GDE Livro 1 PDF

Trabalhando Diversidade Sexual e
de Gnero na Escola:
Currculo e Prtica Pedaggica
Trabalhando Diversidade Sexual e

de Gnero na Escola:
Alexandre Bortolini
Maria Mostafa
Melissa Colbert
Pedro Paulo Bicalho
Roney Polato
Thiago Flix Pinheiro
1a Edio | Rio de Janeiro | 2014
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Reitor Carlos Levi
Pr-Reitor de Extenso Pablo Cesar Benetti
Superintendncia Acadmica de Extenso Ana Ins Sousa
Diretora da Diviso de Integrao Universidade Comunidade Eliana Sousa Silva
Diretora do Instituto de Psicologia Rosa Maria Leite Ribeiro Pedro
Formao Continuada em Gnero e Diversidade na Escola edio 2014

Coordenador Geral Pedro Paulo Gastalho de Bicalho
Coordenadora e Coordenador Adjuntos
Maria Luiza Rovaris Cidade | Thiago Colmenero Cunha
Professoras e Professores
Augusto Joaquim Guambe | Aureliano Lopes da Silva Junior | Cristiano da
Silva Brasil de Moraes | Daniel Vieira Silva | Heloisa Melino de Moraes | Luan
Carpes Barros Cassal | Marcello Furst de Freitas Accetta | Thamires Regina Sarti
Ribeiro Moreira
Tutoras e Tutores
Clara de Lima Patrizi Jorge | Fernanda de Oliveira Paveltchuk | Heitor Coelho
Silva | Ian Orselli Carmius Helmholtz | Joubert Assumpo Vieira Junior |
Leticia de Carvalho da Costa | Maria Clara Carvalho Buoro | Mariah Rafaela
Cordeiro Gonzaga da Silva | Thamiris de Oliveira Oliveira
Apoio Tcnico
Alfredo Assuno Matos | Christina Gergia Fernandes dos Santos
Sumrio
8
Apresentao do livro
12
A histria da sexualidade
13
E a escola nisso tudo?
15
Sexo e gnero
16
Sexo natural e gnero cultural?
19
Falar de gnero no sinnimo de falar de mulher
20
Orientao sexual e afetiva
24
A origem (ou a inveno) da homossexualidade
26
Enfim: Construes culturais
28
Homofobia: uma violncia contra homossexuais?
33
Dentro e fora da norma
34
Enfrentando a homofobia
35
36
ATIVIDADE Enxergando a homofobia
Diferena e igualdade: pensando as prticas
37
Negando a diferena: aluno para mim no tem sexo
38
Trabalhando sexualidade na heteronormatividade
39
Normatizando os sujeitos: tudo bem, desde que seja

assim
40
Adicionando contedos
41
Quem o um? Quem o outro?
42
Como pensar uma prtica outra?
45
46
Gnero e sexualidade na educao infantil: a escola

fala sobre isso?
Corpo e sexualidade na educao infantil
49
ATIVIDADE Conhecendo o corpo
50
ATIVIDADE Revendo atitudes
50
Brincadeiras de meninos e brincadeiras de meninas
52
ATIVIDADE A hora da brincadeira
53
ATIVIDADE Jogando juntos
54
ATIVIDADE Redecorando a sala e a escola
54
Antes que seja tarde ou O medo silencioso da

homossexualidade
56
Alvio: ento no preciso me preocupar...
58
Mas e a famlia?
59
60
61
ATIVIDADE Trabalhando com a famlia
Literatura infantil: relendo a biblioteca

Histrias de prncipes e princesas
62
ATIVIDADE Releitura crtica
63
ATIVIDADE O prncipe se apaixonou pelo prncipe ou O

pingim tem dois papais
65
Famlias: no plural
66
ATIVIDADE Muitas famlias
67
ATIVIDADE O dia da famlia
68 Cincias Biolgicas: corpos, saberes e cultura

68
Scientia sexualis: as cincias produzindo verdades sobre a

sexualidade
70
ATIVIDADE Cincia, cultura e poder
70
Uma abordagem integral do Corpo
74
Trans e Intersexualidade: desafiando categorias
77
78
ATIVIDADE Pesquisa sobre transexualidade
Reprodues: no plural
78
Sexualidade = sexo = reproduo
79
Reproduo humana: ampliando perspectivas
81
Reprodues
82
ATIVIDADE O caso Thomas Beatie
83
ATIVIDADE Aborto
84
Sade e sexualidade: prazer, crtica e autonomia
84
Gravidez, AIDS, DST e outros perigos do sexo
85
Do grupo de risco ao conceito de vulnerabilidade
87
Sexo de muitos jeitos: trabalhando a sade na

diversidade
88
ATIVIDADE Acesso sade
90
ATIVIDADE Explorando a diversidade
90
Gravidez na adolescncia: uma outra perspectiva
91
Falando de nmeros
92
Projetos de vida e perspectivas culturais
93
ATIVIDADE Relatos de vida
94
ATIVIDADE Nmeros e estatsticas
94
ATIVIDADE Pais adolescentes
95 Cincias Sociais: desnaturalizando a cultura e

desvelando as relaes de poder
95
97
97
Gnero: categoria de anlise histrica e social

ATIVIDADE Incorporando a categoria gnero
ATIVIDADE Histria das mulheres e dos homens
98
Homossexualidade ao longo da histria e das culturas
101
ATIVIDADE Passeando pela histria da sexualidade
102
Famlia e constituio social brasileira
102
Problematizando o patriarcalismo
103
IBGE: conhecendo a diversidade familiar brasileira
104
ATIVIDADE Recolhendo histrias
105
ATIVIDADE IBGE Teen
105
ATIVIDADE Micro censo na sala de aula
106
107
Violncias de gnero
Homofobia
108
ATIVIDADE Violncia de gnero: machismo, sexismo e

homofobia
109
ATIVIDADE Debate: criminalizao da homofobia
110
Linguagem e fala: significando e construindo

mundo
111
Lngua, histria e relaes sociais
114
Lngua e sexismo: (des)construindo a dicotomia de

gneros
115
Gnero: para alm das desinncias
117
ATIVIDADE Invertendo a regra
118
ATIVIDADE Inventando novas regras
120
A linguagem na sala de aula: vocabulrio, morfologia,

semntica e diversidade
120
ATIVIDADE Ismos e dades
121
ATIVIDADE Diferena e igualdade
122
Gnero na literatura brasileira
124
ATIVIDADE A mulher na literatura
124
ATIVIDADE Dissecando um poema
125
ATIVIDADE Menino do Engenho
126
ATIVIDADE O Quinze
127
128
130
131
132
ATIVIDADE Grande Serto Veredas
Literatura brasileira e sexualidades no hegemnicas

ATIVIDADE Aqueles dois
ATIVIDADE Msica
Produzindo textos sobre diversidade
133
ATIVIDADE Leitura crtica
135
ATIVIDADE Debate na sala de aula
136 Agora... a nossa escola

137 Referncias Bibliogrficas
Apresentao
Este livro foi construdo a partir das experincias e aprendizados
desenvolvidos nas aes do Projeto Diversidade Sexual na Escola.
O Projeto uma realizao da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
em parceria com a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao,
Diversidade e Incluso do Ministrio da Educao e a Secretaria
Especial de Direitos Humanos. Como aes principais, o projeto realiza
atividades de formao e sensibilizao junto a profissionais de
educao da rede pblica e estudantes da educao bsica, alm do
desenvolvimento de materiais de orientao para educadores.
No nosso dia-a-dia realizando oficinas em escolas pblicas,
coordenando cursos de formao com profissionais de educao e
desenvolvendo pesquisas a partir de falas e registros de educadores/as,
foi possvel nos aproximarmos cada vez mais do cotidiano escolar. E nesse
cotidiano, uma questo que tem mobilizado e muito educadores e
educadoras justamente a diversidade sexual (e de gnero) cada vez mais
visvel. A visibilidade cada vez maior de jovens que no se conformam
aos padres hegemnicos de gnero e sexualidade identificados/as
(ou no) como lsbicas, gays, travestis e transexuais seja por situaes
de violncia e discriminao, seja por uma postura afirmativa e, em
alguns casos, de enfrentamento mesmo da escola, algo que faz parte
do cotidiano das escolas com as quais trabalhamos. Essa visibilidade,
marcada em especial por performances de gnero dissonantes da norma
ou ao menos da expectativa de muitos/as educadores/as parece ser o
motor que produz uma srie de desconfortos, incmodos, mal-estares e
conflitos na escola.
E diante disso a escola no tem uma resposta pronta. Grande parte
das/os educadoras/es reconhecem esse desconforto em si, uma sensao
de incapacidade (tcnica e pessoal) em lidar com o tema, mas ao mesmo
tempo trazem a inteno de desconstruir alguns paradigmas prprios
que percebem como preconceituosos e querem buscar novas formas de
Trabalhando Diversidade Sexual e de Gnero na Escola:
compreender e de se relacionar com esses sujeitos, transformando no

s suas relaes interpessoais, mas tambm sua prtica pedaggica. Esse
desconforto reconhecido e essa disponibilidade ao dilogo e construo
de novas prticas a marca ambivalente que encontramos na maioria
das/os educadoras/es com quem tivemos contato.
E justamente para isso que esse livro foi criado. Para que, alm
de refletir sobre preconceito, discriminao e violncia na escola, a
gente possa comear a pensar em como transformar a nossa prtica
pedaggica. Para isso, precisamos discutir currculo, contedos, jeitos de
ensinar, regras e normas, prticas naturalizadas e at mesmo a estrutura
fsica da escola.
Este livro formado por duas partes principais. Na primeira,
decidimos investir mais numa discusso sobre alguns conceitos bsicos,
como sexo, gnero e orientao sexual. Vamos pensar tambm sobre
a histria da sexualidade, como a cincia vem construindo verdades e
incidindo nas relaes de poder e como a escola se encaixa nisso tudo.
Vamos poder discutir tambm sobre violncia, pensando a homofobia
no s como algo que afeta gays, lsbicas, travestis e transexuais, mas
como um dispositivo de controle e de manuteno das relaes de gnero
e poder entre masculino e feminino que atingem todas as pessoas. Por
fim, trouxemos um debate sobre diversidade, incluso e como lidamos
com a diferena no cotidiano da escola, muito inspirado em autores/as
que trabalham com multiculturalismo e interculturalidade.
Na segunda parte, vamos discutir especificamente como a perspectiva
da diversidade sexual e de gnero afeta o currculo e a prtica pedaggica,
especialmente em quatro grandes reas curriculares: Educao Infantil,
Cincias Biolgicas, Cincias Sociais e Linguagem.
Esses textos foram escritos a muitas mos, contando com a contribuio de quatro consultores/as convidados/as: Melissa Colbert
(Educao Infantil), Roney Polato (Cincias Biolgicas), Maria Mostafa
(Cincias Sociais) e Thiago Flix Pinheiro (Linguagem). Seus textos serviram como base para construirmos esses captulos, mesclando
as informaes e propostas que estes/as especialistas nos trouxeram com as

experincias concretas que vivemos no cotidiano de cada rea curricular.
Essa diviso no significa que esses contedos no podem ser
trabalhados de maneira inter ou transdisciplinar. Pelo contrrio,
justamente essa a nossa proposta e por isso a escolha de trabalhar com
grandes reas, e no com disciplinas uma a uma. Por isso, recomendamos
fortemente que voc, educador ou educadora, leia todo o livro, inclusive
as reas que aparentemente no so suas. Em todos os captulos, voc vai
poder encontrar orientaes, informaes, dicas de trabalho que podem
servir para a sua aula e seu dia a dia pedaggico.
Voc vai encontrar tambm vrias sugestes de atividades. Algumas
propem algum trabalho especfico, exerccios ou contedos para serem
includos. Outras tm mais a ver com uma mudana na prtica pedaggica
ou na abordagem de contedos com os quais j trabalhamos hoje. Mas
no v esperando encontrar aqui nenhuma receita de bolo. Afinal, no
existe receita mgica, muito menos uma atividade que possa dar conta
de toda a diversidade de escolas, redes, educadores/as e educandos/as
brasileiros/as. Nossa preocupao, mais do que marcar o tempo ou dizer
quantas folhas e canetas voc vai precisar, justamente pensar sobre
que perspectiva vai ser construda e qual a abordagem de cada tema.
Essas sugestes de atividade so o que so: sugestes. Mas o seu trabalho
como educador/a continua imprescindvel: no planejamento da aula, em
pensar como cada contedo se relaciona com o contexto social e cultural
dos/as seus/suas alunos/as, em adaptar cada atividade ao ritmo e ao
momento de aprendizado da sua turma.
Para esse livro tnhamos pensado inicialmente em trazer tambm
dicas de livros, artigos cientficos, vdeos e outros materiais didticos e
paradidticos, indicando inclusive onde eles poderiam ser encontrados
a maioria gratuitamente na internet ou em bibliotecas pblicas. O
problema que um livro algo rgido, enquanto esses endereos virtuais
mudam a cada momento. Assim, no adiantaria indicar aqui um endereo
de internet que poderia estar mudado j na data de publicao do livro.
Por isso, preferimos retirar essas dicas de materiais e artigos. Mas no se
10
preocupe, todas essas orientaes vo estar sua disposio da pgina

oficial do Projeto Diversidade Sexual na Escola, da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (http://www.diversidade.pr5.ufrj.br). Ali, num espao
dinmico, vamos poder manter sempre atualizada essa lista, garantindo
que voc efetivamente encontre os materiais indicados.
Por fim, queremos desejar a todos/as os/as educadores/as que tenham
uma boa leitura, que aproveitem cada captulo no s para acumular
informaes, mas principalmente para refletir sobre a sua prpria prtica
pedaggica, sobre as suas escolhas curriculares e sobre sua postura no
dia a dia de trabalho. Todo esse esforo s faz sentido se formos capazes
de repensar a ns mesmos/as, reconstruindo a nossa prtica e assim,
ajudando a reconstruir a nossa prpria escola.
Alexandre Bortolini e Pedro Paulo Bicalho
11
A histria da sexualidade
A palavra sexualidade no esteve sempre no nosso vocabulrio.
Ento, de onde ela vem? claro que as pessoas faziam sexo antes da
palavra aparecer. claro que existiam valores, significados, certos e
errados com relao ao prazer, ao afeto e ao relacionamento antes dessa
palavra surgir. Mas essa palavra simboliza a criao, num determinado
contexto histrico, social e cultural de uma nova maneira de lidar, falar e
viver esses prazeres, esses afetos, relaes e nosso prprio corpo.
Quando se conta a histria da sexualidade, em geral a primeira idia
que nos vem cabea : represso. H no nosso senso comum a percepo
de que, ao longo da histria, o sexo e o prazer foram sumariamente
perseguidos, proibidos, castrados, silenciados.
Michel Foucault, em seu livro Histria da Sexualidade, defende que,
nos ltimos sculos, ao contrrio de uma sistemtica represso sexual,
o que houve foi uma produo massiva de discursos sobre o sexo. No
contexto da Modernidade, ao mesmo tempo em que se estabeleceram
regies, seno de silncio absoluto, pelo menos de tato e discrio, no
mbito dos discursos o fenmeno quase inverso: em torno e a propsito
do sexo h uma verdadeira exploso discursiva (FOUCAULT, 1999, p.21).
Os discursos no campo da Moral, da Religio Crist e, sobretudo, no
campo da Cincia Mdica em ascenso no sculo XIX, foram produzidos
na tentativa de descrever, vigiar e regular o exerccio da sexualidade por
homens e mulheres.
Mas no era qualquer pessoa que podia falar nesse assunto, nem
em qualquer lugar. O sexo tornou-se objeto de anlise cientfica, alvo
da medicina, da psiquiatria, da pedagogia. Mais do que pecado
ou indecncia, a partir do sculo XIX o sexo passou a ser estudado,
tornando-se objeto das cincias mdico-biolgicas e de outros campos
cientficos que pretendiam descrever e classificar os comportamentos e
os desejos. (FOUCAULT, 1999)
12
Se antes as relaes de poder que perpassavam a questo sexual

estavam focadas na aliana, nos laos de matrimnio e na oficializao
de uma parceria, agora as relaes de poder se projetam sobre o corpo,
sobre o prazer e suas manifestaes. Produzem-se discursos sobre o
corpo da mulher, a sua afetividade, o seu papel de me; a sexualidade
infantil vista como algo precoce e se torna alvo da pedagogia; a
reproduo e o sexo se tornam de interesse das polticas pblicas de
sade e populao e a psiquiatria cria uma srie de categorias, conceitos
e nomenclaturas especficas para descrever comportamentos sexuais
perversos. As sociedades ocidentais modernas estariam vendo a
emergncia de uma scientia sexualis, que procura interrogar, classificar,
regular as sexualidades. (FOUCAULT, 1999)
A rede de poder que perpassa a sexualidade seria baseada, portanto,
no em um movimento de represso, de silncio, de mutismo e at de
invisibilidade. Mas, mais que isso, se articularia numa dinmica positiva,
de produo de discursos, normas, prticas e comportamentos, a que
Foucault chama de dispositivo da sexualidade.
E a escola nisso tudo?

Nesse contexto, a Escola muitas vezes no vista como um lugar onde
a sexualidade deva ser expressada ou discutida. Em seu aparente silncio,
na verdade, ela fala o tempo todo sobre sexualidade.
O espao da sala, a forma das mesas, o arranjo dos ptios de recreio, a
distribuio dos dormitrios, os regulamentos elaborados para a vigilncia
do recolhimento e do sono, tudo fala silenciosamente da maneira mais
prolixa da sexualidade das crianas. (FOUCAULT, 1999, p.140)
Para citar exemplos mais modernos, a diviso por sexo nas aulas de
Educao Fsica e os esportes atribudos a meninos ou meninas; as filas
de meninos e de meninas na Educao Infantil; as distines sexistas
de vesturio meninos no podem usar brincos nem cabelo comprido;
a forma dos professores tratarem alunos homens ou mulheres, com
13
rispidez ou com delicadeza; a tolerncia da violncia, verbal e at mesmo

fsica, entre meninos; a preocupao constante com a manifestao da
sensualidade das adolescentes. S para citar alguns exemplos.
Tudo isso nos mostra que a Escola, a despeito do que se creia, sim
um espao onde a sexualidade se manifesta e mais, onde se produzem
comportamentos, onde se instigam ou superam preconceitos, onde se
difundem conhecimentos e valores. E a Escola, com seu papel formativo,
tem sobre si uma enorme responsabilidade, proporcional aos seus
desafios, no que diz respeito superao dos preconceitos e defesa
irrestrita dos direitos humanos.
Portanto, a questo no est em se a escola deve ou no falar sobre
sexualidade, mas sim em perceber como ela j fala, para poder repensar
nossas prticas. Nesse debate muitas vezes se opem, de um lado, uma
viso higienista, restritamente biolgica, onde se apresenta uma verdade
nica e cientfica e onde cabe apenas a um professor, o de Cincias,
a responsabilidade de tratar o tema. De outro lado, uma perspectiva
interdisciplinar, que a que ns defendemos, onde a sexualidade seja
tratada em diferentes momentos e sob diversas perspectivas, em todos
os seus aspectos (biolgicos, sociolgicos, culturais, afetivos, etc.) numa
idia de pluralidade e reconhecimento.
14
Para comear a pensar:

Introduzindo os conceitos de sexo,
gnero e orientao sexual
Sexo e gnero
Para comear a pensar: qual a diferena entre sexo e gnero? O que
sabemos sobre estes dois conceitos?
Num primeiro momento vamos considerar que sexo tudo aquilo
que est relacionado s caractersticas fsicas de um ser humano. O rgo
sexual, o genoma, o formato do corpo, dos seios, enfim, tudo aquilo que
caracterstica relacionada diretamente materialidade. Assim, teramos
pessoas do sexo masculino e do sexo feminino.
E gnero? O conceito de gnero, por outro lado, est ligado s
produes culturais e sociais, construdas historicamente. O conceito de
gnero vai ser apropriado por tericas feministas para tomar o lugar
e superar a idia de uma diferena sexual. Para alm de uma idia de
diferenas explicadas basicamente pela anatomia ou fisiologia naturais
de homens e mulheres, esse conceito fala sobre as relaes de poder que
produzem masculinidades e feminilidades.
Entre um beb humano do sexo masculino e um homem, na forma
como a nossa sociedade o concebe no seu jeito de ser, de falar, de
andar, de vestir, de agir h uma grande distncia. Antes mesmo de uma
criana nascer ela j tem um nome, que masculino ou feminino; j tem
um enxoval, que mais rosa ou mais azul; j tem expectativas de vida dos
seus pais sobre ela, que tem a ver com como estes pais e mes entendem
que um homem ou uma mulher deva viver dentro dessa determinada
sociedade. No h nada na gentica do cabelo da mulher que diga que
ele mais propenso a ficar comprido do que o do homem. No h nada
15
no formato do quadril de um homem que o impea de usar uma saia.

Se essas convenes existem, elas foram social, cultural e historicamente
construdas. Poderamos assim dividir as pessoas no gnero masculino
ou feminino, mas entendendo que esse masculino e feminino variam de
sociedade para sociedade, de grupo para grupo, e ao longo do tempo.
Esses padres so aprendidos e ensinados. Um menino no sai
naturalmente correndo atrs de uma bola. Ele vai brincar de boneca e
apanha. E assim aprende que meninos no podem brincar de boneca.
Uma menina ganha boneca em todos os aniversrios, natais, dias da
criana, e aprende que aquele o seu brinquedo e o ideal de mulher
que ela deve perseguir: branca, magra, jovem, rica. E entre tantos
outros, a escola , sem dvida, um espao de ensino e aprendizagem de
comportamentos de gnero.
No h, necessariamente, uma linha direta entre o sexo biolgico e o
comportamento de gnero. Ou seja, o gnero as performances sociais
e culturais de homens e mulheres no um simples prolongamento
do sexo. Isso faria do gnero apenas uma diferena sexual repaginada,
quando a idia que, de fato, h a uma arbitrariedade da cultura. A
despeito, ou melhor, para alm das diferenas anatmicas, cromossmicas
e fisiolgicas, diferentes grupos culturais vo construir jeitos de pensar,
significar, ser e agir para homens e mulheres.
Sexo natural e gnero cultural?

Mas nessa linha de raciocnio, ainda estamos enxergando o sexo como
um dado natural ou biolgico que determina o corpo sobre o qual a
cultura marca o gnero. Ser? Ser que o sexo apenas um dado? E se
pensarmos em situaes que embaralham essas referncias fsicas, como,
por exemplo, a transexualidade?
Laura transexual. Quando ela nasceu, disseram que era
um menino. Mas ela construiu uma identidade de gnero
feminina. E transformou o seu corpo para adequar o seu corpo
16
a como ela efetivamente se sentia bem. Fez aplicaes seguras

de silicone, um tratamento hormonal e construiu um rgo
sexual feminino em uma cirurgia de transgenitalizao. Laura
passou por todo o processo transexualizador. S por esta
diferena - entre o sexo atribudo no nascimento e a identidade
que construiu para si - Laura j era considerada transexual,
mesmo que ela no tivesse feito qualquer cirurgia. Ela,
especificamente, j fez essa cirurgia. Ento, a vem a pergunta:
qual o sexo da Laura hoje?
Este caso, fictcio no nome, mas verossmil nos fatos, nos faz pensar
sobre o conceito de sexo. Qual o sexo dessa pessoa hoje? masculino
ou feminino? O que determinante nesse caso? O sexo de nascena?
O sexo que ela tem agora? As caractersticas fsicas? Mas quais? H
quem diga que ela no pode ser considerada uma mulher, afinal, no
tem tero nem pode ter filhos. Mas e as mulheres que fizeram uma
esterectomia? E as que, por esse ou por algum outro motivo, no podem
ter filhos? No so mulheres? o tero que define uma mulher? a sua
capacidade reprodutora?
De todo modo, Laura continua sendo XY. Por enquanto, os processos
de transexualizao ainda no alteram o DNA. Mas, nesta perspectiva,
estamos tomando o gentipo para definir o sexo. E se tomarmos o
fentipo? Toda a compleio fsica externa de Laura de uma mulher
seios, quadril, grandes e pequenos lbios, em todos os detalhes. Mas no
importa, de toda forma essas alteraes foram artificiais. Mas por serem
artificiais no valem para definir o seu sexo? Ou valem? Afinal, o que
uma mulher? O que define uma pessoa do sexo feminino?
Esse caso vai justamente nos mostrar como, mesmo o conceito de
sexo, que parece to bvio, to certo e to absoluto, tambm um
conceito relativo. O sexo no uma definio dada, pronta, natural.
Ele vai precisar ser construdo, a partir de uma srie de categorizaes,
argumentos, saberes, tcnicas, significados. H caractersticas fsicas e
biolgicas para dizermos que Laura do sexo masculino (gentipo, por
exemplo). E h caractersticas fsicas e biolgicas (fentipo, por exemplo)
17
para dizermos que ela do sexo feminino. O sexo da personagem do

nosso caso, portanto, no est dado. Ele precisa ser definido. E essa
definio , sem dvida, um processo de construo cultural.
Homem e mulher, antes de serem seres em si, so categorias. Categorias de
pensamento, categorias identitrias, polticas, culturais, histricas. Categorias
que, a partir de determinadas definies e parmetros, ns atribumos aos seres
humanos. Ser humano , antes de tudo, uma categoria. Alis, talvez a categoria
mais disputada ao longo da nossa Histria. Definir quem e quem no
humano uma disputa que justificou lutas, escravido, genocdios e guerras.
Ou seja, mesmo a categoria de ser humano, que hoje perece to bvia e
indiscutvel, tambm precisou e continua precisando ser construda.
E o fato de hoje ela parecer to bvia e consensual em algumas culturas no
a torna natural, apenas faz com que seja mais difcil nos darmos conta do
quanto ela , tambm, um constructo social, cultural, poltico e histrico.
Nessa perspectiva no podemos, portanto, pensar no sexo como algo
pr-discursivo, pr-histrico ou pr-cultural (BUTLER, 2003). O prprio
conceito de sexo como o conhecemos hoje vai ser moldado e construdo
imerso dentro de uma determinada cultura, produzindo uma diviso
binria e hierarquizante.
Em alguma medida, se pensamos o sexo como um conceito social,
histrica e culturalmente construdo, o sexo seria ento parte do prprio
complexo de relaes de gnero, hoje especialmente operando como
um dispositivo para a naturalizao dessas relaes. Ou seja, ao invs de
pensarmos que nascem pessoas do sexo masculino e feminino e, a partir
dessa diferenciao natural se constri o gnero com todas as suas
especificidades culturais e comportamentais vamos mudar a perspectiva
e pensar que seres imersos numa determinada cultura, histria e relaes
sociais nomeiam os novos seres nascidos como masculinos ou femininos,
a partir de um conjunto de significaes que englobam desde essa
primeira diferenciao at todas as performances sociais e cotidianas.
No h sexo (natural) antes e gnero (cultural) depois, mas o sexo
parte (importantssima) do complexo jogo cultural, social e histrico das
relaes de gnero.
18
Falar de gnero no sinnimo de falar de mulher

Pode parecer bvio falar em gnero numa perspectiva relacional, mas,
pelo nosso contato com alguns programas e projetos no campo do gnero
e da sexualidade, isso no to claro assim. Nessa perspectiva, falar de
gnero no significa simplesmente falar de mulher, mas de relaes
de poder, materiais e simblicas, que envolvem todos os seres humanos.
(BUTLER, 2003; LOURO, 1997 e 2004). Significa visibilizar e problematizar
os modos como atribumos significados aos nossos corpos, aos jeitos de
ser, de andar, de falar. Significa questionar os discursos biologizantes que
tentam encontrar a essncia gentica ou hormonal dos comportamentos
e o modo como a prpria cincia produz discursos normatizadores e
reguladores da sexualidade e do gnero (FOUCAULT, 1999). Significa
pensar sobre os instrumentos de poder que produzem os significados e
como os significados se convertem em instrumentos de poder. Significa
no pensar em como se constroem caractersticas culturais a partir de
uma realidade biolgica, mas como culturalmente se produz o discurso
biolgico que refora a categoria de sexo, que nomeia os corpos como
macho e fmea e que toma essa distino como uma diferenciao bsica
entre os seres humanos, de uma maneira binria e dicotmica.
Assim, falar sobre gnero no significa falar de mulher, mas questionar as maneiras como socialmente construmos as categorias mulher
e homem. Pensar sobre gnero pensar necessariamente sobre essas
relaes, marcadamente culturais e histricas, no negando a materialidade dos corpos, mas entendendo que esses corpos s so inteligveis
(compreensveis) a partir de processos de significao culturalmente, historicamente e politicamente construdos.
19
Orientao sexual e afetiva

