Professional Documents
Culture Documents
La idea de reconocimiento
en el Hegel de Jena.
Una lectura con Paul Ricur*
Manuel Alejandro Prada Londoo**
Para citar este artculo: Prada Londoo, Manuel Alejandro.
La idea de reconocimiento en el Hegel de Jena. Una lectura con Paul Ricur.
Franciscanum 163, Vol. lvii (2015): 21-49.
Resumen
El artculo se desarrolla en los siguientes apartados: en la introduccin se exponen las razones que llevan a Ricur a leer dos de las
obras de Hegel escritas en el perodo de Jena: Sistema de la eticidad
y Filosofa real; en los apartados 1 y 2 veremos cmo en estas obras
Hegel seala distintos mbitos de reconocimiento articulados al
desarrollo de la eticidad, primero en su forma natural y luego en su
forma absoluta, y marcados por una negatividad que les es propia;
asimismo, revisaremos cmo va apareciendo y consolidndose como
un momento crucial del reconocimiento el paso de la voz activa a la
voz pasiva. El ltimo apartado plantea algunas consideraciones sobre
la dialctica entre el s y su otro que est en la base de los planteamientos hegelianos y recoge algunos de los problemas que Ricur
identifica en la filosofa del reconocimiento de Hegel.
**
El artculo es resultado parcial de la tesis que el autor est preparando para optar por el ttulo a
Doctor en Filosofa Contempornea y Estudios Clsicos de la Universidad de Barcelona, titulada
Reconocimiento mutuo: entre disimetra y reciprocidad, segn Paul Ricur.
Estudiante de Doctorado, Magster y Licenciado en Filosofa; becario de Colciencias desde 2012;
miembro del Grupo de Investigacin Devenir. Contacto: mprada79@yahoo.es.
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
22
Palabras clave
Paul Ricur, Georg Wilhem F. Hegel, reconocimiento.
in Hegels Jena.
A Reading with Paul Ricoeur
Abstract
The article is developed in the following sections: in the introduction we expose the reasons leading Ricur to read two Hegels
works written in the Jena period: System of Ethical Life and Real Philosophy. In paragraphs 1 and 2 we will review how Hegel points out
different areas of recognition articulated to ethical life development,
first in its natural form and then in its absolute form, and marked by
a negativity all their own. Also we will check how the transit from
active voice to passive voice appears and consolidates as a crucial
moment of recognition. The last section presents some considerations
on the dialectic between self and the other which are in the basis of
the Hegelian approach, and includes some of the problems identified
by Ricur in Hegels philosophy of recognition.
Keywords
Paul Ricur, Georg Wilhem F. Hegel, recognition.
Introduccin
Orientado especialmente por A. Honneth y J. Taminiaux, en el
segundo captulo del tercer estudio de Parcours de la reconaissance,
Ricur emprende su lectura de dos obras de Hegel escritas durante
el periodo de Jena: Sistema de la eticidad y Filosofa real, con el fin de
mostrar que en la base del vivir juntos puede hallarse un motivo moral
que contrasta con los motivos preponderantes sugeridos por Hobbes.
23
Hegel funda uno de los acontecimientos de pensamiento ineludibles en la reconstruccin de una filosofa del reconocimiento por
varias razones: en primer lugar, porque afirma que no puede haber
un yo pleno sin el concurso de vnculos intersubjetivos que, usando la terminologa ricuriana, conciernen tanto al mbito de los
prximos como al de los lejanos, incluida la figura del tercero, la de
cualquier otro. Adems, a la luz del filsofo de Stuttgart, la relacin
con los otros se consolida en instituciones que reivindican, aprecian
y garantizan el despliegue de la subjetividad de cada quien. Asimismo, en la filosofa hegeliana no existe un hiato entre individuos y
sociedad, dado que se pretende arribar a una totalidad en la que, al
tiempo que los individuos no desaparecen sino que se constituyen
como sujetos, no hay forma de oponer lo mltiple a lo uno, lo otro
a lo mismo, la divisin a la unificacin, la parte al todo, la oposicin
a la conciliacin1.
En segundo lugar, Hegel no solo habla del reconocimiento de s
por s mismo, sino que explicita la necesidad del reconocimiento de s
por el otro, lo que Ricur denomina una peticin de reconocimiento.
