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KYUDO, ART SACRE

par Michel COQUET
Larcherie nipponne ou Kyudo nest
pas (loin sans faut) une discipline rserve
une lite comme jadis, et les tudiants
japonais sont nombreux en apprcier les
bienfaits. Moins connu en Occident pour
diverses raisons, le Kyudo est, au sein de
tous les budos, celui qui offre la
dimension la plus spirituelle, voire la plus
transcendantale.
Dans cet article forcment succinct, je
naborderai que les aspects spirituels du
Kyudo. Ceux qui cherchent des
informations techniques pourront le faire
en sadressant la Fdration Franaise de
Kyudo.
Comme la plupart des budos que nous
connaissons, la pratique de larcherie est
passe du Kyujutsu au Kyudo, comme
lAikijutsu est devenu lAkido. Cette
diffrence est du reste visible dans les
deux grandes coles de Kyudo, Heki Ryu
et Ogasawara. Le second style, trs
codifi, met laccent sur ltiquette,
lthique, lapaisement mental et sur lacte
mystique le plus lev qui soit, celui de
raliser lessence de son tre rel. Tel est
lobjectif du Kyudo dans sa dimension
ultime. Pour cela, le Kyudo a d intgrer
dans ses pratiques des principes
philosophiques, religieux et mme
sotriques. Ces lments ont t
emprunts au Ryobu-Shint, un
harmonieux compromis de pratiques

issues du bouddhisme et du shintosme, et

mme dexercices provenant du shugendo.
Cest grce Matre Masahiko Tokuda,
aujourdhui responsable du style Heki
Ryu, que jai pu pntrer en profondeur
lesprit du Kyudo, pendant les annes
passes au Japon dans la merveilleuse
ville de Shizuoka. Au cours de ces cinq
annes, jai rencontr de trs nombreux
experts dune grande habilet, mais bien
rares taient ceux qui pratiquaient le
Kyudo en tant que discipline personnelle
et comme moyen de raliser ltat de
parfaite vacuit. Affili au Sengen Jinja de
Shizuoka, mon compagnon Jacques
Normand et moi-mme avons eu souvent
la chance de ctoyer le grand Matre
Matsui Masakichi, dixime dan, et
cest au cours dune crmonie de
Nouvel-An que pour la premire
fois nous assistmes un rituel de
Kyudo utilisant des principes
sotriques. Il y avait par exemple
le tir vide dans les quatre
directions de lespace, ou encore
lexcution des kuji kiri, neuf
mudras galement intgrs dans
lcole de sabre Tenshin Shoden
Katori Shinto Ryu et prsents
dans le Ninjutsu jadis li aux
asctes de montagnes, les fameux
Yama bushis.
Le tir de crmonie est un
vritable exorcisme et dans bien
des cas (mariage, dcs, rcolte
etc.), un expert reconnu pour sa
puret est requis pour lexcution
de ce rituel. Cest ainsi que plusieurs fois

