MONOTESMOS OCCIDENTALES

Dra2. Celina Lartora Mendoza

Hay un resurgimiento de cultos pre-colombinos.
Se incluye las religiones aborgenes, pueblos colonizados por potencias europeas
(Australia, Nueva Zelanda). No se las considera grandes religiones porque su poblacin
creyente es menor, y por que no han elaborado una teologa (en sentido amplio).
Sumamos en el primer mundo un movimiento de regreso y reconstruccin fundada e
inspirada en las religiones antiguas, del paleoltico superior, y en las anteriores al
surgimiento de la civilizacin griega y de influjo del mediterrneo (celtas, Europa
antigua) en EEUU una sntesis entre posiciones pos-cristianas y antiguas creencias,
en parte, europeas y en parte indgenas. Todo este movimiento se ve en la literatura
como pos-cristianismo o neo paganismo. Tiene millones de adeptos en EEUU. No
tienen una estructura para un estudio terico, pero va surgiendo como movimiento. Se
invita a las reuniones de estudios de las religiones del mundo.
El tema de las religiones es enorme, a las que nos referiremos no son minoritarias. No
son sectas (separacin minoritaria de una religin troncal).
Uno solo de los grupos de este panorama, los monotesmos occidentales, engloba unos
dos mil quinientos millones de personas. Del primer mundo y de medio-oriente. Est
vinculado a las culturas que hoy llamamos globalizadas. Tienen una influencia muy
grande en la vida, la sociedad y la poltica internacional.
Tenemos que tener en claro que este estudio no es desde la teologa catlica. Es
entender desde sus puntos de vista. El enfoque es de teora de las religiones. Eso si, los
autores que sealemos para trabajar son del Islam y Judos. Tengan esto siempre
presente. Casi todas las palabras a las que aducimos conceptos tradicionales, aplicados a
las otras religiones son bastante diferentes.
Qu son los monotesmos occidentales o Abrahmicos.
Hay un hecho, estas tres comunidades religiosas , se consideran todas iniciadas, a su
modo, en el pacto de Dios con Abrahm.
Mito fundacional: relato o narracin que expone una realidad que ha sucedido en un
tiempo primordial, y que inter-penetra todos los tiempos, de tal manera que no es un
pasado sucedido y borrado, sino un tiempo que implica el presente. Pero antes de ese
tiempo primordial no exista esa realidad sagrada a la cual se hace referencia. La
tradicin que se reconoce como sagrada comienza all.
Puede ser entendido como cronolgico o simblico (para las tres religiones). Hay dos
interpretaciones que relatan este hecho fundacional. Una es la interpretacin literal
segn la cual esta narracin describe lo sucedido, lo fija en un tiempo histrico real. La
otra manera es la interpretacin simblica, segn la cual este relato es un relato salvifico
en sentido que expresa una realidad salvfica, no emprica, por lo que los detalles
cronolgicos no se deben entender en sentido literal: representan algo diferente de lo
que dice el texto.
En algunas tradiciones estas maneras de entender el texto se han separado. En conjunto,
cada uno de los tres grupos religiosos mantiene una especie de tensin hermenutica
entre ambas interpretaciones. Es normal en todas las que tienen relatos de expresin
realista.
Hay una cierta analoga en la interpretacin del mito fundacional de Abrahm. Tambin
en todo aquello que en el texto escrito asume como anterior Abrahm y como condicin
para que l existiera desde el relato anterior del Gnesis.

Son irreductibles. As como est planteado el monotesmo Abrahamico. Cada una de

ellas niega algo de la otra y tambin lo representa. Por qu no pueden converger
despus?
En la teora de las religiones, Estas tres religiones son verdaderamente diferentes. Existe
una corriente judeocristiana con algunos adeptos. Esos intentos siempre se pueden dar.
A este elemento le llamamos cierre al elemento que distingue.
Qu es un monotesmo?
Concepto de religin: la definicin de religin no tiene un acuerdo terico, la diversidad
de las actitudes que se puedan considerar religiosas hace difcil sealar una definicin.
Creencias y prcticas hacia la divinidad. Hay algunas que no las tienen como elemento
determinante. Hay religiones cuyas creencias son variables, no se exige que todos los
individuos tengan las mismas creencias, con lo cual la importancia de la creencia como
elemento definitorio no influye. En otras no se tienen en cuenta las prcticas. Por estas
dificultades los tericos de la religin han tratado de elaborar conceptos que nos
acerquen a este fenmeno, de manera flexible.
Rudolf Otto, Lo Santo
Subyace la idea de que lo religioso es una actitud ms que una institucin, ms que algo
que dependa de una cultura o grupo tnico, como mnimo, es una actitud del individuo,
si despus es una actitud grupal ser por la identificacin del individuo con el grupo. No
es reductible a ninguna otra actitud.
Este concepto lo acepta incluso corrientes agnsticas (marxismo posterior a Marx: lo
religiosos como actitud es irreductible). Gustavo Bueno le llama una verdadera religin.
Esta percepcin o actitud es un nexo del individuo con la Totalidad. Es algo que existe.
Lo Absoluto, porque es lo ms que se puede pensar. El individuo es parte de algo que lo
excede y que ese vnculo lo percibe como diferente de su familia, las plantas, animales y
el csmos. Todo individuo tiene una religio, lo que no quiere decir que lo explicite
con un religin concreta. A stas las llamamos religiones positivas. Actitud religiosa
no es religin positiva.
La persistencia de esta actitud religiosa dentro de las religiones positivas hace que
aparezcan divergencias aceptables o no.
Cmo se manifiesta esta percepcin del individuo de ser parte de una totalidad? A esta
percepcin de esa totalidad Otto le llam lo Santo, con una caracterstica denominada
lo numinoso (proviene o connota algo que tiene un nimbo, una luminosidad diferente
a la luz comn). Otto adjudica dos adjetivos a esta percepcin: fascinante y tremendo
(algo que causa terror). Porque observ que la relacin es dual como caracterstica
universal de toda actitud religiosa: atraccin a lo fascinante y temor a lo tremendo de lo
fascinante. Lo religioso se da con estas peculiaridades.
Trataremos de ver cmo los hombres visualizan esto numinoso.
En la conciencia del hombre esto numinoso se puede transformar en seres, entes
numinosos, Estos entes pueden tener diferentes jerarquas. A la mayor se le da
habitualmente el nombre de Dios. Entonces, cuando en esta jerarqua, en el nivel
superior hay un solo ente numinoso se llama Monotesmo.
Tenemos muchas posibilidades con respecto a cmo elaboramos los seres numinosos ya
que tienen gradaciones.
Si en la primera hay ms de un ente es un Politesmo.

