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MEMRIAS FEMININAS: O COTIDIANO DE MULHERES NEGRAS E

QUILOMBOLAS NA CHAPADA DIAMANTINA

KARLA DIAS DE LIMA1

O advento de uma Histria das mulheres parte de uma construo assaz

contempornea, fruto das inquietaes que marcaram os estudos de gnero e o feminismo no
decorrer do sculo XX. Expoente internacional da pesquisa sobre a histria das mulheres,
Michelle Perrot (2007) observa que a forma de escrever sobre elas passa por uma mudana
essencial medida que estas deixam os seus lugares de silenciamento e assumem o papel de
sujeitos e objetos de seu prprio relato. Michelle Perrot (1989) constata que o silncio sobre
elas dava-se no por falta de fontes, mas sim nos discursos, quase sempre masculinos, que no
retratavam o cotidiano e os anseios reais dessas mulheres que no possuam o direito a fala.
Essa invisibilidade era ainda maior se acrescida ao fato de que os discursos masculinos
preponderavam e as escassas fontes que pudessem mapear a trajetria de mulheres do povo
eram sobrepujadas por um exclusivismo poltico, econmico e social masculino no qual a
produo histrica acerca de personalidades femininas era volta s mulheres da realeza ou as
mulheres das elites, pensadas sob uma tica masculina. Na esfera do cotidiano familiar e
elitista, a mulher, enquanto entidade coletiva e abstrata seguia os rumos determinados pela
dominao masculina, ornatos da riqueza dos maridos, margem da participao poltica.
Conforme a historiadora Maria Odila Dias (1995), o cotidiano definido como um campo
marcado pela dualidade de definies e conceitos que permeiam as relaes sociais, as
questes biolgicas e psicolgicas, a cultura, os sujeitos e os conceitos que se contrapem;
nesse nterim as relaes de gnero so determinadas e sofrem transformaes e
resignificaes frutos dessa dualidade que marca as relaes cotidianas.
As obras de Michelle Perrot, Arlette Farge, Natalie Zemon Davis, Rachel Soihet,
Marina Maluf, Mary Del Priore e Maria Odila da Silva Dias so de extrema importncia para
a compreenso dos estudos sobre as mulheres no sculo XX. Tais estudos buscam reconstruir
o papel das mulheres na historiografia, analisando pistas, fontes e relatos que permitam a
reflexo sobre a trajetria feminina nos diversos mbitos da sociedade e em sua relao
1

graduada em Histria pela UNEB Campus VI e atualmente aluna do Mestrado em Histria regional e
Local da UNEB Campus V, orientanda da Profa. Dra. Maria das Graas de Andrade Leal. Email:
karladias80@gmail.com

complexa com o mundo masculino, apontando os rumos e as reflexes sobre as muitas

histrias de mulheres, sejam elas brancas, negras, da elite, operrias, mes ou quilombolas.
Nas histrias das mulheres do Tucum, comunidade quilombola reconhecida pela
Fundao Palmares em 2006, h muitos anseios em torno de sua identidade, vivncias,
relaes familiares e pertena ao territrio e a coletividade. A comunidade est situada entre
os municpios de Tanhau e Ituau, na entrada sul para a Chapada Diamantina, onde viveu um
nmero significativo de escravos no sculo XIX, fato constatado na documentao de poca.2
Segundo Washington Nascimento (2008), o povoamento da regio ocorreu em funo das
entradas pelo serto em meados do sculo XVIII, por conta dos metais preciosos e da
pecuria. Neste contexto, a descoberta do ouro na regio de Rio de Contas foi o que levou ao
desbravamento da regio, ocupada pelo Bandeirante Andr da Rocha Pinto por volta de 1720.
As fazendas encontradas na regio eram produtoras de gneros agrcolas para o abastecimento
regional, que cresceu por conta da minerao.
A comunidade do Tucum faz parte desse processo histrico, estando localizada entre
os municpios de Laos (atual Tanhau) e Brejo Grande (atual Ituau), as moradoras falam
sobre a origem da terra a partir de sua memria geracional, apesar das lacunas visveis: [...]
Essa terra, elas foram mesmo de moradores que foram passando de pais para filho. Tem
algumas terra que eram, que os moradores j foram escravos e as outras a gente no passou a
saber. (Maria do Carmo Oliveira, 2012). Ainda que nos relatos das mulheres sobre a origem
do Tucum no se constate uma linhagem matrilinear, so essas mulheres que hoje vo tecendo
os fios da memria local tentando manter as tradies do grupo e seus valores. O papel das
mulheres na manuteno da tradio oral observado por Philippe Joutard (2000) como parte
do protagonismo que a histria oral oferece aos excludos da histria:
A fora da histria oral, todos sabemos, dar voz queles que normalmente no a
tm: os esquecidos, os excludos ou, retomando a bela expresso de um pioneiro da
histria oral, Nuno Revelli, os "derrotados". Que ela continue a faz-lo
amplamente, mostrando que cada indivduo ator da histria. J conhecemos o
papel representado pela histria oral no desenvolvimento de uma verdadeira
histria das mulheres, (...) No tenho preocupao quanto a este ponto: o lugar e a
importncia das mulheres no progresso da histria oral representam uma garantia.
(JOUTARD apud FERREIRA, 2000 :32 grifos nossos)

