*

Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela

Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada
Que son 200 islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada JAUJA
Ignota, impervia al paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln. . .

DE PIE

BOLETN D E L SINDICATO DE
ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS
DE SANTA FE

S E U

Precio ejemplar
Suscripcin ordinaria
Suscripcin de Honor

$ 50,
280,
500,

Sale de Abril a Octubre de 1968

Cheques o giros:
MANUEL E. GARCA
Casilla de Correo 187
SANTA FE

JAUJA

Revista Mensual de Inters General

N? 25 - 26 - 27

MARZO 1969

Registro Nacional de la Propiedad

Intelectual N? 923.068

DIRECTOR: Leonardo Castellani

CONSEJO ASESOR: R. P. Amancio Gonzlez Paz - Dr. Carlos Stefens Soler - Dr.
Juan Pablo Oliver - Dr. Federico Ibarguren - Dra. Ignacia Movano - Dr. Jorge
Martorell - D. Juan Mario Collins - D.
Dalmiro Atienza - D. Hilario Lafuente.
ADMINISTRADOR: Cruz v Fierro
DIRECCION Y ADMINISTRACION :
Avenida de Mayo 560, 5-, Of. 6
Caseros 796. 5 , E.
T. E. 34- 1934
?

Cheques y Giros a nombre de Leonardo

Castellani o Cruz y Fierro, Editores.

C Ho2
w?
55

<3

Franqueo Pagado
Concesin N? 2668
Inters General
Concesin N? 8166

SUSCRIPCION:
Anual (12 nmeros) S 2.000.Exterior: 9 dlares
Semestral: $ 1.100 - Exterior: 5 dlares
Ejemplar: $ 200.- Exterior 1 dlar
Nmero atrasado: $ 220-

SUMARIO

DIRECTORIAL
3
CARTA P. AZNAR
19
LO INEVITABLE
27
TENAGLIA
35
RECUERDOS
43
EPISTOLA A TORTI
48
LA LITERATURA
54
POESIA
57
JAUJA
65
POESIA
71
SOBRE... CASI NADA
75
LA 3? GRAN GUERRA
79
A IGNACIO EZCURRA
87
CARTAS DE LECTORES
88
ORACION DEL FARISEO .... 91
EL FARISEISMO
93
RELLENO
:
95
LEIDO PARA USTED
96
PERISCOPIO
112
CONCURSO
130
FOLLETON
133

FONDO EDITORIAL
IMPERIALISMOS Y MASONERIA
del Pbro. Virgilio Filippo
Algo nuevo, diferente y documentado de la infiltracin masnica en
nuestro pas.
Introduccin: R. P. Leonardo Castellani.
Prlogo : R. P. Julio Meinvielle.
m$n. 2.200

POR DIOS Y POR LA PATRIA

de Eduardo A. Escud
Un estudio profundo, actual y revolucionario de
Organizacin Nacional

m$n. 800

COMPLOT CONTRA LA IGLESIA

de Maurice Pinay
Traducida del francs por el Dr. Luis Gonzlez
Obra SENSACIONAL que fue distribuida en el Concilio Vaticano II a
todos los Cardenales, Arzobispos, Obispos y Sacerdotes y que caus
conmocin. Obra en 2 tomos
m$n. 2.000

LOS
DEICIDAS
del Pbro. Dr. David Nez
Con"argumentos irrebatibles, el autor aplica el ttulo de DEICIDAS a
los judos, basado en la verdad y severidad histrico-teolgica.
m$n. 500

LOS QUE TIENEN LAS ARMAS

de Ricardo J. Calvo
El primer libro de sociologa militar en el pas.
Cheque o giro a:
EDITORIAL

m$n. 1.000

ORGANIZACION SAN JOSE S. R. L.

ALSINA 1760

CAPITAL FEDERAL

o en las buenas libreras

T. E. 46-2107

DIRECTORIAL
Despus de dos aos de "opinar" como un descosido, pocas
cosas me quedan en alforja, si no es repetir lo dicho con otras
palabras, a guisa de periodista viejo.
Recordar lo que me dijo das pasados un amigo en una
cena a que acud sin ganas pero result buena. Me dijo: "Si los
argentinos estn bien por qu diablos quiere Vd. cambiarlos?
Qu argentinos?. . . Ech una mirada a los criadores de vacunos Shorthorn (u otro pelo, no recuerdo) que enchan el restorancillo coqueto y retirado del Club : realmente estaban bien,
satisfechos y orondos. . . Quin los quiere cambiar?, pregunt. Vd. y sus amigos no hacen ms que criticar a la Patria, pintar desastres y predecir castrofes. . . Velay, "predecir", interrump ; es lo nico que yo hago, son ellos los que quieren
cambiar. Y en qu querran cambiarse, dijo l, si ya estn
bien? Sabiendo o sin saber, quieren volverse opparos comensales de una colonia muelle; calmosos feligreses de una religin
aguada, que no la conoce ya ni Cristo que la fund; atletas olmpicos de la carrera de los negocios y los "puestos'', que hoy da
todo es uno; y adoradores del nuevo Dios "go-go" que no es adorado "en espritu y en verdad" sino ms bien "en la alegra del
vivir", como puede ver Vd. en aquella telepantalla. Y si ellos
lo prefieren a Vd. qu le importa? A ellos les importa; que
cuando llegue el momento se van a poner a llorar como mujeres
lo que no supieron defender como varones.
Yo en poltica no me meto o no me quisiera meter. No
quisiera ver a mis sobrinos, amigos y conocidos jadeantes por
arreglar la Argentina, anoser por medio del Santsimo Rosario
de Nuestra Seora. Y a m ciertamente no me quisiera ver, ni
al P. Amancio ni al P. Filippo. Yo sera el primero en gritar,
en su caso: " Clrigos, afuera de la poltica!", si me perdonan
el modo de sealar. Pero es el caso que desde que tengo uso de
3

