que apropiar ser nuestro propio espritu y no dejar
que nadie lleve las riendas de nada que nos pertenezca.
As consigue Stirner igualar el valor de lo terrenal y lo espiritual, al mismo tiempo
est sealando al dueo al cual le corresponder realizar esa valoracin, el
individuo, pero tambin nos hace ver que no debemos priorizar sobre lo terrenal
o lo espiritual si no apropiarnos y apoderarnos de aquello que nos haga falta de
cualquiera de los dos mundos. Hace retornar al individuo las responsabilidades
con uno mismo y de que se haga con el control de los varios aspectos de los que
consta su vida. Intenta revivir el espritu de crtica y de reflexin del individuo,
intenta que vea que uno puede aceptar en que creer y que no, que no tenemos
que creernos todo.

En resumen quiere hacer saber al individuo que no es la realidad la que lo modela

sino justo al contrario, es el individuo quien modela su realidad desarrollndose
y apoderndose de aquello que considera suyo o de su inters en la vida que lleva.
De esta manera dirige Stirner su crtica contra la religin y le devuelve al
individuo su libertad y control sobre su mundo espiritual. Este tema es casi la
mitad de su obra por la importancia que sabe que tiene. Ahora continuar con los
siguientes ms fuertes despus de la religin, el Estado y la Sociedad.

Contra el Estado.
La crtica contra el Estado se centra en el origen del Estado y de sus mecanismos
de funcionamiento para mantenernos reprimidos y sumisos a su servicio. Nos
har descubrir que solo somos un medio del Estado para conseguir sus fines y que
realmente no satisfacemos nuestros intereses sino los del Estado.
Stirner sita la aparicin del concepto de Estado con la revolucin y con el
ascenso al poder de la burguesa. La nueva clase social ascendida al poder que
encuentra al nuevo seor absoluto y mueve la importancia que se le deba a Dios
y al mundo espiritual hacia el hombre como individuo que forma parte de un
conjunto, la humanidad. La clase burguesa establece una nueva forma de
gobierno con un cuerpo nuevo, el Estado, y por encima de l no estn ni los reyes
ni los dioses. As el Estado se consolida como la nueva mxima de la humanidad
en la que a cambio de ciertas libertades se nos conceden unos beneficios y adems
se nos ofrece seguridad con unas leyes, que sern los mismos para todos los
integrantes que lo conformen, prometiendo de esta manera una cierta igualdad
a todos.
El Estado se convierte en el nuevo dios al que pagamos con nuestra libertad, con
nuestro tiempo y vida a cambio de seguridad y bienestar. El hombre debe trabajar
para el Estado y producir beneficios para este, cualquiera que no sea as ser
marcado como enemigo, ya que al no producir nada para l no se le considera
como til. Este es el papel del hombre para el Estado, la servidumbre. El trabajo
ser utilizado por el Estado para atar al hombre y limitarlo; el hombre ya no
produce para s mismo ni es dueo de lo que crea, ahora ya no trabaja para l
7

nunca ms, ahora solo sirve al Estado. En este sentido el valor del individuo viene
derivado de su valor como ciudadano.
Para enfatizar an ms la servidumbre que se nos impone, el Estado crea las leyes,
estas sern el instrumento para intentar establecer regular la igualdad entre los
hombres. Estas leyes estn basadas en un principio fundamental, ningn inters
personal est por encima del inters general, es decir, las leyes deben estar hechas
acordes a las necesidades de la mayora. Al igualar con las leyes a todos los
integrantes que conforman el Estado eliminan la individualidad de los
integrantes, ahora todos actan conforme a las mismas leyes y tienen los mismos
derechos. Para Stirner esta es la baza perfecta del Estado para mantener a la gente
conforme con el mismo, sea cual sea la situacin a la que el Estado les someta.
Stirner nos hace ver como la relacin que tenemos con el Estado nos es daina,
nos desprecia pues para el Estado el individuo no es importante y no se preocupa
en nada por l. Por eso Stirner niega tambin al Estado, lo niega en el sentido de
que no quiere relacionarse con l ni tener nada que ver. Ya que si el Estado no
tiene en cuenta el mayor inters del individuo que es el individuo mismo, es decir,
su yo, su unicidad, al individuo tampoco le interesa relacionarse con el Estado
pues sabe que no se va preocupar de l y que todo lo que promete a cambio es una
mentira y una ilusin. Que solo lo hace para poder mantenerlo esclavizado a su
servicio y que cuando alguien intente ampararse en el Estado, este se limpiar las
manos. No ayudar a alguien en concreto ya que al Estado solo le incumben los
problemas que influyen en la mayora.
Todas estas limitaciones impuestas por el Estado llevan al egosta voluntario de
Stirner a abandonar cualquier tipo de relacin con l y por lo tanto el individuo
debe proporcionarse as mismo aquellos conceptos e ideas que el hueco del
Estado ha dejado vacos. Ser el individuo el que creara sus propios derechos y
leyes para vivir su vida l mismo y con los dems. Pero Cmo puede el individuo
crear sus propios derechos? Stirner contesta a esto haciendo caer al vaco la idea
de derecho que propuesta por el Estado diciendo que No se puede ya atacar al
Derecho como se atacaba un derecho sosteniendo que era injusto. Todo lo que
puede decirse en adelante, se reduce a que es un no-sentido, una ilusin. Si se le
acusa de injusto se est obligado a oponerle otro derecho y compararlos. Pero
si se rechaza totalmente el Derecho, el Derecho en s, se niega al mismo tiempo
8