De acordo com Washington Nascimento (2007), o Arraial do Brejo Grande possua um nmero significativo de
escravos, superando outras regies como Lenis e Caetit, levando-o a pesquisar a existncia de famlias
escravas na regio. Sua anlise baseada na documentao de um censo solicitado pelas autoridades imperiais
em 1870. Este censo registrava no Arraial do Brejo Grande 1.638 escravos, ou seja, 20,48% da populao
percentual maior do que muitas cidades prximas, como Lenis, onde 10,62% eram escravos, e Vila Nova do
Prncipe e Santana (atual Caetit), com 5,25%. Estas, em perodos anteriores, detinham uma grande quantidade
de escravos ligados principalmente minerao. (NASCIMENTO, 2007, p.146)

Michelle Perrot (1988) observa que, ainda que multiplamente excludas das narrativas
histricas masculinas, as mulheres possuam poderes difusos e perifricos que se estendiam
do pblico ao privado. As vivncias cotidianas das mulheres da comunidade do Tucum
perpassam por questes de poder e, segundo Michel Foucault (2009), as relaes humanas so
relaes de poder que se consolidam atravs do discurso. Michel Foucault observa que o
discurso no apenas traduz as lutas e as dominaes, mas tambm aquilo pelo que se luta; as
sociedades e diversos grupos lutam pela manuteno de variados discursos sejam eles sociais,
religiosos, polticos ou econmicos. O poder feminino se estende por vrios mbitos como
observa Rachel Soihet: Apesar da dominao masculina, a atuao feminina no deixa de se
fazer sentir, atravs de complexos contrapoderes: poder maternal, poder social, poder sobre
outras mulheres e compensaes no jogo da seduo e do reinado feminino. (SOIHET,
1998, p.81)
Neste artigo, procuramos nos centrar nas percepes que as mulheres do Tucum tm
sobre o mundo e a comunidade, suas noes de identidade e em suas relaes com os outros
moradores da comunidade. No decorrer da escrita, baseada nos relatos orais coletados na
comunidade, buscaremos demonstrar como elas articulam a sua identidade negra e
quilombola e em que mbitos assumem os papeis de protagonistas femininas. O papel das
mulheres aqui apresentadas ser delimitado a partir de suas falas, relaes e percepes
coletadas em entrevistas.
Debruar-se sobre as histrias do Tucum nos remetem as impresses de suas
moradoras acerca do seu passado e do que vem a ser uma mulher quilombola nos tempos
atuais. Segundo Jacques Le Goff (2003) a memria permite preservar informaes,
atualizando os conceitos e representaes que o sujeito considera ser parte de um passado.
Essas e outras reflexes so necessrias para a compreenso dos relatos orais das mulheres do
Tucum. A busca pelo seu passado, as reflexes sobre a identidade local e o
autorreconhecimento como remanescentes de quilombolas so partes de um processo no qual
Maria do Carmo Oliveira Silva, moradora do Tucum esteve fortemente envolvida. Ela uma
senhora negra, vivaz, sorridente, baixinha, com cerca de um metro e meio, e com cinquenta e
poucos anos. De acordo com seus relatos, em 2005 quando era presidente da Associao dos
Trabalhadores Rurais do Tucum e frequentava cursos regionais da Diocese da cidade de
Livramento de Nossa Senhora, entrou em contato com algumas comunidades quilombolas da
regio de Rio de Contas e comeou a perceber e refletir sobre as semelhanas entre essas
comunidades e o Tucum. O resgate da memria foi importante para o fortalecimento do

sentimento de identidade dos moradores da comunidade. A memria como observa Michael