 ; Wrf'ii ti * '
'"'
razn . . .poltica, este pas ha ido para abajo, hundindose en
la esclavitud econmica y la relajacin moral (incluso durante
el corajudo interregno de Yrigoyen) durante un siglo, aunque
yo pueda dar testimonio slo de 50 aos.
Hubo siempre gente que lo vio, lo justipreci y lo clam,
pataleando en contra como pudo ; o sea los proceres verdaderos,
los que no tienen estatuas. Los que tienen estatuas cayeron en
la tentacin que ahora llaman "progresismo"; o sea, de vender
el alma al diablo y las riquezas del pas a los Malditos, a cambio de una aparatoso progreso tcnico al cual pagamos escandalosamente caro y no conseguimos entero, puesto que todava
estamos SUBDES segn nos echan en cara. No negar que hicieron progresar al pas, aunque perdieron su alma, (y las dellos, probable); si ya no es que el pas progres apesar dellos).
Todo esto ha sido dicho y bien dicho, y sigue siendo dicho ;
p E., en el estudio de Julio Irazusta "Balance de un siglo y medio" y otros muchos bien conocidos, Scalabrini, J. Luis Torres,
Abelardo Ramos, Armando Cascella, Caffiero, Jauretclie, Koelicher Frers, Ortega Pea, Duhalde Ferns, Garca Lupo y va diciendo. Estos estudios ponen la mira solamente en el despojo
de nuestras riquezas (y cierto en esto sigo a mi amigo, en que
no voy a ser yo quien se ponga a defender el dinero de los argn tinazos si ellos quieren perderlo) sin ojo a la corrupcin
que es el condicionante y la secuela del espolio. Para llevarlo a
cabo, los aprovechado res necesitan "perduelis" o entregadores,
sobornos, idiotas tiles, disipacin del pueblo, bajo nivel intelectual, cultura falsificada, propaganda mendaz, distracciones
y distracciones, prostituciones, y prostituciones, abyeccin de
las turbas; o sea, lo que llama un actual filsofo alemn (o
blgaro) la "Masificacin dirigida".
La miseria o penuria de los estratos de menor defensa es
otro de los condicionamientos y secuelas de la actualmente descarada explotacin, impune y sistemtica. Casi invencible. Ella
es una de las races de la "villa miseria" en que se va convirtiendo el pas; la otra es la mala distribucin de los haberes, o
sea, la injusticia social; la primera a cargo de los tiburones ex4

tranjeros, la segunda, de los nativos. La actual situacin del pas

es resumida as por un perito (Garca Lupo): "Hay ms miseria
en el pueblo, hay ms riqueza en la cspide; y la riqueza est
en manos del extranjero". Y la miseria de suyo trae tambin inmoralidad; y al final, el castigo de Dios, como est pasando en
Norteamrica con los negros. De modo que la Argentina es como un cigarro fumado a la vez por las dos puntas.
Caseros procre. El pabelln argentino ha sido atado al carro triunfal de un vencedor de la tierra contra el que afirm
mendazmente lo contrario, que fue justamente parte en que as
sucediera; y Vds. saben quin fue. Fue atado al carro triunfal
del Vencedor actual de la Tierra, el Becerro de Oro, el Imperialismo del Gran Dinero, la Hipoptama Finanza Internacional.
Tres "caseros" presenci en mi vida, a saber: el caso CADE, el
caso BEMBERG, y el actual caso HIDROCARBUROS GOTELLI,
tres derrotas nacionales. Vlganos que almenos hubo resistencia,
el escaso y desarmado patriotismo luch y fue derrotado.
Pero el recuerdo de tales derrotas no fue nunca derrotado; y
con ese recuerdo, puede que al fin aprendamos.
Los modelos de todos los perdueles argentinos, Urquiza,
Sarmiento y Mitre, no acabaron muy bien que digamos. Me dirn que Mitre Bartolo acab en paz y comunin con la Sede
Apostlica y la religin Establecida, confesado y comulgado por
una ta suya. No lo crean; sus ltimos aos fueron ignominiosos.
Y lo s por el que lo vio. Solamente que eso no lo va a publicar
La Nacin diario aunque lo sepa si es que lo sabe.
Por eso, aunque yo est ya ms jubilado que un yesquero,
no puedo dejar de hacer cuanto pueda (vae mihi si non evan. gelizvero") mientras Dios me d vida y mala salud y de
preocuparme por ios sntomas crecientes del desorden moral y
religioso.
Y por eso he repetido tantas veces que el remedio del pas,
si o ha de haber, es primordialmente religioso; lo cual no implica no se haya de hacer tambin poltica-religiosa; y toda buena poltica lo es en algn grado; y pregntenlo a Santo Toms
si quieren. Mas la Iglesia Argentina Establecida se aparece hoy
7