Outro conceito fundamental nas discusses que vamos levar aqui a
orientao sexual e afetiva. Essas pessoas que constroem e so construdas
pelo gnero se relacionam. Amam, gostam, sentem teso, apaixonam,
desejam, fazem sexo, no fazem. H muito tempo a humanidade constri
significados, prticas, conceitos, artes, normas sobre o afeto e o desejo.
Mas como falar em termos conceituais e tericos de coisas que parecem
to pouco racionais? Ser que elas so de fato to irracionais?
Para dar um nome acadmico, ns chamamos essa atrao de
orientao sexual e afetiva. O termo orientao sexual (agora acrescido
da expresso afetiva) usado com uma infinidade de significados at
mesmo com o sentido de educao sexual. Aqui vamos trabalhar com
este conceito significando a atrao, o desejo sexual e afetivo que uma
pessoa sente por outras. Orientao no no sentido de uma orientao
recebida da escola, da famlia, da comunidade - mas no sentido de
direo para onde aponta o meu desejo e o meu afeto.
A partir de um determinado momento, foram criadas categorias
para tentar classificar a enorme diversidade desses desejos, dessas
orientaes. Essas categorias foram originalmente pensadas a partir do
conceito de sexo. Mas, considerando tudo o que j vimos e discutimos
sobre sexo e gnero, para montar essas classificaes aqui ns vamos
nos basear no conceito de gnero, na performance social, e no no
sexo. Afinal, no amamos ou sentimos atrao simplesmente por uma
conformao fsica ou cromossmica. claro que a materialidade
do corpo compe esse desejo: pernas, bundas, peitos, braos, bocas.
Mas cada detalhe desses faz parte de um corpo generificado, ou seja,
um corpo que anda, que fala, que se movimenta, que se constri na sua
performance, imerso numa rede de culturas, que dizem o que msculo,
o que sensvel, o que bruto, o que bonito, o que feio, o que
frgil, o que grande, o que pequeno, o que viril, o que sedutor,
o que romntico, o que amvel, o que possvel e o que no .
20
A partir disso, podemos descrever as orientaes (se que isso possvel

de fato) basicamente assim:
HOMOSSEXUAL quem sente atrao por pessoas

do mesmo gnero
HETEROSSEXUAL quem sente atrao por
pessoas do gnero oposto
BISSEXUAL quem sente atrao por pessoas de
ambos os gneros
bom lembrar que essas categorias no foram criadas num movimento de crtica ao modelo binrio de gnero, nem numa perspectiva de empoderamento ou reconhecimento de grupos subalternizados. Essas categorias acompanhadas do ismo no final vo surgir no sculo XIX dentro de um processo de construo de uma sexualidade medicalizada, psiquiatrizada, e em grande parte para marcar cientificamente a diferena
entre o que era considerado saudvel e patolgico, normal e anormal.1
Ento, podemos entender que essas categorias: homossexualidade,
heterossexualidade e bissexualidade foram, como todo conhecimento
humano, produzidas dentro de um determinado contexto histrico e
poltico. No so categorias neutras como nenhuma e no apenas
descrevem uma realidade que est no mundo, mas fazem essa realidade,
compondo um jogo de relaes de poder que vem, desde h alguns
sculos, construindo a sexualidade como a entendemos hoje.
Ao longo destes textos voc vai poder perceber que ns sempre usaremos a
palavra homossexualidade, ao invs de homossexualismo. O sufixo ISMO de origem grega

e carrega dois sentidos principais: a idia de uma doutrina, seita ou conjunto de idias ou a
idia de. J o sufixo DADE traz um sentido de expresso, manifestao humana (identidade,
felicidade, espontaneidade, sexualidade). A palavra homossexualidade nos remete idia de
que ela apenas mais uma expresso da sexualidade ou da identidade humana.
21
Mas h mais nessa discusso do que aparenta. Vamos agora repetir a

explicao, atentando mais para alguns detalhes:
HOMOSSEXUAL quem sente atrao por

pessoas do mesmo gnero (supondo que os gneros
so coerentes internamente o suficiente para nos
encaixarmos juntos num mesmo)
HETEROSSEXUAL quem sente atrao por
pessoas do gnero oposto (supondo que eles sejam
opostos)
BISSEXUAL quem sente atrao por pessoas de
ambos os gneros (supondo que os gneros sejam
apenas e somente dois)
Ou seja, toda essa classificao s funciona dentro de um esquema

de oposio binria de gneros internamente coerentes. Em outras palavras, homo, hetero e bi so categorias que s fazem sentido se entendemos que existem dois e apenas dois gneros possveis: o masculino
e o feminino. Que eles so coerentes internamente, ou seja, que existem
atributos, jeitos, sentidos, coisas, enfim, que compe uma masculinidade, que pode ser identificada, encontrada no mundo e nas pessoas. Que
existem atributos, jeitos, sentidos, coisas, enfim, que compe uma feminilidade, que tambm pode ser explicada, encontrada e entendida como
um conjunto. E mais, que esses dois gneros so opostos e complementares. Ou seja, que o que masculino, no feminino, e vice-versa. Que esses dois gneros se constroem na oposio um ao outro e que, de alguma
forma, se completam, se complementam, formando um todo humano.
E da podemos comear a imaginar porque a homossexualidade
parece que no se encaixa muito bem dentro desse esquema. No s
a homossexualidade como desejo ou prtica sexual e afetiva, mas
qualquer comportamento ou performance que embaralhe as referncias
22
masculinas e femininas com que determinada sociedade, grupo ou

cultura trabalhe.
A heterossexualidade compulsria um elemento imprescindvel na
nossa cultura para manter esse modelo binrio de gnero. Ela , enquanto
discurso e prtica hegemnica, o que mantm os plos cada qual no seu
lugar, o que garante que masculino e feminino no vo se misturar,
embaralhar ou subverter esse modelo. E a importante diferenciar o
que a heterossexualidade como prtica sexual e afetiva e o que a
heterossexualidade compulsria como norma cultural hegemnica, que
se impe sobre todos e todas como padro, referncia e expectativa.
justamente esta compulsoriedade que estamos colocando em questo,
e apontando a sua ntima relao com a configurao do gnero na nossa
sociedade. Essa heterossexualidade como compulsria um dispositivo
fundamental para consolidar masculino e feminino onde esto, como
binrios e opostos.
Mas, voltando nossa primeira explicao, vamos atentar para mais
um detalhe:
HOMOSSEXUAL quem sente atrao por pessoas
do mesmo gnero;
HETEROSSEXUAL quem sente... BISSEXUAL
quem sente...
Ateno para o . Hetero, homo e bi no so adjetivos que classificam

algum sujeito, ou um verbo que fala sobre o que as pessoas fazem,
mas nomes prprios e os prprios sujeitos da orao. Nessa lgica, a
orientao sexual parece ser algo que define os sujeitos, que faz com
que o desejo sexual se constitua como fundamento da prpria pessoa,
que diz o que ela .
23
A origem (ou a inveno) da homossexualidade

Como parte da produo de conhecimento sobre a sexualidade no sculo XIX, era preciso categorizar, classificar, dar nomes a prticas e sujeitos.
A medicina passou a investir sobre os sujeitos e seus corpos, investigando
seus desejos e suas fantasias, classificando o normal e o patolgico,
o bom e o mau, instituindo correes e ensinamentos para os indivduos, as famlias e a populao. Foi assim que surgiu a palavra homossexualismo, termo inventado pelo mdico hngaro Karoly Benkert,
em 1869, para caracterizar uma forma de comportamento desviante e
perversa entre pessoas do mesmo sexo (FURLANI, 2007, p. 153).
At alguns sculos atrs, na cultura de origem europia e provavelmente ainda hoje em determinados grupos e culturas a homossexualidade se podemos usar um conceito de hoje para falar de tempos antigos era vista como uma prtica, certa ou errada, que seja, mas uma
prtica, um ato, capaz de ser realizado a princpio por qualquer pessoa.
Mesmo como um pecado ou um delito, era um pecado, nefando, ou um
delito, repreensvel, cometido por um ser humano qualquer. Num determinado momento histrico, aquilo que era um ato, passou a definir o
prprio sujeito. O verbo se tornou substantivo.
A sodomia dos antigos direitos civil ou cannico

era um tipo de ato interdito e o autor no passava de seu
sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se uma
personagem: um passado, uma histria, uma infncia, um
carter, uma forma de vida; tambm morfologia, com uma
anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa.
Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua
sexualidade. (...) O sodomita era um reincidente,
o homossexual uma espcie.
(FOUCAULT, 1999, P. 50)
24
Essa essencializao no algo que ficou no passado, mas a origem

histrica de muitas concepes que carregamos hoje, e que ope homossexuais e heterossexuais quase como naturezas diferentes. Essa reduo (de
uma pessoa sua orientao sexual) algo que recai especialmente sobre
os homossexuais ou queles que fujam da norma hegemnica. Quando
falamos de algum heterossexual, a heterossexualidade no parece algo
muito relevante. Ela muitas vezes aparece como algo bvio, que nem precisa ser dito, a no ser que se precise falar dela. Quando falamos de uma
pessoa homossexual, a orientao sexual parece a sua caracterstica mais
importante, a que vai vir junto mesmo do seu nome, da sua descrio mais
bsica. Lembrando o que discutimos antes, a palavra homossexual foi criada para classificar aquilo que se julgava diferente, extraordinrio, a exceo, o desvio, o estranho.
No campo das pesquisas cientficas, vemos que ainda existem especialistas tentando encontrar a origem ou as causas das orientaes sexuais
desviantes. H dezenas de pesquisas em todo o mundo que tentam explicar a origem da homossexualidade. Algumas vo apontar para fatores biolgicos, genticos, neurolgicos. Outras vo condicion-la a aspectos sociais, educacionais ou psicolgicos. Grande parte dessas pesquisas
vm buscando explicaes nos genes, nos distrbios hormonais e no funcionamento do crebro para as prticas sexuais fora do padro, sem,
no entanto, encontrar concluses definitivas. E aqui o mais importante
no , talvez, questionar as respostas, mas problematizar as perguntas.
Por que to importante ou instigante para muitas pessoas desvendarem uma suposta causa da homossexualidade. Por que procurar tanto pela origem da homossexualidade? Ser que essas mesmas pessoas se
preocupariam em desvendar as causas da heterossexualidade? Por que
ningum pesquisa a origem da heterossexualidade? Por que ela no alvo de investigao?
H nessa discusso um pensamento forte de heteronormatividade.
Heteronormatividade a idia de que, a princpio, todos so heterossexuais, de que a heterossexualidade seria a sexualidade nata, natural, padro dos seres humanos e todas as demais desvios dessa norma.
essa idia que alimenta a viso de que todos ns nascemos heterossexuais
25
e que, por alguma razo, problema ou acidente de percurso, alguns se

tornam homossexuais. Como se tivssemos j um caminho pressuposto para o desenvolvimento da nossa sexualidade e que ele teria sido
desviado em algum momento. Precisaramos ento, descobrir o que causou esse desvio.
Nessa discusso toda preciso que fique claro que no temos nada
contra a pesquisa cientfica e a busca por entendermos melhor a ns mesmos. Mas quando buscamos entender apenas as razes da homossexualidade acabamos afirmando, por outro lado, que a heterossexualidade
no precisa ser pesquisada nem entendida, ela natural e bvia. Ser
mesmo? Ou ser que justamente a nossa imerso numa cultura heteronormativa que condiciona o nosso olhar, inclusive quando somos cientistas e temos que escolher objetos de pesquisa ou criar interpretaes e
anlises sobre o mundo que pesquisamos? Ser que no estaramos fazendo hoje o mesmo que cientistas eugenistas do final do sculo XIX?
O quanto o conhecimento cientfico que produzimos hoje no est impregnado pelas normas hegemnicas que regem a sexualidade e o gnero na nossa sociedade?
Enfim: Construes culturais

Apesar de diferenciarmos conceitualmente sexo, gnero e orientao,
podemos facilmente compreender a articulao entre tudo isso, entendendo todas essas categorias como construes sociais, culturais e histricas que significam, normatizam e produzem determinadas organizaes
a cerca da sexualidade. No h como compreend-las desarticuladas. O
gnero se estabelece, entre outras coisas, a partir de uma significao binria do sexo entre masculino e feminino, oposio que construda e
reconstruda pela naturalizao de uma heterossexualidade presumida,
que refora e produz esse binarismo. As orientaes sexuais dizem respeito a representaes e significaes sobre corpo e lugar de cada um e
de grupos no mundo, construdas necessariamente imersas nos modelos
de gnero socialmente estabelecidos, ou subversivos a eles, mas sempre
26
referenciados. Tudo isso nos d pistas sobre como fomos construindo discursos sobre a sexualidade. Uma sexualidade que, nessa perspectiva terica, no algo oculto que se revela, ou algo proibido que se liberta, mas
algo construdo por ns mesmos, nas relaes sociais, na cultura e atravs da histria.
Essas categorias, assim como todas as classificaes, no do conta da enorme diversidade humana. Se pensarmos no campo do desejo
sexual e afetivo, provavelmente um heterossexual to diferente de
um homossexual quanto de outro heterossexual. Podemos ento pensar de fato que existem heterossexualidades, homossexualidades, bissexualidades, etc. Alm disso, que essas prticas e desejos sexuais e
afetivos no so algo slido e monoltico que, uma vez construdo, se mantm rgido por toda a vida. Nossa sexualidade, nosso modo de amar e de
nos relacionarmos algo em permanente construo e transformao.
Por mais que criemos categorias para explicar o mundo, esse mundo
vivo ns somos vivos e dificilmente se encaixa em modelos tericos. Alm disso, o conhecimento no algo separado das relaes
sociais e polticas. Pelo contrrio, elemento fundamental delas.
Quando criamos e usamos categorias e conceitos, estamos falando sobre e fazendo o mundo.
27
Homofobia: uma violncia contra

homossexuais?
A Hannah tinha a minha guarda e foi um sacrifcio ela
conseguir me colocar na escola. No comeo foi uma maravilha.
No final do ano eu estava organizando a festa de Dia das
Bruxas, e dei meu telefone para todos os colegas da turma.
No dia seguinte alguns pais comearam a me ligar e me
ofender no telefone, dizer que era uma perverso... Fiquei em
pnico. No teve festa. Um dia cheguei na escola, quando ia
entrar pelo porto um pai me puxou e falou que eu no podia
entrar, eu era uma anomalia. Veio um monte de pai,
me e aluno fazer isso tambm. Daquele dia em diante eu
nunca mais voltei pra escola.

(Jovem transexual)2
H pessoas hoje que dizem que o preconceito contra homossexuais

diminuiu muito e quase no existe mais. Ser? Sem dvida homossexuais,
travestis e transexuais esto mais visveis hoje do que h cinqenta anos,
mas isso diminuiu a violncia contra esse grupo?
Uma pesquisa realizada pelo IBOPE (2004) revelou que 56% dos entrevistados mudariam sua conduta com o colega de trabalho se soubessem que ele homossexual. Um em cada cinco se afastaria e passaria
a evit-lo. 36% no contratariam um homossexual para um cargo em
sua empresa, mesmo que ele fosse o mais qualificado entre os candidatos. 45% trocariam de mdico se descobrissem que ele gay. 79% ficariam tristes se tivessem um filho homossexual. 8% seriam capazes de
2
Todos os relatos que voc vai encontrar aqui foram recolhidos durante oficinas
realizadas pelo Projeto Diversidade Sexual na Escola e integram a pesquisa exploratria

Diversidade Sexual na Escola: Percepes de profissionais de educao. Projeto Diversidade
Sexual na Escola. UFRJ, 2007-2008.
28
castig-lo. 62% dos entrevistados acham que o pai deve tentar convencer seu filho a mudar de condio quando descobre que homossexual.
Um professor questionou a sexualidade da aluna em
reunio de pais e filhos. A me pegou a menina pela garganta
na frente de todo mundo.
Aquilo me apavorou.
(Professora)
Esse preconceito se reflete tambm em atos, que vo do cotidiano

constrangimento e desrespeito at a violncia mais extrema. Anualmente,
aumenta o nmero de gays assassinados no Brasil. No estamos falando
de crimes comuns, mas de crimes cuja maior motivao o dio contra
homossexuais. Segundo levantamento do Grupo Gay da Bahia, nos ltimos 25 anos aconteceram cerca de 2.600 assassinatos de gays, lsbicas e
travestis no Brasil, contabilizando mais de cem mortes por ano. E esses
nmeros vm crescendo ano a ano.
E a escola no est fora dessa realidade. Um estudo da UNESCO
(CASTRO, ABRAMOVAY e SILVA, 2004) mostra que, na escola, os preconceitos e os atos de discriminao contra homossexuais muitas vezes
so naturalizados e banalizados. Os prprios educadores no consideram estes casos como relevantes. So brincadeiras, coisa sem importncia. Muitas vezes os professores no s silenciam, mas colaboram ativamente na reproduo dessas violncias.
Mas a a gente j teve at aqui na escola e viu que no
bom mesmo [ter alunos homossexuais]. Porque o menino dava
sempre em cima dos caras e os caras batiam nele. A ficava a
maior baguna. Ento era melhor que no tivesse. Ficava a
maior pancadaria. Os alunos no sabem lidar. Que pena que
foi tirado da escola, porque eu havia conseguido que ele se
comportasse melhor...
(Professor)
29
Ao contrrio do que se possa imaginar, segundo os autores da pesquisa,

essa realidade interfere no padro das relaes entre estudantes e
profissionais da educao; afeta o rendimento escolar e a construo da
identidade e da auto-estima do aluno; afeta a vida scio-afetiva; pode
prejudicar a insero no mercado de trabalho e at mesmo a excluso do
direito educao pblica, em casos extremos envolvendo transexuais e
transgneros. (CASTRO, ABRAMOVAY e SILVA, 2004, p.141)
O estudo da UNESCO aponta para um alto ndice de imagens homofbicas e de intolerncia quanto homossexualidade entre estudantes e
professores. A discriminao contra homossexuais, ao contrrio das de
outros tipos, como as relacionadas a racismo e a sexismo, no somente
mais abertamente assumida, em particular por jovens alunos, alm de ser
valorizada entre eles. (p.150) Nesse estudo, um quarto dos alunos entrevistados afirmaram que no gostariam de ter colegas homossexuais. O
percentual fica maior ainda quando se trata apenas dos meninos. No Rio
de Janeiro, 15% dos estudantes acham que a homossexualidade uma
doena, chegando a 23% entre os homens. O percentual de 16% entre
os educadores.
O preconceito e a discriminao aparecem de forma bem explcita e
se desenvolvem em grande parte como uma espcie de medo da perda de gnero, o medo de no ser mais considerado como um homem
ou uma mulher de verdade. Muitos dizem que no tm preconceito,
desde que o homossexual permanea longe, no se aproxime e, principalmente, que no insinue que eles possam ser um igual ou um parceiro da relao. (p.152)
Isso evidencia claramente a relao entre homofobia e concepes
de gnero, em especial de masculinidade. So nos esteretipos de gnero, dos comportamentos socialmente atribudos a homens e mulheres,
que tm origem as bases da homofobia. Por outro lado, na heterossexualidade compulsria que se funda e realimenta o sistema de representaes e ordenaes de gnero binrio, que ope e hierarquiza masculino e feminino.
30
Um homem que faa sexo com outro homem, mas na posio de

ativo, poder perfeitamente no se reconhecer e mesmo no ser
reconhecido como homossexual, dado que no abdicou do seu papel
de homem. Duas mulheres femininas se beijando parte inclusive
da fantasia sexual de muitos homens heterossexuais. No momento
em que os esteretipos de gnero so contrariados, em que homens
e mulheres tm um comportamento diferente do papel culturalmente
atribudo a eles/as, eles/as se tornam alvos imediatos da homofobia. No
toa que as travestis, dentre todos os segmentos da comunidade LGBT,
so as que convivem com uma realidade mais intensa de preconceitos,
discriminaes e violncias.
Assim, a tolerncia, quando se d, se expressa de uma forma interessante. Os/as alunos/as homossexuais so bem aceitos desde que se
comportem, ou seja, desde que no expressem ou aparentem, em nenhum momento, a sua sexualidade. So aceitos/as como alunos/as assexuados/as, tolerados/as como estudantes, mas tendo a sua sexualidade e
afetividade totalmente reprimidas e rejeitadas.
J tivemos casos aqui na escola, e o grande problema no
conosco, professores. A gente ficava muito espantado
tatuagem, roupa curta... Agredia. E os professores conversavam
com ele para fazer algo mais natural. Mas os alunos no
aceitavam, e ele acabou se afastando da escola,
acho que nem estuda mais.
(Professora)
Estas e outras pesquisas concluem que situaes de discriminao e

de agresso verbal tm um grande potencial e muitas vezes precedem
situaes de violncia fsica. O que parece irrelevante pode ser o
prenncio, e pior, o fundamento para uma cultura de violncia, que
exclui, agride, humilha e mata.
Numa pesquisa realizada durante a Parada do Orgulho LGBT no Rio
de Janeiro, 40% dos adolescentes homossexuais entrevistados contaram
j haver sofrido casos de discriminao dentro da escola. A escola
31
aparece em terceiro lugar como local ou contexto da discriminao (27%

dos casos), atrs apenas do ambiente familiar e dos amigos e vizinhos.
Mantm a mesma posio como espao onde acontecem as agresses e
outras violncias (10%). (CARRARA e RAMOS, 2005)
A pesquisa da UNESCO conclui tambm que os professores
desempenham uma convivncia no assumida com discriminaes
contra homossexuais, numa espcie de cumplicidade passiva. Alm disso,
desqualificam os episdios de preconceito como coisa sem importncia e
apontam como algo que acontece apenas entre os alunos, no se vendo
como agentes desse processo de discriminao.
Por outro lado, so vrios os depoimentos de professores sugerindo
que a escola pode desconstruir a discriminao, tanto atravs de aes
planejadas quanto na mudana de posturas, num tratamento pr-incluso
que valorize a auto-estima, incentivando o respeito diversidade.
Na 8 srie, fui chorando pra direo por causa
da perseguio dos alunos. A diretora me incentivou,
disse que era um bom aluno. Eu no desisti de
estudar, mas mudei de escola.
(Jovem gay)
Uma recente pesquisa realizada pelo Ministrio da Educao

(MAZZON, 2009) em todo o pas, com uma ampla abrangncia, alcanando gestores, professores, tcnicos, estudantes e pais e mes, mostrou a
relao entre um ambiente escolar discriminatrio e o desempenho escolar dos alunos. A pesquisa produziu ndices sobre discriminao, preconceito e distanciamento social relativos a determinados grupos (negros,
idosos, moradores de reas rurais, pobres, mulheres e homossexuais). O
primeiro resultado apontou para altos ndices em todas essas categorias,
em todas as escolas, independente de caractersticas locais ou especficas.
Outro dado interessante que a pesquisa aponta que, ao longo da trajetria escolar (das sries iniciais para as finais) os ndices de preconceito,
discriminao e distanciamento vo diminuindo, com uma nica exceo:
a homofobia. Isso nos faz pensar o quanto a escola, de alguma maneira,
32
consegue interferir nas posturas discriminatrias em muitos campos,

mas, aparentemente, no faz isso quanto a questo orientao sexual.
Alm disso, a pesquisa relaciona os ndices de preconceito, discriminao e distanciamento ao desempenho dos estudantes na Prova Brasil, exame de avaliao de todo o sistema pblico brasileiro. Quando se cruzam
os dados, percebemos que as escolas com mais altos ndices discriminatrios tm um desempenho pior na avaliao. Desempenho pior no conjunto dos seus alunos, e no apenas de grupos especficos.
O mais importante dessa pesquisa explicitar uma evidente relao
entre os ndices de discriminao, preconceito e distanciamento social
e o baixo desenvolvimento escolar, no s dos alunos e alunas vtimas
dessa discriminao, mas de todos os alunos da escola. Este estudo serve,
antes de tudo, como um instrumento poltico. Permite afirmar que o
combate homofobia no importante somente para os alunos LGBT,
mas para toda a escola.
Dentro e fora da norma