jai eu linsigne privilge de pouvoir

observer Matre Tokuda excuter ce rite
quelque peu compliqu prcdant le tir des
deux flches. Dans un cas prcis, qui fut
en lhonneur dune personne dfunte,
Matre Tokuda utilisa la pointe de
ses flches pour tracer dans le
champ de tir, la grille du kuji no in.
Du reste, cette pratique est aussi
utilise par Matre Risuke Otake
comme technique de gurison.
Toutes ses pratiques sont inhrentes
au Kyudo (et dautres budos),
mais le monde tant ce quil est, les
instructeurs japonais autant
quoccidentaux pour tre agrable
la majorit de leurs lves sont plus
ports faire de larcherie un sport
de comptition quun yoga pour la
ralisation du Soi. Cela tant dit,
prcisons que le Kyudo est
fondamentalement Shint, malgr
des infiltrations importantes de
bouddhisme Zen et Shingon.
Entrons maintenant dans le vif de notre
sujet. Ceux qui ont pass quelques temps
au Japon se souviendrons qu lentre des
temples bouddhistes ou des sanctuaires
Shint, le portail principal est toujours
encadr de deux personnages. Au
Sengen Jinja de Shizuoka, il sagit de
deux archers. Dans les temples
bouddhistes, ce sont deux puissants
gardiens de la tradition (Ny-). Le
premier a la bouche ouverte et lon dit
quil chante la voyelle A. Le second a
la bouche ferme et chante la voyelle
oum. Ce qui fait que tout homme
pntrant dans le temple est
instantanment purifi par cette
voyelle sacre Aoum, (le AUM ou
OM des Hindous). Selon la tradition
orientale, ce Verbe (la base du Kototama
Shint) est la cause et la source de la vie
des mondes et des univers et si ce Verbe
devait un seul instant cesser dtre mis
par Celui dont rien ne peut tre dit, les
mondes steindraient instantanment. Le
Ki ou nergie de vie en est lmanation
principale, do son importance dans tous
les systmes de porte religieuse.
Nous trouverons donc toujours la prsence
divine de ce Verbe agissant et confrant la
vie, le mouvement et la conscience au
monde matriel, do cet ternel conflit
entre lEsprit et la forme, le Yang et le
Yin, lattraction et la rpulsion, la vie et la
mort et toutes les paires dopposs bien
connues des pratiquants de Budo. La
vocation premire du Budo est dannuler

cette dualit en ralisant un tat de

conscience unique, symbolis par le son
divin OM. Tel est lobjectif du Kyudo
mme si cela nest abord que dans les
degrs les plus levs.
Verbe ou vacuit, quelle que soit la
manire de lexprimer, ce qui est
recherch cest un tat de conscience pure
non conditionne par lego qui est, il faut
le rappeler, lensemble des tendances
humaines imprimes dans la mmoire
gntique dun petit moi gotique et
goste. Retirez ce mental et vous avez la
pure conscience. Nos Matres nous ont
laiss une mtaphore trs expressive pour
comprendre ce quest lego et comment le
faire disparatre. Pour cela ils ont compar
Dieu (ou le grand Inconnu) locan sur
lequel naissent et disparaissent de grandes
vagues (les sages) et de plus petites (nousmme). Imaginons que nous soyons lune
de ces vagues. Lorsque la tempte des
passions commence souffler nous
apparaissons la surface de leau et
commenons observer les autres vagues.
Cette observation nous laisse penser
quelles sont diffrentes de nous et que
nous-mme sommes diffrents de locan.
Ceci est le stade de lindividualisation. Le

sens du moi spar est n, cest cela

lcho. Si vous en rest l, vous subirez
constamment la vie des vagues
perptuellement soumises aux temptes
apparaissant puis disparaissant sans exister
vraiment. Le Kyudo consiste intrioriser
notre observation et regarder en soi afin
de prendre conscience que nous ne
sommes pas une simple vaguelette, mais
quen tant que partie intgrante de
llment liquide nous sommes un avec
locan. Oublier notre tat limit de vague
et devenir locan infini, tel peut tre
dfini le but de tout tre humain digne de
ce titre.
Maintenant il faut se poser la question de
savoir comment nat la vague et
reconnatre quelle est la consquence de