visiblemente estril y despreocupada, cuando no colgada del

otro lado.
Que la Iglesia Argentina Establecida es hoy estril y no preocupada por la "conquista" sino slo por la conservacin, no me
cae muy bien a m decirlo, que no soy ni Amads de Gaula ni
Filemn de Sacripante ni siquiera el gigante Caraculiambro ; pero todo esto ya ha sido dicho y redicho, incluso por tamao magnate eclesial como Monseor Francheski (de quien me considero modesto sucesor en la actividad directorialesca) quien
deca que la actual "Jerarqua" se ocupaba meramente de la conservacin ; y sobre todo la de sus "bienes"; que por justo juicio de Dios los conservan mal; pues su administradores y agentes los roban a mansalva, tratndolos como bienes de difuntos;
total, nada se van a llevar ellos (los Curiales) al otro mundo.
Otros aaden aqu ancdotas de pimpantes injusticias y in-equidades nunca reconocidas y menos reparadas. Finalmente se ha
dicho (y no por un qudam) que la Iglesia Oficial es no solamente desjerarquizada, sino en el pas netamente un factor de
desjerarquizacin. ("Desjerarquizar" significa simplemente ignorar los carismas o subvertir los valores; o sea "la confusin
delle persone", del Dante). Como ejemplo sencillo, hay sacerdotes y aun prelados cizaeros que se ocupan en dividir al pueblo
cristiano (al mismo tiempo que rezamos por la "Unin") fabricando "ghettos" y facciones en la grey; como por ejemplo
tambin sencillo, recientemente un rector de Seminario, extranjero de aldehala, proclam que "los libros de N. N. (un escritor
catlico ortodoxo si los hay) no entrarn en esta casa"; mientras entran con aprobacin suya los bodrios de Arturo Paoli.
Si esto es verdad (como lo. creo) la causa no puede ser otra
sino los Obispos, Curiales o Magnates mediocres o menos. Se
puede decir que los ltimos Papa, uno exceptuado, han ejercido una especie de persecucin que Dios me perdone) a este pas,
nombrando arreo "Obispos briosos y sin letras", como deca el
insigne Juan de Mariana; no por mala voluntad desde luego,
sino a osadas por ignorancia; pues de aqu han sido mal informados casi siempre, como me consta. Eugenio Pacelli, que
estuvo aqu, poda haber conocido almenos la calle Florida; y

sin embargo incurri respecto a nosotros en 3 4 morrocotudos

errores; uno dellos ilegal o inicuo. En fin, debo abandonar esta
materia vidriosa. Quien no quiera creer que no crea.
Nietzsche dijo que al fin final la Iglesia era muy avisada,
pues profesaba que el espritu debe gobernar. El espritu era
para l ante todo la inteligencia: concorde en esto al antiguo
efato aristotlico y tomista: "intelligentis est gubernare". De
dnde vino pues el abandono desta cordura que la inteligencia
debe gobernar, pues es ella la que "ordena", o sea, percibe el
orden? Creo que el abandono y aun el rechazo desa ley de prudencia inmemorial arranca del filsofo Francisco Surez; el
cual, apartndose de Santo Toms, sostuvo no solamente la distincin real de los intelectos especulativo y prctico, sino tambin la primaca del prctico; vale decir, de la voluntad. Puede ser esto la causa de que hoy manden los mandones y no los
videntes, no solo en la Iglesia, mas por todo? Que el que pueda
lo pruebe, Disandro por ejemplo. Yo creo saberlo pero no lo
puedo probar.
En suma, yo tiemblo por el estado de la Argentina, no tanto por m mas por mis nietos, si existen; y tiemblo ms an
por el remedio, el cual me obligan a formular los suscriptores
una vez por mes. As que sera delicioso para m poder cerrar
la boca - y la revista. Pero en fin, me consuelo masticando y
remasticando las palabras del gran mexicano Carlos Pereyra al
fin del tomo vil de su HISTORIA DE LA AMERICA ESPAOLA,
a saber:
"Si los pueblos americanos no tuvieran las inagotables reservas de genio y voluntad que afortunadamente poseenlos errores de sus gobiernos seran
irreparables. Mas el porvenir deja un margen de ILIMITADA esperanza cuando apartamos la vista de la
pequenez de los polticos.
Hay en el fondo de la cultura hispanoamericana
fuerzas de compensacin suficientes para destruir la
accin depresiva de los que han CAPITULADO.
Que Dios te oiga, sabio coatzacoalcano.
7

Il
Le estos das de verano de pe a pa dos macizos libros ingleses que hered del P. Juan Santos Gaynor. Son dos copiosas
biografas del Barn Von Hugel (Hueguel) y del P. George Tyrrell, en dos grandes tomos este; que incluye en apndice la
Autobiografa y la Carta al General de los Jesutas del irlands.
Comprend por qu el buen amigo Gaynor me los haba dejado
con una sonrisa misteriosa y la pregunta: "Ud. cree que Tyrrell ha sido un hereje?", lo cual me haban enseado en
Teologa.
El P. Gaynor me los dej porque ah est la clase del actual
desasosiego de la Iglesia. El tiene su raz en el llamado "Modernismo religioso" de principios de siglo; y es un simple rebote-agravado. Vulgarmente se daba por muerto y enterrado con
la Encclica "Pascendi" (1910) y las medidas policacas (digamos) que la siguieron. El cannigo Monseor Christian, en su
BREVE HISTORIA DE LAS HEREJIAS, da por muerto "el modernismo de hace 50 aos" (ahora en realidad hace cerca de
i00 aos) y ni siquiera cita un solo libro acerca dl en su "Bibliografa". En realidad el modernismo no estaba muerto sino
dormido y agazapado ; y despert ruidosamente con el ltimo
Concilio, rebautizado "progresismo" como han. notado Jacques Maritain ("El paisano del Garona") y el actual Papa Pablo VI con la frase : "Hoy da hay ms modernismo que nunca".
El modernismo (o "naturalismo moderno", que eso es en el
fondo) estaba agazapado en la literatura anglosajona (la de
"ficcin" principalmente: Bernard Shaw, Bresford, Wells, Kipling. . . ) y en especulaciones de telogos poco notos protestantes por lo ms que fueron denunciados en la Encclica
"Humani Gneris" en 1950 por S. S. Po XII ; aunque en forma
confusa.
Las dos muy detalladas y documentadas biografas de marras nos levantan de cuerpo entero las tres figuras relevantes
del prstino "modernismo", iluminando desa manera al actual.
A saber, el Barn Von Hueguel (un germano-escocs-catlico,
i qu combinacin ! ) y los dos ntimos amigos dl, el ex jesuita
Tyrrell y el apstata Loisy. Conviene conocerlos.
Von Hueguel (Hugel) era hijo.de un noble austraco tronado y una heredera escocesa ; nacido en Florencia ! muy recto, muy piadoso, muy aplicado, muy devoto o chiflado de la
"Ciencia" (sin poseerla) siempre enfermucho, sordo desde muchacho, muy afectuoso y leal con sus amigos, asiduo en viajes,
poseedor de cinco idiomas, padre de tres hijas que no fueron
muy venturosas.
8