Pollak (1989) assume esse papel de integrao e reforo do sentimento de pertena a um
grupo:
A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do
passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou
menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e
fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes: partidos, sindicatos,
igrejas, aldeias, regies, cls, famlias, naes etc. (POLLAK, 1989: 9)

Numa comunidade quilombola, a percepo de identidade tnica importante para

definir as fronteiras do que inerente da comunidade e o que influncia externa e pode ou
no ser relevante. Na comunidade do Tucum, a palavra quilombo e o ser quilombola, mesmo
se passando quase oito anos, ainda so fatos novos a serem apreendidos por seus moradores e
cada um vai construindo suas definies a partir de suas vivncias, como podem ser
percebidas na fala de Maria do Carmo:
Olha, ser quilombola, no incio a gente achava que era ser de uma comunidade que
tinha e ainda tem o maior nmero de pessoas que so negras e que elas to
buscando, resgatando os direitos devidos, que no tiveram e tambm as histrias,
no s buscar projetos, mas tambm tem as tradies que foram acabando,
acabando e a gente quer trazer de volta. (Maria do Carmo Oliveira Silva, 2012)

Ela conta que j sabia na poca que eram descendentes de escravos, - segundo seus
pais, seu bisav Cndido Pinto veio da frica traficado como escravo mas no tinha
conscincia de serem descendentes de quilombolas. Assim, foi iniciado o levantamento de
informaes sobre a origem da comunidade; Maria do Carmo procurou as pessoas mais
velhas, estabelecendo um critrio de seleo centrou-se nos que tivessem mais de 80 anos e
atravs das informaes coletadas foi elaborado o texto enviado a Fundao Cultural
Palmares em 2006. Esse texto no foi uma produo apenas de Maria do Carmo, mas teve
ajuda de agentes externos, do Ibama e da Prefeitura de Tanhau.
Eu fui perguntando aos meus tios, que eram os mais velhos da comunidade e eles
foram falando, mas tinha coisa que a gente ainda no tinha a certeza, encontramos
tambm com seu Z, que Z Pinto o pai deSeu Jos Pinto, ele tambm, a
famlia dele trabalhava e morava com algumas pessoas da minha famlia, a ele
comeou a contar tambm o que ele sabia da histria e a gente foi fazendo algumas
reunies e tal e foi fundada a Comunidade do Tucum como quilombola.(Maria do
Carmo Oliveira Silva, 2012)

As falas de Maria do Carmo evidenciam muito de sua vivncia pessoal e anseios pela
manuteno das tradies locais. Assim, o ser quilombola engloba um conjunto de valores e
crenas individuais e coletivas, que perpassam desde a vivncia coletiva ao contato com
agentes externos. Sobre estas tradies cabe pensar, como o fez o historiador Eric Hobsbawm
ao tratar das tradies inventadas:
O termo tradio inventada utilizado num sentido amplo, mas nunca indefinido.
Inclui tanto as tradies realmente inventadas, construdas e formalmente
institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar
num perodo limitado e determinado de tempo - s vezes coisa de poucos anos
apenas - e se estabeleceram com enorme rapidez. (HOBSBAWM, 1984:9)

