Hermenutica bblica

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VII. Los mtodos literarios especiales: tipos, profeca y

literatura apocalptica
Los objetivos de esta seccin son:
1. Definir los trminos de tipo y anti-tipo.
2. Distinguir entre tipologa, simbolismo y alegora.
3. Identificar las 3 caractersticas de un tipo.
4. Nombrar los 5 clases de tipos mencionados en las Escrituras
5. Interpretar correctamente el sentido de las alusiones tipolgicas de las Escrituras.
6. Nombrar los 3 tipos de profeca bblica
7. Identificar 7 diferencias entre profecas y literatura apocalptica
8. Reconocer los 6 temas controversiales en la interpretacin de la profeca
9. Definir los trminos: prediccin progresiva, cumplimiento desarrollado, telescpica
de la profeca.
10. Definir los trminos: pre-milenarismo, pos-milenarismo y a-milenarismo.
A. TIPOS
La palabra en griego, tupos, tiene la idea de similitud, apariencia, paridad. De
un estudio inductivo de las Escrituras una definicin result: un tipo es una
relacin representativa que ciertas personas, eventos e instituciones llevan a
personas, eventos e instituciones correspondientes que ocurren en un tiempo
luego en la historia de la salvacin.

Un ejemplo de un tipo es Juan 3:14-15. Jess indic dos concurrencias: (1)

Levantar el serpiente y que El sera levantado, (2) La vida que recibiran a los
que respondieran al objeto levantado.

La tipologa se base en la suposicin que haya un sistema en la obra de Dios a

travs de la historia de la salvacin. Dios indic Su obra redentora antemano en
el AT como sombras de lo que iba a suceder. Las leyes ceremoniales del AT
demostr la necesidad de una expiacin por sus pecados con la implicacin que
habra una expiacin final y perfecta en algn da. El cumplimiento de un tipo se
llama anti-tipo.

Las 2 diferencias entre un tipo y un smbolo son:

(1) Los smbolos sirven como seales de algo que representan, sin que sean
similar en algn aspecto, mientras que un tipo es similar en algn(os)
aspecto(s) de lo que prefigura. Por ejemplo, el pan y vino son smbolos del
cuerpo y sangre de Cristo (no tipos); las siete lmparas de oro (Ap 2:1) son
smbolos de las iglesias de Asia.
(2) Los tipos apuntas hacia el futuro, mientras que los smbolos no
necesariamente. Un smbolo puede preceder histricamente, ser concurrente
con, o venir despus de lo que simboliza.

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La tipologa es distinto de la alegora. La tipologa es la relacin entre eventos,

personas o cosas dentro de la historia de la salvacin, mientras que la alegora es
la bsqueda para sentidos secundarios o escondidos abajo del sentido primario y
obvio de una narracin histrica. La tipologa deriva de una entendimiento
objetivo de una narracin histrica, mientras que una alegora importa sentidos
subjetivos en el texto.