deux principes, lun actif lautre passif,

comme par exemple le vent agissant sur
leau. Si nous avons compris cette loi si
simple, nous avons compris que nos
malheurs sont la consquence de cette
perptuelle dualit. Les Matres qui
codifirent les rgles et les principes du
Kyudo connaissaient bien ces principes
traditionnels, cest pourquoi ils
sefforcrent de mettre en lumire
travers la gestuelle du Kyudo un
maximum des ces dualits, afin quune
fois reconnues, elles puissent tre
matrises, puis transcendes. La
respiration est comme nous le savons le
moyen dentretenir lnergie de vie ou ki
dans la forme et cela au moyen dune
action double : inspir - expir. L
encore, nous avons un symbole de
dsquilibre et notre existence est
continuellement soumise au flux
et au reflux des nergies yin ou
yang, la joie est toujours suivie
de la souffrance et la paix de la
guerre. Le Budo est justement
et littralement, lart de se
placer au point prcis o ces
dualits sont annihiles, cest-dire dans une conscience
libre de son cho et que nous
appelons la vacuit.
Tout le problme commence
donc avec la naissance du mental,
simple reflet dform de la vrit
et cause de cette illusion qui
consiste croire que nous ne
sommes quune vague. Le mental
(un autre nom pour cho) est tout
la fois notre pire ennemi mais aussi celui
par qui est atteinte la dissipation de cette
illusion. En un mot, pour vaincre cho, il
faut faire disparatre les vagues
entretenues par les vents que sont : la
luxure, la colre, lavidit, la sensualit,
lattachement, lorgueil, la jalousie,
limpatience etc. Aprs cela seulement on
peut esprer matriser les penses issues
du mental et les concentrer en un seul
point aussi longtemps que cela est
ncessaire...
En Kyudo, ce point de concentration est
symbolis par le point au centre de la cible
(mato). Si pour larcher occidental le but
est de placer sa flche au centre de la
cible, pour le Kyudoka, ce point central de
la cible nest quun prtexte la
concentration. Nous parlons souvent du
centre ultime conqurir, mais en fait il y
a trois tapes majeures par lesquelles doit
passer le pratiquant de Kyudo. Elles sont
la consquence de la dcouverte de trois

centres au fur et mesure de son lvation

et donc de sa perfection. Le premier centre
dcouvrir et matriser, celui que tout le
monde connat, est le Seika tanden situ
sous lombilic. Il est la fois centre
dintgration des nergies du ciel et de la
terre, mais aussi le centre ou peuvent tre
annules toutes les oppositions dordre
physique. Le second centre est dans le
cur, cest le centre de lamour ou
sannulent toutes les oppositions
psychiques et psychologiques. Le dernier
et le plus important est atteint lorsque le
mental devient pur et vide de tout
sentiment goste. Cest le vide, llment
le plus lev du gorin japonais.
Matre Tokuda mexpliqua un jour quil
tait tellement difficile au Kyudoka de
sunir son arc (yumi), que les
anciens Matres avaient identifi
celui-ci la divinit bouddhiste
Kannon, desse de la
compassion de nature
androgyne afin dviter une
nouvelle dualit (mlefemelle). Larc devenait ds
lors un symbole vivant et un
principe contenu en germe
dans le cur du pratiquant.
Larc dtendu sans sa corde est
considr comme un corps sans
me, et reprsente lextrieur
des choses matrielles du
monde. Pour placer la corde, il
faut plier larc lenvers de sa
courbure naturelle, ce qui
symbolise le dvoilement du cot
cach de la vie de lme et notre
volont de la dcouvrir en nous-mme.
Haut de 2,20 mtres environ, la forme de
larc une fois tendu est celle dune pine
dorsale compose de deux courbures
principales, le dos (toriuchi) et le bassin
(teshita), la poigne (nigiri) se situant aux
creux des reins, lendroit prcis qui dans
le corps humain correspond au seika
tanden. Du fait de cette identification de
larc Kannon, il est trs mal vu dans un
dojo de mettre larc lenvers. Grce ce
moyen lesprit du tireur ne sidentifie plus
avec un objet matriel mais avec une
nergie damour et de compassion.
Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que
lamour se manifeste sur le plan physique
par la loi dattraction et que lamour
pousse lunification et la cohsion.
Cest par ce principe donc que larcher
sunira son arc, larc la flche et la
flche la cible.
Cependant, et l nous revenons au dbut
de notre article, sans la puissance du