Isso nos faz pensar: ser que s homossexuais so vtimas de violncia homofbica? Numa oficina sobre diversidade sexual realizada numa
escola do Rio de Janeiro, depois de um debate sobre discriminao e violncia, uma professora disse muito mobilizada: nossa, como deve ser difcil viver fora da norma, no!
Sem dvida deve ser bem complicado viver fora da norma, mas
tambm podemos pensar como deve ser difcil viver DENTRO da norma.
Como deve ser difcil ser uma mulher heterossexual com uma identidade
de gnero feminina bem marcada dentro dos padres de comportamento
hegemnicos e ter de ser sempre afetuosa, sensvel, magra, bonita, sempre
jovem, desejvel, ter a maternidade necessariamente como o projeto
mais importante da sua vida, mesmo que voc no queira afinal, voc
deixaria mesmo de ser mulher se no quisesse ser me. Como deve ser
difcil ser um homem heterossexual e ter que bancar a sua masculinidade
33
todos os dias, no poder chorar, ter que reprimir os seus sentimentos,

controlar o seu corpo, ter que afirmar todos os dias o quo homem voc
nem que seja pela violncia, ter que ser o provedor, o que toma sempre
a iniciativa, o que nunca pode ser rejeitado, o que nunca pode negar uma
oferta sexual feminina, mesmo que no esteja com vontade.
As normatizaes de gnero no so algo que afeta apenas quem
descumpre o roteiro pr-estabelecido, mas produzem angstia inclusive
naqueles/as que se enquadram (ou tentam) nos modelos de masculinidade
e feminilidade hegemnicos. As relaes de gnero, como relaes de
poder que so, afetam a todas as pessoas. A homofobia funcionaria
ento como um dispositivo coercitivo fundamental para a manuteno
da heteronormatividade, da heterossexualidade compulsria e do
prprio binarismo de gnero. Um dispositivo que de fato ronda e ameaa
a todos e todas e que, embora a sua violncia se torne mais visvel em
alguns casos, vai tambm coagir quem est aparentemente encaixado na
norma (justamente para que se mantenha a).
Enfrentando a homofobia
Nesse sentido, no basta apenas agirmos como se a homofobia
assim como outras formas de discriminao fosse apenas uma
questo interpessoal. Nessa lgica personalista, bastaria que as pessoas
aprendessem a se respeitar umas as outras e tudo estaria resolvido.
Mas, assim como o racismo e a misogenia, os preconceitos por orientao
sexual tem relao com questes sociais muito mais amplas, como os
modelos de gnero estabelecidos; o lugar que a nossa sociedade atribui a
mulheres e homens; as representaes que dizem como cada ser humano
deve se vestir, andar, falar, sentar, agir, amar; a esttica, o conhecimento
cientfico, as diferentes construes religiosas e a forma como essas
construes se relacionam com o Estado... Enfim, para enfrentarmos
de
fato
discriminao
sexista,
heterossexista
homofbica,
precisamos encarar todas essas questes, coloc-las em discusso, sem

medo do debate.
34
Pensar na superao de um ambiente escolar discriminatrio e violento, no que diz respeito sexualidade e ao gnero, requer, antes de tudo,
a compreenso do quo arraigados estes conceitos esto em nosso cotidiano e nosso discurso. E mais, compreender que no se trata apenas de
defender uma minoria vitimizada, mas de reconstruir toda uma gama de
relaes sexistas, hierarquizadas, desiguais e opressoras, que atingem toda a comunidade escolar (JUNQUEIRA, 2009). A homofobia, a misogenia,
a heteronormatividade so fenmenos sociais, e no h como enfrent
-los sem encararmos os dispositivos sociais materiais e simblicos que
os constrem e alimentam.
PARA PENSAR: Quais so as SUAS prticas pedaggicas, como educador ou educadora, em que voc pode perceber que mesmo que no
conscientemente voc reproduz modelos normativos de gnero e sexualidade? Em que momentos no seu cotidiano voc acaba reforando
determinados modelos de masculinidade, feminilidade e de sexualidade?
ATIVIDADE
Enxergando a homofobia
Recolha na sua escola relatos sobre homofobia. Voc pode perguntar
a colegas, coordenao pedaggica, ou mesmo conversar com alunos e
alunas. Reflita sobre esses relatos e, especialmente, sobre qual a postura
institucional da escola diante dessas situaes de violncia e discriminao.
Hoje existe uma srie de vdeos que falam sobre homofobia. Escolha
um dia e passe um desses vdeos. Debata com os/as alunos as situaes
mostradas nesses materiais. Ser que situaes como aquelas acontecem
no cotidiano da nossa escola?
Mas ateno: importante conhecer a sua escola, as histrias e
situaes que j aconteceram ali, para que seja possvel fazer essa discusso
sem expor alunos e alunas que tenham sido vtimas de homofobia.
A idia no discutir o caso dessa ou daquela pessoa especificamente,
mas pensar sobre homofobia na escola de uma maneira ampla.
35
Diferena e igualdade: pensando as

prticas
Quando falamos em diversidade sexual na escola, quando pensamos
relaes de gnero, em geral vamos nos deparar com um debate em que
a questo da diferena e da igualdade central. Diversos pesquisadores
e pesquisadoras vo criar diferentes categorizaes de como se do as
relaes, prticas ou processos de encontro/confronto/dilogo entre
sujeitos marcados pela diferena e imersos numa busca pela igualdade.
(CANDAU, 2007 e 2010)
Em geral, elas vo tomar em conta em primeiro lugar o reconhecimento
ou a negao da diferena. No caso do reconhecimento, o quanto
essas prticas se prope a assimilar o outro a uma cultura/modo de
ser dominante, a reconhec-lo sem desestabilizar o sistema social
posto ou, de um modo mais radical, se esse processo pressupe um
questionamento das relaes de poder estabelecidas entre os diferentes
sujeitos no interior da sociedade. Podemos apontar aqui alguns paralelos
quando pensamos a problematizao das formas como a escola lida com
a diversidade sexual e de gnero que a atravessa.
36
Negando a diferena: aluno para mim no

tem sexo
Uma primeira perspectiva comum em algumas escolas simplesmente
nega ou ignora as diferenas. So vrios os trabalhos e pesquisas que
apontam o quanto educadores e educadoras invisibilizam as diferenas
sexuais e de gnero. Essa percepo se reflete em falas que negam ou
dizem relevar a sexualidade e o gnero. Falas como:
O professor quer o contedo do aluno e pronto
(...) para o professor o aluno no tem sexo. Ele
como se fosse assexuado.
(Jovem estudante)
Mas nossos alunos e alunas tm sexo, tm orientao sexual, tm

sexualidade e vivenciam relaes de gnero, o que produz uma srie
de experincias de vida e aprendizados, inclusive na escola. Porque
a nossa escola, mesmo que negue, fala e ensina sobre sexualidade.
Quando negamos as diferenas o que acontece de fato que acabamos
invisibilizando todas as expresses e experincias que fogem da norma.
Invisibilizamos e naturalizamos tambm as nossas prticas pedaggicas
e institucionais que reforam modelos hegemnicos heteronormativos,
como se eles fossem simplesmente universais.
Dizer que meus/minhas alunos/as para mim no tm raa no acaba
com o racismo. Dizer que nossos/as alunos/as para ns no tm sexo
ou sexualidade no acaba com as diferenas e mais, no acaba com as
desigualdades, discriminaes e violncias (homofbicas [e lesbofbicas,
e transfbicas] ou sexistas) que eles e elas vo experienciar, inclusive e
principalmente dentro da escola. Alm disso, quando eu invisibilizo a
sexualidade dos/as meus/minhas alunos/as, eu invizibilizo junto as minhas
prprias prticas que ensinam mesmo que de um modo no explcito
sobre gnero e sexualidade, tornando mais difcil perceber o quanto eu,
como educador/a, e minha escola enquanto instituio pedaggica (re)
produzimos o machismo, o sexismo e a heteronormatividade.
37
Trabalhando sexualidade na
heteronormatividade
Muitas vezes a escola no nega a sexualidade dos/as seus/suas alunos/
as. Mas isso no significa que todas as sexualidades e experincias sero
visibilizadas.
Numa feira de projetos que trabalhavam com educao
sexual eu fui em um estande onde um multiplicador,
provavelmente de ensino mdio, ensina a como colocar a
camisinha. E ele dizia ento, voc aperta na ponta, desenrola
at a base do pnis, antes de introduzir o pnis na vagina... e o
pnis na vagina... e o pnis na vagina... Depois da dcima vez,
eu perguntei pra ele: mas quem disse que eu vou introduzir o
pnis na vagina?! (Educador)
Muitas vezes trabalhamos como se a relao heterossexual fosse a

nica possibilidade. E mais: uma heterossexualidade bem restrita, limitada por uma srie de convenes morais quando no religiosas.
Nessa perspectiva, o/a educador/a no nega que seus alunos/as tenham
uma sexualidade, mas tudo que for dito, discutido ou ensinado vai estar
baseado apenas em um modelo (heteronormativo e ideal), ignorando
toda e qualquer outra possibilidade e experincia, como se elas simplesmente no existissem.
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Normatizando os sujeitos: tudo bem, desde

que seja assim
Outra perspectiva vai trabalhar numa lgica assimilacionista, onde o
aluno ou aluna que deve se adaptar cultura escolar, no problematizada
enquanto construo cultural, social e histrica, atravessada por relaes
de poder. A escola tem regras, e no se problematiza o processo de
construo dessas regras, nem o seu carter autoritrio ou excludente.
Afinal, quem criou essas regras? A quem servem essas regras? Onde elas
esto escritas? Por que elas no podem ser questionadas?
Nesse processo, se percebem as diferenas, mas os sujeitos que no
se encaixam nas expectativas hegemnicas tm de se despir de suas
diferenas e se adequarem norma. Esse processo pode ser percebido em
posturas muito comuns, quando se prope que alunos e alunas devem
ser enquadrados/as ao que a normatizao hegemnica de gnero e
sexualidade estabelece. Meninas que no se comportam conforme as
prescries hegemnicas da feminilidade devem ser corrigidas. Meninos
muito quietos ou introspectivos podem trazer algum indcio de problema.
Proliferam regras sobre os detalhes dos usos da roupa, dos adereos, das
expresses de afeto e de sensualidade.
Esse processo vem acoplado a uma profunda disciplinarizao dos
corpos, num exerccio de poder que controla modos de vestir, de falar,
de andar, de cruzar as pernas, de usar o cabelo, desde situaes de
constrangimento em sala de aula at processos extremamente violentos:
No meio da aula, o aluno foi jogar uma bolinha de papel
no lixo. A professora virou e falou
volta, senta, levanta, vem andando como homem,
e joga o papel no lixo.
(Educadora)
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Quando eu voltei pra escola, a secretria ela sabia que

eu era travesti ela disse que pra eu poder estudar eu tinha
que cortar o cabelo. Eu cortei o cabelo. Eu tive que amarrar os
seios com atadura pra que meus colegas no soubessem que eu
tinha seios. E s podia usar cala larga, para no aparentar o
quadril. Eu vou ser sincera (...) eu aceitei as regras.
(Jovem travesti)
Adicionando contedos
H tambm perspectivas aditivas, onde elementos e questes de
grupos subalternizados so adicionados ao currculo, sem que, de fato,
alterem a estrutura central do modo como a escola opera. Uma lgica
funcional, ou seja, de uma incluso que busca promover o dilogo, a
convivncia e a tolerncia sem tocar nas causas da assimetria e desigualdade social e cultural, e sem questionar as regras do jogo. (WALSH,
2009, p.7) Sem dvida so aspectos importantes, mas em geral condicionados a uma lgica de incluso do outro, sem questionar as estruturas
que produzem as desigualdades e que determinando quem o outro
a ser includo.
A escola autorizou a gente a fazer o evento [sobre
homofobia], mas quando a gente foi pregar uma bandeira do
arco-ris no porto, a diretora veio dizer que no podia. Porque
se no as pessoas iam achar que a escola era uma escola gay.
Como se isso fosse pejorativo! (Estudante gay)
Assim, as minorias sexuais so aceitas e acolhidas enquanto se mantiverem como minoria, enquanto sua insero no ameace os paradigmas fundamentais do binarismo do gnero, nem da heteronormatividade enquanto princpio hegemnico. Homossexuais, por exemplo, podem
ser tolerados, at aceitos e compreendidos, mas no podem figurar como
modelo de comportamento afinal, isso colocaria em questo a prpria
hegemonia da heterossexualidade como padro social, ideal cultural e
orientao moral.
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Quem o um? Quem o outro?

Se entendemos gnero como um campo de relaes de poder que
alcana todas as pessoas, como pensamos a diferena? Nesse caso,
quem seriam os outros? O outro o homossexual? a mulher? Mas
se entendermos que a norma hegemnica no est baseada nesse ou
naquele indivduo, mas num modelo idealizado que normatiza e subjuga
todos e todas, os prprios homens heterossexuais no seriam eles
prprios tambm vtimas dessa mesma normatizao de gnero?
Precisamos ir para alm da discusso da homossexualidade ou da
transgresso de gnero como um captulo adicional, como uma exceo
a ser tratada especificamente. Se discutir gnero no significa apenas
discutir mulher, discutir diversidade sexual no significa discutir
a homossexualidade ou os homossexuais. Se pensamos a diversidade
sexual como sinnimo de homo/transexualidade, o que estamos fazendo
reafirmar a heterossexualidade como norma. Existiria assim a norma,
que no precisa ser discutida, e as diversidades, os outros, os diferentes,
sobre os quais precisamos falar, pensar, produzir teorias, criar polticas
pblicas, enfim.
O combate homofobia e a heteronormatividade no importante
somente para os alunos LGBT, mas para toda a escola. As relaes de
gnero, como relaes de poder que so, envolvem todos os sujeitos
dentro da comunidade escolar e afetam a todos.
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Como pensar uma prtica outra?

Diante disso tudo, como podemos pensar uma prtica pedaggica
que tenha como pressuposto a inter-relao entre diferentes grupos e
sujeitos e, mais que isso, a construo coletiva de uma escola que integre
em seu currculo e cotidiano as diferenas, sem abrir mo da construo
da igualdade?
Em primeiro lugar, talvez seja importante pensar nessa questo no
como um ponto, um objetivo a ser alcanado em algum momento, mas
como um processo permanente, sempre inacabado, marcado por uma
deliberada inteno de promover uma relao democrtica entre grupos
e no unicamente uma coexistncia pacfica num mesmo territrio.
(CANDAU, 2010, p.99)
O que propomos repensar a prpria construo das normatizaes
de gnero e sexualidade, e isso significa falar de processos que
necessariamente afetam todas as pessoas. A hetenormatividade no
um dispositivo que atinge os homossexuais, nem os homossexuais so
os rebeldes que fogem da heteronormatividade. Essas normatizaes
so processos que fazem parte da formao e que constituem relaes
materiais e simblicas que envolvem todos e todas, homens, mulheres,
homo, trans, hetero, bissexuais.
Precisamos, assim, pensar numa discusso sobre sexualidade e gnero
na escola que v para alm de uma postura guetificada, lgbtista, mas num
debate que problematize toda a normatizao de gnero e sexualidade
que a escola cultiva. No significa novamente invisibilizar gays e lsbicas,
mas, pelo contrrio, visibilizar a todos e todas, inclusive os heterossexuais
que aparentemente esto confortveis na sua sexualidade e gnero
encaixados na norma.
Repensar a prtica pedaggica significaria questionar o quanto a escola se constitui em um espao de reproduo e normatizao dos corpos, atravs do currculo, dos contedos, do material didtico, das regras
internas, das prticas institucionais e pedaggicas, das violncias e dos
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saberes que legitima. E, ao mesmo tempo, como ela pode se constituir

num espao de resistncia, de transformao social e histrica.
Significaria romper com a perspectiva da heteronormatividade como
nica possibilidade de hegemonia e repensar o gnero e a sexualidade na
escola, no s pelo reconhecimento de determinados grupos, mas pelo
quanto essas questes dizem respeito a toda a comunidade escolar, a
toda a prtica pedaggica, aos processos de constituio de cada sujeito
ali dentro, estudantes ou profissionais da educao. Significaria nos
propormos a ns mesmos um desafio de repensarmos os nossos prprios
paradigmas e tentar construir uma prtica que no simplesmente inclua,
mas que se repense, se reestruture a partir dos questionamentos que
tem diante de si. Significaria no mudar de currculo, mas construir um
novo currculo e uma nova prtica, a partir do dilogo e do encontro,
sem ignorar a tenso trazida pelo conflito e, mais que isso, percebendo o
prprio conflito, a prpria diferena em seu potencial pedaggico.
No momento de discutir essas questes como no momento de
discutir todas as outras duas coisas so fundamentais: informao e
abordagem.
Professores/as no podem ser especialistas em todos os temas, mas,
antes de discutir um determinado assunto, importante se apropriar
mais daquela questo. No caso especfico desse nosso trabalho,
importante ter claros conceitos bsicos, como a diferena entre sexo e
gnero e a perspectiva crtica sobre o conceito de sexo tambm como
uma construo cultural; os conceitos de orientao sexual e identidade
sexual especialmente a perspectiva da identidade como autoconstruda,
e no como algo atribudo; a relao de todas essas questes com a sua
disciplina. Alm disso, importante buscar informaes, ler, conversar
com colegas, enfim, se apropriar do tema antes de lev-lo para a sala de
aula. Tudo isso para no correr o risco de manter a discusso apenas no
senso comum, apenas no que eu acho ou o que eu j ouvi falar.
A segunda questo a abordagem. Como levar essa discusso? Como
conduzir esse debate? importante criar um ambiente de tolerncia, no
sentido mesmo do termo, um espao onde cada um e cada uma possa,
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pelo menos por aquele instante, ouvir e falar sem constrangimentos.

Segundo Paulo Freire (1983), a tolerncia descarta a concepo de
superioridade/inferioridade. Ela deve ser exercida de forma mtua entre
as pessoas, o que no significa que essas pessoas concordam umas com
as outras, tampouco que se estimam, mas que se respeitam, de modo a
aprenderem com quem diferente de si.
Instalar um discurso politicamente correto pode produzir uma falsa
sensao de consenso e, mais do que isso, pode manter preconceitos
ocultos, questes no discutidas, dvidas no resolvidas. Quando o/a
educador/a deixa claro a possibilidade de expresso de todas as falas e
no de apenas algumas que concordem com a sua prpria viso de mundo
que se torna possvel a construo efetiva de um espao de dilogo.
Dilogo que tambm confronto, confronto de idias. Confronto que
no se esconde atrs de um discurso superficial, nem de falsos consensos,
mas que investe, de fato, no aprendizado que podemos ter uns com os
outros. Confronto que enriquece, na medida em que pe em discusso
diferentes vises de mundo, diferentes perspectivas e propostas de como
significar e como agir nesse mundo. E tudo isso tendo a perspectiva do
respeito opinio de cada um/a e o reconhecimento do/a outro/a como
sujeito, sujeito de idias, sujeito que pensa, que age, que decide sobre
sua prpria vida e que, junto com o coletivo daquela turma, daquela
escola, daquela comunidade ou dessa nossa sociedade constri cultura,
constri um pouco o prprio mundo.
E no preciso nem desejvel mesmo que a gente chegue num
consenso para que se tenha sucesso. O ganho do nosso trabalho que,
justamente na troca sincera de verdades, cada um e cada uma possa
questionar as suas prprias verdades inclusive ns educadores/as. Ns,
que sempre temos as respostas, ns, que sempre nos vemos de alguma
forma como mais instrudos/as, mais conscientes, mais crticos/as e que,
em momentos como esse, podemos nos surpreender e perceber como
aqueles/as jovens, to novos, to imaturos, to inexperientes, s vezes
trazem perspectivas diante do mundo muito mais crticas, maduras e
consistentes que as nossas.
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Gnero e sexualidade na educao

infantil: a escola fala sobre isso?
menino ou menina? Essa a primeira pergunta que um (futuro)
pai ou uma (futura) me escuta. A resposta pergunta vai incitar uma
srie de projees e expectativas sobre a criana. Projees que vo
desde a cor da roupa ou da tinta para parede do quarto at a espera de
determinados comportamentos. Vai ser companheira da me! Vai jogar
futebol com o pai! As meninas so mais calmas! Ou meninos so menos
complicados!
A partir disso, pode-se dizer, sem exageros, que o processo de construo do gnero e da sexualidade de uma criana se d muito cedo, antes mesmo do seu nascimento. Desde que nascem as crianas iniciam o
longo aprendizado da cultura onde esto inseridas, e isso inclui a aprendizagem das normatizaes de gnero, dos comportamentos considerados adequados a meninos e meninas.
As diferenciaes sociais se expressam nos mnimos detalhes, do lacinho
de fita para garantir que todo mundo reconhea que aquele beb uma
menina, at o tom de voz que ns usamos para falar com eles e elas, mais
suaves e delicadas para as bebs meninas e mais graves para os meninos.
Estimulamos as meninas, desde pequenas a demonstrar a fragilidade e
os meninos a suportar as dores e no expressar fraquezas. Comporte-se
como uma menina, desse jeito est parecendo um moleque! Como
forte, parece mesmo um homenzinho! Homem no chora!
Interagindo e reagindo aos estmulos das pessoas e do ambiente em
que crescem, meninos e meninas vo internalizando alguns discursos e
configurando a sua maneira de ser e estar no mundo. Vo aprendendo
as regras culturalmente construdas sobre gnero e sexualidade.
Mas e a escola? A escola fala sobre gnero e sexualidade? A sua
primeira resposta talvez seja: no! Mas vamos pensar juntos: quando, na
educao infantil e mesmo em algumas sries do ensino fundamental
ns fazemos uma fila de meninos e uma fila de meninas? Estamos ou
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no estamos falando sobre gnero? Estamos ensinando que homens so

diferentes de mulheres o suficiente para estarem em filas separadas. No
quadro de chamada, quando a criana j reconhece o prprio nome, na
maioria das vezes ele est divido entre meninos e meninas. Do lado dos
meninos ele azul, tem uma bola e um carrinho. Do lado das meninas
rosa, com uma flor e uma boneca.
Nas rotinas da escola, na hora do banho, na vigilncia constante
sobre qualquer manifestao de sexualidade entre as crianas, no medo
da masturbao, no medo de indcios de que a sexualidade das crianas
pode no estar se desenvolvendo dentro da norma ou do natural.
Tudo isso mostra o quanto a escola, e especialmente uma escola de
educao infantil, fala sim, o tempo todo, sobre gnero e sexualidade.
A questo : como fala? O que essa escola ensina? Que modelos
e padres ela reproduz? Que conhecimentos e valores sobre
sexualidade esto em jogo?
Corpo e sexualidade na educao infantil

Como lidamos com a nudez infantil? Com a curiosidade das crianas
pelo seu corpo? E pelo corpo das outras crianas? Como reagimos diante
de um beijo na boca entre duas crianas? E quando so duas meninas
se beijando? E dois meninos? J complicado falar em sexualidade
na escola, ainda mais na Educao Infantil. H quem diga que no
precisamos falar disso aqui, porque, afinal, as crianas ainda no tm
sexualidade. Bom, talvez esse seja o primeiro tabu a ser quebrado.
Muito da dificuldade que ns educadoras/es temos em compreender a
sexualidade na infncia tem a ver com a tendncia a pensar a sexualidade
apenas a partir do ato sexual ou da reproduo humana. Se crianas no
podem se reproduzir, ento no podem fazer sexo, portanto: no tm
sexualidade. Mas sexualidade no tem a ver s com o ato sexual muito
menos apenas com reproduo. Conhecer o nosso corpo e sentir prazer
com ele algo que fazemos desde que nascemos.
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Todas as pesquisas no campo da sexualidade, de qualquer vertente

ou orientao, mostram que sim, a nossa sexualidade comea ser
construda desde muito cedo. claro que existem fases, momentos
diferentes de vivncia e experincia nesse processo. Falar da sexualidade
de crianas obviamente no a mesma coisa que falar de sexualidade
em adolescentes ou adultos. Ao mesmo tempo, simplesmente negar ou
invisibilizar a sexualidade na infncia no ajuda a compreender nem a
enfrentar determinadas questes.
Muito desse desconforto, dessa negao, vem ainda da idia da
sexualidade vista como algo errado, negativo, sujo, um tanto perverso.
Nessa viso, seria preciso proteger a inocncia das crianas, retardando
o mximo possvel qualquer coisa que lembre prazer ou sexualidade.

Pensando dessa maneira muitas vezes as/os educadoras/es se colocam
como vigilantes incansveis da sexualidade infantil. Fecha as pernas!
Vista-se! Que vergonha! Tira a mo da! Essas falas expressam a
forma repressiva com que muitas vezes lidamos com as expresses que
remetem sexualidade das crianas, seja diante da masturbao ou de
simples contatos fsicos.
Ao invs disso, talvez seja mais interessante tentar compreender a
construo da sexualidade na infncia e perceber a nossa participao,
como educadores/as, nesse processo. Conhecer o prprio corpo, conhecer
o corpo do outro, descobrir o prazer, tudo isso parte do processo de
vivncia das crianas. Marcar qualquer ato ou o prprio corpo como
sujo, errado, castigvel ou vergonhoso vai ajudar a construir que tipo de
percepo da sexualidade? Como eles e elas vo encarar a sua prpria
sexualidade quando forem jovens ou adultos/as? Afinal, que relao ns
queremos ajudar a construir com a sexualidade? De medo? De angstia?
Ou de uma vivncia saudvel, feliz, responsvel, autnoma?
Mas no tem jeito. Falar da sexualidade dos outros implica em falar
da nossa. Implica em pensarmos: como que ns mesmos/as lidamos com
a nossa sexualidade? Como ns fomos educados/as? Qual a nossa relao
com o nosso prprio corpo? Desmontar os tabus em ns educadores/as,
ou pelo menos nos darmos conta dos que carregamos em ns mesmos/as,
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fundamental para que possamos construir uma viso mais crtica com
relao ao que ensinamos em termos de sexualidade.
A dificuldade de compreender a sexualidade para alm das nossas
normatizaes morais e religiosas faz com que o comportamento mais
comum de educadoras/es diante da sexualidade infantil seja a vigilncia,
a repreenso e o silncio. Muitas vezes projetamos nossos juzos de
valor a respeito da sexualidade sobre os comportamentos das crianas.
A masturbao infantil, por exemplo, que uma experincia comum
entre crianas, que tem a ver com a descoberta e curiosidade sobre
seu corpo e sobre o corpo das/os colegas, muitas vezes reprimida
bruscamente, fazendo com que a criana acabe por entender o prazer
como algo errado, proibido.
Muitas das atitudes e brincadeiras sexuais infantis so interpretadas
a partir de valores e sentidos dos adultos. Sentidos que muitas vezes no
so compartilhados pelas crianas, mas que as levam a perceber quais so
os comportamentos considerados proibidos. Entender que a criana
ainda no tem as noes de pblico e privado, tratar com naturalidade
a atitude da criana e conversar com elas sobre os lugares adequados
para cada ato, proporciona um aprendizado significativo sobre a sua
sexualidade.
Assim, manifestaes da sexualidade no precisam ser motivo de
preocupao ou de patologizao. A sexualidade uma caracterstica
humana que se expressa nas diferentes fases da vida. E na infncia ela
est marcada pela descoberta do prazer corporal, da auto-manipulao
e da socializao interpessoal. Nesse sentido, a sexualidade na
educao infantil se associa a outras dimenses dessa etapa: a
descoberta e conhecimento do corpo, o reconhecimento e respeito ao
outro, as prticas de higiene e auto cuidado, as noes de privacidade
e individualidade, que so desenvolvidas atravs de brincadeiras,
rodas de conversa, leituras dirigidas e vivncias individuais e coletivas