1. Las caractersticas de un tipo

a. Tres caractersticas de un tipo son identificados:
1). Tiene que ser un aspecto de similitud notable o analoga entre el tipo y el antitipo. Puede ser muchos puntos de disimilaridades tambin (ej. Adn es un
tipo de Cristo, pero tiene disimilaridades: Ro 5:14-19).
2). Tiene que ser evidencia que el tipo fue asignado por Dios para representar la
cosa tipificada por declaracin o por implicacin.
3). Tiene que prefigurar algo en el futuro. Mucha de la verdad del NT es el antitipo de algo en el AT. Es una forma especial de profeca. Jess us personas
en el AT como tipos de El mismo (David, Salomn, Elas, Eliseo, Isaas,
Jons o Juan el Bautista); se refiri a instituciones de AT como tipos de El
mismo: sacerdocio y los pactos; vio en las experiencias de Israel como
profecas de Su propia; encontr en las esperanzas de Israel cumplido en El
mismo; los desastres de Israel son indicaciones de un castigo inminente sobre
los que le rechazara; la incredulidad de Israel es un tipo de la arrogancia de
las naciones gentiles en el futuro.
2. La clasificacin de un tipo
a. Las personas como tipos, ilustra alguna verdad o principio de la redencin (Ro
5:14). Los judos se identificaron como miembros de un grupo, as que a veces
una persona puede representar el grupo entero. En Mt 2:15 De Egipto llam a mi
hijo, de Oseas 11:1 que hizo referencia a la nacin Israel, pero Mateo lo us para
referirse a Cristo. Tienen que ser a propsito (del autor), entendido as como un
tipo en aquella cultura.
b. Los eventos tpicos que poseen una relacin analgica a un evento en el futuro.
Pablo us los juicios contra Israel infiel como una advertencia tpica a creyentes a
no involucrarse en la inmoralidad (1 Co 10:1-11).
c. Las instituciones tpicas son prcticas que figuraban eventos en el futuro de la
salvacin. El da de la expiacin cuando el cordero derram su sangre es
declarado muchas veces como un tipo (Lev 17:11; 1 Pe 1:19) o el Sbado como
un tipo del descanso del creyente.
d. Los tipos de oficios incluyen Moiss, como profeta (Deut 18:15) era un tipo de
Cristo; Melquisedec (Heb 5:6) como un tipo del sacerdocio continuo de Cristo, y
David como rey.
e. Los tipos de acciones son ilustrados por Isaas cuando camin desnudo y descalzo
por 3 aos como un seal a Egipto y Etope que Asiria les llevara desnudo y
descalzo (Isa 20:2-4) o la boda de Oseas a una prostituta y su redencin de ella
luego despus de su infidelidad para ilustrar el amor de Dios hacia Israel a pesar
de su infidelidad.
3. Principios para la interpretacin de tipos

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a. El anlisis histrico-cultural y contextual. La identificacin de las personas

histricos en su cultura y contexto bblico puede iluminar porque el autor incluy
la historia en su narracin.
b. El anlisis lxico-sintctico indica si las palabras son usadas literal, figurativa o
simblicamente.
c. El anlisis teolgico muestra la unidad de las Escrituras y la constancia con que
Dios ha tratado con el hombre a travs de la historia. Obviamente la
interpretacin no puede ser separada de los prejuicios que lleva en cuanto a la
naturaleza de la historia de la salvacin
d. El anlisis literaria para (1) examinar el texto para punto(s) de correspondencia y
(2) notar las diferencias notables entre el tipo y su anti-tipo. El intento del autor
determinar lo que es un tipo verdadero en vez de la imaginacin del interprete.
B. La PROFECIA
a. Un profeta es el orador de Dios que declara la voluntad de Dios a la gente.
La profeca se refiere a 3 cosas:
1) La prediccin de eventos por venir (Ap 1:3; 22:7, 10; Jn 11:51)
2) La revelacin de hechos escondidos en el presente (Lu 1:67-79; Hc 13:612)
3) La comunicacin de la instruccin, consuelo y exhortacin en un lenguaje
poderoso y apasionado (Ams; Hc 15:32; 1 Co 14:3, 4, 31).
b. Si aceptamos las fechas de eruditos evanglicos de los libros bblicos
aproximadamente 27% de la Biblia era una materia predecible o proftica
cuando fue dicho o escrito (8,352 de 31,124 versculos de la Biblia).
c. La idea era a la luz de lo que el Seor har, debemos vivir en santidad.
d. La profeca predecible funcion para generar gloria a Dios por testificar de Su
sabidura y soberana sobre le futuro, genera seguridad y consuelo para el
oyente, motivar al lector a una fe ms fuerte y una santidad ms profunda (Jn
14:29; 2 P 3:11).
1. Profeca y la literatura apocalptica.
a. La palabra apocalptica viene del griego apokalupsis (Ap 1:1) que significa
destapar, descubrir, revelar. Es para revelar lo que ha sido escondido,
especialmente con referencia al fin de tiempo. Son libros que no son parte del
canon y vienen de la poca desde Daniel hasta el fin del primer siglo.
b. Las caractersticas de la literatura apocalptica son:
1) Eligen un hroe del pasado y le hace el hroe del libro.
2) El hroe tiende de tomar un viaje, acompaado con una gua celestial que
le muestra cosas interesantes y le da comentarios.
3) La informacin est comunicado por visiones.
4) Las visiones a menudo usan simbolismos y enigmas
5) Las visiones son pesimistas con respeto a la posibilidad de que la
intervencin humana ayudara la situacin presente.
6) Las visiones normalmente terminan con la conclusin cataclsmica creado
por Dios y el establecimiento de una situacin mejor.
7) El escritor a menudo usaba un pseudo-nombre, presumiendo a escribir en
el nombre del hroe que eligi.
8) El escritor a menudo toma la historia pasada y la vuelve a escribir como si
fuera una profeca.