Puede haber otros que no son dioses. Los griegos tienen semi-dioses, genios, etc.
Tambin puede haber un politesmo sin jerarquas menores. En la percepcin de
musulmanes y judos, los protestantes son de esta categora.
El ente numinoso secundario participa de alguna manera de lo divino aunque no es un
dios.
Monotesmos que reconocen seres numinosos, el judasmo que acepta los ngeles.
Monotesmo que no aceptan ningn ser numinoso. El Islam. Los profetas son enviados
de Dios, intermediarios necesarios para la revelacin, pero no tienen carcter divino.
Aunque la divinidad hable por ellos. No participan de manera ontolgica, si de manera
funcional.
Cmo determinamos cundo hay unidad de Dios?
Este tema es importante porque depende de dnde se fije el criterio de individuacin.
Por ejemplo en el cristianismo trinitario el criterio de individuacin de Dios est dado
por la naturaleza divina. Hay una sola naturaleza divina, no la persona, por eso puede
haber otras personas, sin constituir un tri-tesmo. Para el Islam y el judasmo, el
principio de individuacin lo da la persona nicamente. Naturaleza y persona se
identifican.
Hay una divergencia irreductible del concepto de monotesmo.
El judasmo e Islam acepta el modo de ver que tiene el cristianismo.
Monotesmo con criterios que no son iguales para todos. Se acepta esta especie de
parentesco por la referencia al mismo mito fundacional.
Las creencias se explicitan cuando surgen las divergencias.
Llamamos Dios al nivel superior de lo numinoso. Monotesmo slo la creencia que en
este nivel existe uno slo.
Es una polmica interesante irresoluble de cmo surge el monotesmo. Es irresoluble
porque no tenemos un concepto de monotesmo aplicable de modo unvoco. Resulta de
manera difcil si eran politestas en algn momento o no. Como se daban en tiempos que
no haba conceptos ms claros para definirlos. Positivismo: en realidad el animismo, la
idea de que todas las cosas tienen una cierta anima similar a la humana, por analoga, y
que aquellos seres que tenan anima ms fuerte se los llam dioses, el politesmo haba
sido el estadio arcaico de la humanidad, y luego por una decantacin intelectual, e la
medida en que la humanidad elaboraba sus creencias ms afinada, surge un politesmo
local: elaboraciones mejores que los dolos tribales. Algunos le llaman antepasado
comn. Tenemos trasas en el AT: los lugares altos como lugares de adoracin a los
dioses locales como propios de esa comunidad.
El monotesmo sera una elaboracin posterior del politesmo. Habra tenido lugar en la
medida en que ciertas comunidades de conquistas que asumieron los dioses vencidos
incorporndolas a los panteones. Una caracterstica del panten era que haba un dios
principal. Hiptesis de que el monotesmo sera una evolucin del panten donde el dios
principal pasa a ser el nico. Esta teora fue contrastada por otras investigaciones que
distinguen en el tiempo prehistrico en la dicotoma de tipo de dioses que los hombres
aceptan. Distinguen entre religiones urnicas (religiones del cielo e incluye adoracin a
los astros. Estos eran los dioses de los pueblos nmades o pastores. Como tena que ver
con el Uranos y las estrellas comienzan por ser el sol y la luna. Una prueba est dada

por la narracin del gnesis que contrarresta a los astros, se dice que son creados, as se
les quita el carcter numinoso) y religiones de la tierra.
Pueblos recolectores que comenzaron a cuidar los rboles y plantas que les daban
alimentos, adoraban un principio numinoso que les diera abundantes cosechas para
vivir. A estos dioses, que son dioses de la tierra se los llam ctnicos, la lluvia, un
rbol, un animal del que dependa su supervivencia.
En un momento de la historia y de las investigaciones del siglo XX se pens que era un
politesmo: numerosas estatuillas de dioses con diversos atributos. A cada atributo
corresponda una divinidad diferente.
Otras investigaciones llevaron a la idea de que en realidad todas estas estatuillas que
tienen forma de mujer y mujer preada son una manifestacin o devocin de splica a
un principio vital: madre tierra. Segn esta interpretacin los pueblos agricultores
habran sido una forma de monotesmo. Estos dioses femeninos hasta ahora son la ms
antigua manifestacin remanente a travs de esculturas que se encontraron en Europa.
(seis o siete mil aos antes de Cristo).
Nos interesa que cualqueira haya sido el estadio primordial de la humanidad en el
paleolitico, su religiosidad sufre n hiato o quiebre a las religiones de los tiempos
histricos.
Ambos criterios estn presente, de manera particular, en el relato Abrahmico. Por eso
este mito fundacional est vinculado a la tierra.

Captulo 13 del Gnesis

El Relato de Abrahm.
Tiene que ver con la tierra prometida. El pueblo elegido y la tierra elegida estn juntos.
Pasamos los temas exegticos.
Se trata de pueblos pastores. Una caracterstica es que no tenan un territorio propio
estable por el traslado de ganados a lugares de pastos y con agua. Al ser numeroso el
grupo uno de los dos deba comprar la tierra, un contrato, es uno de los modos de
sedentarizacin de los pueblos pastores. Lo que se sospecha que es lo ms normal que
se compre a pueblos asentados (tendran algn tipo de agricultura). Desde la ocupacin
del territorio la compra sera la manera pacfica de ocupar un territorio. Esta idea de
ocupacin es una idea poltica, de hecho los estudiosos de teora poltica, esto nos da
una pauta que en este proto hebrasmo relaciona pueblo-territorio. Este elemento
subsiste en el judasmo de hoy. En el dilogo inter religioso nos piden adherir al
sionismo. En los comienzos hay una relacin entre el pueblo elegido y el territorio, y
entre Dios y el pueblo elegido.
Abrahn no le pide nada a Dios. Dios es el que le habla y le promete. Este es el
comienzo del concepto de pueblo elegido. Es un movimiento de la divinidad hacia el
hombre, no del hombre a la divinidad. Por eso es pueblo elegido. Promete la tierra y la
descendencia. El relato termina con lo que podramos llamar la configuracin del pacto.
Hasta ahora hay una promesa de Dios. Se completa el pacto cuando Abraham ocupa una
tierra y levanta un altar. Reconoce a ese Dios que le ha hablado como su Dios. Tu sers
mi pueblo y yo ser tu Dios. El altar es signo de aceptacin del ente numinoso como
propio. En esa promesa est la idea de pueblo elegido.
Judasmo, islamismo y cristianismo se reconocen como pueblo elegido.
En este relato no se sale de la promesa. No hay ninguna referencia a cmo tiene que ser
ese culto, a qu tipo de relacin tiene Dios con ese pueblo elegido. Es un relato abierto.
Hacia el futuro yo te dar tu sers.
El cierre del judasmo es Moiss. El judasmo se constituye con la Ley que Dios les da.
El primer relato fundacional del judasmo es el del Sina, y que luego se le ha aadido
esta historia hacia el pasado como justificacin de que la promesa se concreta. Este
relato es asumido como continuacin de lo Abrahmico por las tres religiones. El
judasmo se concreta con la ley. Entonces el primer cierre de la historia lo tenemos en el
judasmo. Relatos post-abrahamicos pero con interpretaciones diferentes. Uno de los
rasgos diferenciadores es cmo interpretan el desarrollo de esta promesa.
A partir de all se desarrolla la historia del pueblo elegido.
Segundo cierre, es Jess. El cual, si bien, esto es muy explcito, no viene a abrogar la
ley y los profetas, tambin viene a traer una buena nueva. Una novedad. Forma parte de
ese momento constitucional y en esto es decisiva la muerte de Pablo. La interpretacin
que hace Pablo es que Jess es la novedad en el anuncio del reino. Con un mensaje que
supera a la ley. Para que haya otro cierre la ley tiene que dejar de ser importante.
El cierre constituye otra lectura de la tradicin abrahmica. La idea es que el primer
cierre (la revelacin a Moiss) no era completa. Por eso el concepto propio del
cristianismo es la plenitud de los tiempos. No hay una posibilidad de una nueva
revelacin.