El filsofo francs construye su itinerario del reconocimiento teniendo en cuenta los referentes lexicogrficos de la lengua francesa (que
son comunes a nuestra lengua): en la voz activa, reconocer remite a
un mbito cognoscitivo de identificacin de algo como eso y no otra
cosa (yo reconozco a x como x), as como al reconocimiento de s por
s mismo (yo me reconozco) o el reconocimiento del otro (yo te reconozco o reconozco a x como sujeto); en la voz pasiva, en cambio, soy
reconocido por otro. En el reconocimiento de s y, por supuesto, en el
reconocimiento mutuo estas dos voces tienen que estar articuladas,
que es precisamente lo que, segn Ricur, logra la filosofa hegeliana2.
En tercer lugar, Hegel exalta las diversas formas de conflicto
que aparecen a lo largo de la historia de los hombres, pues estas
1
2
Jacques Taminiaux, Introduction, en Systme de la vie thique de G.W.F. Hegel (Paris: Payot,
1992), 24.
Paul Ricur, Parcours de la reconnaissance. Trois tudes (Paris: Stock, 2004), 256.
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
24
Ibd., 254. Las formas de conflicto pueden ser consideradas formas de negatividad. Resulta sugerente el trabajo de Scott-Bauman que, en el captulo iv de su Ricur and the Negation of Happiness (London: Bloomsbury, 2014), muestra que este tema de la negatividad fue motivo de reflexin
para Ricur al menos desde la dcada de 1950. Segn esta autora, Ricur vio claramente cmo
la negatividad llega en Hegel a tener el estatuto de un inextricable componente de todo lo real y
verdadero; incluso llega a sugerir que buena parte del material conservado en el Fonds Ricur
bajo el ttulo La ngation, que incluye conferencias y otros documentos no solo sobre Hegel, sino
sobre Parmnides, Herclito y Kant, puede ser ledo a la luz del autor de la Fenomenologa del
espritu.
25
costumbres existentes donde se prefiguran las estructuras de excelencia gracias a las cuales las formas modernas de la moralidad y
del derecho hacen eco a las virtudes de la tica de los antiguos4;
y de Fichte, su inclusin de la lucha por la supervivencia en la
dialctica entre autoasercin e intersubjetividad5. La primaca
de la vida con otros herencia griega y la conviccin de que no
hay yo sino en relaciones intersubjetivas contrasta con la base
atomstica de la filosofa hobbesiana, de acuerdo con la cual, la
existencia de sujetos preocupados exclusivamente por sus intereses de manera aislada, egosta, es previa a cualquier forma de
sociedad, as como a cualquier modo de organizacin poltica. De
este modo, para Hobbes los hombres no desean vivir juntos ms
que movidos por una fuerza que se aade desde fuera y desde el
exterior6; en cambio, Hegel defiende la dimensin constitutivamente relacional e intersubjetiva de la conciencia del sujeto y su
originaria gnesis social7.
El otro punto de contraste lo hallamos en que mientras para el
filsofo ingls el estado de naturaleza es lo contrario al orden contractual, para el Hegel del Sistema de la eticidad en la naturaleza
ya estn depositados, como un sustrato, los rasgos comunitarios8
que luego dan origen a la eticidad en su sentido pleno; o, como lo
expresa el traductor francs de esta misma obra, ya est presente la
eficacia del telos, es decir, ya se halla aqu realizado un cierto grado
de unificacin o de identificacin de la unidad y de la multiplicidad,
de lo universal y de lo particular9. En Filosofa real, si bien cambia
la fuerza que en el Sistema se le daba a la naturaleza y la reflexin se
concentra en mostrar el desarrollo del Espritu desde su fase objetiva,
pasando por la fase subjetiva para arribar a su realizacin como Es4
5
6
7
8
9
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
26
pritu Absoluto, sigue vigente una diferencia con Hobbes que radica
en el hecho de que la supresin de la naturaleza est integrada en
la dialctica del Espritu y no viene dada como una imposicin que
procede del clculo o del miedo. En suma, mientras que para Hobbes el paso del estado de naturaleza al derecho viene de fuera, se
impone por la necesidad que suscita el miedo a la muerte violenta,
Hegel quiere mostrar que el surgimiento del contrato, y con ello
la emergencia de relaciones de derecho, es un proceso prctico que
resulta necesariamente del estado de naturaleza10.