(FURLANI, 2008). Esse sim o nosso papel como educadores/as. Mais do
que garantir uma determinada moralidade, baseada nesse ou naquele
padro cultural, nosso trabalho pedaggico tem a ver com promover
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o conhecimento de si e do outro e a construo do convvio social, da

capacidade de reflexo e da autonomia de cada sujeito.
ATIVIDADE
Conhecendo o corpo
A primeira atividade que pode ser interessante trata da identificao,
do conhecimento e da denominao das partes do corpo, especialmente
mas no s dos rgo sexuais. Quais os nomes que cada criana d
a cada parte? Qual o nome cientfico que o/a professor/a apresenta
para elas? Aqui a questo no dizer qual o nome certo ou errado,
bonito ou feio. Mas a problematizao desses nomes com elas, a partir
da sua vivncia e da comparao com os nomes que trazem de casa,
incentivando a ampliao do vocabulrio e estimulando o respeito
s diferentes formas de nominar, variedade lingstica de cada
criana e diversidade cultural. Alm disso, um exerccio de falar
com naturalidade sobre o corpo e sobre os rgos sexuais, que tanto
despertam a curiosidade infantil e receio nos/as educadores/as.
Na nossa cultura, os rgo sexuais so a parte do corpo a ser escondida
e isso explica a curiosidade das crianas. Essa liberdade em falar do corpo
ensina, mais do que nomes cientficos, uma tranqilidade em lidar com
o prprio corpo e a construir uma percepo menos estigmatizada ou
repressora. Nesse sentido importante o aprendizado sobre cuidados
com o corpo e o entendimento do conceito de privacidade.
Voc pode fazer esse trabalho com gravuras, brinquedos e vdeos
que exponham os corpos nus e a partir disso lanar as perguntas: como
cuidamos do nosso corpo? O que fazemos com ele? Ele ser sempre assim?
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ATIVIDADE
Revendo atitudes
Muitos/as de ns educadores/as j nos deparamos, espantados, com
uma criana se masturbando. Como ento lidar com essa questo?
Repreender a criana? Punir? Deixar para l? Fingir que no viu? Chamar
para uma brincadeira? Como no reproduzir uma lgica repressiva /
punitiva, sem tambm fugir do assunto?
importante reconhecermos o auto erotismo como positivo, mas
educvel. Educar, e no apenas proibir, estabelecer, atravs do dilogo,
que deve haver uma conduta social diante dos desejos. A criana
vai aprender que a masturbao requer privacidade e que h locais
socialmente estabelecidos como adequados. Conversar sobre o assunto
sem necessariamente transformar isso num debate ou numa aula ajuda
a desenvolver a autonomia sobre o corpo e encoraja as crianas a falar
inclusive sobre seus medos, receios e at em alguns casos, a denunciar
abusos sofridos. (FURLANI, 2003)
Brincadeiras de meninos e brincadeiras

de meninas
Basta entrar numa loja de brinquedos para perceber como esto
marcadas na nossa sociedade as classificaes de gnero. Uma fronteira
rosa e azul divide os dois lados:
No lado das meninas: bonecas, panelas, casas, foges, geladeiras, liquidificadores, fraldas, mamadeiras, roupas de beb, bercinhos que continuam reafirmando o lugar da mulher me e dona de casa. Alm disso, estojos de maquiagem, bolsas, esmaltes, roupas, acessrios e bonecas
sensuais ensinam que modelo de mulher aquela menina deve ser: magra,
branca, jovem, sempre bonita e desejvel.
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Para os meninos, brincadeiras e brinquedos que associam a masculinidade com a fora, a coragem, a violncia e a aventura. Os meninos ganham carros, bolas, armas dos mais variados modelos e tamanhos mostrando que a norma para eles a agressividade, o movimento, a ocupao
dos espaos. Brincadeiras de soco, de guerra, de luta so apresentadas aos
meninos desde pequenos, ensinando cotidianamente a forma legtima
de ser homem, onde a violncia parte fundamental da masculinidade.
Nesse jogo de rosas e azuis, os meninos constroem a sua identidade a
partir tambm da negao e inferiorizao daquilo que considerado feminino. A diferena, aqui, sustenta a desigualdade. Homens e mulheres
no s so diferentes, como o masculino vale mais do que o feminino. Ser
comparado a uma menina se torna motivo de vergonha, de inferioridade.
Mas so esses os modelos de homens e mulheres que queremos
construir? Mulheres mes e domsticas e homens violentos? Esses so os
nicos modos de ser homem ou de ser mulher possveis?
E na escola? Ser que encontramos essas mesmas diferenciaes?
Como reagimos diante de um menino brincando de boneca? Ou de uma
menina que gosta de jogar futebol? E quando num jogo teatral um
menino escolhe um papel feminino?
A nossa dificuldade diante dessas situaes mostram o quanto est delimitado, mesmo dentro da escola, o que de menino e o que
de menina. Na nossa prtica pedaggica a separao das brincadeiras
e brinquedos por gnero est muito presente e muitas vezes no nos
damos conta de que essas divises contribuem para a reproduo de
desigualdades.
Mas essas diferenciaes seriam um ato sexista? No estaramos apenas atendendo s demandas que so mesmo diferentes entre meninos
e meninas? Estaramos construindo comportamentos ou apenas respondendo adequadamente ao jeito inato de homens e mulheres?
A questo que um menino no corre naturalmente atrs de uma
bola. Ele vai brincar de boneca, e apanha do pai porque estava brincando, e aprende que esse no o seu brinquedo. Uma menina no vai
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naturalmente atrs de uma boneca. Ela ganha bonecas em todos os aniversrios, no natal, no dia das crianas, e aprende que aquele o seu
brinquedo, e que aquele o modelo de mulher que ela deve ser.
Os comportamentos de gnero no so uma conseqncia natural.
Esses comportamentos so aprendidos, e mais do que isso: so ensinados.
Pela famlia, pela comunidade, pela mdia e pela escola. Exatamente:
por ns educadoras e educadores. Como j discutimos antes, as normas
de gnero, que dizem como cada homem ou mulher deve sentar,
andar, falar, vestir, trabalhar, amar, sonhar, no so produto biolgico,
mas uma construo social, cultural e histrica. E nesse jogo a escola, e
especialmente a educao infantil, cumpre um papel fundamental, de
(re)produo de comportamentos.
ATIVIDADE
A hora da brincadeira
Mas ser que no estamos exagerando? Afinal, tudo isso, bola,
carrinho, boneca, so s uma brincadeira. S? Ser mesmo? Para a
Educao Infantil, especialmente, uma brincadeira nunca s uma
brincadeira. Segundo o parecer que revisou e fundamentou as diretrizes
curriculares nacionais para a educao infantil,
uma atividade muito importante para a criana pequena
a brincadeira. Brincar d criana oportunidade para imitar
o conhecido e para construir o novo, conforme ela reconstri
o cenrio necessrio para que sua fantasia se aproxime ou
se distancie da realidade vivida, assumindo personagens e
transformando objetos pelo uso que deles faz. Na histria
cotidiana das interaes com diferentes parceiros, vo
sendo construdas significaes compartilhadas, a partir das
quais a criana aprende como agir ou resistir aos valores e
52
normas da cultura de seu ambiente. Nesse processo preciso

considerar que as crianas aprendem coisas que lhes so
muito significativas quando interagem com companheiros da
infncia, e que so diversas das coisas que elas se apropriam
no contato com os adultos ou com crianas j mais velhas.
(BRASIL, 2009, p.7 grifos nossos)
Da a importncia de observarmos e discutirmos as brincadeiras na

educao infantil. Atravs delas podemos estimular a criana a pensar
sobre o mundo em que vive.
A hora da brincadeira pode ser o momento ideal para voc
problematizar algumas concepes de mundo e de gnero que as
prprias crianas trazem na fala. Quando um menino reclama de uma
menina que est com a bola, ou quando algum aponta um menino que
est com a boneca, esse pode ser o momento de pensar e fazer pensar
sobre o que de menino e o que de menina. E mais, tentar construir
a ponte entre a brincadeira e a vida adulta. As meninas podem jogar
futebol? Os carrinhos s podem ser usados pelos meninos? As meninas
no podem dirigir e ter seu carro? E os meninos no podem brincar de
boneca? Os homens no podem cuidar de bebs?
ATIVIDADE
Jogando juntos
Quando vamos comear um jogo no ptio, o primeiro movimento
geralmente : separar meninos e meninas. Mas por que, entre milhares
de possibilidades de organizar a turma, essa sempre a escolhida? E o
que isso ensina? Por que homens e mulheres tm de estar sempre em
times opostos, competindo uns com outros?
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Um primeiro exerccio pode ser justamente desmontar essas prticas

s vezes simplesmente reproduzidas sem que a gente mal se d conta. Ao
invs disso, que tal propor jogos cooperativos, onde meninos e meninas
colaborem entre si, de brincadeiras em que os meninos vestem rosa e as
meninas vestem azul, jogos teatrais onde as crianas tem a liberdade de
escolherem as personagens, independente do gnero de cada uma?
ATIVIDADE
Redecorando a sala e a escola
Faa um exerccio. Passe um dia observando a sua escola e a sua sala

de aula em busca de diferenciaes sexistas. Onde essas diferenciaes
aparecem? Na cor dos banheiros? Nos enfeites nas portas? No quadro de
chamada? Nas filas na entrada? No uniforme? Nas caixas (separadas) de
brinquedos? Tire at algumas fotos. Discuta com os/as seus/suas colegas.
Agora que voc j capaz de perceber como at mesmo a decorao
da escola reproduz a lgica sexista, que tal refazer a decorao? Colocar o
quadro de chamada em ordem alfabtica, juntar as caixas de brinquedo,
juntar as filas, enfim, repensar toda a nossa prtica cotidiana e a estrutura
mesmo da escola para superar o sexismo e construir uma educao em
que homens e mulheres possam ter a liberdade de se desenvolverem de
modo mais integral e diverso.
Antes que seja tarde ou O medo silencioso da

homossexualidade
De acordo com tudo o que vimos at agora, ainda pequenas, as
crianas so ensinadas a assumir as caractersticas de gnero, de acordo
com uma determinada concepo cultural. Bonecas, jogos de ch, estojos
de maquiagem e muitos tons de rosa para as meninas; armas, carros,

54
bolas, cores fortes e jogos agressivos para os meninos. Essa insistncia

na separao de meninos e meninas no est s na idia de que homens
e mulheres so e devem ser naturalmente diferentes, mas de que
confuses nos gneros possam provocar confuses na orientao sexual.
(BENTO, 2003)
H um medo que ronda as brincadeiras de meninos e meninas, os
jeitos de vestir, de falar e de se comportar. O problema de um menino
brincar de boneca no apenas que ele aprenda um jeito errado de ser
homem, mas que essa deseducao possa levar a coisas piores. Portanto,
melhor corrigir agora, enquanto ainda h tempo. Esse mal, nunca dito,
mas sempre temido, tem um nome: homossexualidade.
Ser que voc j no ouviu ou mesmo j disse de uma professora
de educao infantil: eu tenho um aluno de cinco anos claramente
homossexual. Bom, aos cinco anos de idade essa criana com certeza
ainda no sabe com quem ela quer casar, ficar ou fazer sexo. Muito
provavelmente o que est acontecendo que ela est tendo uma
performance de gnero diferente daquela que a educadora espera
segundo os seus prprios valores e concepes culturais.
E a se confundem gnero e sexualidade, jeitos de andar, falar
e brincar com desejo e atrao sexual e afetiva. Apesar de tantos
esteretipos cotidianamente bombardeados pela nossa cultura, no
existe nenhuma relao direta ou obrigatria entre uma coisa e outra.
Um menino brincar de boneca no faz dele mais ou menos inclinado
homossexualidade. Assim como um menino jogar futebol no faz dele
heterossexual. Assim, a tal homossexualidade est muito mais no olhar
e nas expectativas de quem olha do que na prpria criana.
Algumas educadoras vo falar a partir das suas experincias concretas:
j tiveram alunos que tinham um comportamento interpretado como
mais feminino ou alunas mais masculinas no seu jeito de ser que, quando
adultos/as, se assumiram homossexuais. Ser ento que esses casos
confirmam a regra? Confirmam essa relao direta entre performance
de gnero e sexualidade? Ou ser que esses so justamente os casos
que lhe chamaram mais ateno? Que, justamente por conta desse
55
descumprimento das (suas) normas de gnero, lhe saltaram aos olhos e

ficaram na sua memria? E todos/as os/as outros/as meninos e meninas
que viveram dentro dos modelos e expectativas de gnero e se assumiram
homossexuais quando cresceram? E todas as meninas que brincavam de
boneca, de princesa, de me, e hoje so lsbicas? E todos os outros e
outras que so hoje heterossexuais? Ser que esses indcios so mesmo
confiveis? Ser que essa discusso faz algum sentido?
Alvio: ento no preciso me preocupar...

Ento, se comportamentos de gnero que ainda esto sendo
aprendidos na infncia no tm uma ligao de causa e efeito com a
orientao sexual, isso significa que ns educadores/as no precisamos
nos preocupar? Se um menino brincar de boneca no vai fazer dele gay
ou uma menina jogar futebol no vai fazer dela lsbica, ento, no h
nenhum problema, certo? Mas vale uma pergunta: a homossexualidade
um problema? E se aquele/a aluno/a se assumir homossexual quando
crescer? Isso um problema? algo ruim que precisa ser evitado?
Ou remediado?
Basta refletir pouco para percebermos que superar esteretipos de
gnero no significa, necessariamente, superar estigmas e preconceitos
com relao orientao sexual. Se h um temor a admitir a sexualidade
na infncia esse temor aumenta quando se trata de atitudes infantis que
so interpretadas como indcios de homossexualidade. A expectativa ainda de uma sexualidade heterossexual. s meninas e aos meninos, dentre os atributos considerados femininos e masculinos, se ensina tambm
que seu desejo, sua atrao, deve se voltar para o sexo oposto. A diferenciao entre gneros est intimamente ligada construo da sexualidade que considerada normal: a heterossexualidade.
O medo da homossexualidade mesmo que descabido quando
falamos de crianas de cinco anos mostra como ns trabalhamos
numa lgica heteronormativa. Nessa lgica, expresses de afeto e carinho que lembrem o ideal heterossexual vo ser valorizadas na infncia.
56
Um menino e uma menina que se beijam ou andam de mos dadas

bonitinho. Dois meninos que troquem um gesto de carinho um
problema.
Ora, mas se a heterossexualidade algo inato aos seres humanos,
porque precisamos nos esforar tanto para garantir que ela se concretize? No bastaria apenas deixar as crianas crescerem como quisessem
que naturalmente elas caminhariam para os padres naturais? Ou ser
que esses padres no so to naturais assim? E precisem ser ensinados,
reensinados, afirmados o tempo todo, na escola, na famlia, na televiso,
na lei, nos livros, para garantir que todos e todas se enquadrem? Se homens e mulheres so naturalmente diferentes, porque precisamos marcar essas diferenas o tempo todo? E corrigir, coagir, punir quem foge a
esses padres? Se todos so naturalmente heterossexuais, porque precisamos investir, incentivar, marcar essa sexualidade e perseguir, punir, corrigir qualquer demonstrao que fuja dessa regra?
Nossa sexualidade tambm uma construo social, cultural e histrica. E assim como os comportamentos de gnero, as normatizaes sobre sexualidade tambm so ensinadas na escola. A sexualidade, assim
como o gnero, objeto de um longo processo educativo. E para superar
essa prtica heteronormativa no basta simplesmente ignorar a questo
da orientao sexual, sob o argumento de que ainda no a hora. Se j
a hora de falar das possibilidades heterossexuais de afeto e relacionamento (nas histrias de amor entre prncipe e princesa nos livros infantis,
nas msicas, no casamento na festa junina, nas representaes de famlia
com que trabalhamos) por que no se pode falar dessas mesmas possibilidades entre dois homens ou duas mulheres? Por que o livro no pode
trazer uma histria de dois prncipes que se apaixonam? Por quanto tempo ainda vamos ignorar que j temos hoje nas nossas escolas alunos/as de
famlias homoparentais, filhos/as de pais e mes homossexuais?
Tratar essas expresses com naturalidade, mesmo vivendo numa sociedade que notadamente machista e homofbica um desafio para
educadoras/es. Os discursos homofbicos nos rodeiam, nas piadas, programas humorsticos, em muitas tradies religiosas e muitas/os de ns
57
no fomos educadas/os para tratar dessas questes. Identificar os prprios preconceitos um primeiro passo, mas sabemos que no to simples nos desfazermos deles.
Por desconhecimento e medo da homossexualidade, muitas/os educadora/es, pais e mes reforam os padres de gnero e reprimem outras
formas possveis de ser meninos e meninas. Por isso, refletir e debater
abertamente sobre a homossexualidade, assim como sobre as diferentes
formas de ser masculinos e femininos, uma tarefa imprescindvel para
pais mes e educadoras/es que estejam comprometidas/os com os direitos das crianas.
Sem dvida: ainda h tempo! Essa justamente a idade em que podemos comear a investir numa percepo de mundo que v para alm
das normatizaes hegemnicas e que mostre a cada criana o quo diversos e diferentes podemos ser todos ns. um momento nico e especial para comearmos a construir uma tica de respeito diversidade e
diferena, em todas as reas, inclusive na sexualidade.
Mas e a famlia?
Para algumas pessoas, independente de entendermos tudo isso como
construes culturais, importante sim ensinar s crianas que homens e
mulheres so diferentes e como cada um e cada uma deve se comportar.
Afinal, muitas vezes essa uma cobrana da prpria famlia. Mas de
que padres de masculinidade ou de feminilidade estamos falando? De
que padres de sexualidade? De que concepo de ser mulher ou de
ser homem? Porque as representaes sobre gnero e sexualidade que
existem na nossa sociedade so muitas, s vezes at antagnicas. Mesmo
numa escola de bairro, diferentes famlias vo ter diferentes concepes
sobre como homens e mulheres devem ser e se comportar. E a? Qual
modelo a escola escolhe para ensinar? O da diretora? O do professor?
Qual modelo voc ensina hoje? O seu?
58
Aqui, mais uma vez, preciso pensar em qual o papel da escola

e qual o papel da famlia. A escola, especialmente uma escola pblica,
no tem a menor obrigao, nem a funo, de reproduzir os valores
familiares. At por que: de que famlia estamos falando? As famlias
so muitas e diferentes, o que faria com que a escola tivesse sempre de
privilegiar os valores de umas em detrimento de outras.
Valores familiares so para serem ensinados pelas famlias, no pela
escola. Valores religiosos so para serem ensinados nos espaos religiosos,
e no por uma escola pblica e laica. A tica com que a escola trabalha
uma tica social, coletiva, baseada justamente no respeito diversidade
que existe na sociedade. Nosso trabalho, como educadores/as , antes de
tudo, ampliar e no restringir o universo de conhecimento, vivncia
e expresso dos/as educandos/as. A escola justamente o lugar onde os
valores familiares devem ser questionados, problematizados, para que
cada sujeito possa, com a ajuda da escola, da diversidade social e cultural
que ela lhe apresenta e do trabalho pedaggico do/a educador/a,
construir uma percepo mais crtica sobre si mesmo, sobre seu grupo
social, sobre a sua sociedade e sobre o mundo.
ATIVIDADE
Trabalhando com a famlia
Para debater questes como essas, fundamental que a escola
consiga estabelecer um dilogo com a famlia. Um dilogo marcado pelo
reconhecimento mtuo. Tanto a famlia reconhece o papel da escola
como promotora do aprendizado, da autonomia e da crtica sobre o
mundo, quanto a escola reconhece o direito e a capacidade da famlia
e da comunidade em discutir a educao que est sendo construda ali.
Boas estratgias so criar encontros temticos, em que haja tanto um
espao de socializao um lanche, por exemplo quanto um espao de
reflexo e debate sobre determinado tema escolhido. E no h porque
ter receio em trazer para o debate com as famlias questes como gnero
59
e sexualidade, especialmente quando conseguimos ir para alm do campo da doena ou do abuso to importantes para a educao infantil
e enfrentamos discusses sobre masculinidades e feminilidades, orientao sexual e identidade de gnero.
Nessas atividades importante promover um debate de fato, que fuja
do modelo palestra em que o/a educador/a detentor/a do conhecimento
ilumina pais e mes. Um monlogo, assim como uma discusso que
patine apenas no discurso politicamente correto so, ambos, infrutferos.
Geram sorrisos simpticos e nenhuma transformao. Vale investir
para que esses/as pais e mes tragam as suas percepes, suas idias
inclusive para que fique evidente que h, nesse campo dos valores, uma
diversidade entre as famlias. E que se coloque em dilogo os diferentes
valores familiares e a tica da escola.
Literatura infantil: relendo a biblioteca

A literatura fundamental no desenvolvimento da criana na
educao infantil. A fantasia, o estmulo curiosidade, o contato com a
escrita, a fruio que a literatura proporciona so mobilizados a partir da
leitura de um livro para um grupo de crianas. Ouvir histrias contadas
tambm uma atividade significativa no processo de letramento dos/as
nossos/as alunos/as que se inicia ainda na educao infantil.
A literatura ajuda a compreender e representar o mundo e tambm
um importante instrumento para pensar e questionar esse mesmo
mundo. A fruio, o prazer de ouvir, comentar e recontar histrias so
dimenses importantes.
Mas o que os nossos livros falam e ensinam sobre gnero e sexualidade? Afinal, toda obra literria, inclusive a destinada ao pblico infantil, expressa vises de mundo, concepes, valores de uma determinada sociedade num determinado contexto histrico e cultural.
Muitas vezes contamos uma histria, trabalhamos com um livro, sem
nos darmos conta de que, atravs dos textos e imagens, as distines,
60
desigualdades, hierarquias de gnero e preconceitos relativos diversidade de orientaes sexuais e configuraes familiares tambm esto
sendo contados. No so poucos os livros que trazem mensagens racistas, sexistas, homofbicas, lesbofbicas, transfbicas e machistas. Por
isso precisamos ficar atentos/as s imagens e contedos que so veiculados nas histrias infantis, submet-los a crtica, problematiz-los e confront-los a outros discursos.
Histrias de prncipes e princesas

J percebeu como em todo conto clssico infantil a princesa
sempre quem espera? ela, sempre exemplo de beleza e juventude,
quem deita passivamente a espera do seu prncipe encantado que, ele
sim, corajoso, h de enfrentar todo mal, matar gente, bicho ou drago,
para lhe resgatar.
Muito se discute sobre o papel dos contos de fada para reiterar as
hierarquias de gnero. O ideal de uma feminilidade passiva, da mulher
que espera ser encontrada para ser conduzida ao momento do felizes
para sempre est presente na Bela Adormecida, na Cinderela e em tantos outros clssicos da literatura e serve de inspirao a filmes, desenhos
animados, histrias em quadrinhos que, embora atualizem o contexto,
as roupas e a linguagem, muitas vezes mantm o mesmo roteiro. Muitas
dessas histrias j esto a, j fazem parte do dia-a-dia da criana pelos
desenhos animados que ela assiste na televiso ou pelos livros e histrias
que ouve em casa.
Portanto importante trazer outras histrias, outras possibilidades
e investir numa percepo crtica das crianas sobre essas imagens e
capacidade crtica no tem idade.
61
ATIVIDADE
Releitura crtica
Uma atividade interessante para ser realizada com as crianas fazlas contar e ouvir as histrias infantis que j conhecem e contrapor s
histrias de vida das mulheres e homens reais, pessoas com quem elas
convivem.
Nas rodas de conversa, as histrias de princesas dos livros podem
ser contrastadas com histrias de mulheres reais, atletas de destaque,
cientistas, msicas, grandes artistas. Homens sensveis, que dedicam sua
vida ao cuidado. Podemos perguntar s crianas como seria a histria
de uma dessas princesas se ela sonhasse ser uma grande atleta? Uma
jogadora de futebol? Propor a elaborao de novos finais ou releituras
para as histrias j conhecidas.
Alguns filmes e livros que fazem releituras crticas e cmicas dessas
obras podem inspirar essas atividades. A msica abaixo, do folclore
chileno, traz um bom exemplo de inverso de histrias clssicas que pode
inspirar novas leituras das antigas histrias que contamos:
Era uma vez uma princesinha

que beijou um sapo e virou rzinha.
Era uma vez uma bruxa formosa,
um prncipe mau e um pirata honrado
Era uma vez um lobo bonzinho
que foi devorado pelos carneirinhos.
Todas essas coisas da cabea para os ps,
quando eu sonhava um mundo ao revs.
62
ATIVIDADE
O prncipe se apaixonou pelo prncipe ou
O pingim tem dois papais
H uma forte tendncia, nos textos dirigidos s crianas, a reforar
uma nica possibilidade de relacionamentos afetivos: o heterossexual.
E mesmo dentro da heterossexualidade, um nico modelo de
conjugalidade e de famlia. Os livros trazem uma profuso de papais e
mames ursos, papais e mames peixes, papais e mames gatos que
acabam por reforar o modelo de famlia heterossexual, monogmica,
de pai e me casados e que moram juntos, como o nico possvel ou
como o ideal. Essa questo pode ser repensada a partir da leitura de
livros que contam outras histrias, de pais solteiros, de mes transexuais,
de filhos adotivos e de casais homossexuais.
O uso de livros infantis e didticos que trabalham na perspectiva da
diversidade pode contribuir para desconstruir entendimentos preconceituosos a partir da abordagem de novas configuraes familiares, reflexes sobre as hierarquizaes de gnero, promoo do respeito diversidade sexual e identidade de gnero e o enfrentamento discriminao e preconceito.
Ao ler e conversar sobre um livro que apresente famlias homoafetivas,
podemos perceber as experincias que as crianas j trazem sobre o
tema, observar se conhecem e o que dizem sobre casais homossexuais,
discutir os possveis preconceitos que podem ser expressados. Propor a
comparao com outros textos e imagens que trabalhem a diversidade
de famlias, de jeitos de ser, de culturas, tambm possibilita ampliar os
olhares a partir da diversidade.
Pesquise, procure, leia. No se contente s com os livros que voc
j tem hoje na sua biblioteca. Livros como O menino que brincava de
ser, Menino brinca de boneca? ou Faca sem ponta galinha sem p
provocam reflexes sobre a rigidez nas definies de gnero e sobre a
hierarquia entre masculino e feminino em nossa sociedade e so timos
63
pontos de partida para que as crianas reflitam sobre suas atitudes,

sobre a participao de meninos e meninas nas atividades escolares e
domsticas e sobre a oposio entre masculino e feminino. possvel
propor, a partir dessas discusses, a confeco de cartazes sobre diferentes
possibilidades de ser menino e de ser menina. Reflexes e desenhos
sobre a frase: Homem no chora! Atividades de recorte e colagem, jogos
teatrais, pardias de msicas, re-leituras, que problematizem os padres
de gnero e sexualidade e os preconceitos que eles provocam.
Nunca demais lembrar que o trabalho com o livro no termina
quando termina a histria. Um livro s um livro. O que torna ele um
instrumento de aprendizado na escola o trabalho do/a educador
a partir dele. Alm de um momento de prazer, a leitura deve ser um
espao de reflexo, adaptada pedagogicamente e didaticamente a cada
faixa etria e grupo. No existe tema que no possa ser conversado, no
existe assunto que a criana no consiga pensar ou falar sobre. Com trs,
quatro, cinco ou seis anos a criana j aprendeu o que racismo, j traz
marcas e discursos sobre o lugar de homens e mulheres e j reproduz
preconceitos no campo da sexualidade mesmo que ainda no os
compreenda exatamente. O importante partir da fala da criana, da
interpretao do/a aluno/a para pensar, atravs de diferentes atividades,
sobre o que aquela histria fala do mundo e de ns mesmos.
Ao mesmo tempo, no adianta enveredar na busca do livro perfeito.
Mesmo um livro que traz imagens preconceituosas pode ser um poderoso
instrumento de aprendizado se lido criticamente. Assim como um livro
que carregue vrias possibilidades pedaggicas pode ser completamente
desperdiado numa leitura superficial, banal e acrtica. O importante
como voc educador/a vai trabalhar aquela histria.
o dilogo com as prprias crianas e a realidade de cada turma que
deve orientar a busca de novas referncias literrias para a continuidade
do trabalho. A postura crtica diante da qualquer leitura fundamental e
deve ser estimulada nas prprias crianas como um exerccio de expresso
da oralidade e reflexo sobre a diversidade de opinies e possibilidades
de ser, pensar e se colocar diante do mundo e da sociedade.
64
Famlias: no plural
Muitas vezes a gente responsabiliza as famlias por determinados
comportamentos dos/as nossos/as alunos/as. Toda hora recorremos tal
famlia desestruturada como explicao para uma srie de problemas.
Mas o que seria uma famlia estruturada? De que modelo de famlia
estamos falando? E o que seria uma famlia desestruturada? Porque uma
famlia de classe mdia, com pai e me heterossexuais casados e vivendo
juntos, num casamento formalizado, monogmico e eterno, com filhos
biolgicos de ambos (e s deles), seria mais capaz de produzir crianas
saudveis? Ser que no h um tanto de racismo, de preconceito social
e cultural, de heteronormatividade, de sexismo e de machismo quando
classificamos algumas famlias como desestruturadas?
Os dados do IBGE expressam a diversidade de configuraes familiares, o nmero expressivo de mulheres chefes de famlia e de famlias
mantidas por pessoas idosas. Alm disso, as famlias constitudas por dois
pais, duas mes, ou seja, famlias homoparentais, so cada vez mais visveis nas estatsticas, nos meios de comunicao e tambm nas escolas.
Tradicionalmente essa temtica foi tratada em datas comemorativas
como o dia dos pais ou o dia das mes, sempre concebendo a famlia
a partir de uma configurao normativa: um casal heterossexual,
geralmente branco e com um ou dois filhos. Mas essa nica imagem de
famlia silencia sobre as diferentes configuraes familiares possveis,
como famlias dirigidas por mulheres sozinhas, por idosos que agregam
filhos/as, netos/as e a irmos/s, por pessoas sem laos consangneos que
vivem com amigos e amigas, casais homossexuais com ou sem filhos. Alm
disso, culturas diferentes tambm possuem diferentes possibilidades de
arranjos familiares: indgenas, esquims, europias, africanas, rabes,
tanto ao longo da histria como nos dias atuais.
Construir uma perspectiva de respeito s diferentes conformaes familiares importante especialmente para a construo da auto-estima e
da auto-imagem de cada criana. Muitos/as meninos e meninas so estigmatizados/as desde cedo e vivenciam a angstia desse estigma por
65
no terem um pai, por exemplo, presente junto famlia. Questionar o

padro normativo de famlia e pensar nas diversas possibilidades de arranjos familiares existentes parte fundamental do trabalho na educao infantil. A famlia, a histria pessoal de vida das crianas, um tema
freqente dos espaos de educao infantil e pode ser um ponto de partida para abordar a diversidade de configuraes familiares.
ATIVIDADE
Muitas famlias
J existem hoje livros, vdeos e materiais disponveis que trabalham
com diversos modelos familiares. Essas pequenas histrias de famlias
disponveis na literatura podem provocar as crianas a falar sobre a sua
configurao familiar, a pesquisar as histrias de seus avs, vizinhos
e amigos gerando boas conversas com o grupo. Alm de contadas,
essas famlias podem ser cantadas, desenhadas, encenadas e depois
comparadas e discutidas de forma a faz-los perceber que h diferentes
conformaes, sempre investindo em promover o respeito s diversas
formas de ser e viver.
Tambm possvel trabalhar com imagens de arranjos familiares
que se apresentam em revistas, em filmes infantis e em propagandas. O
importante que o termo a(s) famlia(s), assim como as masculinidades
e feminilidades, seja sempre utilizado no plural, lembrando sempre que
no h um nico modelo.
66
ATIVIDADE
O dia da famlia
Muitas escolas j aboliram a comemorao do dia dos pais, especialmente por situaes de constrangimento que essa atividade gerava em
muitas crianas. Mas ser que simplesmente suprimir o dia dos pais garante uma outra perspectiva sobre o tema? Ento, por que no substituir dia dos pais ou dia das mes pelo Dia da Famlia? Um momento em
que cada aluno/a pudesse celebrar a partir da sua prpria configurao
familiar, em que os/as homenageados/as sejam aquelas pessoas que
efetivamente constituem um lao de afeto, cuidado e responsabilidade
com a criana.
67
Cincias Biolgicas: corpos, saberes e