Eric Hobsbawm (1984) compreende dentro desta inveno das tradies, o conjunto
de prticas, crenas e valores, que regulados por regras de natureza ritual ou simblica
estabelecem uma continuidade em relao a um evento do passado. Essa continuidade d-se a
partir do presente, pois ao trabalhar com a memria de pessoas vivas no h uma
desvinculao entre estas e seus relatos, estando ambos (as pessoas e a rememorao) situados
no presente. Para Maurice Halbwachs (1990) recordar no significar reviver o acontecido,
neste processo as lembranas so reconstrudas, repensadas e as prprias narrativas tentam
refazer as experincias do vivido, mas o fazem com as imagens e ideias do presente. Os
moradores dos quilombos contemporneos tambm constroem e reelaboram suas tradies,
vivncias e lugares da memria. Nesta perspectiva a memria coletiva nos oferece uma gama
de opes para o estudo dessas comunidades, um conceito que abarca muitas especificidades
como pode ser notado na definio de memria por Ana Maria Mauad:
Memria um campo que estuda os processos e procedimentos de rememorao
das sociedades histricas. Entre seus objetos de estudos encontram-se os rituais, as
tradies (inventadas ou no), as polticas de identidade; e a definio dos regimes
de historicidade; mas tambm, os usos polticos do passado pelo presente. No cerne
do debate terico desse est a discusso sobre a multiplicidade do tempo histrico e
a problemtica das temporalidades da Histria. O seu mtodo de pesquisa define-se
pela interdisciplinaridade, aproximando-se da antropologia, da histria visual, da
histria oral. No entanto, importante ressaltar que toda a metodologia de trabalho
histrica tributria do seu objeto de estudo. (BARROSO JNIOR apud MAUAD,
2009:1)

As falas dos moradores do Tucum podem ser relacionadas com o que Leila Teixeira
(2010) define como memria geracional. A memria geracional baseada nos relatos
passados de pai para filho e remontam a fundao de uma localidade. Com a passagem do

tempo, a transmisso geracional permite uma relao entre passado e presente, ao mesmo
tempo em que interfere nas representaes da atualidade. Michael Pollak (1992), falando
sobre o conceito de memria coletiva de Maurice Halbwachs, diz:
Se destacarmos essa caracterstica flutuante, mutvel, da memria, tanto individual
como coletiva, devemos lembrar tambm que na maioria das memrias existem
marcos ou pontos relativamente invariantes, imutveis.() Quais so portanto os
elementos constitutivos da memria, individual ou coletiva? Em primeiro lugar so
os acontecimentos vividos pessoalmente. Em segundo lugar so os acontecimentos
que eu chamaria de vividos por tabela, ou seja, acontecimentos vividos pelo
grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer. (POLLAK, 1992:
201)

Algumas das senhoras entrevistadas por Maria do Carmo em 2006 j vieram a falecer,
inclusive sua av Maria Jesus Santos, nascida em 1908 e falecida em 2008, com a idade de
cem anos. Para Carmem, como gosta de ser chamada, a histria de sua gente importante, faz
com que valorize sua comunidade e que tenha uma noo de onde vieram, quais as suas
origens, sua identidade. Para Jacques Le Goff, citando Bomcompagno da Signa, A memria
um glorioso e admirvel dom da natureza, atravs do qual revocamos as coisas passadas,
abraamos as presentes e contemplamos as futuras, graas sua semelhana com as passadas
(LE GOFF, 2003, p.447).
a partir dessas construes identitrias ainda recentes que um pouco do ser
quilombola vai se registrando no cotidiano dessas mulheres, mesmo com certo estranhamento,
como se pode observar nas falas de Madalena Oliveira Novais e de sua me Dona Ansia
Oliveira: A calombola? Eu achei bom n? Pelo menos o lugar tem um registro agora, nunca
tinha um nome n? E agora t bom, porque tem a Calombola a gente sabe que tem esse nome
no lugar n? (Madalena Oliveira Novais, 2012 ). Calombola? J que t fazendo n? Tudo que
fais tem que a gente gostar, ou queira ou no queira tem que aceitar n? (Dona Ansia, 2012).
As falas demonstram o quo estranha ainda a identidade quilombola para essas mulheres,
nas falas de Maria do Carmo e de Rosa da Silva, uma paneleira da regio, h um qu de
familiaridade que talvez se deva as posturas assumidas pelas mesmas, uma liderana feminina
que chama ateno nos contatos com a comunidade. Essa afirmao d-se a partir das
entrevistas e da observao da comunidade.
As entrevistas envolvem acordos e percepes no verbalizadas entre entrevistador e
entrevistado, cabendo ao pesquisador mediar e fazer uma leitura minuciosa das narrativas,
sabendo que muito do que dito perpassa por questes sociais, econmicas e polticas, que na
maioria das vezes influi na forma como o entrevistado pensa sobre o que est falando.