El tercer contraste entre Hobbes y Hegel puede situarse en el
concepto eticidad, traduccin castellana del trmino Sittlichkeit11. El
uso deliberado de Sitte (costumbres), del que procede Sittlichkeit, expone la conviccin de Hegel segn la cual ni las leyes promulgadas
por el Estado ni las convicciones de los sujetos singulares, sino solo
las actitudes intersubjetivas realmente practicadas, pueden dar una
base suficiente para la realizacin de [una] libertad ampliada12. Por
su parte, la traduccin francesa de Taminiaux, si bien advierte que
el trmino Sittlichkeit podra ser traducido como thicit, habla de
vida tica (vie thique) y justifica este uso no solo por fidelidad a
la tradicin inaugurada por Jean Hypolitte, sino por el hecho de que
Hegel marca el vnculo indisociable entre vida y tica, vnculo que da
cuenta del carcter dinmico del proceso, del reconocimiento de que
el hombre en su devenir como sujeto de necesidades, sujeto jurdico,
ciudadano y, por ltimo, sujeto tico en sentido absoluto, ligado al
pueblo, no deja de ser un viviente, con las fortalezas y limitaciones
de su condicin. A la luz de estas consideraciones, puede verse por
qu Ricur sostiene que el concepto de Sittlichkeit sustituye el concepto de artificio de Hobbes: la teora del reconocimiento obtiene
su aspecto sistemtico de su articulacin en planos jerrquicos que
10
11
12
27
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
28
muy firmes para dudar de la restriccin que pone Ricur. Williams distingue entre concepto temtico, que es explcitamente
acuado y tematizado por un autor, y concepto operativo que
es un concepto usado por un autor para explicar y elaborar
su concepto temtico16. As, reconocimiento es un concepto
operativo que usa Hegel en la Fenomenologa, y tambin en
las obras posteriores, para mostrar el origen y desarrollo del
Espritu. Ms an el reconocimiento es inmanente no solo a la
explicacin de Hegel de las instituciones del derecho abstracto
(propiedad, contrato y castigo), de la familia, la sociedad civil y
el Estado, sino tambin a su explicacin de las virtudes, dado
que todas las virtudes son sociales17. A ello se aade que este
mismo autor sostiene, junto con Siep, que el reconocimiento
est a la base de las ideas hegelianas de libertad, conciencia,
perdn, entre otras.
2. Ligado a lo anterior, la justipreciacin de la lectura ricuriana
de Hegel tendra que hacerle frente a otra de las discusiones
de los estudios hegelianos. Existe una corriente interpretativa,
cuyo representante ms relevante en Francia es Kojve18, que
sostiene que en la filosofa de Hegel se plantea una fusin
de los individuos en el Estado, una reduccin de la pluralidad humana en la Totalidad del sistema. En contraste, otra
corriente afirma que el nosotros de Hegel no absorbe o
reduce a los individuos a una homogeneidad abstracta, sino
que ms bien presupone, requiere y acepta a los individuos
en sus diferencias19. Veremos que Ricur acoge la lectura
de Kojve como una advertencia contra cualquier intento de
hipostasiar las instituciones en detrimento de la pluralidad
de los sujetos particulares, al tiempo que asume la necesidad
16
17
18
19
29
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
30
Georg Wilhem Friedrich Hegel, Systme de la vie thique (Paris: Payot, 1992), 121.
31
aqu en una clave de lectura que site a los amantes como tomos,
sino que se trata, como se ha dicho hace un momento, de una unidad
en la que cada quien se afirma como individuo.
En la perspectiva de Hegel, la unidad de la pareja se completa
en el hijo, y la procreacin constituye una superacin de la negatividad que supone cada uno de los miembros de la pareja para el
otro. El hijo es un extrao, que, como tal, no puede ser objetivado
como s puede serlo un amante para el otro. El nio aparece como
negatividad exterior, como alguien que no es lo que son sus padres
y, sin embargo, an no es para s mismo. Esta negatividad tiene que
ser transformada en una negatividad interna ms grande y por ello
una ms alta individualidad23. Estamos ante el proceso mediante el
cual los padres asumen que el nio no es una proyeccin de ellos, no
es uno de los progenitores en miniatura, lo que les exige asumir
su individualidad y aunar sus esfuerzos para que dicha individualidad sea asumida como autonoma por el nio; al tiempo, el hijo
va aceptando paulatinamente que su padre y su madre no son una
extensin suya, que ellos y l son miembros de una misma familia,
pero individuos diferentes, que l puede y, de hecho, necesita estar
solo sin detrimento de su proteccin y afecto para consolidar su
autorreconocimiento.