la posibilidad de violarlo y se hace tabla rasa de todo concepto de justicia (y por

consiguiente de injusticia)3. De esta manera rechaza a las leyes y los derechos y
deja la responsabilidad total al individuo.
Al igual que hizo con la religin, nos vuelve a mostrar como los conceptos del
Estado estn vacos de sentido y carecen de valor alguno para el individuo, el cual
no est interesado en mantener una relacin de servidumbre con el Estado.
Tampoco dejar que el Estado intente relacionarse con l, ya que no se
relacionara con nada que lo pueda limitar.
As consigue Stirner separar al individuo del Estado y de la religin, consigue
hacer ver al individuo que estar en relacin con ellos no le es nada provechoso y
que no son ms que mentiras y palabrero. Que uno le prometer un mundo
despus de este y el otro unas leyes y derechos que, realmente, no lo proteger. El
individuo los rechaza totalmente, al primero porque le hace concentrar sus
fuerzas y dirigir su vida para intentar alcanzar la vida eterna prometida despus
de la muerte. Este rechazo es provocado porque no le interesan los problemas que
puedan surgir despus de la muerte, lo importante para l son las cosas que
existen en su realidad y que son cosas pertenecientes a la vida que est viviendo,
para l no tiene sentido actuar en una vida de una manera para conseguir
prosperidad en otra vida que, por el momento, ni si quiera puede confirmar que
exista, por lo tanto carece de total inters para l.
Al Estado lo rechaza por no tener en cuenta el valor individual de cada individuo
al tratarlo como un colectivo y al ver que las leyes y derechos creados para la
igualdad de todos lo nico que crea es una ilusin de igualdad y seguridad moral
a los que son gobernados por el Estado. Mientras permanezcan encadenados
unos a otros, no se podr hablar de Ustedes en singular, mientras los una un
lazo, seguirn siendo un plural; de ustedes doce hacen la docena, mil forman un
pueblo y algunos millones la Humanidad!4. Esta es la principal idea con la que
el individuo no est de acuerdo ya que al poner todos al mismo nivel se est
olvidad que en realidad todos somos nicos y diferentes, con la creacin de las

3
4

Ibid, p 107.
Ibid, p 109.

leyes el Estado rompe esa barrera de diferencia y los sita a todos al mismo nivel
como ciudadanos.
Esto es algo que el individuo no puede admitir puesto que no hay nada por encima
de l y negarle esa propiedad (la unicidad) que es propia de l por ser quien es
significa negar al individuo en s. Slo si son nicos podrn relacionarse los
unos con los otros como lo que son Ustedes mismos.5 Poner todos al mismo nivel
en calidad de igualdad y derechos significa para el Estado mantenernos atados a
l y sus leyes y para rematar la relacin trabajamos para l a cambio de nada.
El problema de la lucha de voluntades entre el Estado y el egosta es clara, uno
intentar imponer su voluntad sobre el otro para as poder servirse de l, y el otro
no debe dejar que nadie se imponga por encima de l.
De esta manera machaca Stirner al Estado la segunda fuerza que ms limita al
individuo despus de la religin. Ahora pasar a hablar de la Sociedad y nos
volver a mostrar cmo esta limita nuestra libertad de manera diferente al Estado
pero limitndola igualmente. Las base sobre la que se apoyar la Sociedad, para
autoafirmarse as misma de su valor y necesidad, sern los derechos para todos
los hombres, a los hombres tratados como conjunto de hombres individuales, una
vez ms seguir basndose en una relacin ilusoria que creamos con la Sociedad
pero seguirn sin tener en cuenta al individuo como tal.