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9) El enfoque del apocalptico es el consuelo y sostn del remanente fiel.

c. Las secciones apocalpticas en la Biblia se encuentran en Daniel (7-12) y en el
Apocalipsis, tambin en Joel, Ams, y Zacaras, y en el NT en el discurso de
Olivo (Mt 24-25).
d. Los libros apocalpticos en la Biblia tienen caractersticas similares a los
apocalpticos fuera del canon, pero las diferencias son notables.
1) La profeca fue presentada oralmente y luego escrito; mientras el
apocalptico fue escrito inicialmente.
2) La profeca es unas declaraciones separadas y breves; mientras los
apocalpticos son largos con mucha repeticin y ciclos de material en
forma paralelo.
3) Los apocalpticos tienden de usar mucho ms simbolismo, especialmente
de animales o otras formas vivientes.
4) Los apocalpticos ponen ms nfasis en el dualismo que la profeca
(ngeles y el Mesas verso Satans y el Anticristo).
5) Los apocalpticos consuelan y animan al remanente justo; mientras que la
profeca castiga a los religiosos nominales.
6) Los apocalpticos son pesimista en cuanto al efectividad de la intervencin
humana en lograr cambios; mientras que la profeca enfoque en la
importancia del cambio humano.
7) Los apocalpticos suelen de ser pseudo-nombres (el nombre del autor es
falso); mientras la profeca declara su autor real.
e. Dios tiende de revelar Su verdad en formas conocidas por Su audiencia en su
tiempo. La forma en que ocurren no afecta la validez de la informacin. El
entendimiento de la literatura apocalptica, puede ayudarnos interpretar las
profecas bblicas.
2. Temas controversiales en la interpretacin de la profeca y la literatura
apocalptica.
a. Los principios de la hermenutica. Pueden usar los mismos principios de
interpretacin para las profecas? Sera necesario entender el sentido
histrico-cultural-contextual (la literatura apocalptica puede ayudar aqu), el
anlisis lxico-sintaxis (como usaron smbolos, figuras y analogas) y
teolgico (cmo encajan la profecas con otra informacin bblica).
b. Los sentidos ms profundos. Hay un sensus plenior en la profeca? Hay un
sentido adicional que Dios intent comunicar y que los autores no saba? Una
ilustracin de esta posibilidad es la profeca de Caifs (Jn 11:50). Es mejor
entender que los autores entendieron lo que dijeron pero quizs no captaran
todas las implicaciones de su profeca.
c. Lo literal verso lo simblico. Cunto de la profeca es simblico, y cunto es
literal? La bestia de Apocalipsis es una persona literal (aunque no
totalmente literal); mientras la interpretacin simblica indica una
personificacin para el deseo de poder. La ciudad de Babilonia se ve como
una ciudad literal (algunos ven la ciudad literal de Babilonia en Irak, otros ven
Roma); mientras los simblicos, ven la personificacin del deseo para
ganancia econmica. Los literalitas ven la ltima batalla como una guerra
fsica; mientras los simblicos ven la verdad venciendo la maldad. Sin
embargo, la diferencia entre las dos posiciones es relativa: la mujer sobre siete