Antnio Torres Montenegro (2007) observa que o ato de rememorar e entrevistar um sujeito
histrico aproxima-se da maiutica socrtica que traria as melhores qualidades do indivduo
tona. O pesquisador que utiliza a Histria oral como fonte deve assumir os riscos e as posturas
necessrias na coleta das entrevistas, observando as peculiaridades das narrativas que se do
no presente, onde todas as pessoas entrevistadas representam um amlgama de histrias
relevantes em potencial e para isso so necessrios cuidados, no s com o manuseio dos
relatos, mas com os princpios ticos essenciais a este trabalho. Sobre a relao entre memria
e histria oral, Alessandro Portelli (1997), diz:
A essencialidade do individuo salientada pelo fato de a Histria Oral dizer
respeito as verses do passado, ou seja, a memria. Ainda que seja sempre moldada
de diversas formas pelo meio social, em ltima anlise, o ato e a arte de lembrar
jamais deixam de ser profundamente pessoais. (...) se considerarmos a memria um
processo, e no um depsito de dados,poderemos constatar que, semelhana da
linguagem, a memria social, tornando-se concreta apenas quando mentalizada
ou verbalizada pelas pessoas (PORTELLI, 1997: 16, grifos nossos).

Jacques Le Goff (2003) tambm acredita que a memria tem uma funo social,
pautada em um comportamento narrativo em que os fatos so vividos, ou as informaes
sobre eles so repassadas as pessoas sem que as mesmas tenham vivenciado o acontecimento
e mesmo assim esta se apropriam desta narrativa. Sobre a importncia da memria coletiva no
resgate de relatos do passado Marina Maluf (1995) diz: O recurso a contribuies exteriores
ou a memria coletiva essencial para a reconstruo pessoal de imagens de outro tempo.
Para que a memria individual se realize ela sempre se socorre da memria alheia, que
funciona como um repositrio de pontos de contato. (MALUF, 1995, p.36). Nas entrevistas
realizadas com os moradores da comunidade est evidente que a oralidade foi a principal
forma de manuteno das tradies da regio.
Entre as mulheres entrevistadas pode-se perceber que estas sofrem as aflies
cotidianas de todas as mulheres, na lida com a casa, no trabalho com o barro e com o futuro
dos filhos e dos jovens da comunidade. Assumem parte do sustento do lar, fabricam panelas,
vassouras, esteiras e trabalham na colheita do caf. A regio inspita e no oferece muitas
alternativas para o trabalhador rural, sendo a colheita do caf uma soluo escolhida para os
que precisam sustentar suas famlias.
As concepes acerca da histria das mulheres e da liderana feminina nos segmentos
populares colaboram para a anlise das especificidades acerca da liderana feminina no
cotidiano das mulheres negras e quilombolas do Tucum. A peculiaridade do estudo da mulher

negra d-se por conta da atuao conjunta do racismo e do sexismo nos discursos e fontes que
tratam de sua trajetria histrica, tornando-se premente a necessidade de estudos que
contradigam e refutem esses discursos. Nesse nterim a compreenso dos papis assumidos
pelas mulheres negras do perodo colonial at as comunidades remanescentes da atualidade
possibilita a coexistncia de diferentes modelos de relaes sociais, culminando em processos
interculturais e no dilogo entre culturas. Carmlia Miranda (2007) ao falar sobre as mulheres
da comunidade quilombola de Tijuau/BA constata que:
A reconstruo dos papis sociais femininos, como mediaes que possibilitem a
sua integrao na globalidade das experincias histricas do seu tempo, parece um
modo promissor de lutar contra o plano dos mitos, normas e esteretipos.
(MIRANDA, 2007: 42 grifos nossos)