Es muy apreciable, pero no acaba de serme simptico: escribe mal, oscuro y embolismado; es un poco pedante, es sentimental, demasiado Cndido y blando de carcter. No fue modernista, lo pareci un poco; y si fue modernista un breve trecho (ms tentado que consentido) lo fue con buena intencin
y por tres causas: una porque tena el berretn de la "Ciencia'
(la Historia y la Crtica) y de la libertad intelectual, que crea
amenazada por el Vaticano; dos porque deseaba reformas en la
Iglesia, lo que hoy llamamos "Aggiornamento" y entonces llamaban "Rinnovamento"; tres, porque se lig de amistad con
Tyrrell, Loisy y con otros modernistas menores o simplemente
presuntos, como el novelista Fogazzaro, los filsofos Blondel y
Laberthonnier; y por lo dems, con medio mundo en media
Europa, protestantes, judos, pantestas, ateos, y qu no; y por
supuesto con muchos catlicos, como el san tazo francs Huvelin,
su director espiritual, y el gran arquologo Monseor Duchesne.
Y por amistad con ellos, y por ciertas ciudacias escritas de menor
cuanta, fue sospechado ; y despus de la aparicin del decreto
"Lamentabili" (65 proposiciones condenadas por modernistas)
y la Encclica "Pascendi" (engorrosa condena ex-cathedra de la
hereja) en los "aos amargos", se angusti, dud, se perplejo
acerca del "juramento antimodernista", si se poda rehusarlo o
no; hasta que despus de la muerte de Tyrrell, se seren y asent
hasta su deceso en la ms completa ortodoxia; aunque siempre
le qued un poco de sangre en el ojo contra Po X al cual hoy
llamamos Santo.
Sus dos amigo tes fueron muy diversos. El Padre Tyrrell fue
un irlands fantasioso que anduvo dando bandazos hasta morir
. ;nuy joven opreso por castigos eclesisticos que, en parte, l se
busc sin culpa; porque no poda con el genio. Naci predestinado a la desdicha; muy pobre, muy feo, siempre enfermo
y con mucho talento: resentido pues, y extremadamente sensible e irritable. Saba escribir y era buen psiclogo; pero de teologa no saba un cuerno. No fue hereje (tena razn el finado
P. Gaynor) aunque anduvo todo el tiempo haciendo equilibrios
y cabriolas al filo de la hereja, por lo cual Christian francs
y todos los Christians del mundo lo acuestan tranquilamente
como hereje. El era sentimental, sombro, travieso y avieso. Si
lo aplastaron a sanciones eclesisticas (que se ensaaron con l
hasta despus de muerto) fue ms que por herejas que 110 constan, por la sal y el cido de sus respuestas impresas a sus Superiores ; pues es sabido que es ms grave hablar mal de un Obispo
que de la Santsima Trinidad.
Tyrrell era un triple o cudruple "converso": de agnstico
a anglicano, de anglicano a catlico, de catlico a jesuita; de
9

jesuta a renegado aparente ; y renegado real por un pelo no fue.

pues estuvo a punto de retornar al anglieanismo, cuando estaba
bajo excomunin mayor y ms aporreado que un perro. Sorte
la tentacin sin embargo; y muri (de 42 aos) catlico como
siempre lo fue ; y sacramentado. Inspira lstima y simpata. Sus
obras son an hoy interesantes, sobre todo "Lex Grandi".
Ms diverso an es Loisy : ste s fue hereje y medio. Buen
escritor v muy estudioso (de crtica bblica e historia religiosa,
la "Ciencia" que arrebataba la admiracin del Barn) era de
temperamento duro, carcter de hierro y maas de maula. Se extraan algunos de ver a los dos ingleses tiernos y romnticos y al
francs al revs, enrgico y fro ; pero eso es normal.
De la lluvia de sanciones, excomuniones, prohibiciones y expulsiones de los "aos amargos" (1906-1910 ) el nico que realmente las mereci fue Loisy; o digamos el que ms. Consigui
con disimulo y artimaas rehuirlas mucho tiempo, e incluso estuvo a un pelo de conseguir un Obispado, cuando ya 110 tena
fe ni en Dios. El bendito Von Hueguel jams le retir su amistad
y le escribi afectuosamente hasta su (propia) muerte, mientras
el sarcstico francs se le rea a sus espaldas ; como vemos en
sus MEMOIRES. Al final, como no se puede tapar el cielo con un
cedazo, el noble ingls cay del burro, pues no poda disimular
ios dos "libros rojos" de Loisy: "Autour d'un petite livre y
"L'Eglise et YEvangile" ; pero continu escribindole plaidero y
materno dicindole rogaba a Dios por su conversin o "correccin"; mientras Loisy escriba en su "Journal" que lo tena por
' enfermo" o loco. El mismo ao de su muerte, 1925, Von
Hueguel le escribe cariosamente; cuando dos aos ante, 1923.
en una entrevista de la serie "Un heure ave. . . " de Fr. Lfevre,
Loisy se haba destapado increyente total, no slo de la Iglesia,
de Cristo y de Dios, sino an de la inmortalidad del alma.
Estas son las tres figuras que se dan como adalides del Modernismo fin de siglo ; cuando el nico fue Loisy que se autobautiz no sin razn "fundador del Modernismo"; con su maestro Renn, si se quiere ; por lo cual el Gobierno Masnico de
Pars le otorg la Legin de Honor y una ctedra de Historia de
las Religiones en el copetudo "Collge de France".
Por desgracia, del otro lado, del lado de los "cascarudos"
o "vaticanistas" o "escolsticos" no anduvo todo limpio ni hermoso ; sobre todo por la lluvia de sanciones, la saa en castigar,
las delaciones, el espionaje, y la labor policaca. Como un ejemplo pequeo, las cartas de los Generales Jesuitas (Rothan y
Martn ) al emotivo y delicado Tyrrell dan grima ; parecen venir
de una mquina insensible y lo que es peor hipcrita. Pero en
10