Tercer cierre. El Islam. La idea es que en realidad hay una revelacin primordial o una
tradicin originaria que se plasm efectivamente en la ley que Dios dio a Moiss, por
eso el Islam acepta los 10 mandamientos como propios. Interpreta que la tradicin
hebrea posterior tergivers esos mandamientos generando una religin positiva llena de
errores de interpretacin. Para corregir, cada vez que hay un error Dios manda un
profeta. Entre todos los profetas anteriores a Mahoma, reconoce 124.000 a quienes Dios
ha dado una especie de mandato de interpelar, pero hay algunos privilegiados, los que
aparecen en el AT y Jess. Jess es un segundo restaurador. As como Moiss restaura
una promesa a travs de una ley, Jess es un segundo restaurador. Pero los cristianos
posteriores a Jess lo divinizaron y generaron una plyade de creencias ajenas a la
tradicin originaria con lo que se desviaron de la primitiva revelacin de Dios. Pero eso
suscita un tercer profeta, que es Mahoma para que restaure la tradicin original.
Tambin hay un cierre definitivo. Hay tres oportunidades que Dios ha dado al hombre
para encaminarse a su voluntad.
Moiss y Jess quedan subsumidos en el Corn. Pero no las religiones
institucionalizadas. No a las creencias que no sean de la interpretacin que el fundador
da de Moiss y Jess.
Se diferencian fundamentalmente por dos elementos.
1-Cmo leen este pacto abrahamico
2-Cmo interpretan el monotesmo
Pasamos al JUDASMO.
Interpretacin del Pacto Abrahamico (idea de ser elegidos):
A travs del relato de Abrahm y Sara. Hay una sucesin cronolgica y personal, es
decir, se desarrolla en el tiempo, pero tambin hay una genealoga (desarrollo siguiendo
una lnea de sangre-parental). Conexin con Abraham.
Interpeta desde Abraham y Sara la genealoga, la descendencia de Isaac y Jacob. En casi
toda la literatura juda se habla del Dios de Abraham Isaac y Jacob. Los islamicos
hablan de Abraham e Ismael.
El segundo momento es el sacrifico de Isaac. Esto es especficamente judo. Es la
interpretacin decisiva para la constitucin de un Pueblo elegido sino que es una parte
de la descendencia de Abraham.
La segunda caracterstica del relato abrahamico es que la fundamente hacia el pasado,
est precedido por la historia de Adn y por la historia del desarrollo de la humanidad
hasta llegar a Abraham. Queda claro que Abraham es descendiente de Adn, hay otros,
pero la promesa divide entre el pueblo elegido y los otros. Hay una lnea que va de
Adn (primer hombre) hasta Abrahm, genealgica que marca el adentro y el afuera. Es
decir, la lnea de sucesin queda en virtud del mito fundacional en el pueblo elegido.
Los dems quedan fuera. Esta percepcin es muy fuerte en el judasmo y determina casi
toda la literatura posterior. El resto de Israel es depositario de la Promesa en la medida
que guarda la ley de Moiss.
Interpretacin del Monotesmo
El proceso fue una decantacin del politesmo.
Los nombres que hay que darle a Dios tiene que ver con sus atributos. Hay un solo
nombre de la divinidad como propio que es Yahv, y cuya interpretacin sigue siendo
altamente discutida, por eso se llama el famoso tetragramaton, cuatro letras.

En la tradicin exegtica es simplemente el nombre de Dios. El nombre no se pronuncia

por razones mgicas, decir el nombre es como poseer al otro.
Tenemos que tener en cuenta que a partir de las disporas, de la deportacin a
Babilonia, y luego de la reconstruccin del mapa del medio oriente por Alejandro
Magno, el judasmo se dispers y una comunidad juda importante se estableci en
Alejandra como centro. El helenismo influyo en mayor o menor media en toda Asia
menor. Es un movmiento complejo, no es slo como imperialismo cultural del griego
clsico sobre medio oriente. Se provoca un sincretismo desde la lengua griego koin , en
las constumbres, en el imaginario social-poltico y en la religin.
En el medio oriente y en la zona costera donde haba colonias griegas, adems de los
dioses con los cuales entraron en contacto, los dioses mesopotmicos, haba numerosos
cultos. Nos interesan:
+ el culto de Baal. Baal es finalmente el mayor dios del panten mesopotmico,
formado con la asimilacin por parte de los Babilonios de las tradiciones de toda
la zona entre las que est la tradicin de la creacin del mundo, que pone una
diosa primoridial que es Tiamt, que es vencida, como un gran cuerpo informe,
vencida por un dios urnico que la corta en dos haciendo el cielo y la tierra. La
idea que subyace siempre es la necesidad de des sacralizar al cielo y a la tierra
porque en la mentalidad de los que conocen el mito es la diosa primordial. Ya
haba dejado de ser dominadora. De ah que toda la tradicin juda insiste en un
dios trascendente que crea de la nada. El concepto de creacin (verbo bar),
aparece para esa accin de Dios exclusivamente. Determina la formacin de una
teora de tipo abstracta a cerca de qu consiste esto.
+ el iraneo o persa, que no es semita. Es ario (de la india). Zorostrico. Dualista.
La percepcin de que hay dos principios de igual rango a los cuales se puede
llamar dioses, uno positivo y otro negativo: orms y arizmn. Estn en lucha.
Esta lucha explica el movmiento del universo. Es una percepcin muy arcaica,
pero Zoroastro lo organiz en forma religiosa dando origen a esa forma del
dualismo que subsisti como religin hasta la poca islamica en medio oriente y
fision a travs de Mannes (maniquesmo) en todas las religiones de la zona.
Aparecen elementos de dualidad que en la ortodoxia se resuelve como principio
inferior a Dios (luzbel o demonio). Precaverse contra esta larga tradicin
dualista.
+ Conjunto abigarrado de creencias que se llaman religiones de misterio. Los
judos rechazaron muy sistemticamente tanto el dualismo, y sobre todo, las
religiones de misterio. Entre las concepciones estaba el mito de la muerte y
resurreccin de Osiris. Por eso a los judos les pareca extrao la muerte y
resurreccin de Jess. El de Osiris es un mito agrario. Es un mito narrado que se
mezcla e influye con historias de semidioses griegos, el mito de la bajada de
Orfeo a los infiernos.
El judasmo postexlico tuvo siempre la preocupacin de no asimilarse. Preocupacin
actual. El gran peligro es la asimilacin, la tentacin de tomar para nosotros los mitos o
los ritos que estn en nuestro entorno. Se atrincheraron en la idea de una lectura literal
de la Tor, de los Profetas y de los Libros Histricos, porque esa es su identidad. (en el
de Palestina). En Alejandra es mucho ms helenizado. Traducen la Biblia al griego
(versin septuaginta) y es la versin que se cita en el NT.
Jess hablaba griego? Los gobernadores latinos que iban a medio oriente tenan que
saber griego. Nada hace pensar que el Jess histrico haya sido un helenizado. Los