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colinas. Algunos interpretes prefieren la tcnica analgica, casi una via media
entre las dos posiciones. Las profecas se toman literalmente, pero se traducen
en equivalentes modernas: los caballos y lanzas de Armagedon se entienden
como tanques y artillera. No es una controversia fcil a resolver, pero el
contexto y el uso histrico de las palabras son las guas mejores.
d. La universalidad. El smbolo significa la misma cosa cada vez que es usada?
Algunos autores asigna sentidos a ciertos nmeros, colores o artculos que
aplican en cada referencia. El aceite siempre representa el Espritu Santo, o la
levadura, un smbolo de malo. Algunos nmeros que suelen a ser aceptado en
smbolos son 7, 12, y 40. Los colores que suelen a ser smbolos son blanco
(pureza), rojo (sangre) y prpura (realidad).
e. La condicionalidad. Son condicional las profecas, an si no usan una
condicional si? Creemos que Dios es inmutable, pero a la vez leemos que El
se arrepinti cambi su determinacin con respeto a un juicio inmanente (Ex
32:14; Sal 106:45; Jons 3:10, no tiene una condicin, pero Dios cambi su
intencin aparente). La cuestin es, contienen una condicin todas las
profecas, aun cuando no estn expresadas? Jeremas nos indica una
resolucin en 18:7-10 (Vea tambin 1 Reyes 21:1-29). Evidentemente las
profecas tienen una condicionalidad, an cuando no est expresado.
f. Sentidos simples verso mltiples. Las profecas tienen dobles sentidos o
varios cumplimientos? La afirmacin que las Escrituras tienen un solo
sentido, no niega que el sentido puede tener una variedad de aplicaciones en
situaciones diferentes. El NT suele a citar las profecas del AT no como su
cumplimiento, sino una aplicacin o precedente ya establecido. 2 Co 6:16 cita
Lev 26:11 (todava futuro, pero el principio es actual); 2 Co 6:17 cita Isaas
52:11 (ref: la salida de Israel de Babilonia inmundo); y en 6:18 una parfrasis
de sea 1:10 (la incorporacin de gentiles en la familia de Dios); todos para
ilustrar como el creyente actual puede disfrutar de la presencia de Dios y
separarse de la inmundicia del mundo. Las mltiples aplicaciones son
necesarias para el uso de ensear, redarguir, corregir e instruir en justicia (2 Ti
3:16). Aunque la profeca tienen un cumplimiento, tiene 3 aspectos:
1) La prediccin progresiva. Aunque tiene un cumplimiento suele ocurrir
una serie de pasajes que muestra una forma de progresin cronolgica en
el cumplimiento. Pasaje A indica ciertos eventos, sigue pasaje B con
informacin de los eventos secuencial, etc. A veces los pasajes pueden ser
ciclos dentro del mismo libro, cada uno aadiendo ms informacin
(Zacaras y Apocalipsis).
2) El cumplimiento en desarrollo. El cumplimiento de una profeca general o
comprensiva que ocurre en pasos progresivos: G 3:15 que tiene su
cumplimiento en (1) la muerte y resurreccin de Cristo (Jn 12:31-32),
continua en la iglesia (Ro 16:20), y termina con Satans encadenada en el
abismo (Apoc 20:3) y el lago del fuego (20:10).
3) La profeca telescpica. Los autores vieron los puntos de la profeca
como eventos sin referencia a tiempo, as hablaron de la primera y
segunda venida de Cristo en el mismo versculo, sin discriminar.

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3. Variedades de las teoras escatolgicas