fin, haba que hacerlo; y las cosas hay que hacerlas, aunque sea
mal (?) deca Sarmiento.
Pero esta odiosa y casi crapulosa reaccin romana contra
los "herejes" reales y presuntos no se ha de atribuir ni por. un
momento al Santo Papa Po X; sino a algunos de sus oficiales y
adlteres, especialmente a Monseor Benigni, que era todo lo
contrario de su nombre; fue el poco feliz redactor de la "Encclica" ; necesaria sin embargo. Benedicto XV no sigui a los
ortodoxos rabiosos como que encontr su propio nombre, De13a Chiesa, denunciado como hereje en los Archivos secretos de
la Cancillera. Y luego Po XI los despidi. . .
Von Hueguel era muy estudioso, muy curioso y muy trabajador, aunque no muy inteligente, segn creo; su mismo modo
de escribir alemanado lo descubre. Con el trabajo de toda su
vida (se puede decir) escribi un nico enorme libro en dos
tomos sobre "El elemento mstico en la religin tal como aparece
en Santa Catalina de Gnova y sus compaeros"; del cual dijo
custicamente Loisy que "ningn latino le iba a poder hincarle
el diente; pero quizs lo leyesen algunos ingleses protestantes".
As fue : tuvo un xito relativo ("success d'estime") en la crtica
y dos ediciones ; y despus de un buen intervalo le comenzaron a
Jiover al autor (cuando ya era muy tarde) distinciones y honores
universitarios Cambrige y Edimburgo, ms tarde Oxford. El
irrepresible Loisy escribi que la "ciencia" para el bondadoso
Barn consista n decir en 1.000 pginas lo que cabra en 100.
En lo que realmente sobresali Von Hueguel fue en los
"adresses" (conferencias o arengas) que estaban de moda; las
que dio innumerables, siempre sobre religin, a todas clases de
pblico. Tambin exceli quizs en la direccin espiritual, oral
o bien en largas cartas de estilo embolismado, pero de buen
consejo o doctrina.
Su bigrafo Michael de la Boyre lo califica arreo de "santo". Puede que as sea, pero no lo vemos. Era bueno, bondadoso,
limosnero, generoso, recto hasta el escrpulo; pero excntrico,
pagado de s y de temple demasiado blando : lo que llamaramos
"un bendito".
Que acab como un santo, eso es indudable casi tan bien
como Don Quijote.
En su Sociedad Londinense de Estudios Religiosos Von H.
se top una vez con Chesterton. Le dijeron : "Es un joven periodista muy fiinny chusco". Y a Chesterton : "Es el lder religioso ms importante de Inglaterra" como pone l en su Autobiografa. Ms a Belloc el Barn le tom tirria, no s bien por
qu. Lstima.
11

Todo esto va a concluir que el "Modernismo" actual se ve

al trasluz en el modernismo clsico de fines del XIX y principios XX siglo. En efecto Telar Chardon (que es un macanero
sin gracia) corresponde al frreo normando Loisy; as como el
suizo Jungs y el holands Schilleebeck a los Murri, Bonaiutti,
Minocchi o Herbert de antao. La tendencia heterodoxa se ha
sutilizado ahora y universalado; pero los ncleos son los mismos, a saber:
\
1 ) disolucin de los "dogmas", que no seran sino imgenes y expresiones movibles de la "experiencia religiosa interna", que es lo vlido; de modo que bien pueden cambiar, "evolucionar" o simplemente ser abandonadas cuando el "experto" ya no los necesita. Que por all se va derecho a la incredulidad, como fue Loisy, es obvio.
23c) la "inmanencia" o sea que a Dios no hay que ponerlo
fuera sino dentro de nosotros y para mejor, no entero y verdadero, sino "hacindose" (Loisy, Hegel, Rbinson, Telar Chardon, etc.) y considerarlo como "trascendente" no es ms que
supersticin o vulgarismo ; cosa que constituye una colucin con
el pantesmo, como bien nota la "Pascend"; el cual no es sino
atesmo larvado.
3 ) el "Gran Cambio", o sea una mutacin no ya solamente
EN la Iglesia sino DE la Iglesia; el cual ha de procurarse no
desde afuera sino desde DENTRO de la Iglesia, como aconseja
Telar; por lo cual es aconsejable el disimulo e incluso la mistificacin y la falsa. Vase Riviere, HISTOIRE DU MODERNISME. Todo esto ha sido ya ampliamente expuesto y hoy nos
quiebra los ojos.
Quiero acabar aunque parezca larguero con unas dcimas
del Cura Prroco de la Inmaculada Concepcin de Belgrano, P.
Virgilio Filippo, que rezan as:
Teilhard tuvo Ta obsesin
De fsico visionario
No acat ningn ideario
Cristiano de la creacin.
Crear para l es UNION
De cosas que el hombre hace
Dios se completa y perhace
Por teologa hegeliana.
La Teologa cristiana
La orienta como le place.
9

El pecado es personal
No es evolucin andante
Se da en la Conciencia actuante
No en el Cosmos material.
El Mal no es algo fatal
De incesante progresar.
Teilhard rehus aceptar
O no pudo ver su seso
Este alternado proceso
Del Bien contra el Mal lidiar.
Teilhard vive obsesionado
De Metafsica turbia
Y Teologa de surbia
Mas nada nuevo ha enseado.
El sabio que ha especulado
Sobre la vida y el mundo
Con un magn muy fecundo
Pero a la vez descarriado
En lirismo arrebatado
Es soador errabundo.
"Encarnacin" ser igual
Que al Creador inmergir
Y en la Multitud diluir
Por necesidad fatal.
Cuanto al problema del Mal
Hablando en plata no existe
Ya que si el mundo subsiste
Necesariamente avanza
Hacia una total bonanza
Donde no cabe lo triste. . .
(Copiando estbamos estos versos del caro y antiguo amigo
cuando nos lleg la noticia de su santa e imprevista muerte el
5 de enero de 1969. Descanse en paz y ruegue por nosotros.
. .
L. C. C. P.