Verbe, rien ne peut tre ralis ou

accompli. De mme, larc ne peut rien sil
nest pas uni et tendu par la corde (tsuru)
qui joue un rle essentiel. Cette corde
met un son et peut tre identifie au
Verbe. Le son peut tre provoqu par une
flche sifflante comme cela est utilis lors
du nouvel an, ou encore en claquant dans
ses mains comme dans le rite Shint, le
but purificateur tant de chasser par le son
et un cur pur les forces mauvaises. La
corde de larc est trs fragile, faite de
chanvre et de rsine de pin. Elle traduit les
tats dme du tireur et montre son degr
dintgration. Un mental ambitieux,
impatient, irrit, ou simplement fatigu
entrane souvent la rupture de la corde. Au
contraire, un mental serein, silencieux et
dtach amne la corde mettre des
vibrations damour qui pourront
ventuellement soulager des maux et qui
honoreront les dieux (kami). Dans ce cas
prcis, la corde met un son particulier qui
renseignera un (authentique) Matre de
Kyudo du degr de ralisation atteint par
son disciple. Il y a tout dabord le son de
lencoche (neka hasu), le son de la corde
(tsuru Oto), le son de limpact de la flche
et le kiai. Nous avons enfin le son que font
les deux flches en tournant lune dans un
sens, lautre dans lautre (rotation cause
par lempennage). Lune des deux flches
(Aya) est yin. Le kiai qui doit tre mis est
ya. Lautre flche (Otoya) est yang. Le
kiai mis est E. Ces grands symboles
nous enseignent que ce nest quau niveau
du son le plus lev que les deux grandes
forces de la nature peuvent tre
unifies. Cest pourquoi le
Matre insiste pour que chaque
tir soit considr comme un tir
unique. Il faut tirer comme sil
ny avait quune seule flche,
une flche pour toute une vie.
Matre Tokuda avait lu dans les
crits sacrs dont il est
dpositaire, que le son AUM
pouvait quelque fois tre
entendu aprs la libration de la
flche. Librer la flche, cest
aussi librer cho. Les deux
mouvements ne doivent faire
quun. Nous avons l une
manire
dexprimer
linexprimable traduit par le mot
Satori.
Tirer sans cho nest pas chose facile sans
un travail de chaque instant pendant de
longues annes. Il faut tirer sans penser
celui qui tire, sans rechercher la
rcompense. Je ne parle pas ici de coupe

grossire, mais simplement de

lautosatisfaction de bien placer sa flche,
dtre vu, apprci ou admir. Que reste-til donc sil ny plus cho ? Et bien il
reste lessence du JE , expression de
notre ralit, de notre identit relle, mais
purifie de la juxtaposition dun petit moi
qui se pense vague, qui se croit ceci ou
cela alors quil Est tout simplement !
Zazen est un premier pas en vue de
maintenir (au moins le temps dun tir) son
mental sur la sensation dtre, ce JE ,
en vitant que le mental ne sanime en vue
de sidentifier son rle passager.
Le lcher-prise de la philosophie Zen ne
pouvait trouver mieux comme support
objectif que le lcher-prise de la flche,
lchant ou librant par la mme occasion
un grand nombre de mauvaises habitudes
et dactions inutiles voir malsaines, les
bonnes actions tant celles qui sont utiles
notre prochain et celles qui seront la cause
de notre libration. On ne peut tre en tat
dabandon lorsque subsiste le dsir effrn
de jouir du monde. Si lon veut tre libre,
il faut tre vrai. Le Budo ne permet pas le
mensonge. Il est ais dcrire des articles
rudits sur le Budo, mais il est plus
difficile den appliquer les lois ou de le
considrer comme autre chose quun bon
moyen de subsister ! Cest toute notre
manire de penser et dagir quil faut
rformer pour envisager des progrs
notables. Dans le vrai lcher-prise, aucune
satisfaction napparat lorsque la cible est
touche, aucune amertume lorsquon la
rate : tout cela appartient au monde et
cest avec une conscience hors du
monde que nous tirons pendant
tout le rituel, cest dans le nontre que nous trouvons notre
seule motivation.
Au cours des instructions que me
donna Matre Tokuda, fervent
pratiquant et connaisseur du
Bouddhisme sotrique Shingon,
larcher, selon lui, devrait tre
assimil un gorin comme
moyen de comprendre les cinq
tapes essentielles dans tout
processus dvolution, le Kyudo
y compris.
La base carre est llment terre
(chi) et dmontre la stabilit et
lquilibre sur laquelle doit
sancrer larcher au dbut de son tir. Sil
est ais de se placer dans le dojo face la
cible, il est plus difficile de matriser les
principes inhrents la terre, composs de
nos plus vils instincts comme le sens de la
proprit, le sexe ou la gloutonnerie...