Por otro lado, se requiere otro mbito distinto de reconocimiento
para resolver los conflictos emergidos en las relaciones de apropiacin que se siguen ampliando y volviendo cada vez ms complejas
cuanto ms crece un grupo de personas. Cmo se garantiza que se
respete este terreno que he limpiado, sembrado, cercado y puesto a
producir para satisfacer mis necesidades?, sera una pregunta que
bien puede servir a guisa de ejemplo. Asimismo, existen conflictos
suscitados por la diferencia natural de facultades entre los hombres que Hegel describe como una desigualdad del poder vital.
Lo que en un principio de la descripcin del proceso histrico de
23
Ibd., 122.
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
32
24
25
26
27
Ibd., 140.
Ibd., 59.
Axel Honneth, op. cit., 30.
Georg Wilhem Friedrich Hegel, op. cit., 136-137.
33
28
29
30
Ibd., 160.
Axel Honneth, op. cit., 38.
Georg Wilhem Friedrich Hegel, op. cit., 151.
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
34
Carlos Rendn, La lucha por el reconocimiento en Hegel. Gnesis y significado (Medelln: Universidad de Antioquia, 2010), 70.
Georg Wilhem Friedrich Hegel, op. cit., 153.
Ibd., 155.
35
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
36
37
38
39
40
37
41
42
43
44
45
Georg Wilhem Friedrich Hegel, Filosofa real, traduccin de Jos Mara Ripalda (Madrid: Fondo de
Cultura Econmica, 1984), 169.
Ibd., 175.
Ibd., 171.
Ibd., 172.
Axel Honneth, op. cit., 55.
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
38
Ibd., 60.
Georg Wilhem Friedrich Hegel, Filosofa real, op. cit., 176.
Ibd., 179.
Ibd., 180.
Paul Ricur, Parcours de la reconnaissance, op. cit., 268.
39
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
40
55
56
41
59
60
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
42
De otra parte, Ricur introduce un comentario que atae a la rehabilitacin que Hegel hace de los griegos. Segn el filsofo francs,
cuando Hegel arriba a la idea moderna de Estado no parece aorar
la admirable libertad feliz de los griegos61, segn la cual la bella
vida pblica era la costumbre de todos62. Ricur no dice mucho
ms, pero se infiere de las lneas que siguen que le reclama a Hegel
haber construido la eticidad sobre la base de la enajenacin, de la
cesin y el desposeimiento de la voluntad particular. A la luz de la
antropologa ricuriana se entiende una advertencia respecto a la
posibilidad de que el Estado y en general las instituciones polticas
enmascararen la individualidad, la supediten a su pertenencia e
identificacin con un colectivo y eliminen sus capacidades qua ser
humano. Muy a pesar del rigor que queremos mantener respecto
a los lmites de nuestro trabajo, enunciados ms arriba, tendremos
que insistir en que varios pasajes de las obras de Hegel estudiadas
aqu, corroborados por la Fenomenologa y los Principios de Filosofa
del Derecho obligan, cuando menos, a matizar la interpretacin de
Hegel, que sostiene firmemente la relacin, no libre de tensiones,
entre individuo e instituciones, sin que el primero desaparezca ante
el segundo. De hecho, lo que Hegel le crtica ferozmente al Terror es
que este sacrifica lo concreto, lo particular de individuos y de colectivos que hacen parte de la sociedad en defensa de unos principios
universales supuestamente incontrovertibles. Para Hegel, la tarea
poltica de su presente consistira ms bien en integrar los elementos
del derecho, elementos abstractos y universales, con lo concreto de
la vida de los pueblos y, diremos nosotros, de los individuos63.
Consideraciones finales
En las pginas precedentes hemos tratado de exponer que en
Hegel hallamos una dialctica que liga al s y a su otro. Esta dial61
62
63
Ibd., 214. Cf. Paul Ricur, Parcours de la reconnaissance, op. cit., 271.