cultura
Scientia sexualis: as cincias produzindo
verdades sobre a sexualidade
DNA, clonagem, clulas-tronco, fertilizao in vitro, novos medicamentos, alimentos funcionais, comportamentos saudveis, indstria da
beleza... A Cincia tem tido uma forte presena na vida de todos ns,
fazendo com que acreditemos em seu poder de resoluo imediata dos
nossos problemas. Novos produtos e novas tecnologias chegam com
frequncia ao nosso dia-a-dia, contendo inovaes trazidas pelas pesquisas cientficas. Os programas de TV, os filmes, os jornais, as revistas
apresentam os benefcios que os achados cientficos podem trazer para as pessoas, fazendo da Cincia algo indispensvel vida na atualidade. Cotidianamente, somos orientados a seguir determinadas regras de
comportamento, a manter certas atitudes, a pensar determinadas coisas
a partir dos conselhos dos especialistas de diferentes reas.
Ao pensarmos mais especificamente nas Cincias Biolgicas, vemos
que seus discursos que circulam entre ns no dia a dia na forma de
conselhos, prescries e dicas, propagadas por diferentes meios de comunicao so incorporados vida das pessoas e contribuem para que
adotem certas posturas, mais saudveis, mais corretas: medidas e
cuidados higinicos, dietas alimentares (o que comer e o que no comer,
em que horrios, com que frequncia, etc.), prtica de exerccios fsicos,
e mais tantas outras recomendaes que regem nossos comportamentos cotidianos.
Essa presena marcante da Cincia no nosso cotidiano no necessariamente boa ou ruim. Mas fato que, por meio do discurso cientfico,
68
determinados saberes passam a circular por nossas vidas, orientam nossas

escolhas, disciplinam nosso corpo. E nesse cotidiano, muitas vezes casamos Cincia com verdade.
Mas de que Cincia estamos falando? Existe uma Cincia? Ou vrias?
A Cincia no uma produo humana? No ela tambm histrica?
Seria por acaso neutra? Ou ela tambm parte fundamental do
jogo de relaes sociais? Cincia tambm cultura? De que modo as
concepes culturais so construdas a partir de discursos cientficos?
E como a cultura condiciona o olhar de quem produz e trabalha com
Cincia? O que pesquisar? Como? Por qu? Quais as hipteses possveis?
possvel construir um olhar cientfico fora da cultura? possvel pensar
na Cincia descasada da Histria? O discurso cientfico j produziu uma
srie de verdades nos ltimos sculos. Verdades sobre o mundo, sobre
os seres humanos. J disse mesmo quem era e quem no era humano.
Categorizou as pessoas em raas e definiu quais eram as mais evoludas e
as mais atrasadas dando base para processos de escravizao, genocdio
e dominao poltica. Foram muitas as pesquisas cientficas que provaram
que o sexo feminino era fruto de uma m formao durante o processo
de gestao, atestando a inferioridade mental e fsica das mulheres
ratificando o seu devido lugar social.
Esses discursos hoje parecem descabidos, completamente sem sentido. Mas ser que podemos considerar que hoje estamos de fato mais prximos dA verdade? Ou ser que precisamos justamente construir uma
percepo histrica dos discursos que produzimos hoje?
A hegemonia da Cincia como critrio de verdade, como forma de dizer o que e o que no e sua relao de poder com os indivduos, no
algo que sempre existiu, nem uma realidade universal. Essa forma de
pensar nos remete Modernidade, construo histrico-filosfica principalmente euro / norte americana em que o discurso cientfico e o discurso mdico foram se tornando comuns, aceitveis, sendo incorporados pelas pessoas em seu cotidiano e passando a ser utilizados por elas
como critrio para definir o mundo.
69
Assim, podemos dizer que a Cincia instaurou um grande regime

de verdade que tem reflexo na vida de todos ns. Aprendemos e, geralmente, ensinamos que o discurso cientfico, em seu pretenso valor
absoluto e universal, o que conta como verdade. Mas esse apenas
mais um discurso possvel. Um discurso que no fruto do acaso, muito
menos de qualquer pretensa neutralidade. O discurso cientfico , como todos os outros, produzido imerso em relaes de poder, em relaes sociais e econmicas, atravessado por questes ligadas a gnero, a
etnia, a poltica. fruto e um dos construtores desse campo de relaes
em que ns vivemos.
ATIVIDADE
Cincia, cultura e poder
Na construo de uma educao crtica, importante investir numa
percepo social e poltica da produo do conhecimento cientfico. Uma
atividade interessante para isso pode ser propor aos alunos e alunas
pesquisar antigas teses cientficas sobre homossexualidade, mulher, raa.
O que a cincia j produziu de conhecimento sobre essas questes? No
debate em sala de aula, voc pode focar em o quanto essas verdades
tinham relao direta com a ordem social e as relaes de poder de
cada sociedade e poca. Mais ainda: o que isso nos ensina? E quanto ao
conhecimento produzido hoje? Ser que esse agora sim verdadeiro? Ou
ser que tambm est (e talvez sempre esteja) intimamente relacionado
nossa cultura e relaes sociais e polticas de hoje?
70
Uma abordagem integral do Corpo

At aqui vimos falando sobre os comportamentos, as ideias e os
valores associados s vivncias da sexualidade, do ser homem e do ser
mulher. Porm, ao discutir esses temas no poderamos deixar de falar
do territrio onde habitam os significados relacionados sexualidade e
aos gneros: os nossos corpos.
Hoje, como antes, a determinao dos lugares sociais
ou das posies dos sujeitos no interior de um grupo
referida a seus corpos. Ao longo dos tempos, os sujeitos vm
sendo indiciados, classificados, ordenados, hierarquizados e
definidos pela aparncia de seus corpos; a partir dos padres e
referncias, das normas, valores e ideais da cultura. Ento, os
corpos so o que so na cultura. A cor da pele ou dos cabelos;
o formato dos olhos, do nariz ou da boca; a presena da vagina
ou do pnis; o tamanho das mos, a redondeza das ancas e
dos seios so, sempre, significados culturalmente e assim
que se tornam (ou no) marcas de raa, de gnero, de etnia,
at mesmo de classe e de nacionalidade. [...] Caractersticas
dos corpos significadas como marcas pela cultura distinguem
sujeitos e se constituem em marcas de poder.
(LOURO, 2004, p. 75-76)
Em nossa formao docente nas cincias biolgicas, geralmente, o

corpo no problematizado. Ele apenas visto como uma entidade
autnoma, sistmica, independente, que realiza funes orgnicas das
quais depende a continuidade e qualidade da vida. Esse o corpo que
na escola, nos currculos e materiais didticos aparece fragmentado, com
rgos a mostra, sem rosto, sem nome, sem etnia, sem cultura, sem histria. Esse corpo apresentado como um padro, no qual os/as estudantes deveriam se reconhecer. Um corpo universal, representado de forma
estereotipada, muito diferente dos corpos de meninas e meninos para os
quais ele deve se tornar objeto de estudo.
71
Porm, o corpo tambm cheio de possibilidades, se pensarmos

que ele no igual, homogneo. Ao contrrio do que as imagens e os
textos dos livros didticos e atlas anatmicos nos mostram, os corpos
tm elementos que nos fazem ser identificados como humanos, que
nos do lugares a partir das marcas de poder que eles carregam. Assim,
poderamos argumentar que h uma enorme diversidade de elementos
que podem nos conduzir a outras dimenses do corpo. Mesmo a biologia
dos nossos corpos uma produo humana, cultural, cercada de valores,
concepes de mundo e ideais polticos. E isso pode ser discutido junto
com os aspectos anatmicos e fisiolgicos da biologia corporal.
O corpo mais que uma entidade biolgica autnoma: um conjunto
formado tambm pelo seu entorno (roupas, acessrios, intervenes que
nele se operam, mquinas que a ele se acoplam, a educao de seus
gestos, etc.). (GOELLNER, 2003)
Mas voc pode dizer: mas essa no a minha matria! Essa discusso
para outra aula! Ser? Ser que possvel falar de sade sexual, sem
falar de prticas e desejos? Ser que possvel falar de reproduo sem
pensar em todas as possibilidades (inclusive as assistidas, que envolvem
casais no heterossexuais, ou pais e mes solteiros?). Ser possvel falar de
reproduo humana sem falar de aborto e todos os valores que envolvem
essa questo? Ser possvel falar da preveno de doenas sexualmente
transmissveis sem discutir estigmas, preconceitos e esteretipos?
Mais do que isso, ser que nas nossas aulas de Cincias e Biologia,
quando o tema envolve sexualidade, nossa abordagem puramente
cientfica? Ser que hoje, quando falamos de prticas sexuais, reproduo,
corpo, falamos nisso sem nenhuma influncia da nossa prpria insero
cultural no mundo? Ou nas nossas abordagens pretensamente genricas,
de fato ns naturalizamos determinadas prticas, mantendo o status quo
heteronormativo da compreenso sobre a sexualidade e reproduzindo
uma srie de valores morais, estigmas e preconceitos?
E nos debatermos na dicotomia natureza x cultura no vai ajudar
a trabalharmos nossas questes reais, concretas. A questo aqui no
transformar a aula de cincias em aula de filosofia, mas compreender que
72
os temas que ns trabalhamos no currculo hoje j esto impregnados de

aspectos culturais, sociais e polticos. No d para pensar o corpo humano
desprezando aspectos humanos fundamentais. O currculo de Cincias e
de Biologia pode se abrir para as relaes do conhecimento biolgico
com a cultura, com a histria, com o contexto social e as experincias
dos/as estudantes. O corpo no um simples dado da natureza, algo que
est pronto, acabado, mas algo dinmico e incompleto. Ao estudar o
corpo humano, importante discutir as imagens e os sentidos que os/as
estudantes tm construdo sobre seus prprios corpos e sobre a relao
que estabelecem com as caractersticas que os marcam e que muitas
vezes instituem desigualdades.
A proposta no trocar o corpo pela cultura, mas construir uma compreenso integral do corpo e uma percepo crtica do conhecimento
construdo sobre ele.
73
Trans e Intersexualidade:
desafiando categorias
Numa procura pelos sites de busca da Internet fcil encontrar
frases do tipo homens fazem sexo, mulheres fazem amor, homens
so naturalmente mais agressivos e mulheres mais emotivas, homens
so bons motoristas, mulheres so boas donas de casa. Essas expresses
representam o pensamento cultural sobre as relaes entre os gneros,
contaminadas pelos discursos no mbito da Moral, da Religio e tambm
da Cincia. Do mesmo modo que a Cincia vem produzindo discursos
sobre os comportamentos sexuais e os modos de viver a sexualidade,
diversos enunciados cientficos tambm vm apontando e demarcando
as diferenas biolgicas entre homens e mulheres. Muitas vezes as
justificativas para as diferenas entre homens e mulheres, para os
comportamentos e habilidades de cada um/a, os gostos, as profisses
e at mesmo para as desigualdades se baseiam na biologia: genes,
hormnios, funcionamento do crebro, quantidade de neurnios.
A natureza nunca se engana.

(Educadora, durante as discusses sobre o sexo de uma
personagem transexual)
Mas e quando o corpo que est diante de ns, seja de um adulto

ou de um recm nascido, no se encaixa nas pr-definies do sexo? J
discutimos antes como o conceito de sexo tambm uma construo. Ele
no est dado, no bvio, mas construdo, a partir de certos parmetros
escolhidos por quem o determina. Mas isso pode parecer um tanto
absurdo ou terico demais, especialmente aos olhos de quem sempre
trabalhou com esse conceito como um dado natural. Ento vamos visitar
alguns casos que nos ajudam a pensar, especialmente a transexualidade
e a intersexualidade.
74
No senso comum, ainda escutamos muito a palavra hermafrodita

o que, no caso humano, de fato no existe para falar de pessoas que
nascem com uma ambivalncia nos rgos sexuais. Na verdade tambm
no existe uma intersexualidade ou um corpo intersexual. O que h so
diferentes conformaes corporais, que vo desde um micropnis at um
clitris super desenvolvido, passando por outras tantas, como o canal
da uretra terminando na base do pnis. Enfim, h na realidade uma
diversidade de pessoas e corpos que so nomeados de intersexuais por, de
alguma maneira, no se enquadrarem nas expectativas de conformao
fsica pr-determinadas.
Mas o que determina essas expectativas? O que define um micro
pnis? Qual o tamanho mnimo? O que define um super clitris? Qual o
tamanho mximo? Quando buscamos essas questes na prpria literatura
mdica a resposta tem a ver com o quanto esse pnis consegue penetrar
satisfatoriamente uma vagina, ou o quanto esse clitris no se torna um
incmodo numa relao sexual. Ora, mas esses parmetros trazem com
eles uma srie de pressupostos. E o primeiro o da heterossexualidade.
Mais ainda, de uma possibilidade de relao sexual heterossexual. O que
est em jogo, no final das contas, no necessariamente o bem-estar do
recm nascido haja vista que a maioria dessas conformaes no so
ameaas sade. O que est sob ameaa so os parmetros que usamos
para definir binariamente os sexos. Essa criana diante do mdico e da
famlia embaralha esses parmetros.
E quando os mdicos, com apoio da famlia, iniciam uma srie de
tratamentos, terapias, intervenes cirrgicas para corrigir essa m
formao, podemos ento ter certeza de que o que eles esto fazendo
no uma ao para promover a sade da criana, mas uma interveno
para reenquadrar aquele corpo nos modelos binrios de sexo que ns
mesmos construmos, em uma das categorias que ele mesmo criou.
Voltando ao relato do incio desse texto, se a natureza nunca se engana no caso das transexuais que nessa lgica deveriam se conformar
e aceitar o corpo que receberam da natureza, por que, quando diante de uma criana intersexual, precisamos fazer de tudo para corrigir
75
a natureza? O ponto que essas discusses no tem nada a ver com a

natureza, mas com as categorias e parmetros que ns mesmos construmos para dividir os seres humanos em dois sexos. E para isso se mutilam
corpos e histrias de vida.
E se o sexo uma categoria construda, porque no podemos reconstru-lo? A transexualidade no tem que ser pensada como uma doena
que precisa de cura ou de correo ou uma fatalidade que precisa de
compreenso, mas, mais do que isso, pode ser entendida como o exemplo da afirmao do nosso direito (humano) de construir e reconstruir o
nosso prprio corpo. E essa transformao no precisa, necessariamente, reenquadrar esse corpo em um ou outro sexo (pr-determinado), mas
sim no desejo e na identidade de quem se constri.
Hoje o que transexuais e intersexuais de todo o mundo defendem
que possam descobrir e construir a sua sexualidade. Descobrir como
cada corpo, nas suas diferentes conformaes, pode produzir prazer em
si e nos/as outros/as.
76
ATIVIDADE
Pesquisa sobre transexualidade
Uma atividade interessante pedir que os/as alunos/as pesquisem sobre transexualidade. D at para dividir a turma em grupos que vo buscar diferentes aspectos desse tema. Um grupo pode pesquisar sobre os
processos transexualidores: tratamento hormonal, cirurgias de transgenitalizao, o que acontece fisicamente com quem passa por um processo
desse, como e onde acontecem, quem pode fazer, como se define quem
pode e quem no pode. Outro grupo pode promover uma discusso sobre os aspectos culturais que esto envolvidos a, que vo desde discusses sobre direitos humanos, gnero e sexualidade, at diferentes concepes religiosas, morais e ticas. Pode, por exemplo, gravar depoimentos de colegas da escola, do bairro, de professores/as, de familiares perguntando o que pensam sobre transexualidade. Um terceiro grupo pode
ainda procurar conhecer homens e mulheres transexuais: buscar vdeos
e filmes que fale sobre elas e eles, suas histrias de vida, suas demandas
polticas, suas experincias, ou at mesmo fazer uma entrevista com um/a
transexual e trazer o vdeo para mostrar em sala. importante no transformar a aula num julgamento a revelia! Quando discutimos transexualidade estamos falando de pessoas, sujeitos concretos, homens e mulheres
que tm sua vida afetada s vezes de forma muito violenta por tudo
isso. importante que esses sujeitos tenham voz, seja pelo vdeo ou pelo
relato escrito. importante desconstruir a idia dos/as transexuais como
aliengenas, como pessoas que s existem na teoria, e mostr-los/as como
pessoas reais, humanas e diversas.
Aqui o/a educador/a vai cumprir um papel fundamental de moderador
e fomentador de todas essas discusses. Mas ser que ns professores/as
de cincias e biologia conhecemos esse assunto? Aqui vale fazer uma
pesquisa prvia, buscar em livros, artigos e outros meios informaes e
dados sobre essas questes. Informar-se antes para poder esquentar mais
esse debate e sair do senso comum ou evitar erros mesmo no que diz
respeito a determinadas informaes.
77
Reprodues: no plural
Sexualidade = sexo = reproduo
O sculo XX marcou a crescente interferncia da medicina na sexualidade de mulheres e homens, especialmente a partir do desenvolvimento de novas tecnologias reprodutivas (contraceptivas e conceptivas). Se a
concepo podia ser controlada, isso possibilitou mais ainda uma distino entre sexo/prazer e sexo/reproduo. (LOYOLA,2003)
Muitas vezes ns trabalhamos, mesmo que isso no seja dito explicitamente, numa abordagem que torna sexualidade = sexo = reproduo.
Mas limitar a abordagem da sexualidade somente prtica sexual e vincular necessariamente a prtica sexual ao objetivo reprodutivo significa
ignorar uma srie de questes incluindo a saberes, prticas e pessoas
que vo para alm desse modelo restrito. A prtica sexual heterossexual monogmica com objetivo estritamente reprodutivo uma das possibilidades de vivncia e prtica sexual (nem de longe majoritria). Tomar
essa possibilidade como a nica que deve ser falada e discutida em sala
de aula reflete o quanto a nossa didtica est tomada por representaes culturais hegemnicas sobre sexualidade. Alm disso, podemos estar contribuindo para acentuar o carter de marginalidade e anti-naturalidade das prticas sexuais no-reprodutivas e das prticas sexuais
no-heterossexuais.
Assim, importante considerar que as relaes sexuais envolvem
diferentes tipos de prazeres corporais e podem acontecer por diferentes
objetivos.
78
Reproduo humana: ampliando perspectivas

Mas mesmo quando o assunto estritamente a reproduo humana, como que ns trabalhamos esse contedo? Que tipo de abordagem feita? Que valores sociais e morais podem estar passando
despercebidos? Que concepes culturais esto impregnadas no nosso
plano de aula?
Nos livros de Cincias, as figuras femininas, em geral, aparecem nos
captulos que tratam das funes reprodutivas. Se at agora as imagens
para falar do corpo humano eram quase todas masculinas, esse captulo
parece quase uma exclusividade feminina: ciclos, fisiologia, hormnios,
tudo vai girar em torno da mulher, cabendo ao homem (provavelmente
reduzido figura de um pnis), apenas lanar os seus espermatozides.
Em pesquisas sobre livros didticos de Cincias e Biologia3, no processo
de reproduo humana representado nos currculos de Cincias, a mulher
fica reduzida ao vulo a ser fecundado e o homem ser identificado com
o espermatozide, contribuindo para manter a ideia da funo passiva
da mulher em relao ao homem agressivo, que derrota inimigos para
atingir seu objetivo. Quando falamos dos processos de gametognese,
de fecundao, sobre o desenvolvimento do embrio, mtodos
contraceptivos, sobre a gravidez e o parto, trabalhamos a partir da ideia
de que isso tudo algo naturalmente feminino e praticamente exclumos
o homem dessas questes.
Isso pode parecer pura biologia. Mas no tem jeito, toda abordagem
carrega consigo determinadas concepes culturais: a questo descobrir
quais. E esse tipo de abordagem acaba reforando certas noes, de que o
cuidado com os filhos, a proteo e o amor materno so naturalmente
femininas e que elas do um lugar para as mulheres na estrutura social:
atribuem a elas o espao privado da casa, a responsabilidade por gestar,
parir e criar os filhos e manter os servios domsticos enquanto os homens,
Elizabeth Macedo (2007, p.53)
79
tradicionalmente, pertenceriam ao mundo pblico, sendo os provedores

do lar. Em alguns casos se vai ao extremo de usar o ciclo menstrual da
mulher e a produo permanente de espermatozides do homem para
justificar mesmo que soe como brincadeira uma poligamia natural
masculina, em contraposio a uma monogamia inata das mulheres.
Mas ento, como falar de reproduo? Em primeiro lugar, importante pens-la sempre de uma maneira integral. Ns no nos reproduzimos simplesmente. Ns temos filhos/as. Esse um processo que envolve
fatores fisiolgicos, mas tambm culturais, sociais e econmicos. Um processo em que esto em questo muitas coisas, como sade, responsabilidade, autonomia, cincia e informao. Essa perspectiva fundamental
para construirmos uma abordagem mais integral e mais crtica de temas como a prpria interrupo da gravidez, ou quando discutimos taxas de natalidade e fecundidade, ou a gravidez na adolescncia s para
citar alguns exemplos.
Se, por um lado, a reproduo no o objetivo bvio nem natural
de uma relao sexual, ela tambm no apenas uma sequncia linear
de acontecimentos (da fecundao ao parto), mas um processo amplo,
imerso num complexo de relaes humanas, construes sociais e experincias de vida.
80
Reprodues
Uma primeira ideia que pode ser problematizada em sala de aula
a de que a maternidade e paternidade s so possveis para as pessoas
heterossexuais. Esse equvoco advm da ideia de que casais homossexuais
no podem ou no querem ter filhos/as ou constituir famlias porque,
em princpio, no poderiam realizar a funo biolgica da reproduo.
Mas existem diferentes maneiras de se ter um/a filho/a (inclusive
biologicamente)...
Depois de uma aula em que foi apresentado um caso de

um transexual que engravidou, uma professora se aproximou
e disse: Nossa, achei tudo super interessante. Mas vocs sabem,
eu sou professora de Cincias. Eu tenho que ensinar o mtodo
natural, papai e mame mesmo. (Educador)
Pesquisas mdicas e biolgicas vm desenvolvendo, cada vez mais, diferentes formas de reproduo assistida, que permitem que pessoas com
problemas na produo de gametas, ou com diferentes formaes fisiolgicas, orientaes sexuais ou identidades de gnero possam vivenciar a
experincia de ter filhos/as. E claro que esse tema parte fundamental
das nossas aulas. Afinal, foram justamente a Biologia e a Medicina que
criaram e criam essas tcnicas e possibilidades.
Discutir como um casal de lsbicas pode ter um/a filho/a a partir de
uma inseminao artificial, por exemplo, uma tima possibilidade para inserir uma srie de informaes e conhecimentos sobre o corpo e as
tcnicas de reproduo assistida. No discutir esses casos, alm de um
desperdcio de oportunidades didticas, confirmar e reforar uma
concepo moral conservadora que nada tem a ver com a nossa tica
profissional, seja como educadores/as, seja como profissionais das cincias biolgicas.
81
ATIVIDADE
O caso Thomas Beatie
Thomas Beatie um transexual. Apontado como menina no nascimento, Thomas construiu uma identidade masculina e fez uma srie
de transformaes corporais, a no ser a cirurgia de transgenitalizao.
Depois de algum tempo casado, Thomas e sua mulher decidiram ter um
filho. A mulher de Thomas, no entanto, havia feito uma histerectomia
quando mais nova e no poderia engravidar. Thomas ento parou de fazer o tratamento hormonal que vinha fazendo, voltou a ovular, foi feita
uma inseminao artificial e ele engravidou.
Beatie, que j vivia h cinco anos ao lado de sua esposa Nancy,
no Arizona, ganhou os holofotes da mdia aps dar luz uma menina em
2008. As imagens de Thomas, com todo o esteretipo cultural masculino
(barba, bigode, cabelos curtos, roupas masculinas) exibindo uma enorme
barriga de grvido sem dvida desperta muitas inquietaes em muitas
pessoas.
Pesquise um pouco mais sobre esse caso, leia matrias na mdia e tente se informar mais sobre os procedimentos, tanto do processo transexualizador, quanto da inseminao artificial. Baixe algumas fotos e, j
com mais subsdios, leve esse caso para a sua turma e discuta com seus/
suas alunos/as. Algumas questes que podem ser abordadas so: a) a
prpria inseminao artificial, seus procedimentos e possibilidades; b) o
quanto a cincia e a tecnologia influenciam nossas relaes sociais e nossa cultura inclusive pondo em questo algumas concepes morais; c)
muitos mdicos se negaram a fazer a inseminao em Thomas, alegando
problemas ticos. Mas qual a questo tica aqui envolvida? Quais seriam
os impedimentos? d) o que a histria de Thomas nos ensina sobre sexualidade e reproduo?
82
ATIVIDADE
Aborto
Esse um tema frequente nas situaes pedaggicas que discutem
sexualidade, reproduo e gravidez. Muitos de ns no nos sentimos
aptos a discuti-lo ou, quando o fazemos, acreditamos em um consenso
geral de que o aborto algo abominvel e que, portanto, tem somente
uma perspectiva de anlise. preciso ter precauo para que nossos
valores pessoais no contribuam para bloquear qualquer possibilidade
de que nossos/as estudantes consigam compreender a situao sob
variados aspectos: o olhar poltico-social de sade e o olhar dos grupos
feministas, o vis religioso e o cientfico. Ento, que tal encarar de frente
essa discusso?
H vrias questes importantes de serem abordadas aqui. Como definir o momento em que comea a vida? A quem cabe a deciso de interromper ou no a gravidez? Essa deciso um direito? Deveria ser? Qual
a experincia da gravidez e do abortamento em diferentes grupos
culturais, regies e classes sociais? Qual a experincia de outros pases?
Como encarar o aborto como uma questo de sade da mulher?
Nessa discusso importante trazer nmeros, estatsticas, relatos de
vida e de experincia que enriqueam o debate e que nos permitam ir
para alm de um monlogo prescritivo e efetivamente construir um dilogo aberto e mltiplo sobre o tema.
83
Sade e sexualidade: prazer, crtica e

autonomia
A sade um tema fundamental na escola, em qualquer segmento
ou srie. So muitas as informaes, conselhos e prescries veiculados
na mdia, nas escolas e nas unidades de sade. Mas essa dimenso informativa muitas vezes no contempla objetivos mais formativos: mudanas de comportamento, autonomia e capacidade crtica com relao
preveno e promoo da sade.
Gravidez, AIDS, DST e outros perigos do sexo

Parece um lugar-comum considerar o surgimento da AIDS como
um importante marco nas modificaes das prticas sexuais em todo o
mundo. O impacto da doena nas sociedades ocidentais pode ter sido
responsvel pela ideia de que se passou do sexo livre dos anos 1960
para o sexo seguro dos anos 1980/1990. Nessa poca, as prticas de
informao sobre preveno tornam-se importantes instrumentos do
Estado e de outras instituies para regular comportamentos e prticas
sexuais.
O medo da AIDS aliado percepo de que a gravidez vinha
crescendo entre adolescentes em meados da dcada de 1990 foram
responsveis por uma onda de projetos de preveno em sade sexual
e reprodutiva que invadiu as escolas. Mas o quanto essas atividades
conseguiram de fato se integrar escola? Grande parte dessas propostas
estabelecem princpios, objetivos e atividades que pouco se relacionam
com os projetos poltico-pedaggicos das instituies escolares. Muitas
vezes esses projetos so realizados por organizaes que no fazem
parte da rede ou por profissionais que no so da escola. Mesmo
quando quem executa so professores/as, em grande parte das vezes
as aes acontecem fora do horrio normal das aulas como atividade
extra-classe, sem uma integrao real com o currculo, as prticas e os
84
contedos das disciplinas regulares. s vezes pode acontecer exatamente

o efeito inverso da integrao, e alguns/mas educadores/as comeam a se
sentirem dispensados/as de trabalhar determinadas questes nas aulas,
que passam a ser coisa para se discutir no projeto. Aes que muitas
vezes foram pensadas como uma forma de levar uma discusso mais
aberta e diferenciada sobre sexualidade para a escola podem acabar
provocando um esvaziamento desse tema na sala de aula. Em alguns
casos mais extremos, o projeto acaba virando o lugar para onde so
mandados/as as/os adolescentes problemticos/as e com certeza h
muito preconceito e estigma na definio de quem problemtico/a.
E ficamos assim: o projeto de um lado, a escola de outro.
Mas no precisa ser assim. Tudo o que se discute num projeto especial sobre sexualidade e sade pode e deve ser trabalhado interdisciplinarmente. As aulas de Cincias e Biologia esto especialmente recheadas de oportunidades para discutir esses temas. Mas que concepes
orientam essas discusses sobre sade e preveno nas escolas? Ser que
educao sexual no acaba virando sinnimo de preveno a AIDS e outras doenas entre elas a prpria gravidez na adolescncia, convertida
em epidemia? Ser que discutir sade sexual s isso?
Algumas abordagens transformam a relao sexual num campo minado, num ato de risco, de perigo. Trabalham mesmo na lgica do medo.
Falar de sexualidade no significa falar s de doenas, riscos e perigos.
Sexualidade , antes de tudo, prazer, afeto, relao. Mais que isso, falar
de sexualidade falar de direito.
Do grupo de risco ao conceito de vulnerabilidade