ipssima verba Christi son poqusimos y exclusivsimos. No se asemejan a la literatura

inter-testamentaria.
El judasmo helenista.
La escuela juda de Alejandra asume y adopta un tipo de exgesis tpicamente griega: la
alegrica. Filn de Alejandra se considera el sistematizador de esta exgesis. Algunos
atributos de Dios, de modo alegrico se interpretan que son en primera persona: yo
estuve atributos que tienen subsistencia igual a dios, y los llam hypstasis (sostenido
por). Es posible ver en estas un concepto proto-trinitario. Si sera as el trinitarismo
cristiano tendra su origen en la escuela alegrica juda de Alejandra. Esta escuela
desapareci despus de la expulsin de los judos de Jerusaln. Estos se llamaron judos
orientales y hablan en rabe. Unos se fueron a Alejandra y otros al norte de Europa. Se
llamaron sefardes. La identidad juda que en el siglo I estaba diversificada entre el
Palestino (fariseos, saduceos y escenios) mantuvieron la tradicin y originaron el
segundo mito fundacional del sionismo (volver a la tierra prometida). Queda en la
escuela cristiana de Alejandra. Orgenes sobre todo. Son lecturas alegricas. Estn muy
helenizados y asumen la exgesis alegrica. Engendran una teologa trinitaria.
Las hypstasis eran tres, sabidura, poder y unidad.
TRABAJO DE GRUPO
GN 15 Y 18
Dios habla, toma la iniciativa. La promesa es etnica. Aparece como algo disperso,
general. Pasa a ser ste hijo. No es el de la esclava, es de Sara.
Dios promete, Dios hace. Dios cumple.
Estas caractersticas del relato son las interpretacin que ha hecho el judasmo. No es
slo el primer relato que lemos, sino que es una promesa que se concreta en UNO de
los hijos de Abraham. Se concreta en la Eleccin de Isaac y de Jacob. La fundacin
juda son los patriarcas. Se diferencia del modo en como el mismo relato est contando
la historia de Abraham completa: tres grupos tnicos y que ocupan diferentes territorios
e historias. Toda eleccin implica una separacin: nosotros y los otros. En toda religin
de eleccin hay dos caractersticas: un signo de pertenencia o sea, el ingreso y egreso no
es Light es muy preciso (circuncisin y bautismo), no es ambiguo; lo segundo, que es el
gran problema, es qu pasa con la salvacin de los otros. Los dems no tendran
posibilidad de salvarse.
Sobre la base del principio de inclusividad, es decir, la posibilidad de convertirse. Es
admitido por las tres religiones. Con algunas diferencias. Judasmo no es proselitista, no
hace evangelizacin. El Islamismo y el Cristianismo si. Las tres como posibilidad de
correccin a los elegidos. Pretenden universalizarse y fctico.
El judasmo es una ortoprxis. El libro no es un objeto de creencia sino una ley. Por eso
el derecho hebreo es tan importante. La tarea de interpretacin bblica tiene dos lneas:
interpretacin para obrar e interpretacin para comprender. No hay heterodoxias, si
interpretaciones. Tiene heteroprxis.

Tarde
Cul es la norma principal?
En qu norma condensada se emplea lo esencial de la ley de Dios? Lo central no est en
la proclamacin teolgica sino en un principio bsico de conducta.
Sus asunciones bsicas son brevsimas. No son grandes proclamaciones:
Judasmo: ley de moiss (las dos tablas), ms la legislacin dada en el resto de la Tor.
Es muy complejo, se reduce en uno de los principios normativos. No proclamaciones en
indicativo.
Akiva: Amars a tu Dios como a ti mismo. Era una frmula central que
distingua al judo de cualquier otro.
Hillel: No hagas a otro lo que no quieres para ti mismo.
La diferencia entre ambos: una utiliza un sentimiento, un estado permanente. La otra se
refiere a acciones. Esta pequea diferencia tiene su importancia en la tradicin juda en
esa especie de tensin o divergencia posible entre sentimientos y acciones reales.
Aunque yo no pueda hacer siempre puedo querer.
Lo que llame la atencin es que en estas dos frmulas se centran en el prjimo y no a
Dios. Tienen ms un aspecto tico que religioso. Es un poco, dicho de otra manera,
regla de la moral universal de Kant. El mandamiento es una explicacin.
En el judasmo Dios aparece como el garante del pacto, no como el destinatario
inmediato de las acciones de los hombres. Yo soy judo cuando hago el bien a mi
prjimo. La idea de estos grandes rabinos que la peculiaridad del judasmo es que
constituye una regla de accin para los hombres entre si porque as lo quiere Dios que
nos ha creado. El sacrificio, el rito es algo segundario.
Si el sacrificio no est hecho con corazn puro no sirve. Una de las preocupaciones fue
distinguirse de las dems religiones. En estas haba un sentimiento mgico de aplacar la
divinidad.
Esto hace, entonces, que la proclamacin de ser judo sea una proclamacin fctica.
Demuestro que soy judo con lo que hago. El signo de pertenencia es un signo fctico. Y
la idea es que si no se cumple con esto el castigo de Dios ser volver a la esclavitud. En
la medida que se cumple Dios ayuda a ser libre. La idea es que cada vez que el pueblo
es infiel a Dios, Dios lo castiga mediante un sometimiento. Se reitera a lo largo de toda
la historia. As se interpreta lo negativo de Israel. Al mismo tiempo el pacto con
Abrahm legitima que el pueblo nunca ser destruido. Promesa de irreversibilidad del
Pacto. Volvers a la tierra porque Dios te lo ha prometido. Mientras haya un resto de
justos, de creyentes reales, practicantes Dios no abandona al Pueblo. Esa promesa se
da en el judasmo en la forma concreta de un retorno al lugar santo.
En el cristianismo es la promesa: la puerta del infierno no prevalecer.
Editorial Lumen. Instituto superior de estudios religiosos 68 por idea del rabino
Marshal Mayer, el profesor Jorge Mega (cardenal) Se reuni hasta el 89 de forma
ininterrumpida. Se public el 2005 sobre Historia del Judasmo. La tensin entre el
tiempo sagrado y el espacio sagrado. El libro se llama: A la sombra de tus alas SER.
El tiempo sagrado es el del sabath que responde al rito del descanso en honor de la
divinidad. De manera simblica o mtica representa la culminacin de la obra de la
creacin. El espacio sagrado es el espacio del templo donde se hace el sacrificio: se
renueva por mediacin del sacerdocio. En la tradicin hebrea siempre hubo una tensin.
Para los que privilegiaban el teimpo sagrado no se poda encender fuego, no as en el
templo que si se poda. Al producirse el exilio de Babilonia, es obvio que al desaparecer
el espacio sagrado, cobra importancia el tiempo sagrado. La restauracin trata de