Contra la Sociedad.
La ltima relacin que va a criticar Stirner ser la de la Sociedad en su conjunto
y teniendo en cuenta su importante relacin con el Estado, ya que para el autor la
Sociedad simplemente est al servicio del Estado. La Sociedad se encuentra en
esta situacin porque por imposicin o deliberadamente han aceptado
relacionarse con el Estado y aceptar las condiciones de esa relacin con todo lo
que conlleve.

Ibid, p 109.

10

Esta relacin consigue que el Estado se haga con el control de la voluntad de la

Sociedad, en el sentido de que el Estado le ofrece a la Sociedad una cierta ley y
orden a cambio de beneficios, es decir est limitando a la Sociedad a sus
demandas. Si el Estado no se preocupaba por el individuo, la Sociedad se
preocupar mucho menos ya que tampoco tiene en cuenta al individuo, lo repudia
porque no le sirve. No le sirve porque el individuo no produce beneficios ni sirve
a la misma causa que la Sociedad, que es servir al Estado. Despus de todo un
egosta voluntario tampoco querra relacionarse con la Sociedad, sabe que eso no
le conviene ni le interesa, l est por encima de todo y l tiene el poder y no puede
dejar que nadie intente imponer otro poder sobre el suyo propio.
El pensamiento de Stirner sobre la Sociedad, aunque l la llama pueblo, queda
bastante claro con esta cita: Durante largo tiempo el hombre ha pasado por ser
un ciudadano del cielo. Se querra hacer de l hoy, como en tiempo de los
griegos, un zoon politicn, un ciudadano del Estado, un hombre pblico El
griego fue enterrado bajo las ruinas de su Estado, y el ciudadano celeste caer
con su cielo. Pero no pretendemos que la nacin, la nacionalidad o el pueblo, nos
arrastren en su cada, no queremos ser meros hombres polticos. Desde la
revolucin se intenta hacer la felicidad del pueblo; y para hacer al pueblo feliz,
grande, etc., se nos hace desgraciados! La felicidad del pueblo es mi desgracia.
En esta cita se puede apreciar como la relacin de la Sociedad con el Estado no
hacen nada ms que volver desgraciados y serviles a los hombres que componen
la Sociedad.
Los bienes y servicios que la Sociedad pone al servicio de los hombres que la
componen, no pertenecen a los hombres pertenecen a la Sociedad, de tal manera
que realmente no llegan a ser nunca los propietarios y poseedores de estos bienes,
esto es criticado fuertemente por el autor alemn. Los hombres al no poseer nada
realmente estn desamparados ya que no tienen ninguna propiedad ni puede
hacer nada suyo pues todo pertenece a la Sociedad. Incluso puede decirse que se
le arrebata la capacidad de crear en el sentido ms amplio, ya que a partir de
ahora nada de lo que cree ser suyo, sino que pertenece a la Sociedad y por
consecuencia al Estado.
De este modo la Sociedad consigue transformar su necesidad de servir al Estado
en la necesidad de los que componen la Sociedad. Estas relaciones que se dan
11

entre los hombres no son nada ms que por inters, pero no un inters personal
y propio, ser un inters que ha sido generado por la Sociedad y la necesidad que
tiene est de producir beneficios para el Estado y mantener su relacin estable.
As se consigue que el valor de los hombres se mida en su capacidad para producir
beneficios, por tanto cualquier relacin que un hombre mantenga con otro
(exceptuando las relaciones familiares) ser por puro inters de su necesidad de
aumentar su valor en la Sociedad. Aqu el individuo debe imponer su inters para
su propio beneficio y velar nicamente por l mismo, a l no lo importa nadie
ms. Por tanto debe dirigir su voluntad y actos para lo que l necesite y no
dirigirlos hacia las necesidades de la Sociedad. l no quiere formar parte de ella,
sabe que dejar de servirse as mismo para servir a otros y eso justamente lo
contrario de lo que pretende hacer. De este modo consigue romper la relacin con
la ltima fuerza que se le opona y limitaba su poder. El individuo no est
dispuesto a dejarse arrastrar por la Sociedad, l quiere vivir su vida tal y como a
l le plazca no solo quiere hacerlo, adems el individuo posee el poder para
hacerlo.