Nessa discusso no h como fugir de uma reflexo crtica sobre que
valores esto impregnados nas abordagens que ns j fazemos sobre sexualidade. Falar de sexualidade implica em falar de valores, de atitudes,
de comportamentos diante do corpo, da cultura e da sociedade. Cada
um de ns apreende ensinamentos de nosso meio sociocultural (famlia, comunidade) e isso deve ser levado em considerao. importante
85
considerar a pluralidade cultural que se traduz em modos diferentes de

encarar o corpo, o sexo, o prazer, o afeto e o relacionamento.
Alm das diferenas culturais, h tambm diferenas sociais, que expe determinados grupos a situaes que incidem diretamente sobre a
sua sade. Desenvolver hbitos de autocuidado e de autovalorizao
um processo que perpassa a desconstruo de esteretipos por exemplo, de raa, de gnero, de sexualidade que tm reflexo sobre a sade,
tornando os indivduos mais ou menos vulnerveis. Comeamos ento
a trabalhar com o conceito de vulnerabilidade, que pretende superar a
noo de grupo de risco e de ampliar a noo de comportamento de
risco. Atitudes e comportamentos mais ou menos saudveis, preventivos ou no, so guiados menos por nossas escolhas individuais e mais
pelos fatores poltico-sociais e histrico-culturais em que vivemos. Um
adolescente homossexual, por exemplo, vivencia um estado de vulnerabilidade que no tem a ver s com o seu comportamento pessoal, mas
com todos os estigmas que recaem sobre ele, que podem dificultar o seu
acesso a meios de preveno, a informao ou construo de uma autonomia sobre seu prprio corpo e sobre o exerccio da sua sexualidade.
Em nossas vidas estamos suscetveis, individualmente e nos nossos
grupos sociais, em diferentes graus, contaminao, ao adoecimento e
morte pelas DST e AIDS (e outras doenas), segundo particularidades que
dizem respeito aos nossos comportamentos individuais e aos aspectos
sociais (ou contextuais). Assim, as discusses sobre vulnerabilidade com
as/os estudantes vo alm de uma abordagem comportamentalista de
reduo de riscos individuais, ampliando o debate para a histria das
doenas e sobre quais as respostas da comunidade cientfica e dos
governos para seus agravos e a relao de tudo isso com as diferentes
culturas. O uso do conceito de vulnerabilidade representa tambm a
diminuio da estigmatizao e excluso de alguns grupos, como os/as
homossexuais, ampliando a preocupao com a preveno e a promoo
da sade de todos e todas.
86
Sexo de muitos jeitos: trabalhando a sade na diversidade
Numa feira de projetos que trabalhavam com educao

sexual eu fui em um estande onde um multiplicador,
provavelmente de ensino mdio, ensina a como colocar a
camisinha. E ele dizia ento, voc aperta na ponta, desenrola
at a base do pnis, antes de introduzir o pnis na vagina... e o
pnis na vagina... e o pnis na vagina... Depois da dcima vez,
eu perguntei pra ele: mas quem disse que eu vou introduzir o
pnis na vagina?! (Educador)
Esse relato, quase cmico, mostra como mesmo projetos que

trabalham especificamente com sexualidade muitas vezes acabam se
limitando a uma lgica heteronormativa, como se a nica possibilidade
de relao sexual pelo menos a que vale ou pode ou deve ser falada
em sala de aula fosse a heterossexual. E ainda assim, uma determinada
forma de relao heterossexual (afinal, os heterossexuais tambm tm
muitas outras possibilidades para alm de introduzir o pnis na vagina).
Alm disso, toda a estratgia de preveno est centrada no pnis
e por conseqncia, no homem ativo ignorando o papel da mulher
nessa relao.
Muitas vezes trabalhamos com um modelo rgido, de um sexo heterossexual, entre duas (e no mais, nem menos) pessoas, bastante condicionado nas suas possibilidades, que preferencialmente tenham algum
lao de afeto, se no amor e compromisso. Mas se discutimos sade sexual assim, muitas pessoas ficam de fora. Como duas mulheres podem se
prevenir na hora de se relacionarem sexualmente uma com a outra? E se
forem dois homens? E se um casal heterossexual quiser experimentar outras possibilidades alm da penetrao vaginal? E quando se usam objetos e brinquedos numa relao sexual ou mesmo s para masturbao?
Como garantir que essa brincadeira seja segura? At que ponto a dor faz
87
parte tambm da relao sexual e pode at mesmo se constituir como um

prazer? Numa relao sexual a trs, ou a quatro ou a quantos e quantas
forem, como eu me previno?
Responder essas e outras perguntas sim nossa funo como educadores/as. Lembrando, a escola no o lugar para reproduo desse ou
daquele modelo de valor moral, mas o espao da tica pblica, onde diferentes sujeitos, com seus diferentes jeitos de amar e fazer sexo, inclusive, vo se encontrar, e aprender uns com os outros. Nosso trabalho no
propagar os nossos valores, nem impor determinadas prticas ou comportamentos. De novo, a sexualidade um direito; mais ainda, a sade
um direito. Direito construdo a partir da capacidade crtica e da autonomia de cada um/a. O nosso trabalho construir essa reflexo crtica junto
com nossos/as estudantes e investir na sua autonomia mesmo que eles
e elas autnoma e criticamente escolham caminhos e prticas completamente diferentes das que ns achamos indicveis.
88
ATIVIDADE
Acesso sade
Uma possibilidade de abordagem investir num debate para ampliar
as noes de sade e de saudvel trazidas pelos/as estudantes junto
com suas experincias cotidianas, de modo a englobar fatores biolgicos,
econmicos, sociais, histricos e polticos. Que tal problematizar a dicotomia saudvel-doente? Ser que estamos sempre saudveis em todos
os aspectos? Quando estamos doentes (fisicamente), todas as dimenses
de nossa sade so afetadas?
Outro cuidado: a sade no somente uma responsabilidade individual, mas engloba dimenses coletivas e institucionais. Quando dizemos
que a responsabilidade de estar ou no doente algo que depende somente do indivduo, estamos atribuindo a ele a culpa por no ter seguido
as prescries sobre como comportar-se de forma saudvel. Nesse caso,
devemos lembrar que a sade tambm envolve dimenses sociais e polticas. Assim, faz parte dos objetivos de trabalho com o tema debater a
participao social dos indivduos na luta por melhores condies de sade, organizando-se coletivamente (conselhos locais de sade, associao
de moradores, etc.) para ter acesso aos equipamentos pblicos de sade,
saneamento bsico e qualidade de vida.
Um modo de trabalhar essas questes pode ser uma atividade de
campo ou de pesquisa. Que tal pedir aos/as seus alunos/as que descubram,
por exemplo, como um/a adolescente pode conseguir preservativos?
Onde ele/a encontra? Num posto de sade? O que ele/a tem que fazer
para conseguir a camisinha? Basta entrar e pegar? Existe algum tipo
de constrangimento ou exigncia? Se tudo parecer muito complicado,
ento quais seriam as formas idias de acesso ao preservativo? Onde e
de que forma esses/as adolescentes gostariam de ter acesso aos meios de
preveno? Na prpria escola? Em que outros lugares?
89
ATIVIDADE
Explorando a diversidade
J existem hoje uma srie de materiais sobre promoo da sade sexual, especialmente para jovens e adolescentes, que trabalham para uma
diversidade de pblicos. Cartazes, panfletos, guias e vdeos que falam sobre promoo da sade para jovens gays, adolescentes lsbicas, travestis,
transexuais, mulheres negras, profissionais do sexo, deficientes fsicos,
etc. Uma sugesto pode ser trazer esses materiais para a sala de aula.
Pode render uma boa atividade em grupos. Os/as alunos/as lem e conhecem cada material e depois apresentam para o resto da turma. E voc,
como professor/a, vai ter a oportunidade de trabalhar uma srie de conhecimentos, informaes, prticas e questes fsicas, biolgicas, culturais e sociais que alcancem uma diversidade de aspectos da sexualidade.
Seja criterioso/a na hora de escolher os materiais. No preciso ter
receio, nem h assuntos que no possam ser falados. O importante se
orientar apenas para que os materiais sejam adequados para cada faixa
etria. Uma adequao que no tem a ver com um julgamento moralista,
mas com o contexto e a realidade de cada idade e com as possibilidades
de trabalho pedaggico que aquele material vai trazer.
Gravidez na adolescncia:
uma outra perspectiva
Discutir sexualidade com estudantes adolescentes tambm nos
leva inevitavelmente a pensar um dos temas que mais tem mobilizado
e muito grande parte das escolas: a gravidez na adolescncia. E a
precisamos, antes de tudo, fazer uma grande crtica sobre como esse tema
vem sendo abordado nos ltimos tempos, em grande parte das aes
e mesmo em algumas polticas pblicas que envolvem sexualidade e
90
educao. Pode parecer bvio, mas sempre bom repetir: gravidez no

doena. Mas tem sido assim, como uma epidemia, que a gravidez na
adolescncia muitas vezes tem sido tratada.
Falando de nmeros
Mas inegvel que, nos ltimos anos, o nmero de adolescentes
grvidas vem crescendo consideravelmente, certo? Errado. Segundo
dados oficiais, a taxa de fecundidade entre as adolescentes vem caindo,
assim como a taxa de fecundidade de todas as mulheres.
No Brasil a taxa de fecundidade especfica,

na faixa etria de 15 a 19, vem diminuindo nos
ltimos anos. Em 1990 ela representava 98 para cada mil
adolescentes que tiveram filhos, em 2007 a taxa foi de 78.
Essa retrao foi apontada pelo estudo de Elza Berqu e
Suzana Cavenaghi (2005) baseado em trs fontes de dados: as
pesquisas do IBGE, as estatsticas do Ministrio da Sade e os
registros em cartrio, sobre a fecundidade de adolescentes de
15 a 19 anos, com um descenso a partir de 2000 (...) (BRASIL,
2010, p.36)
Portanto, h menos adolescentes grvidas hoje do que h dez anos.

O que tem aumentado, isso sim, a participao relativa de mulheres
entre 15 e 19 anos na fecundidade total das mulheres. Essa mais do que
dobrou em 20 anos, em grande parte devido queda da fecundidade
de mulheres de grupos etrios mais velhos. Isso significa que as adolescentes no esto tendo mais filhos/filhas. O que acontece que as mulheres de outras faixas etrias esto diminuindo a sua fecundidade numa velocidade maior do que as mais jovens, o que faz com que o pice
da curva de fecundidade entre as mulheres se desloque para as faixas
etrias menores.
91
Essa realidade guarda diferenas importantes quando cruzamos os

dados com marcadores como raa e escolaridade. Entre as mulheres com
menos de 7 anos de estudo, o grupo etrio de 15 a 19 anos concentrava,
em 2009, 20,3% das mes, enquanto entre as mulheres com 8 anos ou mais
de estudo, a mesma faixa etria respondia por 13,3% da fecundidade.
Mas ateno: esse dado no vincula necessariamente a gravidez na
adolescncia falta de formao escolar ou de informao. Pode haver
a uma srie de outras relaes, que vo desde representaes culturais,
perspectivas de vida e realidades econmicas diferentes at o acesso
diferenciado a mtodos de interrupo da gravidez.
Projetos de vida e perspectivas culturais

Mas se o nmero de adolescentes grvidas no vem crescendo, muito
menos nesse ritmo acelerado como fazem parecer as abordagens que
vemos nos meios de comunicao e muitas vezes nos prprios discursos
oficiais, porque percebemos tanto esse aumento?
Nessa discusso precisamos distinguir percepo e fato. Se voltarmos
ao tempo das nossas avs, no era nada incomum uma mulher casar
e ter filhos aos 14, 15 anos de idade. Pelo contrrio, essa podia ser a
regra geral em muitas comunidades e grupos sociais. Mas por que,
naquela poca, nada disso soava problemtico e hoje enxergamos
como uma grave questo? Talvez o que tenha mudado seja justamente
o lugar que a mulher ocupa na sociedade. Hoje ns projetamos para
essas jovens possibilidades de vida de estudo, de carreira profissional,
de ganhos econmicos que simplesmente no faziam parte da nossa
cultura dcadas atrs. Se h cinquenta anos uma mulher ter filhos aos
15 anos fazia parte das expectativas da sociedade, hoje essa gravidez na
adolescncia parece um grave percalo nas projees que fazemos para
a vida dessas jovens.
Mas ser que voc j se perguntou quais so as expectativas de vida
dessas adolescentes? O que elas sonham para si? O que elas e eles
tm como projeto de vida? Ser que no h a um conflito entre o que
92
ns educadores construmos de expectativa para a vida dessas e desses

adolescentes e o que eles e elas constroem para si? E ser que faz sentido
julgar as suas experincias de vida a partir das nossas expectativas? Ou
talvez precisemos compreender as expectativas e projetos de vida deles e
delas para podermos trabalhar melhor essa questo?
Direitos sexuais so direitos humanos, de todos os seres humanos,
inclusive adolescentes. No funo da escola coibir a prtica sexual
de alunos e alunas adolescentes, nem prescrever roteiros de vida para
ningum. O nosso papel como educadores/as tem a ver com ampliar as
possibilidades, construir a reflexo crtica sobre o mundo e a autonomia
de cada um/a para construir o seu prprio projeto de vida por mais
que ele seja completamente diferente das nossas expectativas ou desejos.
A experincia de ser me e pai ainda adolescente no precisa ser tratada como uma catstrofe. Que tal estudarmos esse tema a partir da
tica dos/as prprios adolescentes, evitando discursar sobre as nossas
concepes morais?
O primeiro passo, talvez seja buscar trabalhar esses contedos de outras formas, discutindo, a partir do conceito de gnero, as representaes
culturais associadas reproduo, gravidez, maternidade, contracepo, ampliando a viso das/os estudantes sobre esses processos. Nesse
sentido, temas considerados controversos como a gravidez na adolescncia, se tornam alvo de reflexo compartilhada e podem ser debatidos em
um ambiente que favorea o dilogo e menos a prescrio moral.
ATIVIDADE
Relatos de vida
A partir de pesquisas na comunidade, entrevistas com adolescentes
que esto grvidas ou que so mes, relatos de adolescentes pais,
possvel uma anlise do tema na perspectiva das histrias de vida de cada
um e cada uma, revelando que a gravidez na adolescncia nem sempre
indesejada ou no-planejada. A partir dos relatos e experincias de
93
vida, podemos discutir como as famlias lidam com a questo da gravidez

na adolescncia, quais as dificuldades, quais as felicidades porque no?
e as perspectivas que das/dos adolescentes nesta situao.
ATIVIDADE
Nmeros e estatsticas
Esse pode ser um tema interessante para trazer nmeros e estatsticas
de pesquisas como as que o IBGE realiza. Analisar tabelas e grficos com
dados sobre fecundidade, incluindo a recortes de raa/etnia, classe social
e escolaridade, por exemplo, pode ser um bom exerccio. Ao mesmo
tempo trabalhamos a prpria interpretao de dados, como tambm
problematizamos vrias questes sociais, culturais e econmicas.
ATIVIDADE
Pais adolescentes
Ao trabalhar com o tema da maternidade, importante tambm discutir a paternidade: o que se espera de um pai? O que se deve esperar de
um pai? Se o cuidado dos/as filhos/as no uma funo naturalmente feminina, importante discutir o papel masculino na concepo, na gravidez, no parto, na amamentao, na criao e educao dos/das filhos/as,
analisando a ideia de paternidade responsvel. Discutir tambm a constituio das masculinidades e a forma como os meninos so educados para
afastar-se do mundo feminino, incluindo as funes de cuidado. fundamental sempre incluir essa perspectiva na discusso sobre a gravidez
na adolescncia. Que tal, por exemplo, convidar um jovem que tenha tido um filho adolescente, para contar e conversar sobre a sua experincia
de vida? O que ser um pai responsvel? Que tipo de pais eles gostariam
de ter e que tipo de pai eles gostariam de ser?
94
Cincias Sociais: desnaturalizando a cultura e

desvelando as relaes de poder
Gnero: categoria de anlise histrica e social
Gnero e sexualidade so conceitos que j foram muito estudados
pelas cincias sociais. De uma maneira geral, o gnero e a sexualidade
so vistos como construes sociais, isto , historicamente construdos
a partir da maneira como as diferentes sociedades lidam com essas
questes. O olhar da construo social nos permite entender o gnero
e a sexualidade de uma maneira mais dinmica e menos fixa. Isso
porque, se entendemos que a forma como enxergamos nossos corpos,
nossas sexualidades, nossas feminilidades e masculinidades so fruto de
construes histricas, percebemos que sempre possvel construir uma
histria diferente.
Alguns debates se destacaram no estudo sobre as relaes de gnero
e sexualidade nas cincias sociais. No campo da histria das mulheres,
desde os primeiros trabalhos marcados pelo estruturalismo, na dcada
de 1960, j se chamava a ateno para o carter histrico e mutante
do masculino e do feminino, como, por exemplo, a historicidade das
noes de maternidade. Essas investigaes da histria das mulheres
possibilitaram no somente tornar as mulheres visveis na histria,
mas, sobretudo, reafirmar que a histria resultado de aes humanas
providas de sentido.
Mesmo assim, a histria das relaes de gnero era feita de uma maneira muito descritiva, baseada na experincia das mulheres no passado,
e pouco questionadora dos papis sociais assumidos por homens e mulheres na histria. Joan Scott, uma historiadora de referncia nesse campo, se notabilizou por compreender que s a descrio das experincias
femininas no passado era insuficiente. A histria sempre de homens e
mulheres, e nunca s de mulheres. O gnero deveria ser uma categoria
95
de anlise da histria e de suas relaes de poder como um todo. Dessa

forma, as conexes das prticas atuais com prticas passadas ficariam
mais visveis, e a construo social das relaes de gnero no ficaria to
velada. Gnero se tornaria ento uma categoria de anlise, assim como as categorias de classe e etnia, desenhando-se assim como um dos
principais eixos das desigualdades de poder. (SCOTT, 1990).
Para isso, Scott definiu este conceito compreendendo-o circunscrito
a uma rede dispersa de poderes: o gnero uma face das relaes
sociais, baseada nas diferenas entre os sexos, e o gnero tambm uma
expresso das relaes de poder. As representaes sociais, as doutrinas, a
poltica e a identidade subjetiva individual seriam as formas interligadas
da construo do gnero na sociedade.
Mais recentemente, a discusso sobre gnero e sexualidade no campo
das cincias sociais vem sendo ressignificada graas s contribuies do
ps-estruturalismo. Para essa vertente, gnero e sexualidade tambm
so frutos da construo social. No entanto, h nessa discusso um
questionamento sobre a prpria diviso entre gnero e sexo.
At esse momento o sexo ainda seria de certa forma um dado natural
e o gnero a construo social (representaes, valores, comportamento,
normas) produzida sobre ele. Esse o problema: ao utilizar o conceito
de gnero alguns/mas pesquisadores/as acabavam transplantando
diferenas anatmicas para diferenas sociais, econmicas e polticas.
Muitos/as pesquisadores/as hoje quebram a dualidade sexo/gnero
e propem uma compreenso integrada dos dois conceitos. O que essa
nova perspectiva prope justamente que o sexo to socialmente
construdo como o gnero. Por isso, ao invs de partirmos do sexo
biolgico para tentar definir as relaes sociais, vamos partir da esfera
social para entender o sexo. Pois o prprio sexo biolgico s significado
a partir das categorias de pensamento fundamentadas no gnero.
96
ATIVIDADE
Incorporando a categoria gnero
Se gnero j uma categoria de anlise nas Cincias Sociais, porque

muitas vezes ainda no nas aulas de sociologia, histria ou geografia?
O primeiro passo se ainda no foi dado talvez seja justamente incluir
essa categoria nas anlises e nos trabalhos que fazemos em sala de aula.
Esse um conceito que precisa fazer parte do nosso currculo. E parte
central. Tanto numa aula especfica na Sociologia, por exemplo, em que
possamos discutir detidamente esse conceito, sua evoluo e como ele
se insere na nossa vida cotidiana como fazemos com o de classe social,
por exemplo. Quanto em abordagens transversais nas aulas de histria
e geografia, usando o gnero como categoria de anlise para falar de
desigualdades sociais e transformaes histricas.
ATIVIDADE
Histria das mulheres e dos homens
Um exerccio interessante pode ser promover uma pesquisa, feita em
grupos pelos/as alunos/as, sobre a histria de homens e mulheres. Cada
grupo fica responsvel por um determinado momento histrico em uma
sociedade especfica. No dia da apresentao todos/as podem discutir
juntos/as as diferenas/semelhanas/transformaes nas representaes,
relaes e prticas de homens e mulheres.
Para isso, sugira fontes de pesquisa que voc j tenha levantado
previamente onde os/as alunos/as possam encontrar nmeros, estatsticas, imagens, textos, relatos, enfim, a partir das quais possam construir
uma discusso que toque nas representaes culturais e nas relaes sociais e polticas. Essa pode ser uma oportunidade riqussima para consolidar o conceito de gnero como categoria de anlise e de reforar a percepo histrica e antropolgica com a sua turma.
97
Quanto abordagem, importante, primeiro, no se deixar perder

numa abordagem superficial e no acabar montando uma histria de
roupas e costumes. O foco central aqui so as relaes de poder e as
representaes de masculinidade e feminilidade. Qual o lugar da mulher
nessa sociedade/cultura/tempo? E qual o lugar do homem? Quais as
desigualdades e relaes de poder?
Em segundo, fundamental romper com nosso eurocentrismo.
Portanto, inclua sociedades indgenas e africanas na pesquisa. Mas no
adianta se essas culturas entrarem apenas como folclricas. Entre os grupos, um pode ficar responsvel por pesquisar a histria de homens e mulheres indgenas na poca colonial, e outro por pesquisar como so essas
representaes hoje entre populaes indgenas brasileiras. Do mesmo
modo, enquanto um grupo pesquisa as representaes de masculinidade
e feminilidade na antiguidade africana, outro pode pesquisar como esto estas questes em pases africanos na atualidade.
Em terceiro, muito cuidado para no acabar transformando sua aula
num reforo de esteretipos e dicotomias, em que a abordagem histrica
d lugar a um jogo barato de guerra dos sexos. Esse exerccio serve
justamente para mostrar o quanto as representaes do que masculino
e do que feminino vo mudando ao longo da histria e das culturas.
fundamentalmente um exerccio de desnaturalizao da masculinidade
e da feminilidade e no o contrrio.
98
Homossexualidade ao longo da histria

e das culturas
Como a homossexualidade aparece, hoje, nas nossas aulas de Histria?
Em muitos casos ela vai ser motivo de piada: falamos do Rei que gostava
de se vestir de mulher, do general que perdeu a guerra por conta do
amante, todo mundo ri e pronto. Em outros ela vai ser simplesmente
invisibilizada, ignorada como prtica ou como caracterstica de sociedades
e personagens histricas. Muitas vezes nossas falas esto recheadas de
esteretipos, preconceitos e mesmo desconhecimento histrico.
Basta um olhar rpido pela histria da sexualidade para percebermos
que o que hoje chamamos de homossexualidade foi vivenciada de
diferentes maneiras por povos e culturas ao longo do tempo. No raro
ouvirmos falar da homossexualidade entre homens na cultura grecoromana. Mas ser que h tanto tempo atrs as relaes sexuais e afetivas
eram exatamente como so hoje em dia? Ser que faz sentido usarmos
as nossas categorias de hoje para falar de culturas e povos do passado?
A obra de Foucault sobre a histria da sexualidade nos ensina que a
identificao do sujeito com a sexualidade fruto da interveno mdica
nesse campo. No sculo XIX, quando a sexualidade se tornou objeto de
estudo dos saberes mdicos, que apareceu um sujeito homossexual.
Como j dissemos antes, o que antes eram prticas, condenadas em
algumas sociedades e naturalizadas em outras, passaram a caracterizar
um desvio de personalidade e um sujeito, uma pessoa homossexual.
Como podemos dizer ento que a homossexualidade j estava
presente na Grcia antiga? A categoria do sujeito homossexual uma
concepo resultante de todo um processo de construo histrica. No
mundo antigo h muitos indcios de que existiam o que hoje entendemos
por prticas homossexuais, isso no h como negar. Mas a concepo de
um sujeito homossexual assim como de um sujeito heterossexual
algo prprio do nosso tempo.
Em Atenas era comum a prtica da pederastia, que seria uma categoria
diferente das relaes homoafetivas que conhecemos hoje. Essa prtica
99
envolvia o amor de um homem por um adolescente. O homem cortejava

o adolescente e podia manter relaes com ele at que ele comeasse
a desenvolver os sinais da virilidade, como a barba. Era uma relao
socialmente permitida, o homem mais velho podia ser casado com uma
mulher, e mesmo assim no sofria nenhuma condenao. A pederastia se
relacionava com o amor ao belo, ao sublime inteligncia e cultura.
J a relao sexual entre homens adultos era socialmente condenada.
Em Esparta, a histria era outra. Os homens do exrcito espartano
eram estimulados a terem relaes sexuais com outros componentes do
exrcito com o objetivo de se fortalecerem. O Batalho Sagrado de Tebas
conhecido por suas vitrias e por ter sido formado exclusivamente por
homens homossexuais.
A homossexualidade feminina tambm aparece na Grcia antiga.
Safo era uma poetisa que morava na ilha de Lesbos, que deu origem ao
termo lsbica. Sua poesia homoertica ficou famosa e chegou a ser
condenada na idade mdia.
Seja na filosofia ou na histria, o mundo antigo europeu pode ser
explorado para mostrar aos alunos como a sexualidade uma construo social.
Da mesma forma, ao se trabalhar com os contedos das sociedades
indgenas, possvel abordar em sala de aula a questo da sexualidade
como um construto social. Durante o processo de colonizao, no foram poucos os relatos dos jesutas em relao sexualidade indgena.
Incomodava aos padres, que desejavam transformar os ndios, e principalmente as ndias, em mes de famlia crists, a independncia das ndias e a forma mais livre com que lidavam com a sexualidade.
A sodomia, nome bblico usado para designar relaes homossexuais
poca, aparecia com freqncia nas crnicas dos viajantes europeus
pelo Brasil dos sculos XVI, XVII e XVIII. O estudo dos ndios brasileiros
pela antropologia tambm revelou que a sexualidade de muitos grupos
indgenas foge das concepes que o mundo ocidental tem sobre sexo
e gnero.
100
Darcy Ribeiro, famoso antroplogo brasileiro, publicou diversos estudos em que narra a observao da sexualidade indgena. Em seu
Lies de Humanismo dos ndios do Brasil, ele faz um relato sobre o
que ns talvez chamssemos hoje e a partir das nossas categorias de
transexualidade:
H documentos j do sculo passado sobre a existncia de
homossexualismo (sic) entre tribos do Brasil. Inclusive entre os
cadiuu que eu estudei.
Eles chamam o homossexual de kudina. O kudina um homem
mulher, ou um homem que decidiu ser mulher. Ele se veste
como mulher, pinta o corpo como uma mulher e menstrua.
(RIBEIRO, s/d,p.44)
No so raros os exemplos de comunidades indgenas que contrariam

a lgica da diviso sexo/gnero a que estamos habituados. Esses exemplos todos levam ao questionamento da sexualidade como natural, como biologicamente determinada. Mais ainda, ajudam a desconstruir um
outro mito, que restringe a homossexualidade ou a transexualidade
cultura de origem branca/europia. A sexualidade muito mais um reflexo de como cada cultura lida com o sexo, e a multiplicidade de histrias e formas em que a sexualidade se apresenta no mundo a maior
prova disso.
ATIVIDADE
Passeando pela histria da sexualidade
Uma atividade interessante pode ser construir um trabalho de

pesquisa junto com os alunos/as em que cada grupo busque documentos,
textos e imagens sobre como a sexualidade era significada em diferentes
perodos histricos e culturas. interessante trabalhar com reprodues
de fontes primrias, que tragam a linguagem e a representao sobre
afeto, prazer e relacionamento nessas diferentes pocas e sociedades.
101
Importante: no restrinja o seu trabalho de pesquisa antiguidade

europia. Um dos objetivos de uma atividade como essa justamente
desconstruir idias cristalizadas no senso comum. Assim, fundamental
incluir aqui fontes que falem de culturas indgenas e da histria africana.
Famlia e constituio social brasileira