retornar a la poca en que la casta sacerdotal del templo. El sabath es algo que se hace
en el interior del hogar, la hace el jefe de familia, no es un sacerdote, no fue nunca. El
sacrificio del sacerdote es slo en el templo. En las pocas de Jess esta polmica estaa
en su plenitud. El sanedrn (conjunto de sacerdotes) tena muhsimo poder y adems no
slo se realizaban sacrificios, sino que todo el poder se identificaba con la limosna. En
realidad la limosna era la manera de, por parte del fiel, participar en el rito sacerdotal.
Era una ayuda al rito. Contra esto es lo que se yergue Jess cuando purifica el templo.
Va contra el poder de los sacerdotes. Probablemente hayan estado con pugna contra los
rabinos. Cuando el templo desaparece no se puede hacer otro templo. El arca marcaba el
lugar y el sacerdocio. Al desaparecer el templo se privilegia el tiempo sagrado. Por eso
el Yom Kipur es el momento ms sagrado. Dios se comunica con el hombre para
perdonarle sus pecados. Es el tiempo del perdn.
Cerca del teimpo de Jess hay tres grandes comunidades: escenia, farisea y saducea.
Tienen en comn la idea del Mesianismo. Hay cosas parecidas pero es propia del judo.
Dios enva a alguien con una especie de sello divino para que cumpla una accin
salvfica para el pueblo elegido. Hay muchos relatos de muchas religiones de
encarnaciones de dioses en hombres y animales, hay ideas de enviados (ngeles,
profetas u hombres), pero el Mesas tiene la funcin nica de salvar en nombre de Dios.
Estas idea fue surgiendo a lo largo de la historia de Israel por la problemtica de sus
defecciones y abandonos al monotesmo y surge la idea de un gran salvador al que se
llama Mesih. El pueblo sometido frente a los romanos resurge la idea mesinica para
salvarlo. Haba un espritu de espera del Mesas. Los escenios son un grupo muy atado a
la tradicin estricta, como se niegan a la impureza se van al desierto. Hay una
expectativa mesinica. Muchos se proclaman a s mismos mesas, y esta idea de
convertir a Jess en mesas era realmente una expectativa, la idea de que Dios nos salva
a travs de un mesas era comn. El modo no era claro. Algunos lo interpretan como un
mesas poltico la figura surge de David como modelo mesinico. En la vida mtica d
eDavid hay una serie de elementos que lo marcan como caso nico en la historia
cultural y poltica de Israel. En primer lugar David vence a Goliat, es capaz de vencer a
los enemigos con la ayuda de Dios. Instaura un reino, y ese reino se pone en nombre de
Dios. Es un reino que se adscribe como reino al servicio de Dios. En tercer lugar, a
pesar de sus defeccines y malas acciones, David es un hombre que ha sido tocado pro
la gracia de Dios y ha sido capaz de relacionarse como orante, como siervo de Dios,
como custodio del mensaje de Dios de una manera modlica. Tambin es modelo de
siervo de Dios sobre el cual se construir la idea de que probablemente en el futuro ese
siervo de Dios estar vinculado a dos caractersticas: la venganza del pueblo y el siervo
sufriente. Esta es la imagen de lo mesinico.
Est establecido que Jess es un rabino, perteneca a los fariseos, tena peculiaridades,
algunos contactos con los escenios o ciertos adeptos a los escenios que se retiraban al
desierto (Juan el Bautista, l mismo). La tradicin recoge la idea del rabino Jess con
elementos de la visin ultra-ortodoxa de los escenios. Segua la lnea ms estricta.
Gener un grupo de discpulos. Suceden circunstancias aparentemente d etipo poltico y
resulta condenado como cierto elemento disolvente, no parece que haya encabezado una
insurreccin propiamente dicha, pero escondenado como malhechor poltico, y muere. A
partir de aqu aparece una proclamacin de sus discpulos de que Jess es el Mesas. Es
decir, es una interpretacin d elas enseanzas de Jess que si bien eran estrictas,
tambin es verdad que enalunos aspectos podan ser molestas al grupo d epoder
establecido. Chocaba con el sacerdocio y su pretencin de ser los intermediarios de la

gracia divina. Por eso l actuaba en nombre de Dios, no peda permiso a los sacerdotes y
a su mediacin. Era un rabino antisacerdotal, por lo que gener una serie de problemas,
slo hizo disturbio
La primera proclamacin de los discpulos es que es el Mesas. En griego es Jrists.
Jess es el Cristo. Por lo tanto esta primera proclamacin es tpicamente juda y slo
se puede entender en el marco del judasmo. Hasta aqu no tendramos un cierre
diferente del udo. Es necesario que Jess haya proclamado algo que fuera diferente y
que no fuera el hecho de que lo consideren el Cristo. El cristianismo originario como
secta del rabino Josu que lo proclamaron Mesas. Este momento de constitucin del
cristianismo, este pasaje al judeo-cristianismo es un pasaje rpido y confuso que
aparentemente se produce entre el ao 35 y el 50 o 60 cuando se escriben los primeros
evangelios. Es importante el estudio d ela literatura inter-testamentaria. Lo que sabemos
lo cuenta hechos, desde una teologa explicativa de la nueva sinagogu. Un grupo
dentro de esto seguidores de Jess interpretan como una superacin de la ley de
Moiss. El ms importante es Pablo. El mesianismo cristiano se distingue en que Jess
trae otra revelacin. Jess nos trae una Buena Nueva que no sustituye a la de Moiss,
pero la completa, y fundamentalmente es una nueva idea de reino de Dios. El nuevo
elemento de pertenencia es el Bautismo. Este ser el ncleo de la proclamacin
cristiana. Hasta el 70 u 80 la proclamacin del cristianismo es esta: Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios.
A partir de aqu comienza la gran diversificacin del cristianismo. Desde el punto de
vista del monotesmo distinguimos dos grandes reas del cristianismo:
a-El cristianismo trinitario: sobre la base de hipstasis y de encarnacin de la
divinidad se trabajan desde las religiones de misterio. Se elabora la idea que
Jess es una encarnacin de Dios, pero no de todo Dios, sino una
manifestacin de Dios: la sabidura o logos que pasa a ser la segunda persona
de la trinidad. Y en un tercer momento mucho ms complicado aparece la
tercera persona que tambin comienza con el nexo de una manifestacin de
Dios, el Ruah yavh. La constitucin de este complejo trinitario es amplia y
variada en los primeros seis siglos, pero todos tienen en comn que son
trinitaristas. Los grupos ms importantes son los latinos, los bizantinos y los
arrianos. El arrianismo fue muy fuerte y se fue diluyendo porque no tuvo
nunca una estructura jerrquica, sino que ms bien era adoptada por los reyes y
los reinos en funcin de sus reyes. Trinitarismos bizantinos.
b-El cristianismo no trinitario: aceptando que Jess sea Hijo de Dios, no acepta
que sea Dios. La idea de que el cristianismo no pasa por el judasmo, y de que
el no hay dos testamentos. Tambin estn todos las formas que no aceptan
algunas de estas proposiciones. Que sea hombre y Dios, aceptan que tiene
cierto carcter divino, pero no igual al de Dios nico. O bien aceptan que es
una manifestacin de Dios pero que no es hombre real