Georg Wilhem Friedrich Hegel, Filosofa real, op. cit., 215.
Debo estas ideas al seminario sobre Filosofa de la historia en el Idealismo alemn impartido por el
profesor Dr. Salvi Turr durante el primer semestre de 2014.
43
ctica se expone con el recurso al conflicto como una primera manifestacin de que la oposicin entre contrarios marca el paso hacia
formas de reconocimiento cada vez ms amplias, cosustanciales al
proceso histrico de realizacin del propio sujeto y de la comunidad
en la que vive. En este proceso, hemos visto, acaece un doble movimiento: el del s que se autoafirma en la lucha por satisfacer sus
necesidades, por ser reconocido como persona y, posteriormente,
como sujeto que se reconoce en unas instituciones, que pertenece a
un pueblo, a una cultura y a un Estado que respaldan y garantizan
su propia realizacin; y el del s que pide ser aceptado por el otro
como legtimo otro, peticin que luego se eleva ante las instituciones
a las que se pertenece.
Si bien no siempre en dilogo explcito con Hegel64, las ideas de
la mutua implicacin entre s mismo y otro, de la ampliacin de las
relaciones intersubjetivas hasta llegar a relaciones sociales y, luego,
a las instituciones, as como de la necesidad de una mediacin institucional para la realizacin de s estuvieron presentes en los trabajos
tempranos de Ricur y adquirieron mayor fuerza en los aos 90, de
lo cual da testimonio Soi-mme comme un autre. Al revisar el Estudio
vii de esta obra nos encontramos con la muy comentada pequea
tica en la que se articulan los tres elementos constitutivos de la
filosofa prctica de Ricur: la vida buena, la alteridad y las instituciones justas, conectados de manera indisoluble65. As, 1) no existe
un autntico proyecto posible de vida buena que no involucre a los
otros y que no requiera para su realizacin un respaldo institucional;
2) las instituciones no pueden consolidarse al margen de los proyectos siempre plurales de vida buena de sus miembros, ni son vlidas
sin la aprobacin de los seres humanos que hacen parte de ellas; y
64
65
Autores como Beatriz Contreras La sabidura prctica en la tica de Paul Ricur (Santiago de Chile:
Pontificia Universidad Catlica de Chile - Plaza y Valds, 2012); Chiara Castiglioni Tra estraneit e
riconoscimento. Il s e laltro in Paul Ricur (Milano: Mimesis, 2012); o Johann Michel Ricur et
ses contemporaines (Paris: puf, 2013) coinciden en sealar la tensa relacin de Ricur con Hegel
en el anlisis de estas ideas, al punto que el ltimo de los autores habla de un hegelianismo quebrado en Ricur. Cf. Johann Michel, op. cit., 52.
La pequea tica se expresa as: Tender a la vida buena, con y para otros en instituciones justas.
Paul Ricur, Soi-mme comme un autre (Paris: Seuil, 1990), 202.
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
44
66
67
68
Ibd., 227.
Esta definicin ya haba sido expresada en el prefacio que en 1983 Ricur escribe a la versin
francesa de The Human Condition, publicado luego en Lectures 1. Autour du politique (Paris: Seuil,
1991). Incluso la bsqueda de seales de un motivo moral del vivir juntos estaba ya planteada en
artculos anteriores publicados en Histoire et vrit, especialmente en el artculo titulado El hombre
no-violento y su presencia en la historia (Paris: Seuil, 2001), 265-277.
Paul Ricur, Soi-mme comme un autre, op. cit., 297.
45
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
46
47
Bibliografa
Castiglioni, Chiara. Tra estraneit e riconoscimento. Il s e laltro in
Paul Ricur. Milano: Mimesis, 2012.
Contreras, Beatriz. La sabidura prctica en la tica de Paul Ricur.
Santiago de Chile: Pontificia Universidad Catlica de Chile
- Plaza y Valds, 2012.
70
71
Paul Ricur, Du texte laction. Essais dhermneutique II, op. cit., 333-334.
Paul Ricur, Soi-mme comme un autre, op. cit., 298.
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49
48
49
franciscanum issn 0120-1468 volumen lvii N.o 163 enero -junio de 2015 p. 21-49