Pode-se a partir da anlise destas questes, pensar num possvel dilogo entre a
histria das mulheres e os estudos das mulheres negras, principalmente nas reflexes sobre a
opresso masculina. Nesse nterim, a mulher (na categoria genrica: branca) vista como
sujeito histrico pela via da famlia e da natalidade, enquanto que a mulher negra ganha
visibilidade pela luta por espao e afirmao. notrio que as mulheres do povo s
figurassem nos discursos masculinos, por ocasio de uma insurreio contra a ordem, os
preos e determinaes polticas e sociais.
O ativismo das mulheres do Tucum coaduna com a de muitas mulheres negras,
militantes ou no, que resistem a calar-se frente oposio branca, machista e elitista. Esse
papel de liderana se reflete no cotidiano dessas mulheres que se mantm em um universo
demarcadamente masculino, resguardando a memria e agregando valores que somados
reforam o sentimento de pertena e identidade tnica na localidade. Ao tratar da identidade
feminina Maria Roslia Dias considera a identidade como um fenmeno psicossocial que
proporciona significado as aes cotidianas de cada ser humano. (DIAS, 2003, p. 29). No
Tucum, as mulheres se organizam politicamente e em outros mbitos, desde a Associao de
Trabalhadores Rurais do Tucum, a igreja, na manuteno das tradies locais e no trabalho
com o barro, feito exclusivamente por mulheres, por meio do qual elas sustentam suas
famlias.
Dona Ansia Oliveira, tinha 96 anos por ocasio da entrevista em 2012, uma das
matriarcas da comunidade, teve 10 filhos, dos quais sete ainda esto vivos e estavam com ela,
por ocasio da entrevista, suas filhas Madalena e Maria. A elas passou tudo que sabia de sua
vivncia - trabalhar na roa e fazer panelas de barro - e as criou colhendo algodo e fazendo

farinha para vender na feira de Tanhau. A princpio, por timidez, ela diz no saber mais as
histrias, mas aos poucos vai tecendo suas prticas e vivncias. Dona Ansia tem grande
influncia na religiosidade local. At recentemente, ela realizava a reza de So Roque no dia
16 de agosto, tradio passada de me para filha, a ladainha tem trechos rezados num latim
rudimentar.
A religiosidade um trao marcante na comunidade do Tucum, herana secular de
uma regio demarcadamente catlica, onde ainda se encontram as manifestaes do
sincretismo religioso. A questo religiosa foi importante para o fortalecimento da identidade
quilombola, existindo um entrelaamento entre as manifestaes culturais e religiosas, difcil
de distinguir, mas que tambm um espao de poder feminino. A identidade, quando
construda atravs do regaste da memria local, influi concisamente no coletivo e no
individual. Uma rede de relaes que se entrelaa a questes polticas, econmicas, religiosas
e sociais ou como melhor observado, nos espaos de poder local.
As comunidades remanescentes de quilombos, ou comunidades negras dentre outras
terminologias utilizadas, ao longo dos sculos construram processos de relaes
sociais e de articulaes que possibilitaram a construo de uma significativa rede
de relaes socioeconmicas e polticas que podem contribuir para o seu
desenvolvimento e despontar potencialidades para uma melhor qualidade de vida
dessas comunidades. (SILVA, 2012: 58-59)

Sabe-se que a insero das mulheres na luta pelo reconhecimento da comunidade, deuse pelo histrico de embates que j vinham sendo travados anteriormente na lida de uma
comunidade rural. A isso devemos acrescenta-se que o reconhecimento contribuiu para o
fortalecimento desta liderana. Elas se posicionam contra a omisso dos homens, demarcao
da terra, as dificuldades de emprego e renda para a famlia, e principalmente, nos desafios que
enfrentam para afirmarem-se como mulheres negras e quilombolas. Notadamente, elas
utilizam estratgias de sobrevivncia e militncia em suas prticas cotidianas, como uma
possibilidade de reconstruir vivncias, afetividades, ancestralidades, memrias e identidades
de gnero.
As observaes acerca da memria e das narrativas da comunidade esto entremeadas
de percepes adquiridas no contato com os moradores da comunidade, em especial as
mulheres. Nesta comunidade, o processo de autorreconhecimento partiu de fatores externos e
a prpria construo da identidade do grupo, precisou ser repensada luz das tradies que
mantinham h muito tempo. A figura marcante de Maria do Carmo Oliveira, sua luta e

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determinao, representa todas as mulheres e homens do Tucum que diariamente reconstroem

suas origens tnicas, seus laos de pertena e afetividade.

REFERNCIAS:
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professora Ana Maria Mauad, da Universidade Federal Fluminense, Coordenadora do
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