Islam
La experiencia de Mahoma.
El origen de su preocupacin es el escndalo de la divisin del monotesmo. Los
monotesmos abrahamicos reconocan lo comn, pero estaban en muy malas relaciones
entre si. Se diversifican notablemente. Son diferentes de todos los otros grupos
religiosos. El escndalo era la pelea interna del monotesmo.
El origen del relato fundacional est en el relato abrahamico. El primer dato est en la
proclamacin bsica del Islam: no hay otro dios sino Al. Se opone a todas las
religiones (paganismo: formas de politesmo antiguo) y tambin a aquellas
interpretaciones erroneas de los herederos de la primera revelacin (del Dios nico).
Esta revelacin reconoce un origen histrico, un ingreso de Al (Moushad), Al es ese
Dios que tiene un nombre as como Yavh. Aparece en la promesa a Abrahm y por lo
tanto todo el monotesmo se contiene en los textos sagrados del judasmo y el
cristianismo porque en el cnon del cristianismo no hay politesmos. La frmula
trinitaria no est en el Libro, el Libro es el nuevo y el antiguo testamento que contiene
una parte de la revelacin de Dios. Dios se revela a Abahn y le revela una promesa, la
continu en la Ley, pero los judos no cumplieron. Negaron su pertenencia por la familia
Agrica. Hicieron sacrificios cruentos que no eran gratos a Al. Se desviaron de la
voluntad de Al. Por eso Dios suscit un segundo profeta que fue Jess.
Las gentes del Libro.
Los seguidores de Jess cometieron el error de divinizar a Jess, y realizaron doctrinas
propias. Como se lleg a un escndalo, Al suscita un tercer profeta para restaurar la
religin tradicional. La idea es que no es necesario que se aada nada. Es necesario
restaurar. En realidad la proclamacin del Islam no hay otro dios sino Dios que puede
suscribir un judo y un cristiano. Todo lo dems que se ha ido aadiendo como creencia
y como rito supuestamente agradable a la voluntad de Dios es un invento humano y es
lo que hay que abandonar. Lo intent Jess y sus sucesores no entendieron el mensaje.
El Islam tiene una proclamacin de tipo terico, que engloba a las dos religiones.
Muchos cristianos a partir del siglo XVII cuando la diversificacin del cristianismo era
mayscula (cristianismo latino como modelo de cristianismo universal que deriv en
divisiones del cristianismo). Ahora se habla de confesiones. Hay otros catolicismos que
no son romanos como el catolicismo oriental: el katoliks que es Armenio.
El cristianismo es una religin con muchas interpretaciones, con muchas iglesias
comunidades o son diferentes religiones? No es nada fcil esta disquisicin. El
movimiento ecumnico habla de confesiones o modos de confesar la fe. Funcionan
como religiones independientes en el sentido institucional como cultos. Culto hace
referencia a una religin institucionalizada y delimitada frente a otras. Cada uno de los
cultos constituye una institucionalizacin independiente de los otros. Esto es un
escndalo para el Islam.
Despus de la guerra de los 30 aos en Europa se estabiliza. La ruptura del cristianismo
es un hecho. Desde muy pronto el cristianismo se diversific. El drama de Europa fue
su prdida de unidad religiosa. La ruptura gener un trauma. Surge una especie de
escepticismo o cansancio en las disputas religiosas que no llegaban a nada. De ah surge
el tesmo o la religin racional que de fe.
Controversias religiosas. Si miramos el Islam no como ligado a la tradicin cultural de
medio oriente, sino en esta proclamacin vamos a encontrar una aproximacin muy
notable con el tesmo del s. XVIII. De alguna manera, al haberse roto ciertas
prevenciones del racionalismo contra la religiosidad, muchos que tienen aspiracin

testa pero que necesitan cierta religiosidad, encuentran en el Islam una salida a sus
inquietudes.
Es importante entender que si bien el islamismo se caracteriza como religin y cultura a
la vez, su mensaje es una proclamacin monotesta que engloba a los otros dos:
creacionista, personalista y encontrar el origen de la revelacin de Dios en Abrahm.
Pero en un segundo momento el Islam se proclama no slo como religin, sino como
algo que impregna toda la vida del creyente. No existe una separacin entre lo sagrado y
lo profano. O se est con Dios o no se est con Dios. No hay un concepto de lo secular
como lo ha elaborado el cristianismo occidental. Precisamente porque sostiene esto es
por lo cual en la historia del Islam ha quedado tan pegado a su inculturaicn en el
mundo rabe. El Corn, en rabe, consider a esta lengua como sagrada. De hecho una
parte, lo fundamental, de la oracin hay que decirla en rabe.
Muerto Mahoma, los califas ya no eran rabes. Dentro de esta multitud de pueblos los
rabes son una parte de los semitas. Se identifica lo islmico con lo rabe. Se escriben
en caracteres latinos, pero es rabe transliterado. Se identifican con lo oriental, pero no
propiamente rabe. El islamismo se ha diversificado en ramas, pero que no modifican
este criterio de monotesmo islmico. Desde muy pronto, a la muerte del profeta, el
islamismo se escindio en dos ramas: sunismo y shinismo. Su diferencia radica en la
diferencia del modo de entender la prctica del Islam. Es por esta disputa inter-islmica
que el Islam ha estado bastante en guerra consigo mismo. De alguna manera est
pasando ahora en Irak. Son guerras de concepciones religiosas: es pelear por un modelo
de vida, de estado.
Cmo interpreta el islamismo el monotesmo? Monotesmo absoluto.
Ser islmico es descubrir que no hay otro dios ms que Al y Mahoma es su profeta.
Quiere decir? La peculiaridad del monotesmo islmico es que no acepta ningn tipo
de atribucin a Dios que en si implique la pluralidad. Todo lo que signifique adscribir a
Dios una atribucin se llama asociacin. El trinitarismo.
El Corn se divide en partes o captulos que se llaman Suras. Son 114. Cada Suras se
divide en prrafos. No es narrativo, se diferencia de la Biblia. Es un libro de enseanza.
Tiene unidades sin hilacin a nuestro entender. Se repiten muchsimo. Mahoma era
iletrado, esto demuestra la inspiracin para los islmicos. La explicacin es que en
realidad son trozos copiados a lo largo de la vida de Mahoma y luego fueron editados
constituyendo el Corn, a los cuales se aade una versin oral que no fue escrita en vida
del profeta. A esta tradicin oral se la llama Hadish: los dichos del profeta. Se repiten las
ideas. Dentro de esa repetiin est la unidad de Dios y la Voluntad de Dios que se lo
conoce as, y lo segundo la crtica a los que recibieron la revelacin y no la siguieron.
Sura 2 prrafo 115 y 116.
Mahoma fue introducido a este conocimiento por los monjes Nestorianos. Esto
explicara el lugar de Jess y Mara y tambin la embestidas contra los trinitaristas. Est
claro que no lo formaron los bizantinos. O los judos o los cristianos. Los judos no se
preocupaban por criticar contra los bizantinos porque eran cohm como cualquier otro.
El monotesmo islmico se constituye como crtica radicalizada a los monotesmos
antesriores que han asociado a Dios con la diviersidad y han ensuciado el monotesmo y
fueron ms all imponiendo normas, reglas o creencias que son humanas.
Segundo: Cmo interpretan a la religin Abramica