Llment eau (sui) reprsent par un

cercle (une goutte deau) est prsent dans
le tir au moment o les deux bras arrondis
du tireur ont saisi larc et la flche avant
son lvation vers le feu et lair. Matre
Tokuda insistait souvent pour que nous
placions correctement notre seika tanden
afin que leau en se renversant ne vienne
teindre le feu du Ki. Cest dans le ventre
que se trouve la plus grande quantit deau
et que sont gnrs les motions et les
dsirs. Les rites de purification comme le
misogi incluant une thique sans faille
sont les moyens de passer de llment eau
celui du feu. Sans cette purification,
nous serons peut tre un formidable expert
ayant trouver son seika tanden, mais
ignorant superbement o se trouve le
centre du cur.
Llment feu (ka) est reprsent par la
figure du triangle et situ dans la poitrine
et la gorge. Cette fois, ce nest plus
lmotion qui nous intresse mais le
mental. Dans la technique du Kyudo nous
trouverons donc un certain nombre de
figures triangulaires, par exemple Ashi
Bumi, le placement des pieds pour le tir.
Ce triangle de 60 environ est form par la
base de lpine dorsale par rapport aux
deux pieds. Dautres triangles sont plus
subtils comme celui des deux yeux par
rapport la partie frontale suprieure.
Le mental est la cl de la russite en Budo,
si du moins nous savons le mettre en
silence pour lui prfrer le sens de
lintuition, et pour cela il existe une
manire dtre pendant laction qui
pourrait se traduire par cet adage : le
non-agir nest pas labsence daction, mais
au cur de laction nul nest prsent pour
agir . Dans une mme perspective Matre
Tokuda me rptait souvent On natteint
pas le but avec la flche : la flche arrive
au but . Acqurir une conscience
abstraite ne nous est pas familier do
lintrt des koans Zen et des mditations
subjectives. Ce sens abstrait ou intuitif
doit tre dvelopp car cest par lui et
lui seul quil est possible de
pntrer dans llment air (fu).
Lorsque lon sait utiliser son
intuition, on entre tout
naturellement en communion
avec notre propre JE ou Soi,
et exprimentons le dernier
lment, lther (ku), ltat
vide cho, l o rgne le
parfait silence, l o
peut tre entendu le Aum
sacr, l o le tireur (ltat
de veille), larc et la