13

III

FILOSOFIA DEL NACIONALISMO

La justificacin filosfica del Nacionalismo no se ha hecho
an entre nosotros. Est hecha hace tiempo en la POLITICA de
Aristteles: los 5 primeros libros, en la ordenacin de Geoffroy
de Saint-Hillaire, y los modernos en general. Sabido es que la
POLITICA nos ha llegado deficiente.
Hay tres formaciones sociales naturales, que son la familia,
el pago y la ciudad o polis. Cronolgicamente posterior (se
supone) esta ltima es la ms perfecta y por ende la ms nartural y en cierto modo la primera: porque el todo es primero
que las partes. La familia y el pago responden a la necesidad
humana de SER, la Polis a la de SER BIEN; el cual no consiste
en el "kratin" o fuerza para conquistar (otras naciones) sino
en la felicidad del individuo; la cual presupone profusin de
obras buenas. El fin de la Polis es una "empresa comn" y no
la mera convivencia. Aqu se recuerda a Jos Antonio: "Nacin
es una empresa comn en lo universal".
Buscar cual sea el "rgimen" poltico mejor, como lo haba
hecho Hipdamo de Mileto, es vano; porque todos los regmenes haban sido probados en Grecia cuando Aristteles exista
(gobierno popular, gobierno de pocos, gobierno de uno) y haban fracasado; degenerado en sus caricaturas o corrupciones:
democacaracia, oligarqua, tirana.
Aristteles no deja de buscar (pues es necesario) cual sera el rgimen ideal en abstracto. Pero en concreto, el mejor rgimen (como dir consecuentemente Santo Toms) es el que se
adapta a este pueblo dado en este momento dado; o sea, el que
permita el desarrollo de la vida personal y por ende haga posible la felicidad del individuo ; y segundo, haga que la Polis exista
realmente; es decir, sea estable, tenga seguridad; porque para
un Estado (y para un individuo tambin) existir es persistir.
Y este 2 fin es presupuesto por el 1 ; el cual no puede darse
sin l.
De donde en el dominio poltico, el CAMBIO (de que muchos fanticos actuales han hecho un dolo) es un mal. La estabilidad (o como dira el papanatas de Sciacca la "estabilificacionalidad") es el primer fin d todo Estado, cualquiera sea
o

14

su forma de gobierno. Ella proviene de "las leyes", que decan

antes (no son las leyes que nos comunica el Boletn Oficial cada
da a las 9.30 las cuales actualmente llegan a 18.000) sino
las NORMAS, las NOOORMAAAS : leyes consuetudinarias, escritas o no escritas encarnadas en los USOS y que se apoyan en un
sistema de CREENCIAS. La "restauracin de las leyes", el lema de Rosas, no estaba mal pensado.
Ojo pues, el cambio es malo, de donde todas las "revoluciones" de suyo son malas; y sobremanera la Revolucin o cambio perpetuo al que estamos ahora o sometidos o expuestos. La
famosa "revolucin Nacional" de Snchez Sorondo, debera llamarse "Restauracin Nacional"; pues eso es y no otra cosa;
o ser (o no ser).
De modo que segn Ud. no hay que cambiar nada? Esto
liara derretirse de gusto a los "progresistas" : no se puede imaginar nada ms reaccionario y carcamal. El error destos progresistas es que quieren cambiar todo lo fundamental dejando intacto lo superficial, cuando debe ser contrario modo. "Las costumbres de nuestros antepasados eran a veces tan primitivas y
oseas dice Aristteles que conar para conservarlas ahora
sera simplonera; pero hay que conservar lo fundamental, las
Leyes". O la Tradicin, como decimos ahora. Acerca del Cambio
o Mudanza, Santo Toms observ certeramente que "en la Ciencia, cuando se presenta una cosa mejor hay que mudar al instante ; pero en cuanto a los usos (a la Poltica y Gobierno) no
es as; pues la Mudanza en estos sitios puede traer perturbaciones y an la destruccin de la obediencia; y por ende de la
estabilidad; por ser el hombre animal de costumbre. De modo
que a veces es ms expediente dejar un Uso menos bueno (no
si es malo, ciertamente) y dejar caer otro (tericamente) mejor.
Y en lo de hacer mudanza (fundamental) en las sociedades humanas hay que andar con muchsima precaucin, cautela y tino.
Esto manda al viento la ingenua frase de Enrique Oss :
"Aqu hay que mudarlo todo". Tambin alecciona a los de la
Revolucin (Restauracin) Nacional; pues ha corrido agua desde la Colonia y desde su Restauracin por la pseudo "tirana"
de Rosas; y hay cosas introducidas que no se pueden quitar.
Y esto lo saba Rosas por cierto; y tambin Snchez Sorondo.
El dao esencial que nos infligi la Revolucin Liberal de
1789 a travs de la Constitucin Norteamericana de 1853 es que
nos cambi muchas cosas fundamentales, sobre todo en su aplicacin y prctica; pues es visible que ni siquiera esa constitucin extraa se cumpli fielmente aqu. La "Restauracin" de
15