Isaac Ismael Otros pueblos

El Islam se considera formando parte de la descendencia de Ismael. La pretensin de
Ismael en beneficio de Isaac es el error. Sin embargo, la revelacin del sinal y la
predicacin de Jess son aceptadas en lo que dicen y no en las interpretaciones que
hicieron sus seguidores.
De los descendientes de Abraham los que quedan excludos son los impos: sura 2 p.
124
Moiss 3p65
Hay una corriente que ha construido una teologa anloga a la cristiana. Vamos a leer un
texto que es una demostracin racional de la existencia de Dios en la versin actual del
islamismo shita. Su original es un texto por el que se estudia un islamismo fundamental
(razones de credibilidad). El otro es de un filsofo occidental

Dra. Celina
Sbado 11 de Noviembre.Interpretar qu significa esta expresin.
Inters poltico. Hay estados que favorecen a una religin. Hay desestabilizaciones
polticas. El dilogo inter-religioso no es preocupacin slo de la Iglesia, es
propiamente poltico. En Argentina parte de la Guerra del Golfo, y la idea del atentado
de Amia tiene que ver con una especie de ajuste de cuentas por la diplomacia de
Argentina. Al ser un pas de catolicismo tolerante. En los prximos aos de entender la
diversidad religiosa va a ser un tema de educacin, como lo es hoy el tema de educacin
sexual. A nivel de poltica se entiende que la gente debe saber algunas cosas peligro
de abortos mal hechos, desnutricin de hijos, enfermedades de transmisin sexual,
examen de adn, juicios de paternidad etc le interesa al estado independientemente
de la moralidad de cada religin.
No que cada religin le ensee lo que tiene que creer cada uno, el estado va a pedir que
todos sepamos algo de las grandes religiones, como currculum. El tema de convivencia
religiosa depender de la poltica.
Para la poltica exterior de un pas y de culto el dilogo interreligioso es una necesidad.
Es importante que quienes estn haciendo una licenciatura en ciencias religiosas es un
tema muy importante. Habr que aadir luego la confesin de otros grupos religiosos.
La unificacin de temas est en el monotesmo.
Corolarios del monotesmo y del tronco Abrahmico.
Cmo se concibe a Dios.
Es discutido cmo se llega al monotesmo. Concepcin que en el primer nivel de lo
numinoso coloca una divinidad. No significa que esa entidad tenga los caracteres del
dios Abrahamico tal como las tres religiones lo concibe hoy. Omnisciente, eterno,
incorporal, etc.
Cmo este monotesmo abrahamico concibe un dios que tiene propiedades ontolgicas
expresadas en la filosofa griega? Cul fue el proceso por el cual se lleg a esta
situacin?
La primera cuestin es cul ha sido el proceso por el cual la idea monotesta se contrae
en el monotesmo occidental que hoy llamamos el dios abrahamico, pero que no est
escrito en los textos fundacionales.
Dios habla a Abrahm pero no se dice cmo es Dios. Salir de la literalidad para tratar de
visualizar cmo fue este proceso.
Empezamos por el tema de la concepcin de Dios en el Judasmo antiguo. Lo veremos
en relacin con las divinidades a las cuales se opone Yavh como Dios tribal. El Dios de
Abraham es un Dios tribal, tiene una lnea territorial y genealgica que ampara una
divinidad. Una de las hiptesis por las que se llega a este monotesmo es que el
principal dios de un panten expuls a los otros del primer nivel de lo numinoso,
hacindolos de segundo orden, quedando el ms fuerte como nico Dios. Hay una cierta
confirmacin de que esto es una evolucin mental que se puede hacer desde los
misioneros cristianos en Amrica. Se adoraba en Amrica a diferentes divinidades, no se
puede hacer el cambio de divinidades, lo que hicieron los misioneros fue bajar de
categoras a los dioses locales transformndolos en demonios. Venan de Europa con el
temor a los demonios y sus actos rituales. El demonismo y las prcticas, sea para ganar
o aplacar al demonio exista, y seguro se trasladara a Amrica El tema era expulsar a

esas divinidades del primer lugar del panten. Tuvo un resultado aceptable. Hoy
sabemos que despus de 500 aos esos cultos siguen existiendo: religiones aborgenes y
sus renacimientos. Lo importante es que ese politesmo se transform en monotesmo,
quedando slo la divinidad cristiana. Sucedi en Amrica, sigue sucediendo en frica
Lamentalidad de un pueblo arcaico es mi dios fue vencido, tengo que aceptar al dios
vencedor. No olvido mi dios, sino que acepto que el otro es superior. Esto es una
mentalidad que tiene una especie de lado positivo: ese pueblo vencido aprende del
vencedor y se hace un creyente del vencedor en la medida en que pase a ser dios de uno
y lo pueda aprovechar. Hay una especie de pacto. Una versin laica est en la tradicin
japonesa de los samurais. El vencido adopta la tcnica del que venci. Cuando esto se
hace en un pas sucede lo que pas en Japn: vencidos, aprendieron su tecnologa. Es
una adopcin del vencedor.
An con este proceso, no llegamos al dios en el cual creemos los monotestas
occidentales. Seguimos estando lejos de esta concepcin abstracta y griega de un dios.
Son dos procesos diferentes. Un dios tribal se transforma en dios universal. Otro, un
dios concebido imaginativamente con caractersticas naturalisticas para a ser un dios
con caractersticas ontolgicas de tipo filosfico. Es probable que se hubiera dado en la
mentalidad israelita la primera forma por un buen tiempo.
La idea de que Yavh es el nico Dios tuvo que superar dos problemas. Yavh no tuvo
que superar ser vencedor de un panten, los israelitas no eran grandes vencedores. Por
lo tanto el pueblo judo tuvo que pensar en un dios que domina al panten sin que esa
dominacin sea efectiva y real, tuvo que pensar un sucedneo de la dominacin fctica.
El otro tema es que todos esos dioses, incluyendo el dios tribal abrahamico tenan
caracteres antropomrficos. cmo pasamos de esos caracteres a la negacin explcita
de todo carcter en Dios? La encarnacin pareca en el judo una blasfemia. Los griegos
no tuvieron tanto problema en este tema. El pueblo comn, influido por los mitos de
resurreccin de las religiones de misterio no tuvieron problema de aceptar un dios que
se encarna. Los judos tenan una uniformidad mucho ms fuerte. No haba escisin
entre sabios-intelectuales y pueblo supersticioso.
Ver cmo en ambos pueblos el proceso de negacin de antropomorfismo es muy fuerte.
El tema de un hombre dios no va. En este caso estamos dicindoles permanentemente
una blasfemia y que ellos nos las estn escuchando sin cuestionarnos.
Para un judo y para un islmico es terrible entrar en relacin con una religin que
consideran politestas. Para ellos somos paganos. Creemos en tres dioses.
Nuestro monotesmo no es visualizado como monotesmo por las otras religiones.
La primitiva proclamacin del cristianismo es amplia. Para unir al cristianismo hoy cada
cristianismo debiera ceder y renunciar a algo de si. No se si mejora algo al cristianismo
como tal. Hay que superar el escndalo interno.
Tanto el judasmo como el islamismo tienen sus variantes. Desde el 1300 se siguen
matando entre ramas del Islam.
Los judos hasta ahora no se mataron entre si (porque no tienen poder), por lo menos se
revientan tericamente. Tambin desde el judasmo las diferencias culturales que los
separan son demasiado interiorizadas. El hecho de los muchos cristianismos no creo que
sea una situacin que obstaculice el dilogo interreligioso.
Fundamentalista: que no quiere aceptar el fundamento.