flche (ltat de rve) et la cible (ltat de

sommeil sans rve) disparaissent pour
laisser la place un quatrime tat, celui
qui les transcende tous depuis toujours et
jamais.
Maintenant venons-en au rituel du tir
proprement dit. Aprs le salut devant le
Kamiza en vue dhonorer nos Matres, les
kamis et notre Soi inhrent, larcher se
place (dozokuri) de profil, cot gauche en
direction de la cible. Cest ici que
commence le stade de concentration. Les
Matre du Kyudo disent que notre
concentration doit tre aussi droite que la
flche ! Sa main droite tenant la seconde
flche est place sur sa hanche droite,
tandis que la main gauche tient larc
devant lui, support sur le genou gauche,
la flche encoche et place sur larc.
Cest ce moment que commence ce qui
diffrencie le Kyudo nippon de larcherie
occidentale. Ce qui est maintenant
demand, cest de prendre conscience
objectivement, avec une extrme lucidit
et une concentration sans faille, de toutes
les phases du tir. Le regard (monomi) part
de la main qui tient larc monte en haut de
larc, redescend jusquen bas, remonte la
main suit la flche et le parcours
imaginaire jusquau centre de la cible puis
revient par le mme chemin jusqu'
la
main gauche. Cette action vise transfrer
dans linconscient ce qui doit tre fait
pendant labsence de notre cho. Ds cet
instant et par un acte dlibr de sa
volont, larcher
immobilise
compltement les ondes de son cerveau ou
les penses de son mental, lcho sendort,
on entre dans la dimension mditative. Le
monde disparat et ce qui va maintenant
excuter le tir est lme en personne. Cest
aussi lme qui est dvolu le soin
de lcher la flche.
On entend souvent dire quil
faut viser au-del de la cible .
Ceci nest valable que pendant
lentranement au makiwara o
lon cherche tendre le ki
linfini, bien au-del de la
flche. Ici, le mental tant
absent, lorgane de la vision est
sans intrt. Cest peut tre ce
que voulait dire Matre Tokuda en
me disant avec son infini patience :
Lil ne regarde pas la cible cest
la cible qui vient lil .Les gestes
simples et mille fois rpts sont
parfaitement conditionns, les cent huit
points sont matriss et le tir peut se
faire avec une conscience pure.

Maintenant quil est en parfaite harmonie

avec lui-mme et avec lunivers, larcher
tourne son regard vers la cible : cest
uchiokoshi qui commence. Il est bon de
rappeler que de nombreux exercices
appartenant plus ou moins la tradition du
Kyudo ont permis au pratiquant dveiller
certaines facults endormies. Ceux qui ont
mdit auront bien entendu des rsultats
plus rapide bien quil ne faille jamais les
rechercher.
Voici une liste des cinq expressions du
prana (Ki) dans le corps, cela nous aidera
mieux comprendre le processus de
respiration pendant le rituel du tir. Nayant
pas dquivalent en japonais, nous avons
gard les mots sanskrits.
1 Prana est le souffle inspir. Il est
prsent du nombril la gorge.
2 Samana est le souffle intermdiaire. Il
est prsent du cur au plexus solaire.
3 Apana est le souffle expir. Il est
prsent du nombril lanus.
4 Udana est le souffle qui monte. Il est
prsent du nez au sommet du crne.
5 Vyana est le souffle omniprsent dans
le corps tout entier.
Nous voil au moment de llvation de
larc, comme nous pouvons le voir en
observant notre liste,
cest le prana qui est
normalement sollicit.
Grce lui nous
inspirons le Ki et nous
chargeons de la
vitalit. Cette partie du
Ki a galement la
proprit dlever les
forces vers le haut.
Aussi
par
une
technique particulire
et un acte de volont,
larcher va sefforcer
de le faire descendre
dans la partie mdiane
(samana). Vient ensuite
un stade dexpiration et
de relchement des
paules, mais sans que
prana ne quitte la zone
mdiane. Le prochain
mouvement est celui de
lextension de larc en
deux temps. Dans le
premier
temps
(darsan), on inspire de
nouveau et cette fois encore prana est
maintenu la mme place. Vient alors le

