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1990
Ronald Raminelli1
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DUBY, George. Histoire des Mentalits. In: Samaran, C. L 'Histories es ses Mthodes.
Paris: Gallimard, 1961, (Encyclopdic de Ia Plade)
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LUCIEN FEBVRE
GUARIBA NETO, U.T. Leitura da obra de Lucien Febvre e Marc Bloch nos Annales.
Assis: FFCL de Assis, 1973.
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Livro considerado por vrios historiadores como uma das primeiras obras em histria
das mentalidades "strito sensu". Entretanto, segundo Michel Vovelle, somente nos anos
sessenta, com Robert Mandrou e George Duby, que se desenvolve plenamente esse
nova territrio do historiador. Vovelle, M. Ideologies et Mentalits. Paris: Maspero,
1985. p.9.
FEBVRE, L.. Combats pour VHistoire. 2 ed. Paris: A. Cotin, 1965, p.221.
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Foram comentados dois dos artigos de Febvre que abordam o tema das
mentalidades; contudo existem outros que enumerarei em seguida: Sorcellerie,
sottise ou revolution mentale? (Bruxaria, bobagem ou revoluo mental). In
Anuales E.S.C., 1948 -artigo que serviu como base elaborao da obra mxima
de Robert Mandrou; De l' peu prs la prcision (Do mais ou menos preciso).
In: rmales E.S.C., 1950; Histoire de Sentiments. La terreur. In: Annales E.S.C,
1951.
RABELAIS E MARGARIDA
O Problema da Descrena no Sculo XVI. A religio de Rabelais (Paris,
1942) e Em torno do Heptamron. Amor Sagrado. Amor Profano(Paris 1944),
so obras onde a temtica do indivduo/sociedade uma constante. A partir de
Rabelais e Margarida de Navarra, ambos escritores franceses do sculo XVI,
Febvre aborda as grandes questes religiosas do sculo. Na verdade, tanto um
quanto o outro so personagens da modernidade, poca de distanciamento entre
a Igreja, como instituio e Deus. A Igreja, assim, deixa de ser a intermediao
entre Deus e os homens, o que permite aos horneas manterem a sua f e "dar as
costas" aos representantes da Igreja.
"O impulso religioso no morre, (...) mas transferido da
cena oficial para dentro do ser h u m a n o . A religio transforma-se numa
questo p r i v a d a " 1 1 .
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LB GOFF, J.. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Imprensa Universitria e
editorial Estampa, 1930. p. 43-60.
Eis a um exemplo de intelectual inquieto em relao ao conhecimento, que tenta
ampli-lo ao invs de ver no passado modelos prontos e anacrnicos. Febvre se recusa a
conceber uma especulao, porque "cada poca fabrica mentalmente seu universo. Ela
no se fabrica somente com todos os materiais que ela dispe, todos os fatos (verdadeiros
ou falsos) por ela herdados ou que ela recentemente adquiriu. A poca o fabrica com o
que ela tem de prprio, sun ingenuidade especfica, suas qualidades, seus doas e suas
curiosidades, tudo que a distingue das pocas precedentes". FEBVRE, L. Le Problme
de L'ncroyance du 16 sicle. Paris: A. Michel, 1974, p.11-12.
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MEZAN, R.. Freud, Pensador da Cultura. 3a ed.. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 27. O
grifo meu.
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Outillage Mental
Utensilagem17 mental :
"inventariar em detalhes e depois recompor, para a poca
estudada, o material mental de que dispunham os homens desta poca;
a t r a v s de um esforo de e r u d i o , mas t a m b m de i m a g i n a o ,
reconstruir o universo, fsico, intelectual, moral, no meio do qual se
m o v e r a m as geraes que o precederam; tornar evidente, de um lado,
a insuficincia das noes de fato sobre tal ou tal ponto; por outro
lado, o estudo da natureza engendraria necessariamente lacunas e
d e f o r m a e s nas r e p r e s e n t a e s que certa c o l e t i v i d a d e h i s t r i c a
forjaria do m u n d o , da v i d a , da religio, da p o l t i c a " 1 8 .
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Tal afirmao nos leva cada vez mais, a valorizar o estudo lingstico,
como um caminho seguro para se perceber o inconsciente social e sobretudo,
para apreender os limites ou parmetros de formulao dos pensamentos. A
lngua, assim, torna-se "camisa de fora", como diria Roland Banhes, que
funciona padronizando emoes, valores, homens. Pensar o impensvel tarefa
quase impossvel devido lngua, os cdigos previamente estipulados pelo
social. Ser a transformao da organizao da sociedade que possibilitar o
aparecimento de signos novos e, logo, de um outro modo de pensar. Com isso, o
estudo do campo lingstico se torna indispensvel histria das mentalidades,
pois a forma mental e a lngua correm paralelamente. E exatamente a correlao
que busca Febvre ao analisar o vocabulrio do pensamento filosfico
renascentista. Sem um inventrio sistemtico e cronolgico de palavras, como
entender os meios, de expresso dados ao indivduo pelo grupo? impossvel
conhecer as mentes sem saber de seu vocabulrio, sem penetrar nos seus signos.
Entrando nesta problemtica, Febvre nos demonstra a impossibilidade da
existncia de um pensamento desvinculado da f crist. No sculo XVI, os
pensadores estudados pelo historiador revelam sempre a ambigidade de sua
poca. Por mais que suas concepes de mundo sejam inovadoras e precursoras,
no se pode afirmar a existncia propriamente dita de um livre pensador.
Torna-se patente a situao, quando constatamos o estado tosco em que
ainda se encontravam as lnguas neolatinas. Assim, o pensamento da
Modernidade, em seu carter profano, estava prejudicado devido: 1)
utensilagem rudimentar da fala quotidiana; 2) ao pensamento filosfico, que era
expresso em latim, lngua que apresentava uma forte influncia do pensamento
teolgico da Idade Mdia, Nem mesmo a literatura greco-latina poderia auxiliar
o desenvolvimento de novas formas de pensar, j que no existiam significados
equivalentes na lngua conhecida pelos sbios renascentistas. Ento, pode-se
concluir que havia um duplo impedimento dificultando, em muito, o surgimento
de novos signos.
Vale acrescentar alguns comentrios sobre o tipo de lingstica utilizada
por Febvre. Nos Combates, h aluses constantes a Meillet e a Brunot, como
tambm a dialetlogos. Rgine Robin analisa o apoio lingstico histria de
Febvre e fala do seu desconhecimento dos trabalhos de Saussure, Jacobson e
Benveniste. Lvi-Strauss, em sua Estrutura Elementar de Parentesco, 1949,
tambm no acrescentou nenhuma inovao ao seu conhecimento lingstico.
como se Febvre tivesse perdido, ou no tivesse querido estabelecer contato com
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Algumas consideraes
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ABSTRACT: This essay recovers part of Luden Febvre's work, focusing particularly
on the issue of mentalits. Basically, two works are analyzed: The Problem of Disbelief in the
Sixteenth Century and On the Heptameron, both written in the 1940s. The article seeks to trace
the paths taken by the author in delineating a problem, and to find the particularity of his work,
wicb has to do with the understanding of "man" and his attitudes. It remains important to reflect
upon how these questions had been treated before Febvre began his studies, showing what were
the legacies or traces that allowed Ibis historian to introduce his mentality perspective to the
field of historical knowledge. Hence, I do not wish to say that Lucien Febvre was a pioneer in
mentalit history, but rather point out that his trajectory was unique, which is the main theme
of this essay.
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