lo fundamental" es la consigna actual de los (buenos) argentinos ; pero eso supone la vuelta a las Normas; y las normas
son la Etica; y la Etica se apoya en la Religin. Por eso hicieron buena poltica nacional los 123 Prrocos que fueron a la Casa
Rosada a defender las Villas Miserias; y Borda los sac corriendo. Es decir, desto no estoy seguro: hay amigos que me dicen
que hicieron mal.
La Revolucin con maysculas ms radical que la de Mayo,
que nos hiri malamente a mitad del siglo pasado, es causa del
mximo mal (inestabilificacin) inestabilidad, que nos agota
igual que a toda la Amrica Ibrica. Los EE. UU. quieren poner
remedio a esto imponiendo la religin de la,Democracia (que
en Hispanoamrica es Democacaracia) que a ellos les ha ido
bien (y hasta dnde y hasta cundo, yo no s) olvidando la otra
simple reflexin del viejo Estagirita: Grave error poltico que
ha minado a fondo la estabilidad de las Polis griegas: "las potencias hegemnicas (Atenas y Esparta) han tratado de imponer sus regmenes sin ms discriminacin: los que tuvieron la
hegemona de la Hlade, mirando solo en su propio rgimen,
establecieron en las otras Polis griegas, los unos democracias,
los otros oligarquas, sin tener en cuenta las conveniencias de
las Polis, mas slo las suyas propias". (Poltica IV-VI en Santo
Toms, 11, 1296, a)
Y dnde entra aqu el "Nacionalismo"? Aristteles nota
que solamente en la Polis o sea en la Nacin cabe una configuracin rigurosa o aceptable de la vida poltica. A pesar de
vivir en tiempo de Alejandro, y por tanto de la derrota de las
Polis y el establecimiento de las grandes monarquas territoriales, mantiene impertrrito que, entre todas las comunidades, la
Polis es la nica que tiene Politeia o sea Gobierno perfecto
o n. La experiencia confirm pronto que el Imperio Macednico se derrumb; y las tres Monarquas (o Tiranas) que dl
resurtieron, duraron poco. Aqu, viene tambin la consabida
observacin de que una nacin demasiado grande (como Persia) lo mismo que una demasiado chica (como Bolivia, diramos, sino fuera por no enojar a J. M. Robledo) no pueden ser
Polis: no se pueden (bien) gobernar.
Los nacionalistas pues aspiran a conservar la posibilidad
de un buen gobierno; y por ende de la felicidad nacional e individual ; contra los actuales partidarios del "Gobierno Mundial"
(internacionalistas o sea contranacionalistas) que aspiran a hacer de toda la Tierra y planetas adyacentes un mostruoso "Mun16

do Unico" (Oneworlders) bajo el signo del Anticristo. La "Nacin" es la unidad natural de las sociedades humanas.
Y qu rgimen poltico tendra que tener la Nacin para
ser realmente una Politeia? El rgimen mixto. Y con qu se
come eso?
Eso es otra historia, como .dicen dijo Kipling; y en realidad dijo Aristteles, que fue quien invent la frasecita.
L. C. C. P.
POSDATA NO CIENTIFICA Julin Maras public en su
Suplemento de La Nacin diario deste ao (o del otro) un artculo ms largo que esperanza de pobre acerca del remedio
para la pobre South-Amrica, que no hace ms que dar vuelcos
de revolucin a cuartelazo y de fraude electoral a dictadura;
y el remedio, no s si lo recuerdan usts, es que debe respaldarse en Espaa (pero no la de ahora, la del siglo XVIII) y en Estados Unidos de ahora. Para decir eso bastaba la 20a. parte
del "ensayo"; lo cual adems es una bobaliconera.
Ese fue el gran error de nuestros gigantes padres del 53.
Ellos decan "Francia y Estados Unidos"; pero rueda a lo mismo. La Argentina debe respaldarse en s misma (en la OTRA
Argentina) y en las otras naciones como inspiracin y estmulo,
no como en cartabn y muestra para copiar.
Julin Maras (lo mismo que Sciacca) son buenos expositores del pensar ajeno pero no para pensar por s mismos;
o sea, filosofar. Cuando intentan hacer eso, se vuelven macaneadores finos, no vulgares; pero macaneadores al fin.
OTRA. Aristteles dijo de Alberdi: "Cuando una nacin
existe y camina, que venga un seor melenudo, enfermizo, excntrico y autor de valses, y quiera cambiarla en otra que l
se saca de la cabeza, eso roza la locura". Aristteles lo dijo de
Hipdamo de Mileto, pero "rueda a lo mismo" como d i c e
Atahualpa Yupanqui.
Nuestros proceres por desgracia no fueron muy inteligentes, ninguno dellos. Si alguno parece realmente inteligente es
Don Juan Manuel de Rosas; pero ya, ese no es procer. Pero
/qu es un procer? No se sabe, Rosas fue un hroe.
(Mi frasco de miel es mucho mas chico que mi frasco de
vitriolo. Diga que al primero apenas me lo dejan usar).
OTRA. Querrn saber lo que piensa la Nacin diario del
remedio de Julin Maras al "problema que no halla solucin".
Bien, dice as en su supereditorial del lunes 13 :
17

"Nuestra historia no es sino la historia del desacuerdo fraterno y de las desgarrantes reyertas
que no han tenido otro objeto que el triunfo de la
faccin con prescindencia del resto del cuerpo social y el de su criterio, inspirado en un sentido particularmente personal, ciego y sordo al de los grupos adversarios, puesto que se ha convertido en
una especie de ley suprema el olvido de que la funcin de dirigir a los pueblos no es la obra de unos
pocos. Se concierta, con mejores y ms duraderos
resultados, mediante la inteligente armona de todos cuantos participan del destino comn. Cuando
se recurre a las exclusiones, la nica imagen posible de la Amrica Latina es la de su infortunio.
Y dese estado de cosas ha sido culpable en mucha parte durante 99 aos La Nacin diario. Vale.