second temps, le mouvement hikiwake o

larc descend vers le visage et o larc et
la corde sont tendus leur maximum.
Pendant cette descente, cest videmment
apana qui est entr en jeu. Larcher doit
donc inverser son mouvement, cest--dire
que pendant la descente physique du
ventre et de larc, il mont apana dans la
zone mdiane (samana). Cest ce
moment que le Sensei impose son
disciple de maintenir larc tendu le plus
longtemps possible et cela pour plusieurs
bonnes raisons : Techniquement parlant,
cest ce moment que le Kyudoka prend
la forme dune croix parfaite, cest--dire
lunion du corps et de lEsprit, ou de
lpine dorsale (nergie solaire) avec la
flche (nergie lunaire). Cette union du
Yang et du yin trouve son origine dans
une fusion plus subjective. En effet, prana
et apana maintenus fusionns dans la zone
centrale ont tendance intervertir leur
polarit. Dantagonistes quelles taient,
les forces deviennent complmentaires. Ce
point de fusion, on laura devin,
saccomplit dans le seika tanden. Au fur et
mesure que cette fusion progresse, le ki
(ou prana) unifi est attir vers udana qui
pousse le Ki pntrer dans la partie
subtile de la moelle pinire, puis
veiller et lever la puissance divine
jusquaux centres du cerveau. La pleine
expression ou libration sphrique du ki a
lieu au moment du lch de la flche et
implique alors vyana, le souffle
omniprsent.
Pour parvenir tendre larc en annulant
dans le mental conceptuel toute notion de
dualit, on est invit pendant
lentranement (keiko) penser
diffremment et notamment que la main
gauche ne pousse pas larc mais tire la
corde et que la main droite ne tire pas la
corde mais larc ! On insiste ce moment
pour que nos pieds soient ancrs dans le
sol, que notre tte soit tire vers le ciel et
surtout que notre corps soit dans un tat de
totale relchement musculaire. Ceci est
strictement impossible pour les dbutants,
cest pourquoi linstructeur nous conseille
de tirer plutt avec les os quavec les
muscles et a marche !
Le point dlicat est la main droite, celle
qui porte le gant, et est responsable du
lcher de la flche. En effet, comment
avoir un mental libre sil faut pendant le
tir penser tenir la flche ? Pour combler
cette lacune, les anciens ont mis au point
un gant dans lequel se trouve une encoche
( la racine du pouce) et dans laquelle est
coince la corde. Lorsque le fruit est mur,

le poignet souvre en pivotant et libre la

flche sans le vouloir de larcher. La
consquence de cette alchimie, bien avant
que ne survienne la dissolution de lcho,
est cette capacit tirer en tat de parfaite
srnit sans aucune intention ni volont
comme lexprimait Matre Awa :
Quelque chose tire en vous .
Le dernier moment est celui qui prcde la
libration de la flche. Techniquement, du
ct de larc, les deux doigts de la main
gauche, pouce et index donnent lide
dun bec doiseau (uno kubi). Pour une
bonne manire de tenir larc, on conseille
de faire se toucher les deux doigts, ce qui
est impossible, mais en faisant cela le
pouce pointe vers la cible, ce qui est bien
et provoque parfois un certain son. On dit
alors que loiseau chante. Aprs le lcher
de la flche (hanare), on dit
symboliquement que loiseau sest tu. La
conscience plonge dans le grand silence de
zanshin. De ce qui se passe alors il ny
rien dire sinon que cest le moment o
en lespace dun instant on fera
lexprience du non-tre, un instant
dternit o la vague redevient locan.

EFFORT PHYSIQUE
ET HYDRATATION
par Said Nahnah
Lune des conditions du maintien
de la vie quelle que soit la situation
extrieure, est la constance du milieu
intrieur. Cette constance sappelle
lhomostasie.
Les liquides extracellulaires (sang et
milieu interstitiel) constituent ce
milieu intrieur et sont constitus en
grande partie par leau et les sels
minraux. Ce milieu intrieur est aussi
le vhicule de loxygne (qui permet

Je finirai ses quelques imparfaites

explications de lEsprit du Kyudo en citant
Jacques Normand, conseiller technique de
la Fdration de Kyudo en France, lequel
citant les paroles de Matre Anzawa, crit
que le Kyudo peut se rsumer en
trois mots japonais : Shin, Zen et
Bi. Shin cest la vrit, Zen cest
la puret (ce mot na rien voir
avec le Zen du bouddhisme) et
Bi cest la beaut. A bien y
regarder ses trois mots sont la
traduction de ce que doit
exprimer lEsprit, lme et la
personnalit, le rsum de ce
quest un homme vritable.
Lectures conseilles sur le sujet :
1) LArme de Vie de Jrme
Camilly et Jacques Normand
- Edition La table Ronde.
2) Le Zen dans lArt
chevaleresque du tir
lArc de E. Errigel - Edition
Dervy-Livres.
3) Kyudo, un tir, une vie de
Michel Martin - Edition

