EL MISTERIO DEL ORIGEN DE LA

VOCACIN EN LOS NIOS

AUTOR | ALEJANDRO MARTNEZ GALLARDO27 ENERO,
2015VISTAS: 401

Ms que decidir nuestra vocacin y pensar en lo que nos har

felices usando el sentido comn, quizs debemos de dejar que la
vocacin ocurra, y en ella la manifestacin del alma individual.

Nuestra sociedad mayormente secular ha perdido una nocin

de la vocacin como un llamado misterioso (tanto en el
sentido de lo desconocido como en de un contacto con lo
sagrado). En un mundo regido por un paradigma mecnicomaterialista, no existe la vocacin, existe la profesin, el
trabajo y la incrustacin en el orden de la sociedad. Es decir lo
que rige en la seleccin de un modo de empleo de la energa
y la imaginacin individual es la economa. Los padres, los
maestros y el mundo en general busca, en su concepcin de

lo que es bueno y valioso, que los nios y los adolescentes

sean felices y para ello trazan un camino de lo que consideran
los llevar a esto. Esto no slo es problemtico cuando
nuestra definicin de la felicidad proviene de un paradigma
materialista en el que el sentido comn de nuestra sociedad
supone que para ser felices y encontrar nuestra propio
camino, arte y espiritualidad debemos de primero priorizar
nuestra necesidades materiales. El problema principal, me
parece, yace en la bsqueda misma de la felicidad como un
principio fundamental al que debe supeditarse la vocacin. Se
nos olvida que la vocacin va ms all de la felicidad; la
felicidad es un accidente comn cuando se encuentra una
vocacin. Ms importante que la felicidad es sel sentido y el
significado de la vida.
En la filosofa platnica, la vocacin era la forma en la que el
alma individual se manifestaba en una persona. Segn el mito
de Er, que relata Platn en La Repblica, el nio nace con un
daimon, una especie de guardin del alma que lo gua pero
tambin lo obliga y si es necesario lo enferma a cumplir su
destino o su llamado, aquello por lo cual eligi nacer. El padre
puede pensar que lo ms importante para su hijo es ser feliz,
pero quizs con esta percepcin, que es un instinto de
proteccin, sofoca la individualidad del alma de su hijo. Es por
esto existe la figura del mentor, y no slo la del padre, como
gua de la vocacin de un joven. Los padres viven envueltos
en sus propias fantasas que proyectan y con las cuales
nutren a sus hijos; se ven a ellos mismos en su progenie. El
mentor, en cambio, es capaz de ver al nio como nadie lo ha
visto antes, ver lo que ya es, la imagen de su alma individual
y por lo tanto cumple el papel de darle esta percepcin como
bendicin, lo cual es el inicio de la autoconfianza, de poder
imaginar lo que uno quiere ser (que en el fondo ya es).
Esta visin de la vocacin como un llamado del alma a
muchos hoy en da les puede parecer primitiva, un vestigio
del pensamiento religioso o mgico que ha sido superada con
la ciencia. Y es que la ciencia si no puede encontrar la
ubicacin exacta del alma debe de negar su existencia. Y sin
embargo, nuestro mundo, el mundo multidimenisonal que
experimentamos todos los das tiene una dimensin invisible:
aquello que pensamos e imaginamos sobre el mundo.
Ciertamente se trata de una visin conservadora, de un linaje
que incluye a Platn, Rousseau o el educador Rudolf Steiner,
pero justamente tambin de una visin llena de alma, a

diferencia de la visin materialista. Este linaje de pensadores

cree, segn explica James Hillman, que el alma necesita
modelos para su mimesis de tal forma que recupere las
verdades eternas y sus imgenes primordiales. Si en esta vida
en la tierra no encuentra lo anterior como espejos del ncleo
del alma, espejos en los que reconocer sus verdades,
entonces su llama se apagara y el genio se marchitara.
Hillman va ms all y niega que exista una frmula de
estimulacin para el alma incluso con estas imgenes de lo
eterno. Considera, sin embargo, que para poner en marcha las
propias energas reveladoras del alma, es importante que los
padres tengan una fantasa de los nios para que esta, al ser
proyectada sobre los nios, cree el conflicto y la tensin
necesaria para que el alma individual los obligue a tomar su
propio curso. De otra forma, si no existe esta tensin, este
querer que sean, se puede naufragar en la parsimonia de la
falta de imaginacin, se necesita que se encienda esta mecha
de la imaginacin. La fantasa parental obliga al nio a
encontrar otro tipo de fantasalo forza a reconocer que su
corazn es diferente y est insatisfecho por la sombra que le
proyecta la visin de mundo de su familia. Otro factor a
tenerse en cuenta, es la importancia de que el nio entre en
contacto con lo excntrico, con lo raro e incluso con la locura.
Esto es el tpico to que no se ha adaptado al flujo comn de
la sociedad o lo personajes s autnticos de gran carcter y
extravagancia de la familia extendida que muestran otros
mundos posibles y que suelen iniciar al nio en aspectos que
la visin homognea de sus padres no les puede mostrar. Por
ltimo, lo que Hillman llama la cortesa a la obsesin del
nio. Jugar es el trabajo del nio y, especialmente en los
juegos que imagina, est la semilla de su vida vocativa. Su
fantasa debe de ser respetada como una profunda realidad
en ciernes, hacindose ah cuando est solo o cuando juega
fuera de nuestra mirada. Por eso, pide Hillman La cortesa es
necesaria. Toca antes de entrar.
Decir que la vocacin es algo que ya tr