Problematizando o patriarcalismo
O modelo de famlia que esteve presente em todo o Brasil colonial,
e que deixou sua marca at os dias de hoje, o modelo patriarcal. Nesse
modelo, o patriarca, normalmente um Senhor de Engenho, tinha poder
total sobre os escravos, agregados, esposas e filhas.
Apesar de o modelo patriarcal ter sido muito presente, a aplicao da
micro histria para a anlise das famlias coloniais brasileiras tem mostrado que nem todas as famlias se organizavam em torno de um pai,
homem, violento e autoritrio. Com a reduo da escala de observao
histrica, as noes da dominao masculina pelo vis do patriarcalismo
foram revistas. Pesquisadores/as tm incorporado famlias chefiadas por
mulheres histria do perodo colonial, mostrando a complexidade das
relaes de gnero no perodo.
Nas classes trabalhadoras esse modelo do patriarcalismo questionado h muito tempo, j que nas famlias escravas, ou nas famlias operrias do sculo XIX, a mulher no era a dona de casa dcil e frgil das
novelas de poca. Essas outras mulheres sempre trabalharam e lutaram
pela sua sobrevivncia de uma forma que talvez no fosse considerada
muito feminina na poca.
Mesmo assim, a lgica dominante do patriarcalismo s comeou a ser
realmente questionada a partir das Grandes Guerras Mundiais, quando
mulheres em massa tiveram que ocupar os lugares de homens no mercado
102
de trabalho. Desde ento, iniciou-se uma trilha sem volta de mulheres

que mudam o seu jeito de vestir, ganham salrios, chefiam famlias, tm
menos filhos e reconfiguraram a constituio familiar, especialmente nas
reas urbanas da Europa e das Amricas.
IBGE: conhecendo a diversidade familiar brasileira

No caso brasileiro, a evoluo das famlias pode ser verificada com
uma anlise dos censos populacionais, assunto que pode ser trabalhado
tanto nas aulas de Histria como de Geografia. O primeiro censo
brasileiro foi realizado em 1872 e, de l pra c, mudanas significativas
podem ser vistas.
Nas ltimas dcadas, os temas que tm mostrado uma mudana
grande no perfil das famlias brasileiras foram muitos, como a diminuio
da fecundidade e mortalidade, o aumento da longevidade dos idosos,
os padres de relacionamento entre os membros da famlia, o papel
da mulher dentro e fora do espao domstico, o aumento de unies
consensuais, entre outros.
As perguntas presentes nos questionrios dos recenseamentos tambm sofreram vrias mudanas, na tentativa de se adequar realidade
da sua poca, afinal a escolha das perguntas a serem feitas determinam
os dados que sero levantados. Nos primeiros censos, o que importava era a contagem da populao. Hoje em dia, o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica, o IBGE, alm da contagem, rene importantes informaes que permitem traar um perfil scio-demogrfico mais fidedigno da sociedade brasileira.
No censo de 1980 pela primeira vez a mulher pde ser considerada
uma chefe de famlia, mesmo na presena de um cnjuge masculino
nos censos anteriores s se registrava uma mulher como lder de um domiclio na ausncia de um homem.
103
No censo de 2010, foi includa pela primeira vez a opo da populao

responder se tem um cnjuge ou companheiro do mesmo sexo. Essas
mudanas so reflexos do momento histrico em que vivemos e de suas
transformaes culturais e sociais.
ATIVIDADE
Recolhendo histrias
Uma estratgia interessante para abordagem dessa temtica, especialmente nos nveis escolares que trabalham com a produo de textos narrativos, pode ser a coleta de histrias. A partir de uma conversa com uma ou mais pessoas da famlia, de preferncia de geraes diferentes (bisav/, av/, tio/a, pai/me), os/as estudantes podem resgatar acontecimentos relevantes para a construo de gnero, como a
educao escolar e familiar, os brinquedos e as brincadeiras da infncia, os namoros da juventude, a diviso do trabalho, a constituio da
famlia. Esses aspectos permitem contrastar diferentes experincias, inclusive as suas prprias, evidenciando que as construes e representaes de gnero e sexualidade variam historicamente e de um contexto
cultural para outro. Mais importante, um exerccio de conhecimento
do outro. Daquele outro, s vezes to prximo, mas ao mesmo tempo
to distante. um exerccio de compartilhar a perspectiva do outro.
E aprender com ela.
Esse exerccio de fato uma atividade de pesquisa e fica mais rico se
investirmos no processo, desde a construo coletiva das perguntas at
a anlise e discusso dos relatos que foram coletados. O que esses relatos nos dizem? Que aprendizados tiramos deles? Que histrias so comuns entre diferentes pessoas entrevistadas? Que foco voc, como educador/a, pretende dar a esse debate?
104
ATIVIDADE
IBGE Teen
O IBGE tem uma pgina na Internet chamada IBGE Teen (busque em

www.ibge.gov.br) que traz uma srie de informaes, especialmente
sobre adolescentes e jovens. Visite a pgina com os seus alunos/as. Esse
pode ser um bom ponto de partida para comearmos a discutir uma srie
de questes como fecundidade, mortalidade, diferenas e desigualdades
a partir de recortes como sexo, raa/etnia e classe social.
ATIVIDADE
Micro censo na sala de aula
A fabricao de dados fundamental para sabermos a realidade da

desigualdade social, e assim mobilizarmos a populao e construirmos
polticas pblicas que ajudem o Brasil a se tornar um pas menos injusto.
Essa uma excelente atividade para ser desenvolvida na escola, reunindo
geografia e matemtica. Um mini censo em que os alunos levantam e
fazem o tratamento de dados, confeccionando grficos e construindo
anlises.
Os alunos podem se dividir em grupos e bolar um questionrio com
perguntas objetivas, como por exemplo, quantos filhos tm a famlia do
entrevistado, quem o/a responsvel pelo domiclio, qual a sua cor, se
casado, solteiro, divorciado ou em unio estvel, entre outras perguntas.
Uma dica baixar tambm no site do IBGE o questionrio bsico do
censo de 2010 para se ter uma idia dos assuntos perguntados.
Aps a coleta dos dados, os alunos tero que somar os dados de todos
os entrevistados pelo grupo, para assim poder extrair uma porcentagem
e confeccionarem alguns grficos. Um dos grficos, por exemplo, pode mostrar a informao do nmero de filhos por famlia entrevistada.
105
Quantas famlias no tem filhos, quantas famlias possuem 1 filho, quantas possuem dois, se h famlias compostas por cnjuges do mesmo sexo
e assim por diante.
Violncias de gnero
A desigualdade de gnero, marcada pela desvalorizao do feminino
em oposio ao masculino, freqente concretizada em casos de
violncia. Mulheres, homens homossexuais, travestis e transexuais so
alvo de agresses, sejam elas expressas verbal, simblica ou fisicamente.
O sexismo e a homofobia, lesbofobia e transfobia so os canais por onde
a violncia de gnero mais expressada.
Nos Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio, esto
elencadas as competncias e habilidades a serem desenvolvidas pela
sociologia. Dentre elas est: compreender e valorizar as diferentes
manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, agindo de modo
a preservar o direito diversidade, enquanto princpio esttico, poltico
e tico que supera conflitos e tenses do mundo atual (BRASIL, 2000,
p.43) Trabalhar com os/as alunos/as a temtica da violncia de gnero
pode ser uma excelente maneira de discutir o direito diversidade.
A violncia de gnero contra as mulheres brasileiras em muito se
relaciona com a formao da famlia patriarcal da poca colonial. Aquele
homem, patriarca, violento, poderoso ainda hoje perdura nos esquemas
de pensamento e em muitos padres de comportamento.
Os nmeros que refletem a violncia contra as mulheres brasileiras ainda so assustadores: pesquisas realizadas pela Fundao Perseu
Abramo revelam que a cada 15 segundos uma mulher espancada por
um homem no Brasil. Alm disso, uma em cada cinco brasileiras declara espontaneamente j ter sofrido algum tipo de violncia por parte de
um homem.
Desde a dcada de 1980, a segurana pblica, pressionada pela ao
do movimento feminista, vem desenvolvendo formas especiais para lidar
106
com a violncia de gnero. Foi nessa poca a instalao das primeiras

delegacias de mulheres, justificadas pelo descaso que a segurana comum
(majoritariamente composta por homens como policiais, delegados,
investigadores, etc) apresentava nos casos de estupros, homicdios
e agresses de mulheres por homens com motivaes da arena dos
conflitos de gnero.
Aes desse tipo foram se multiplicando nos ltimos anos, e resultaram em um grande nmero de polticas pblicas visando o combate
violncia contra as mulheres. A Lei Maria da Penha, de 2006, alterou o
Cdigo Penal Brasileiro e possibilitou que agressores de mulheres no mbito domstico ou familiar sejam presos em flagrante ou tenham sua priso preventiva decretada.
Mas as mulheres no so as nicas que sofrem com a violncia de
gnero. Qualquer pessoa que tenha uma performance de gnero fora do padro heteronormativo tambm corre o risco de ser agredida e
assassinada.
107
Homofobia
De acordo com o terico argentino Daniel Borrillo, estudioso da violncia de gnero, a homofobia definida como:
hostilidade geral, psicolgica e social, por aqueles e aquelas
de quem se supe que desejam a indivduos de seu prprio
sexo ou que tem prticas sexuais com eles. Forma especfica
de sexismo, a homofobia tambm rejeita a todos os que no
se conformam com o papel pr-determinado por seu sexo
biolgico. Construo ideolgica consistente na promoo
de uma forma de sexualidade (hetero) em detrimento de
outra (homo), a homofobia organiza uma hierarquizao das
sexualidades e extrai dela conseqncias polticas.
(Borrilo, 2001, p.36. Traduo livre)
Assim, a homofobia um problema social e poltico que ocorre nos

mais diferentes espaos onde h a convivncia de pessoas. Pode ser na
famlia, na escola, na Igreja, no exrcito, num escritrio, ou numa rua
qualquer: a homofobia uma prtica altamente discriminatria e resulta
em crimes de dio e intolerncia.
Os movimentos sociais de lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e
travestis tm tido uma atuao importante para que o poder pblico
direcione polticas e programas em prol do respeito, da no violncia e da
aquisio de direitos para essa populao. Projetos para a criminalizao
da homofobia seguem tramitando no Congresso Nacional, num debate
que gera posies diversas por parte dos polticos. Alguns afirmam que
a populao LGBT no precisa de uma legislao especfica que lhes
proteja, hesitando em enxergar o que parece bvio.
108
ATIVIDADE
Violncia de gnero: machismo, sexismo e
homofobia
Levar os/as alunos/as a refletirem sobre a violncia de gnero e suas
conseqncias pode ser um caminho para que o sexismo e a homofobia
no sejam mais tolerados e sejam combatidos por toda a sociedade. Um
bom exerccio pode ser pesquisar sobre a Lei Maria da Penha, os crimes
cometidos em decorrncia da homofobia, o denominado bullying escolar motivado pela sexualidade, entre tantos outros temas que provocam
o debate sobre essa temtica.
Existem hoje vrios vdeos e materiais produzidos por universidades,
organizaes no governamentais ou mesmo por alguns rgos pblicos
que discutem diretamente estas questes. Trazer esse material para a
sala pode ser um bom suporte para dar incio a essas discusses.
ATIVIDADE
Debate: criminalizao da homofobia
Existe hoje uma srie de iniciativas no legislativo federal para que
a homofobia seja tipificada como crime. Uma atividade interessante
pode ser promover um debate sobre a criminalizao. Pesquise o texto
de um destes projetos de lei e traga para a sala de aula. Voc pode
tambm buscar pronunciamentos pblicos, matrias de jornal ou vdeos
na internet de pessoas que defendem posies favorveis e contrrias
criminalizao da homofobia. Quais os argumentos a favor? Quais os
argumentos contrrios? importante aqui investir numa perspectiva de
respeito, reconhecimento e no-violncia, mas, tambm, fundamental
dar espao para a exposio de idias contrrias, sob risco de acabarmos
enveredando para um discurso prescritivo pouco til.
109
Linguagem e fala: significando e

construindo mundo
A linguagem no s o jeito de nomear as coisas e falar sobre elas.
Ela o meio atravs do qual somos inseridos num mundo de significados.
Aprender a falar tambm aprender a dar significado s coisas e ao
mundo. Uma palavra carrega com ela todo um conjunto de valores, toda
uma histria. Linguagem construo cultural. Linguagem cultura. E
tambm um caminho para agir nessa cultura. ela que torna possvel nos
relacionarmos com o mundo, com as outras pessoas e com ns mesmos.
Por toda parte, nos diferentes grupos culturais, nas instituies, na
famlia, na comunidade, nos meios de comunicao, nos espaos de trabalho, nos movimentos sociais, na escola, a linguagem o meio atravs
do qual se articulam as interaes sociais. no campo da linguagem que
se estabelece o que verdade e o que no , o que certo e errado, o
que bom ou ruim, feio ou bonito, qual o valor de cada coisa e de cada um, quem so as vozes autorizadas a dizer o qu, o que deve ser dito
e o que deve ser silenciado. A linguagem, portanto, nunca neutra. Ao
contrrio, intrinsecamente poltica (Fiorin, 2009). Ela est o tempo todo atravessada por relaes de poder. Mais que isso, ela parte fundamental desse jogo de poder. Um jogo no campo da cultura. E se cultura
dar significado ao mundo e a si, cultura tambm disputa. A disputa,
dentro do corpo social, por quais significados vo ser atribudos ao mundo e s pessoas.
Mas a linguagem no s representao do mundo. Ela faz mundo!
Portanto, falar no s representar o mundo, produzir esse mundo
tambm. interferir nele. constru-lo. Se a linguagem uma construo
cultural marcada por relaes de poder, a fala a nossa ao dentro
desse jogo.
Se eu digo que algo certo ou errado, eu no estou apenas comunicando uma ideia, eu estou reforando uma determinada disposio
das coisas e dos valores atribudos a elas. As palavras que eu escolho, a
110
conotao que atribuo a cada uma, os sentidos e valores que elas carregam naquele determinado contexto cultural, tudo isso faz com que o ato
de dizer algo seja muito mais do que simplesmente comunicar. Produzir
um discurso agir no campo da linguagem, interferindo nesse mundo de
significados e de relaes sociais. E importante perceber que esse jogo
no um jogo pessoal. sempre coletivo. Mesmo que seja apenas entre
duas pessoas.
Lngua, histria e relaes sociais

Para falar, ns usamos uma determinada lngua. A lngua a expresso
corporificada da linguagem. Ela se constitui como um conjunto de
convenes, uma forma de classificao social, de representao das coisas
e do mundo, prpria a uma determinada cultura. A lngua se desenvolve
historicamente e, junto com ela, constri-se uma forma de representar
o mundo e as suas relaes. Dessa forma, categorias fundamentais do
pensamento, como tempo, espao, sujeito, objeto, so diferentes de uma
lngua para outra. No so s palavras diferentes, mas modos de pensar,
organizar e entender o mundo diferentes, que tm a ver com diferentes
construes culturais. No d para pensar a lngua descolada da histria,
descontextualizada das relaes sociais.
Por exemplo: na lngua portuguesa como em outras - a palavra
homem usada com um sentido universal, designando tanto o ser do
sexo masculino, quanto o ser humano em geral. O homem inventou a
roda, o homem descobriu o fogo, a declarao universal dos direitos do
homem. Mas ser que isso apenas uma escolha aleatria? Ser que o
masculino se tornou o sinnimo do prprio humano por acaso? Ou ser
que essa no uma clara evidncia do quanto a nossa lngua uma
construo social, cultural e poltica? Evidncia que demonstra como as
relaes sociais de poder, que hierarquizam masculino e feminino, nessa
ordem, se refletem tambm na nossa lngua?
111
Algum pode dizer: mas so simplesmente as regras da lngua! Mas

vale perguntar: quem fez essas regras? Quem decide quando elas podem
ou no podem ser mudadas? Qual o efeito de tais regras? A lngua no
surgiu do nada nos dicionrios e nas gramticas. Ela , sem dvida, uma
construo histrica. E essa histria foi e atravessada por relaes de
poder. O prprio fato de falarmos hoje uma lngua portuguesa e no
tupi-guarani, iorub ou mesmo uma lngua brasileira prova de que a
lngua tem relao direta com a nossa histria e com as lutas, disputas,
desigualdades, dominaes e resistncias que marcaram e marcam a nossa sociedade.
Por que a palavra negro possui tantas representaes negativas? Por
que um programa de ndio um programa ruim? Qual a origem da palavra ndio? E por que essa palavra passou a designar povos e culturas
que no necessariamente se reconheciam como iguais? Quem escolheu
esse nome para eles e elas?
Nesses e em outros exemplos podemos ver espelhadas na lngua e
mesmo que no nos demos conta na nossa fala, desigualdades raciais, tnicas, de classe, de gnero e de sexualidade, entre tantas outras.
E mais: a nossa fala no apenas reflete essas desigualdades. Ela atua. Ela
age. Reproduz ou contradiz. Ratifica ou retifica. Refora ou subverte. Se
a lngua traz a nossa histria de desigualdade, a nossa fala o nosso instrumento poltico nesse jogo hoje, aqui e agora.
Esse jogo acontece a todo o momento, por todos os cantos e, claro,
tambm na escola. Quais so as palavras que podem ser ditas em sala de
aula? O que apropriado? Quais palavras e assuntos so proibidos?
Qual jeito de falar certo ou errado? Quem determina esse certo ou errado? Quem pode falar e quem no pode? Quem diz quem pode ou no
pode falar? Quando? E como? Qual o nome que se d a cada coisa e a
cada pessoa?
A aula um momento especial de comunicao, onde diferentes sujeitos vo usar diferentes linguagens, vo jogar com a lngua, vo colocar suas falas. Mas no s na sala de aula que essas relaes vo se estabelecer. Na hora do recreio, no conselho de classe, nas reunies dos
112
profissionais da escola, na fala da direo, nos documentos oficiais, nos

murais e quadros, no texto das provas e das avaliaes, na fala ingnua
nos corredores, na reunio com responsveis. A todo o momento a linguagem elemento fundamental para estabelecermos relaes inclusive de poder entre os diferentes sujeitos que interagem na escola.
Diante de tudo isso, os/as educadores/as que trabalham especificamente com a linguagem como campo curricular tm uma oportunidade
especial para trazer tona todas essas questes. Quem trabalha com a
lngua, com a leitura, com a transformao de idias em falas, em textos,
tem uma possibilidade peculiar de investir na discusso da linguagem
como construtora de mundo e de relaes de poder. As aulas de lngua
portuguesa, literatura, redao ou produo de texto so espao privilegiado para construirmos uma percepo crtica com relao s formas
de representar o mundo, de falar desse e nesse mundo. De ler o mundo
e de escrev-lo.
113
Lngua e sexismo: (des)construindo a

dicotomia de gneros
O conceito de gnero originrio da gramtica. Na regra gramatical,
ele apenas uma forma de classificar os nomes ou as coisas como
masculino ou feminino. Na lngua portuguesa, como em outras lnguas
de origem latina, as expresses dos gneros so articuladas sempre
de forma dicotmica, como dois plos opostos: masculino x feminino,
homem x mulher, menino x menina, macho x fmea. Segundo Bourdieu
(2010), essa classificao faz parte de um sistema binrio de oposies
que organiza a percepo do mundo, do qual fazem parte tambm os
pares noite/dia, quente/frio, fora/dentro etc.
Essa dicotomia orienta a prpria maneira como enxergamos o mundo.
Ela cria um mundo dividido em masculino e feminino. Uma diviso que
alcana at os bichos, os objetos inanimados, os fenmenos climticos,
tudo. Atribuir um gnero masculino ou feminino a uma faca, a um garfo,
chuva, ao sol, uma demonstrao clara de como ns transplantamos
para o mundo, atravs da forma como falamos desse mundo, as nossas
prprias dicotomias. Na nossa lngua no existem termos neutros (como
the ou it em ingls, por exemplo). Nada (ou quase nada) escapa de ser
nomeado como masculino ou feminino.
Mas, alm de dicotmicos, esses termos se organizam de uma forma
hierrquica, com o masculino representando o universal. Na regra
da nossa gramtica, se eu tenho num grupo elementos de ambos os
gneros, no importa em que proporo, o masculino que prevalece.
Na mesma regra, se eu me refiro genericamente a determinada coisa,
sem especificar o gnero, eu falo: no masculino.
Mas por que o masculino (e no o feminino ou qualquer outro
artifcio) o termo genrico e universal? Por que, numa sala de aula onde
as mulheres so a esmagadora maioria, temos que falar com todOS
OS alunOS no masculino? Por que essas mulheres no se incomodam
com isso? E se ns tentarmos uma nica vez nos referirmos a todOs no
114
feminino (alunAS, por exemplo)? Como ser que aqueles dois ou trs
nicos homens vo reagir?
Na lngua, uma forma clara de produo da desigualdade de gnero
ocorre no uso de termos flexionados no masculino para se referirem a
grupos compostos por homens e mulheres ou a pessoas em geral, cujo
sexo se desconhece. o acontece quando dizemos os alunos quando,
na verdade, estamos nos referindo a alunos e a alunas. H, nesse caso,
uma invisibilidade das alunas. Estamos usando a flexo do masculino
como se fosse um termo universal, que englobaria tanto o masculino
quanto o feminino.
De novo, vamos comear a perceber que a lngua tambm uma
construo cultural e, como toda construo cultural, atravessada pelas
relaes sociais de poder. Essa dicotomia que divide tudo em masculino e
feminino e ao mesmo tempo hierarquiza, colocando o masculino numa
posio privilegiada, no fala apenas sobre regras gramaticais. Essas
regras no so uma conveno aleatria, mas refletem (e reforam)
as formas como os seres humanos se relacionam. Refletem a nossa
necessidade cultural de classificar coisas e pessoas em um desses dois
gneros (e s neles). Gneros opostos e complementares.
Gnero: para alm das desinncias

No incio do sculo XX, o termo gnero foi apropriado pelas
feministas no campo das cincias sociais para se referir no apenas a uma
classificao gramatical, mas s formas de nos construirmos socialmente
como homens ou como mulheres, isto , aos sentidos que ser homem e
ser mulher adquirem nas relaes sociais. Nesse novo sentido, o conceito
de gnero fala tambm sobre a desigualdade construda entre esses dois
plos, a partir de relaes sociais de poder que determinam os valores
atribudos a essa diferena, por exemplo, ao se definir o homem como
um sujeito forte e dominador e a mulher como frgil e submissa.
115
essa apropriao que nos permite ultrapassar o sentido binrio

do gnero gramatical e trabalhar gnero como um conceito relacional,
cultural, histrico e poltico, que diz respeito no simples classificao
de sujeitos e objetos em masculino e feminino, mas s relaes sociais
que constroem a prpria noo de masculinidade, de feminilidade e o
sistema de relaes entre esses plos.
Atribuir a pessoas e objetos a qualidade de masculino ou feminino
no apenas uma ao aleatria ou uma constatao na lngua. Mas est
intimamente ligado a como cada sociedade constri suas representaes
sobre esse masculino e esse feminino. Em vez de considerarmos masculino
e feminino como algo dado, vamos pens-los como construes culturais,
que tm relao direta com como homens e mulheres, ou melhor, como
seres humanos estabelecem relaes nomeiam e se nomeiam a partir
dessas relaes numa determinada sociedade.
Junto da expanso do sentido do termo, ocorre uma abertura na
perspectiva, na maneira de compreendermos as pessoas e suas identidades,
uma vez que somos inseridos no mundo como seres generificados, isto
, somos identificados e nos identificamos como pertencentes a um ou a
outro desses dois segmentos.
Portanto, falar com OS nossOS alunOS, assim, no masculino, no
apenas um ato genrico. Quando a gente faz isso, de certa forma refora
essa mesma lgica, essa mesma dicotomia, essa mesma hierarquia, que
faz com o masculino seja sempre o hegemnico, que faz com que homem seja sinnimo de humanidade, que faz com o feminino esteja sempre numa posio secundria, quando no simplesmente invisvel.
Talvez uma das principais chaves para trabalharmos essa questo em
sala de aula seja desnaturalizar a lngua. Desconstruir a idia da lngua
como algo dado, pronto e acabado, como se sempre estivesse estado
ali, daquele jeito e por alguma razo aleatria. Talvez seja justamente
esse um dos nossos maiores objetivos, como educadores no campo da
linguagem.
116
ATIVIDADE
Invertendo a regra
Desnaturalizar a lngua significa perceber o quanto ela uma

construo social, cultural e histrica e, portanto, atravessada por
relaes de poder. Um bom exerccio para fazer com alunos/as propor
a identificao de frases que apresentam o masculino como universal em
jornais e revistas ou nos textos presentes nos livros didticos. A partir
da, podemos fazer uma discusso sobre as desigualdades de gnero em
nossa sociedade que se expressam, em especial, no uso da lngua.
Para enriquecer essa discusso e tornar mais claro o sexismo na
linguagem, pode ser proposto aos/s alunos/as que escrevam um texto
em primeira pessoa do plural com os termos flexionados no feminino,
com frases como ns todas ou estamos gratas. O possvel desconforto
dos alunos pode servir de prova de que se referir a homens e mulheres
como um grupo puramente masculino ou puramente feminino, assim
como usar um termo flexionado no masculino para se referir a algum
de quem no se sabe o sexo, podem ser atitudes opressoras. Alm disso,
pode atestar como nos acostumamos com essa opresso no caso do uso do
masculino como universal a ponto de termos dificuldade de perceb-la.
117
ATIVIDADE
Inventando novas regras
Os/as alunos podem ainda ser convidados/as a reescreverem os

trechos identificados no material pesquisado ou nos textos produzidos
no feminino, de modo a pensarem em formas alternativas, que sejam
inclusivas em relao ao gnero. Em algumas lnguas, como no ingls,
existem termos neutros, nem no masculino, nem no feminino, como em
they are students (embora essas lnguas encontrem outro caminho de
construir essa dicotomia). Na lngua portuguesa, ns precisamos encontrar
(ou seria construir?) novos caminhos, que possibilitem subverter essa
dicotomia e essa hierarquia dos gneros. Algumas possibilidades podem
tanto utilizar uma referncia explcita a homens e a mulheres, como
recorrer a termos genricos, como ilustram os exemplos a seguir:
Em vez de usar...
Eles so estudantes.
Os meninos tero ateno mdica.
Os professores da universidade protestaram.
Os paulistas economizam bastante.
Os indgenas tero crdito...
O trabalho do homem melhora sua vida.
Os leitores do jornal podero participar do concurso.
118
Outras estratgias para a subverso da dicotomia de gnero no uso

da lngua tm sido criadas a partir de smbolos e variaes nas formas
de escrita. Algumas dessas estratgias, mesmo no fazendo parte da
gramtica normativa, tm sido adotadas em vrios contextos, sobretudo
na internet.
Ateno professores/as!
Bom dia a tod@s!
Tudo isso parece dar muito trabalho, no? Escrever sempre no masculino e no feminino, falar desse jeito. Tudo isso pode parecer cansativo ou
sem sentido. Mas se ns reconhecemos o quanto a lngua um espao
onde se constroem valores, onde se produzem hierarquias e desigualdades, fica claro o quanto importante, at mesmo imprescindvel, subverter essa lgica naturalizada. Uma lgica que parece inofensiva, mas que
refora, a cada frase, a dicotomia de gneros e a hegemonia do masculino. Se para voc tudo isso ainda parecer cansativo demais, ento vai a
nossa sugesto: use tudo num nico gnero. Mas use tudo no feminino.
E vamos ver o que acontece.
Podemos usar...
Eles e elas so estudantes.
As meninas e os meninos tero ateno mdica.
O pessoal docente da universidade protestou.
Em So Paulo se economiza bastante.
A populao indgena ter crdito...
O trabalho do ser humano melhora sua vida.
Os que lem o jornal podero participar do concurso.
119
A linguagem na sala de aula: vocabulrio,

morfologia, semntica e diversidade
A linguagem utilizada na sala de aula, seja no dilogo entre educadores/as e alunos/as, seja no material didtico, reflete e constri as relaes
criadas nesse espao. Nessa linguagem, muitas vezes se misturam respeito e preconceitos, discriminaes e resistncias, num jogo que nunca
uma coisa s. Um jogo de falas, de textos, de discursos, em que os sujeitos se colocam, disputam, cedem, afirmam, aceitam, resistem. Um jogo
em que se estabelecem verdades, em que se diz o que certo e errado,
bonito ou feio, o que vale mais e o que vale menos (ou seria quem?).
na linguagem que se pe em ao na sala de aula que as atitudes
em relao sexualidade e ao gnero se expressam de forma mais ntida
e menos controlada. O prprio vocabulrio pode servir de instrumento
tanto para a percepo de prticas discriminatrias como para a
articulao do trabalho em prol do respeito diferena. Em se tratando
de aulas do campo da linguagem, o vocabulrio pode ser objeto
mesmo de estudo e um interessante recurso para atividades. Assim, a
prpria linguagem pode ser discutida nas aulas, investindo para que os/
as estudantes e porque no os/as educadores/as possam refletir e
problematizar a comunicao que estabelecem entre si e com as outras
pessoas em suas interaes sociais e a importncia que as palavras tm
como instrumentos nesse jogo.
ATIVIDADE
Ismos e dades
Um exerccio didtico interessante pode ser disparado a partir da
comparao entre os termos homossexualismo e homossexualidade e as
implicaes relativas escolha por um deles. O exerccio pode ser de
pesquisa, associando os termos a outras palavras terminadas em -ismo e
-dade e a investigao do significado de cada um desses sufixos.
120
Nessa comparao, os/as alunos/as vo poder identificar que o sufixo

ismo atribui s palavras uma idia de doutrina, seita ou conjunto de
idias (como em cristianismo e marxismo) ou a idia de doena (como em
alcoolismo e botulismo). E isso nos remete prpria origem do termo,
que surge no sculo XIX como forma de categorizar uma patologia, no
bojo do crescimento do pensamento mdico.
J o sufixo -dade traz um sentido de expresso ou manifestao humana, de modo de ser (como em identidade, felicidade e espontaneidade). Assim, o termo homossexualismo carrega a concepo de que os/as
homossexuais so pessoas doentes ou desviantes, idia essa j abandonada inclusive na medicina, na psiquiatria e no direito. J a palavra homossexualidade nos remete idia de que essa apenas mais uma expresso
da sexualidade ou da identidade humana.
Uma atividade como essa nos serve para pensar como a lngua, como
a construo prpria de cada palavra, carrega tambm um sentido
histrico. Os sufixos, prefixos, radicais no esto ali toa, no foram
juntados aleatoriamente. Discutir a morfologia de cada palavra fica mais
rico o quanto conseguimos discutir a sua construo histrica e o seu uso
como instrumento lingstico nas relaes culturais e sociais.
ATIVIDADE
Diferena e igualdade
Outro caminho pode ser fazer uma discusso sobre as palavras

diferena e igualdade. Igualdade o contrrio de diferena? O seu
antnimo no seria desigualdade? Qual a diferena entre as palavras
desigualdade e diferena? Aqui se juntam uma discusso semntica e
poltica. Pensar na construo de uma igualdade que reconhea as
diferenas um paradoxo? Ou no?
121
Gnero na literatura brasileira