de brler le glucose), des nutriments

(glucose), mais aussi des messagers
chimiques que sont les hormones
charges de transmettre les ordres
provenant des organes de rgulation (le
rein par exemple). Enfin, toute activit,
notamment musculaire, est
pourvoyeuse de dchets transports
jusquau rein par ce mme milieu
intrieur.
Lorganisme voluant dans un milieu,
est soumis des conditions extrieures
qui seraient susceptibles de modifier
son milieu intrieur et donc de mettre
en danger son homostasie. Or, nous
sommes toujours en vie aprs un
stage dune semaine de kenjutsu
malgr les efforts et la chaleur
parfois importante. Pour quelles
raisons ?
Lorganisme dispose dun organe de
rgulation dune extraordinaire
prcision : le rein.
Soumis un contrle essentiellement
hormonal, le rein nest pas seulement
un filtre charg de lexcrtion des
dchets, de leau et des sels minraux

en excs. Il a pour fonction galement

de retenir au maximum leau et
les s els minraux qui
viendraient manquer, par
exemple lors dun effort
physique prolong pendant
lequel tout apport deau et
de sel est momentanment
impossible,
pour
compenser les pertes dues
la sudation.
A ltat physiologique, ce
systme de rgulation est
remarquablement efficace.
Nous aborderons une autre fois peuttre, les situations extrmes defforts
physiques o les mcanismes de
rgulation se trouvent dpasss ; il
sagit le plus souvent de sujets dits
risques , mal prpars ou prsentant
un terrain fragilis.
Ce sont les exercices de longue dure
(plus de 90 mn) et les exercices
dynamiques (mettant en jeu une masse
musculaire importante) qui sollicitent
le plus les mcanismes de rgulation.
Le procd le plus important
dvacuation de la chaleur est la
sudation. A chaque fois que nous
perdons 1 litre de sueur, cela nous
permet dvacuer 580 Kcal. Cest le
seul mcanisme qui intervient lorsque
les conditions atmosphriques crent
une temprature externe suprieure
celle du corps. Par ailleurs, le vent et
l h yg ro m t ri e j o u en t u n r l e
important : par ex emple, en
atmosphre humide, la sudation sera
identique, mais son EVAPORATION
sera limite ; cela aura pour
consquence llvation de la

Le stage
2001...

temprature interne et donc un risque

de dshydratation.
La sudation permet donc lvacuation
de la chaleur produite par leffort.
Comment ragit donc le corps pour
compenser cette perte deau ?
Le rein va concentrer les urines
pour liminer les dchets dans le
minimum deau possible de
manire prserver le
fonctionnement correct des organes
les plus vitaux pendant leffort. Voil
pourquoi, aprs un effort important
sans boire, les urines prennent cette
couleur trs fonce.
Conseils pour viter les incidents :
-

shydrater avant les efforts de

manire raisonnable (par
exemple moins dun demilitre).
shydrater toutes les heures
pendant lentranement (200250 ml adapter selon les
conditions externes).
On peut aussi sponger (cf. le
marathon et les courses
cyclistes) car cela limite
lhyperthermie.
Enfin, aprs leffort boire au
moins 500 ml deau.
Dans la mesure du possible, ne
p a s
s e
d o u c h e r
immdiatement, mais attendre
un certain degr de
refroidissement, de manire
viter les carts thermiques (ou
bien prendre une douche
chaude).

dt
Conseils de lecture

aura lieu Hauteville (01) du

Dimanche 05 Aot au Samedi 11
Aot 2001.
Informations complmentaires sur
notre site ladresse suivante :
http://www.etik.asso.fr/actu.htm,
ou par tlphone auprs de JeanClaude Pujol au 04.75.68.93.53

Un livret sur la mditation SO-HAM vient de

paratre aux ditions Sathya Sai.