El principio de la guerra santa: es un principio cristiano de origen judo. No musulmn.

Es una lucha del individuo para ser islmico. La idea es que es difcil porque est en
contra de las inclinaciones de la naturaleza humana. Tenemos que luchar contra el
enemigo, el enemigo es lo malo. Pero cuando le damos interpretacin poltica hacemos
un uso que no es ya islmico. Guerra santa y guerra justa es doctrina de San Agustn. El
origen es justamente la toma de Canan. Es justo porque Dios me lo da.
Inquisicin. Las mayores vctimas fueron las mujeres acusadas de brujera. No slo los
catlicos, tambin los protestantes. Tambin la historia de eso es una historia juda: (ver
el libro) malus maleficarum. En el NT no existe ningn texto que condene hechiceros, si
en el AT. Los cristianos hemos llevado al extremo lo que estaba en germen en el
pensamiento judo.
El Islam no es una religin con espacios sagrados, La Meca no se ve como lugar para
habitar, es simblico. Est la CABA, que no es un templo islmico. Es un lugar de
peregrinacin. Hay una piedra negra que es un monolito que los pastores, como rito
urnico, consideran un regalo del cielo. La peregrinacin a la Meca es un intento de
volver al cielo. Ir a la Meca es lo mismo que para un judo actual ir a Jerusaln (salmos
de las gradas), es una manera de expresar un desprendimiento y una bsqueda de Dios.
Se expresaba en los salmos de las gradas, subir , ir abandonando lo bajo. Es la idea de
suvida
Devolucin de los textos
Dios no es espritu. Lo vivo era lo corporal, por eso le da a Dios forma corporal. Los
preconceptos que tenemos estn equivocados, para ellos la primera cosa que observaban
es que la gran diferenciacin ontolgica es la diferenciacin entre los seres vivos y los
muertos (inertes). Lo que dicen es que es un Dios vivo. En la concepcin de esos seres
lo vivo tiene cuerpo. Por eso Dios se puede manifestar. El ruah se entiende como
expresin vital (textos sobre la manifestacin de Dios), o como fantasma o emanacin.
En el tema de la inmortalidad, al comienzo no se vincula a Dios con la inmortalidad del
hombre para no vincular con esa especie de fantasma. La idea de la incorporalidad d
eDios no viene de un proceso de descorporizacin parcial cuya etapa intermedia sea la
forma fantasmal (negativa-peligrosa), porque adems son vengativos, no se quiere
vincular a Dios con eso. Dios es Dios de los vivos porque est vivo, no est en el lugar
de los muertos. Incorporalidad no por inmaterializacin. La inmortalidad de Dios viene
de una reflexin de tipo filosfico desde los griegos. Es imposible pensar un cuerpo
ilimitado. Dios vivo implica un concepto de vida que no sea corporal, no se quiere
renegar de la idea de vivo. La concepcin se empieza a dar en la poca helenstica. El
pensamiento griego tiene en claro que lo corporal tiene determinadas limitaciones. Hay
una apropiacin de un pensamiento filosfico que muestra que si queremos mantener
determinados atributos de la divinidad tenemos que concebirla de otra manera
ontolgica. Es un Dios creador, personal y vivo. No slo cre, sino que est
manteniendo su creacin. Esta idea de lo vivo es decisiva en la constitucin de la idea
de Dios del judasmo. Precisamente para mantener esa idea se cae en la aceptacin de
que ser un cuerpo, es la filosofa griega la que le explica que no podra ser un cuerpo,
se genera un concepto de vida espiritual, por eso es un texto tardo.

No existe en la primitiva cosmogona mesopotmica, no es dualista en dividir cuerpo y

alma, eso que queda del hombre, est por los sueos. Al hombre le ha costado siempre
entender, creer que despus de muerto va a la nada (la nada es un concepto difcil de
pensar).
Seol no es castigo de los malos, es el lugar a donde van los muertos. Lo que queda.
La idea de resurreccin del cuerpo se puede entender cuando separo cuerpo de alma,
sino ser un volver a la vida (se caera en un dualismo). No se piensa en la muerte como
muerte, sino en la vida como vida mejor que esta. Deseo de no morir. Ser arrebatado
(Elas). Volver al Paraso. El hombre es el hombre en totalidad.
En lo que el judasmo primitivo coincide es que del hombre queda una especie de resto
fantasmagrico que va al Seol. La manera de decir que Dios es un Dios todopoderoso es
decir que puede hacer lo que nadie puede hacer. Hay muchos textos, sobre todo en los
salmos (redaccin antigua) se ve la idea que del seol no se vuelve. Nuestro Dios puede
hacer volver del Seol, eso es lo Cuando esa sombra vuelve del Seol vuelve a los
huesos que le correspondan. Esa es la resurreccin de la que se habla (huesos secos).
La omnipotencia de Dios pasa porque puede hacer volver del Seol. Volver a ocupar esa
especie de resto: hueso seco. De ah viene la idea de omnipotencia.
La incorporalidad viene de los griegos.
Para el Islam el milagro no es signo de divinidad. El milagro mayor es que a un tipo que
no pudo pensar eso, Dios le haya revelado eso. Lo divino es el Corn, no Mahoma.
Aceptan que Jess hizo milagros, pero como parte de un estado imperfecto a gente que
necesita un milagro, pero no escucha. Lo maravilloso de Dios es la vida normal,
habitual.
No existe una iglesia purgante y triunfante, la comunin de los santos es eso. No hace
falta que digan nada, ni que alguien es santo no es una mentalidad institucionalista.
Es un pproceso que se establece por la institucionalizacin. Quin es un santn en vida
para el islamismo? Es alguien a quien la comunidad aclama porque Dios lo ha
agraciado, y es modelo y maestro, por sensus fidelis. En la eclesiologa es muy
importante, aunque en la prctica no funciona.