El individuo y su causa.
Hemos visto como el individuo se libera de todo aquello que le oprime, ha
conseguido librarse de todo aquello que lo limitaba y lo reduca. Se ha liberado de
vivir al servicio de otros y para otros, ya no hay nadie por encima de l, ahora es
su propio dueo y producto de todas las decisiones que l y solamente l tome. Se
ha dado cuenta de que todas las causas y conceptos que defendan la religin el
Estado y la Sociedad, estn vacos o carecen de sentido para l.
He fundado mi causa en nada6. Stirner basa su causa en la nada, en la nada o
vaco que precisamente han dejado las causas y conceptos de todo aquello que
oprima al individuo. El individuo funda su causa en nada porque el individuo
mismo es su propia causa, es decir, el individuo solo puede ser un producto de s
mismo puesto que se mueve por sus propios intereses y beneficios. En este vaco
que se ha creado es donde entra en juego el poder del individuo para poder crear

Ibid, p 13.

12

todo lo que quiera (su propia moral, su propia concepcin de la espiritualidad),

o apropiarse de cualquier cosas que necesite (madera para construir, comida).
As consigue marcar Stirner la importancia del poder y la propiedad en su obra,
pues ser solo en la nada cuando el individuo goza de mximo poder, ya no hay
nada que oprima su poder y tendr libertad total para ejercerlo como quiera.
Ahora podr construir su realidad como quiera y todo lo que l sea ser
nicamente producto de l mismo, l es su propio amo, su dueo y su seor. Su
causa es l mismo.

Influencia de Max Stirner en la filosofa.

Max Stirner influy bastante en la posterioridad con su pensamiento y filosofa
ya que se trataba de la primera filosofa anarquista egosta. Ahora veremos
algunas de las personas en las que influy.
Influencia en Europa:
Alemania: John Henry Mackay, Adolf Brand, Anselm Ruest, Salomo
Frielaender, Friedrich Nietzsche.
Francia: Emile Armand, Eugne Sue, Georges Palante, Jacques lie Henri
Ambroise Ner, Henri Albert, Theodore Randal.
Espaa: Miguel Gimnez Iguadala, Xavier Diez, Pedro Dorado Montero.
Italia: Renzo Novatore, Enrico Arrigoni, Pietro Buzzi, Ugo Fedili, Franceso
Ghezzi.
Influencia en Amrica del norte: Benjamin Tucker, James L. Walker Steven T.
Byington, Adolf Brand, Edward H. Fulton, Emma Goldman.
Influencia en Amrica del sur: Angel Cappletti, Bifilo Panclasta, Max Nettlau.
Influencia en Asia: Jun Tsuji, Lev Chernyi.

13

Influencia en la actualidad: Alfredo Bonnano , Bob Black, Saul Newman, Dyer

Lum, Hakim Bey.
Todos ellos han sido influenciados por el autor alemn, igualmente comparten
con l el origen principal de su filosofa que es esta basado en el anarquismo. En
su mayora los que han sido influenciados por Stirner no solo han ledo algunos
de sus libros tambin han ledo sus artculos. Muchos han traducido su obra y
adems han aprovechado sus ideas y su filosofa en favor de sus actividades, por
ejemplo Adolf Brand lleg a editar la primera revista para los homosexuales
titualda Der Eigene donde utilizaba algunos de los primeros artculos escritos por
Stirner para apoyar su causa.
Tambin ha habido una gran cantidad de autores que le han traducido a Stirner
y que han ayudado a la difusin de su obra, por ejemplo Emile Armand escribi
un ensayo sobre la filosofa de Stirner la cual ayud a la difusin de la obra y un
poco ms tarde Georges Palante y Jacques lie Henri Ambroise. Tambin obtuvo
grandes seguidores gracias al director de la revista Iniciales7.
Como se puede ver la obra de Stirner ha provocado un gran impacto en la
sociedad, ya que la mayora de sus seguidores no solo han difundido su filosofa,
adems han intentado llevarla a la prctica, no en su totalidad pero si en parte,
como por ejemplo el club por la lucha de los derechos de los homosexuales.
Incluso en la actualidad algunos filsofos actuales como Hakim Bay, el cual dice
que no tenemos por qu esperar a la revolucin sino que tenemos que buscar
algn tipo de espacio con potencial para crecer como una zona autnoma
temporal.

Iniciales: Revista, publicada entre 1935 y 1937, dedicada nicamente a la filosofa individualista e
incluso tenia propuestas para tratar de llevar a la prctica la filosofa de Stirner.

14

Bibliografa.
Stirner, M. El nico y su propiedad. Traduccin, Pedro Gonzalz Blanco,J.
Pablos Editor S.A. Mxico DF, 1976.

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