a. Pre-milenarismo. La teora que Cristo volver antes del milenio (pre- antes) y
establecer su reino literal por 1,000 aos con la cede en Jerusaln.
b. Post-milenarismo. Por medio del evangelismo, el mundo eventualmente ser
alcanzado por Cristo. Habr un perodo cuando el mundo experimentar la
paz y gozo por la obediencia a Dios. Cristo volver al fin de este perodo. Fue
una interpretacin popular entre el siglo 18--19 y motiv el gran movimiento
misionero, pero la Primera Guerra Mundial oblig la reconsideracin de esta
escatologa.
c. A-milenarismo. La teora que el concepto del milenio es un smbolo y se
refiere al tiempo entre la primera y segunda venida de Cristo, no un reino
literal de 1,000 aos, sino un reino en los corazones de los creyentes.
Cualquier cumplimiento literal se considera celestial, no terrenal. Su segunda
venida terminar el tiempo y comenzar la eternidad.
d. Las diferencias hermenuticas entre los Pre-milenaristas y los A-milenaristas
es la cuestin de cunto de la profeca debe ser interpretada literalmente y
cunto simblicamente. El pre-milenarista quiere tomar las referencias tan
literal que es evidente que el autor intent, que Cristo volver para establecer
un reino terrenal por 1,000 aos, que las referencias a la iglesia y Israel se
debe mantener separadas en vez de espiritualizarlas para aplicar todas a la
iglesia. El a-milenarista interpreta las profecas ms simblicamente porque
el lenguaje es obvio simblico: Todas las referencias en Apocalipsis son
eventos durante la Iglesia, todas las promesas a Israel son aplicables
espiritualmente a la Iglesia (el nuevo Israel), y el reino mesinico ocurre en el
corazn de los creyentes.
4. Principios para la interpretacin de la profeca
a. El anlisis histrico-cultural. Las diferencias entre las teoras de
interpretacin de profeca no resultan de un desacuerdo con los principios de
interpretacin, sino en las aplicaciones de ellos. Determinar las
identificaciones de los nombres, eventos, la geografa son bsicos. Un anlisis
de la historia es necesario para ver si una profeca ya ha sido cumplido o no.
La cultura afectar el sentido.
b. El anlisis lxico-sintctico. Un estudio de como el autor us ciertas palabras
en contextos similares puede indicar si la palabra debe ser entendido literal,
simblico o analgicamente. An as el trabajo de interpretacin puede ser
difcil. La traduccin de hebreo, arameo, o griego a castellano puede resultar
en un sentido diferente de lo que el autor quiso decir.
c. El anlisis teolgico. Muchos pasajes del tema similar deben ser consultado,
dentro del mismo libro, luego Testamento, finalmente el otro Testamento.
d. El anlisis literario. Si ha determinado que el pasaje es proftico, la
probabilidad de palabras simblicas o analgicas aumenta. Los conceptos de
prediccin progresiva, cumplimiento en desarrollo, y telescopio de profeca
pueden ser aplicados al texto cuando es apto.
Finalmente la comparacin de su trabajo con la de otros es importante.
Alguien ha luchado con el texto igual que Ud. y puede ofrecerle ms ayuda en
sus comentarios o libros de estudios. Modifique , corrige o amalee su
interpretacin por lo que es apto.

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Ejercicios:
1. Han dicho que la Biblia profetiza el uso de los rboles de navidad en Jeremas 10:3-4.
Es vlida la interpretacin de este versculo? Por qu es o por qu no es?
2. Algunos ha enseado que la Biblia profetiza coches policacos, vehculos de
emergencia con luces alumbrando (Nahum 2:4). Analice la validez de esta
interpretacin.
3. Muchos estudiantes han entendido que las siete iglesias de Apocalipsis 2-3 se refieren
tanto a las iglesias histricas del tiempo de Juan como siete pocas del tiempo de la
historia Iglesia. Est de acuerdo? Defiende su posicin con principios
hermenuticos para justificar su posicin.
4. Interprete el pasaje de Apocalipsis 20 segn la perspectiva de los pre-milenaristas y
los a-milenaristas. Qu problemas hermenuticas ocurren con cada interpretacin?
5. Algunos Padres de la iglesia primitiva intentaron de encontrar un tipo de la Trinidad
en el AT por la aplicacin de los tres pisos de arca de No, como las tres personas de
la deidad. Es vlida esta tipologa? Por qu?
6. Un predicador us el texto de Ez 37 (la visin de los huesos secos). Dijo que el texto
fue aplicado inicialmente a Israel, pero tambin pudo aplicarlo legtimamente a la
iglesia. Su mensaje enfoc en la importancia de desarrollar relaciones con otros en el
cuerpo de Cristo (juntando los huesos con los huesos). Es vlido es uso de este
texto? Por qu?
7. Isaas 14:12-15 a menudo es interpretado como una enseanza directa o una alusin
tipolgicas de Satans. Est preparado para analizar los pros y contras de tal
interpretacin.
8. En Mateo 16:19 Jess profetiz que El iba a dar a Pedro las llaves del reino del cielo.
Qu es el significado de esta profeca?
9. Algunos han criticado la declaracin de Cristo, como si equivoc, diciendo que El
prometi a regresar dentro de una generacin (Mt 24:34). Hay otras maneras
legtimas para entender este versculo?