As diferenas entre homens e mulheres ou entre o que prprio
do masculino e prprio do feminino esto presentes em todo o mundo
social, sendo referidas a todo tempo como uma coisa normal, natural ou
at mesmo inevitvel (Bourdieu, 2010). Elas servem de referncia para
que possamos aprender, confirmar, reproduzir (ou contrariar, questionar)
o que ser homem e o que ser mulher, isto , para que cada pessoa
possa construir sua identidade de gnero.
Assim como em vrios outros cenrios, na literatura, essas referncias
so notveis. Aparecem nas mais diversas obras, na construo das
personagens e na prpria biografia dos/as escritores/as. Tanto os modelos
hegemnicos quanto as singularidades das experincias se fazem
presentes na vida das personagens da literatura. A poesia, o romance
e outras expresses literrias apresentam personagens, caractersticas,
valores e ideologias inscritos em contextos sociais e histricos.
importante valorizar essa relao entre a produo artstica e o contexto
social, cultural e histrico. E mais, pensar no ofcio literrio como uma
ao nesse contexto, como uma forma no s artstica, mas poltica, de
intervir nessas relaes sociais.
A mulher, afinal, tema de muitas produes literrias, especialmente
na poesia. interessante perceber que em geral os poemas no mandam a
mulher para a cozinha, no depreciam sua capacidade intelectual. Muito
pelo contrrio. justamente atravs de um discurso que enaltece, que
elogia, que glorifica, que esses discursos vo investir na construo de um
determinado modelo restrito de feminilidade. No se diz que a mulher
no pode viver na vida pblica: refora-se suas qualidades maternais.
No se diz que a mulher no pode viver sua vida sexual com liberdade:
valoriza-se e glorifica-se a virgindade como smbolo de pureza. E isso
o mais interessante. Perceber como, atravs de um discurso positivo, se
reforam hierarquias e desigualdades.
122
Ao mesmo tempo, alguns/mas autores/as vo tambm ironizar esses

esteretipos, como o caso desse poema de Carlos Drummond de
Andrade, no qual a imagem do heri, um soldado forte e valente, se
ope da mulher frgil, vulnervel e desejvel. No entanto, no fim, as
coisas no saem exatamente como o planejado:
Virei soldado romano,

perseguidor de cristos.
Na porta da catatumba
encontrei-te novamente.
Mas quando vi voc nua
cada na areia do circo
e o leo vinha vindo,
dei um pulo desesperado
e o leo comeu ns dois.
Assim, relacionamos literatura, sociedade e histria, construindo uma

compreenso mais crtica das trs.
123
ATIVIDADE
A mulher na literatura
Essa discusso pode ser feita, por exemplo, atravs de um exerccio

que proponha o resgate da representao da mulher nos diferentes
movimentos literrios, discutindo as relaes de gnero, ao longo da
histria e nos dias atuais, a partir da comparao entre a representao
da figura feminina no romantismo, no parnasianismo, no modernismo
etc. Como a mulher e o homem aparecem nesses diferentes movimentos?
Qual a relao com a prpria histria?
ATIVIDADE
Dissecando um poema
Outro exerccio pode ser feito dissecando um poema. Que palavras

so usadas quando o/a autor/a se refere mulher? Que palavras
so usadas quando se refere ao homem? Qual a trajetria de cada
personagem nesse texto? A mulher espera passivamente? s um objeto
de contemplao, de desejo ou de adorao? E o homem? ele quem
busca? ele quem toma a iniciativa? ele sempre quem fala? Quando
o eu-lrico a mulher? Ou ser que o eu-lrico sempre o homem?
E o que isso significa?
Diferentes obras, inclusive obras clssicas da literatura brasileira,
permitem a abordagem da construo social de gneros e podem ser
trabalhadas em sala de aula. Aqui trazemos alguns exemplos, alguns
entre tantos outros que podem inspirar atividades.
124
ATIVIDADE
Menino do Engenho
Uma discusso da construo do ser homem pode ser feita a partir

do romance Menino do Engenho2, de Jos Lins do Rego, que narra as
lembranas de Carlinhos a respeito de sua infncia no engenho do av,
onde recebeu a educao formal e aquela que faz dele um homem.
A obra detalha passagens da vida da personagem que expressam
aspectos centrais para a construo social do ser homem: o despertar
da sexualidade, a relao com as mulheres e a identificao com outros
homens. interessante aqui estabelecer um dilogo com estudos
produzidos nas Cincias Sociais a respeito das masculinidades, que
apontam que os atributos da masculinidade hegemnica so impostos aos
homens, de modo a pression-los a seguirem um determinado padro.
Isso pode ser encontrado na obra, quando o protagonista ridicularizado
por no ter no corpo marca de sfilis, que servia de prova de sua iniciao
sexual (JIMENEZ, 2010). Esse exemplo pode ser discutido com alunos/as
tanto na problematizao de valores como esses e da presso que eles
produzem nos meninos e homens. Ser que essa presso (de uma maneira
diferente, sem dvida) ainda existe hoje? Como ela acontece? Que tal
pedir aos alunos e alunas que produzam um texto sobre as suas prprias
trajetrias? Onde aparece a presso do grupo, da famlia, da comunidade
para a vivncia de um determinado modelo de masculinidade e de
feminilidade? Que tal produzir um texto sobre o que ser homem hoje?
E o que ser mulher?
125
ATIVIDADE
O Quinze
A obra O Quinze3 se destaca na discusso do lugar ocupado pelas

mulheres na nossa sociedade e do movimento de emancipao feminista.
Em primeiro lugar, esse romance rompe com a tradio de que as mulheres
se limitavam a escrever sonetos. Sua autora, Rachel de Queiroz, alm
de ser a nica mulher de referncia na prosa modernista, foi a primeira
mulher a integrar a Academia Brasileira de Letras. O segundo motivo diz
respeito construo de gnero de suas personagens. Ao mesmo tempo
em que encontramos em personagens, como Cordulina, a representao
da mulher submissa ao marido e dedicada aos trabalhos domsticos e
ao cuidado do filho, nos deparamos com a figura de Conceio, uma
intelectual que exibe traos de emancipao e rompe com a idia de
que a realizao da mulher est no casamento (ASSIS e SANTOS, 2010).
Junto com a interpretao, essa obra pode tambm inspirar a produo
de textos que tenham como tema a emancipao da mulher hoje.
O que significar afinal essa emancipao feminina? Essa emancipao
j aconteceu de fato? Onde, na vida cotidiana de cada um e cada uma,
podemos encontrar essa opresso feminina?
126
ATIVIDADE
Grande Serto: Veredas
Outra sugesto a obra Grande serto: veredas, de Guimares

Rosa, que permite uma discusso mais ampla da diversidade de gnero.
A construo da personagem Diadorim mistura caractersticas socialmente
atribudas como masculinas e femininas e uma fluidez entre o ser homem
e ser mulher. A composio social de Diadorim (em especial, o seu jeito
de vestir e o seu trabalho) leva definio dela como um homem.
No entanto, a personagem se distancia de uma representao hegemnica
de masculinidade, sobretudo por carregar alguns traos tipicamente
femininos, o que faz com seja chamada, em algum momento, de Maria
Deodorina. Alm disso, na trama surge o homoerotismo, marcado pelo
sentimento que Diadorim desperta em Riobaldo, algo que transita entre
o amor e o asco. E, finalmente, na revelao de um corpo feminino
na ocasio da morte de Diadorim, entra em cena o conflito entre o
social e o natural na construo dos gneros (MACHADO, 2007).
127
Literatura brasileira e sexualidades no

hegemnicas
A diversidade sexual tambm est, sem dvidas, bastante presente
na literatura brasileira. Podemos encontrar nos textos de escritores
consagrados, como lvares de Azevedo, Jorge Amado e Machado
de Assis, referncias a relaes homoerticas ou outras expresses
de sexualidade no heterossexuais, apresentadas explicitamente ou
insinuadas. Por exemplo, na poesia de Mario de Andrade:
Cabo Machado moo bem bonito.

como se a madrugada andasse na minha frente.
Entreabre a boca encarnada num sorriso perptuo
(...)
Segue todo rico de jias olhares quebrados
Que se enrabicham pelo posto dele
E pela cor-de-jambo.
No entanto, a expresso das sexualidades no hegemnicas parece

ficar margem no estudo das produes literrias. Ao longo da histria
da literatura brasileira, obras que abordavam a homossexualidade foram
consideradas imorais ou pornogrficas, condenadas pela crtica literria
ou, em alguns casos, censuradas e proibidas nas bibliotecas escolares e
pblicas. Alguns/mas escritores/as dessas obras forma vtimas inclusive de
perseguio. (TREVISAN, 2004)
muito comum que, no ensino de literatura brasileira nas escolas,
sequer sejam mencionadas obras importantes como Bom-Crioulo, de
Adolfo Caminha j traduzida em diferentes lnguas e considerada o
primeiro romance em todo o mundo a tratar o amor homossexual de
forma direta. Outra importante a obra de Cassandra Rios, que transgride
128
os padres literrios e se torna um marco no desenvolvimento de uma

literatura gay e lsbica no Brasil. Seus romances, alm de apresentarem
personagens homossexuais sobretudo, lsbicas e travestis, falam
sobre o contexto de represso e homofobia que marcava a sociedade
brasileira nas dcadas de 1960 e 1970 (SANTOS, 2003).
Da mesma forma que a diversidade, a discriminao tambm est
presente na literatura brasileira. No universo retratado em diversas
obras, podemos encontrar a imposio normativa da sexualidade
hegemnica e a intolerncia s expresses que fogem a essa norma. o
que acontece, por exemplo, em O Ateneu, de Raul Pompia, que relata
como a homossexualidade, vista a partir de uma perspectiva binria,
encarada como ameaa educao dos rapazes e construo de suas
masculinidades no final do sculo XIX. A represso homossexualidade
na obra, assim como em outros contextos, atinge um ponto extremo de
coero e violncia (BALIEIRO, 2008).
A literatura, como representao dos acontecimentos histricos e das
relaes sociais, permite retratar e contextualizar a homossexualidade
e identidades dissonantes. Visibiliza o que parecia at ento invisvel.
Faz pensar sobre as diferentes maneiras como a cultura brasileira lida
e lidou, durante a nossa histria, com relao ao afeto e atrao
sexual entre pessoas do mesmo gnero. Faz a gente se dar conta de
que a homossexualidade no algo exclusivo do nosso tempo, mas que
diferentes formas de amar e de desejar sempre estiveram presentes, a
despeito de todo o controle. Discutir essas questes um instrumento
para realizao de um trabalho pedaggico de reconhecimento e
respeito s diferentes vivncias da sexualidade. fundamental para que
possamos construir uma perspectiva crtica com relao forma como
vivemos e representamos a sexualidade hoje, compreendendo o quanto
essa construo histrica e cultural.
129
ATIVIDADE
Aqueles dois
Um timo recurso para desencadear um debate sobre homossexualidade pode ser a leitura do conto Aqueles dois, de Caio Fernando Abreu.
Alm de prtico pelo tamanho o texto apresenta uma trama construda de forma sutil e cuidadosa, sem reproduzir esteretipos e descrevendo a relao entre dois homens em funo tambm da afetividade, como
mostra o trecho abaixo:
...para no sentirem tanto frio, tanta sede, ou
simplesmente por serem humanos, sem querer justific-los
ou, ao contrrio, justificando-os plena e profundamente,
enfim: que mais restava queles dois seno, pouco a pouco, se
aproximarem, se conhecerem, se misturarem? Pois foi o que
aconteceu. To lentamente que mal perceberam.
ATIVIDADE
130
Msica
Se formos buscar na msica brasileira, so muitas as letras que podem

suscitar a discusso e ampliar o debate a respeito da diversidade, como,
por exemplo, a msica Trs travestis, composta por Caetano Veloso:
Trs travestis
Trs colibris de raa
Deixam o pas
E enchem Paris de graa
A proposta aqui no que se adicione a homossexualidade na literatura como um novo tpico entre nossos contedos, mas, isso sim, que
se deixe de excluir autores/as, livros e anlises que tenham a homossexualidade como foco, e que essa questo possa ser visibilizada, de modo
transversal, ao longo de todo o nosso currculo.
131
Produzindo textos sobre diversidade

Tudo aqui que nossa civilizao rejeita
(...) serve para poesia
(Manoel de Barros)
Como j dissemos antes, trabalhamos aqui com a proposta de encarar

a diversidade sexual e de gnero no apenas como um tema adicional,
um assunto a mais que vamos encaixar nos nossos planos de aula, mas
sim como uma perspectiva, como uma mudana no nosso currculo e na
nossa prtica pedaggica que tenha essa diversidade como pressuposto,
como proposta e como processo de trabalho. Exatamente por isso, essas
questes no precisam ficar confinadas em uma aula especfica, mas
podem atravessar todo o currculo, emergindo como perspectiva em
diferentes situaes e momentos.
De qualquer modo, a diversidade sexual e de gnero tambm pode
funcionar, em alguns casos, como um tema. As atividades de produo
de textos, por exemplo, so timas oportunidades para se trabalhar
essas questes. A redao permite que os/as estudantes expressem suas
opinies, suas dvidas e tambm seus preconceitos. um espao de
expresso e tambm uma oportunidade para que voc educador/a possa
conhecer mais a sua prpria turma, as opinies, posturas e valores de
seus e suas alunos e alunas.
132
ATIVIDADE
Leitura crtica
Todos os dias os meios de comunicao noticiam questes que falam

sobre gnero e sexualidade. Notcias sobre violncia, sobre direitos, sobre
cotidiano, sobre relacionamentos, sobre afeto, sobre prticas sexuais,
etc. Esses mesmos meios de comunicao vo trazer abordagens s vezes
bem antagnicas, que vo desde a valorizao do reconhecimento e do
respeito dessa diversidade at o preconceito e desrespeito mais agressivo,
como mostram os dois exemplos a seguir:
Comea na tera
Casa do Big Brother Brasil 11 ter traveco de Realengo
Rede Globo divulga nomes dos 17 participantes
Foi dada a largada para o Big Brother Brasil 11. Ontem,
a Rede Globo divulgou os nomes dos 17 participantes, se
depender da vida pregressa dos brothers, o programa, que
comea na prxima tera-feira, vai bombar. H oito homens,
oito mulheres e Ariadna Thalia Arantes, cabeleireira de
Realengo, Zona Oeste, que aparece em anncio na Espanha
como travesti. Detalhe: Ariadna Thalia o nome de batismo de
Thalia, a atriz e cantora mexicana, da novela Maria do Bairro.
(Meia Hora on line, 06/01/11 00:11)
Paquera motivou agresso na av. Paulista, diz advogado de

acusado
133
Dois casos de agresso a homossexuais no ltimo feriado

mostraram que a intolerncia em relao diversidade sexual
ainda persiste no Brasil. No ltimo domingo (14), um rapaz de
19 anos foi baleado no parque Garota de Ipanema (zona sul
do Rio) aps a 15 Parada do Orgulho Gay, em Copacabana. No
mesmo dia, quatro rapazes tambm foram agredidos em trs
ataques na avenida Paulista (centro de So Paulo). A polcia
de So Paulo diz haver indcios de motivao homofbica. O
advogado de um dos acusados pela agresso em So Paulo
afirma que tudo aconteceu em uma briga, aps um dos
agressores ter recebido um flerte de um dos agredidos.
(Folha de So Paulo, 17/11/2010)
Matrias como essas podem ser encontradas a qualquer momento,

basta fazer uma rpida busca pelas pginas de jornais e outros meios de
comunicao pela Internet. No s matrias escritas, como vdeos tambm so bons catalisadores para iniciar um debate. A leitura e a discusso de matrias como essas so uma oportunidade importante para construirmos uma perspectiva crtica com relao aos meios de comunicao.
Serve tambm para pensarmos como a linguagem, a fala, o vocabulrio,
o modo de escrever as frases, as palavras que usamos, como tudo isso
produz efeitos no mundo. Efeitos que estigmatizam, que ferem, que desrespeitam, que confundem, que reconhecem, que legitimam, que constroem verdades, sobre o mundo e sobre as pessoas.
134
ATIVIDADE
Debate na sala de aula
Talvez um dos exerccios mais interessantes seja o debate. Debate que

pode ser feito at de uma maneira mais teatralizada, com a turma dividida
em grupos, que vo defender determinadas posies diante de um tema
em questo. Casamento entre pessoas do mesmo sexo, reconhecimento
do nome feminino de travestis e transexuais (ou masculino, quando
o caso), o direito de adoo por casais homossexuais, criminalizao da
homofobia, enfim, so vrias as questes que podem inspirar um debate
veemente de idias. Um exerccio interessante , num primeiro momento,
agrupar as pessoas por afinidade, a partir do seu posicionamento pessoal
diante daquele tema. E, num segundo momento, colocar esses mesmos
grupos para defenderem a posio contrria. Encontrar argumentos para
defender algo que contradiz as nossas prprias convices pode ser um
exerccio excelente para produzirmos uma perspectiva crtica sobre as
nossas prprias idias.
135
Agora... a nossa escola

Ao longo desse livro voc pode tomar contato com diferentes informaes, contedos e perspectivas. O mais importante aqui perceber
que no h receita pronta. No h um modo certo ou errado de trabalhar gnero, sexualidade e diversidade na escola. Supor que poderamos
aqui revelar esse jeito certo seria ignorar justamente aquilo que mais
central: para que um currculo e uma prtica pedaggica seja significativa, crtica e promotora da autonomia, ela precisa necessariamente ser
construda na relao direta com o contexto social, cultural, econmico e
poltico em que est inserida. Mais ainda, ela precisa ser construda pelos
sujeitos que convivem, vivem, disputam e interagem dentro desse contexto. Construir uma pedagogia crtica, autnoma e libertria pressupe
revermos os nossos lugares, de professores/as, de gestores/as, de pesquisadores/as e de estudantes.
A homofobia (e a lesbofobia e a transfobia), o heterossexismo, o
sexismo e a misoginia so apenas algumas das pedras com que nos deparamos no dia a dia da nossa prtica pedaggica. No so os nicos
problemas. O que nos faz ter clareza de que a superao disso tudo e a
construo de uma escola em que a diversidade, a diferena e igualdade sejam possveis e desejveis, no algo que vamos alcanar de um dia
para o outro. um processo, demorado, de idas e vindas, de erros e acertos, de aprendizados. Ao mesmo tempo, essas desigualdades, violncias,
excluses produzem efeitos a todo o momento; hoje, agora, em milhes
de pessoas. Portanto, superar tudo isso uma necessidade imediata, que
no pode ser relegada a segundo plano ou a um momento indefinido
quando tudo vai ser mais fcil.
Nosso trabalho como educadores/as exige um posicionamento poltico. , necessariamente, um trabalho de interveno na cultura, de ao
nas relaes sociais. Portanto, cada um e cada uma, como profissional,
e cada escola enquanto instituio, precisa enfrentar essas questes,
construir um olhar crtico sobre a sua prpria prtica e reconstruir, participativamente, um novo jeito de fazer educao.
136
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140
141
Sobre os autores:
Alexandre Bortolini - Mestre em Educao pela PUC-Rio. Bacharel em
Comunicao Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2003).
Atualmente trabalha na equipe da Coordenao-Geral de Direitos
Humanos do Ministrio da Educao, especialmente nas reas de
formao continuada e de polticas em gnero e sexualidade. Participa
da coordenao do Projeto Diversidade Sexual na Escola, vinculado ao
Instituto de Psicologia e Pr-Reitoria de Extenso da UFRJ.
Maria Mostafa - Historiadora graduada pela Universidade Federal

Fluminense, Mestre em Sade Coletiva pelo IMS-UERJ. Interessa-se pela
rea de Educao em Direitos Humanos. Atualmente coordena o Ncleo
de Educao para a Paz do Centro de Criao de Imagem Popular
(CECIP).
Melissa Colbert - Bacharel e Licenciada em Histria, especialista em

Organizao do Trabalho Pedaggico e Mestra em Educao pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Com pesquisas na rea de
Histria e Historiografia da Educao, memria, relaes de gnero e
diversidade sexual com foco no trabalho docente.
142
Pedro Paulo Gastalho de Bicalho Psiclogo, Mestre e Doutor em

Psicologia, Professor e Diretor de Extenso do Instituto de Psicologia
e Coordenador dos cursos de Mestrado e Doutorado em Psicologia
da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Coordenador do Projeto
Diversidade Sexual na Escola e dos cursos de extenso Gnero e
Diversidade na Escola, promovidos pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro em parceria com a Secretaria de Alfabetizao, Diversidade e
Incluso do Ministrio da Educao. Coordenador Nacional de Direitos
Humanos do Conselho Federal de Psicologia (2011-2013).
Roney Polato Doutor em Educao, Professor da Faculdade de

Educao da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
Thiago Flix Pinheiro - Graduado em Psicologia pela Universidade

Federal do Rio Grande do Norte - UFRN, mestre e doutorando pelo
Programa de Ps-graduao em Medicina Preventiva da Faculdade de
Medicina da Universidade de So Paulo - USP. Realizou trabalhos em
Psicologia Social, Clnica e Hospitalar. Atua em pesquisas sobre preveno de HIV/aids; sade, gnero e sexualidade.
143
Ano da impresso: 2014

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Trabalhando Diversidade Sexual e

Trabalhando Diversidade Sexual e

1a Edio | Rio de Janeiro | 2014

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Formao Continuada em Gnero e Diversidade na Escola edio 2014

E a escola nisso tudo?

Sexo natural e gnero cultural?

Falar de gnero no sinnimo de falar de mulher

Orientao sexual e afetiva

A origem (ou a inveno) da homossexualidade

Enfim: Construes culturais

Homofobia: uma violncia contra homossexuais?

Dentro e fora da norma

ATIVIDADE Enxergando a homofobia

Diferena e igualdade: pensando as prticas

Negando a diferena: aluno para mim no tem sexo

Trabalhando sexualidade na heteronormatividade

Normatizando os sujeitos: tudo bem, desde que seja

Quem o um? Quem o outro?

Como pensar uma prtica outra?

Gnero e sexualidade na educao infantil: a escola

ATIVIDADE Conhecendo o corpo

ATIVIDADE Revendo atitudes

Brincadeiras de meninos e brincadeiras de meninas

ATIVIDADE A hora da brincadeira

ATIVIDADE Jogando juntos

ATIVIDADE Redecorando a sala e a escola

Antes que seja tarde ou O medo silencioso da

Alvio: ento no preciso me preocupar...

ATIVIDADE Trabalhando com a famlia

Literatura infantil: relendo a biblioteca

ATIVIDADE Releitura crtica

ATIVIDADE O prncipe se apaixonou pelo prncipe ou O

ATIVIDADE Muitas famlias

ATIVIDADE O dia da famlia

68 Cincias Biolgicas: corpos, saberes e cultura

Scientia sexualis: as cincias produzindo verdades sobre a

ATIVIDADE Cincia, cultura e poder

Uma abordagem integral do Corpo

Trans e Intersexualidade: desafiando categorias

ATIVIDADE Pesquisa sobre transexualidade

Sexualidade = sexo = reproduo

Reproduo humana: ampliando perspectivas

ATIVIDADE O caso Thomas Beatie

Sade e sexualidade: prazer, crtica e autonomia

Gravidez, AIDS, DST e outros perigos do sexo

Do grupo de risco ao conceito de vulnerabilidade

Sexo de muitos jeitos: trabalhando a sade na

ATIVIDADE Acesso sade

ATIVIDADE Explorando a diversidade

Gravidez na adolescncia: uma outra perspectiva

Projetos de vida e perspectivas culturais

ATIVIDADE Relatos de vida

ATIVIDADE Nmeros e estatsticas

ATIVIDADE Pais adolescentes

95 Cincias Sociais: desnaturalizando a cultura e

Gnero: categoria de anlise histrica e social

Homossexualidade ao longo da histria e das culturas

ATIVIDADE Passeando pela histria da sexualidade

Famlia e constituio social brasileira

IBGE: conhecendo a diversidade familiar brasileira

ATIVIDADE Recolhendo histrias

ATIVIDADE IBGE Teen