TRASCENDENCIA INTERNACIONAL
Mi compaero de trabajo es hind. Se entera con decepcin
de que en la Argentina no hablamos ingls. Es comn que en
Europa ignoren nuestra lengua. si fuera slo eso!
Conversamos en nuestro incipiente alemn .Me dice:
Argentinien, Gutes Fussball? (buen ftbol?).
La misma pregunta, mil veces repetida. No es la n i c a :
tambin preguntan por Pern, aqu como en Italia, Francia, Espaa. Parece que, pese a todo, en tiempos de Don Juan tuvimos
cierta personalidad trascendente en la poltica internacional.
Ahora nos queda el orgullo de que nuestra Patria se proyecta
al exterior gracias a la energa y rapidez de nuestras "patas".
Si al menos fuera un entrenamiento para cuando llegue la
hora de los puntapis. ...
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE PIE - Santa Fe)

18

C a r t a J e l R. P . A z n a r

Tre
el

meiei

Cinego

Je
Je

mmon

por

Cua#apampa

Recorrido ya el valle todo de GUASAPAMPA, cortando hacia la izquierda por

camino un tanto angosto, que desemboca en barrancas y arroyo estrecho; se llega por fin al rido "Cinego". All entre breas y piedras sueltas, aparecen unos
ranchos grandes y alargados con sus techos de paja brava y abiertas galeras.
Abundan los matorrales de jarilla. Las aguas son de pozo, saladas.
Mas al transitar por el camino que ah nos lleva, se advierte en bosques tupidos de rboles garabatos, entreverados con unos pocos algarrobos. No es el
rbol garabato de vista alindada y escogida. Por su color terroso y casi sin hojas
y unos espinos alargados que se retuercen, tiene cierto aire y aspecto feo y poco
atractivo. Al incauto, que alarga su brazo metindolo entre las ramas para alcanzar alguna de sus ralas florecitas, queda como apresado por aquellos retorcidos
salientes espinosos.
Quin dijera, que en el solitario y austero bosque se halla lo ms encantador
y alindado de toda la zona de GUASAPAMPA! All anidan infinidad de los llamados pjaros cardenales amarillos del copetn rojo. Revolotean los picaflores de
cola larga, con multitud de (las palomitas blancas de la Virgen. Hasta por los
claros del camino se ve en lo alto del cielo a la ALONDRA, que en medio de su
vuelo, en que queda como esttica, larga su canto de trinos, para volverse a bajar
con rapidez e internarse de nuevo en el bosque espeso. El eco de arrullos y gemidos de la paloma torcaz rompe el montono silencio. Cunta hermosura y
belleza entre lo que parece austero y aun feo!
As tambin, entre los harapos y aun miseria de muchos de los que habitan
en el extenso Cinego, se descubren almas hermossimas y alindadas por virtudes
finas y heroicas, que slo Dios justo e infinito, que penetra lo que es verdaderamente apreciable, sabe valorar.
PARTE PRIMERA
"Doa Teodosia"
Debe de habitar cerquita del Cinago. A pocos das de llegado a la zona, me
encamin al rancho por m conocido de las hijas de doa Teodosia.
Esa mujer singular ya finada, fue clebre por sus dichos sentenciosos entre
los de la regin. Era sencilla e inteligente, y sus palabi as eran odas como orculos.
Se la escuchaba con gusto y en su rusticidad y sencillez, se apreciaban siempre el
sentido moral y cristiano que reflejaban sus aserciones.

19

Cierto da hablaba sobre los peligros que nos ofreceran los ruso;s, por ser
gente, deca, de muy poca religin y as de muy poca conciencia. Son de mucho
orgullo, aada; y yo me temo que algn da despechados por no poderse apoderar
de la luna, por no tener ni religin ni conciencia, ya ten su locura la vayan a caonear y la hagan trczos. Y como dicen que es tan grande, nos caiga alguno de
esos pedazos, que no aplaste a todos y paguemos justos por pecadores.
Pues esa mujer soltera y honestsima, era tambin religiosa muy de corazn
y- llena de singular caridad. Aunque sin grandes posesiones sino la de algunos terrenitos con algunas cabras y vacas, recogi a tres nias hurfanas y las educ
a su modo en todo proceder. Por llamarse doa Teodosia Mura, se apellidan ellas
"LAS MURA".
Al morir doa Teodosia, habiendo recibido durante varios das la Santa Comunin, que yo le llevaba y puesto al cuello un gran Rosario, les leg a esas tres
hijas, adems de la recta educacin, todo cuanto ella tena.
Las tres pobres mujeres poco a poco han venido a comerlo todo, quedando sin
nada. Slo poseen ahora la virtud de la laboriosidad y el corazn lleno de caridad
cristiana, como su madre Teodosia.
Hace poco que aunque pobrsimas han recogido a un chiquito de dos aos
de otra mujer ms pobre que ellas, que vive en el Ischiguasi, o sea, lo ms alto
del corazn de las sierras.
La ollita y el chiquito
De dos aos ac que apenas ha llovido. Todo ha quedado como reseco y agostado. Los habitantes se ven privados hasta de un poquito de maz.- La Mura de
ms edad, vi que llevaba por vestido unas ropitas que se deshilaban. Alta y seca,
con rostro de sufrimiento y hambre, es la que hace de madre de las ms jvenes,
y la que suele llevar en brazos al chiquito recogido. Sabe Dios cunto se han de
afanar para alimentar a esa criaturita!
Es el chiquito lindo y tostadito. Sus ojitos negros y brillosos como dos aceitunitas riojanas.
Esa Mura mayor se vino a verme trayendo en brazos al chiquito. Parece no
tenan en ese da qu comer. Era medio da y iba yo con una ollita en la mano
para limpiarla. Al saludarme, extenda el brazo derecho al chiquito para tomrselo. Pero l se retir abrazndose a la Mura. Alc entqnces la mano en que traa
la ollita, y mostrndosela se la hice sonar. El chiquito sonri y alargando sus bracitos se ech en los mos. Junt su carita a la ma y repeta: "OLLITA; Ollita....!
Dej la ollita en el suelo; entregu al chico y entr en la pieza. Cort un buen
trozo de pan y lo unt con miel, que me haba obsequiado una viejita.
Se la acerqu al chiquito y tomndolo pareca devorar con ansias la miel. Pronto la^termin. Me present el pancito ya limpio y
Otra vez lo llen con
miefy y otra vez el chico la pas toda. Me present de nuevo el pan. Qu hambre
deba traer la criaturita! Se vino a mis brazos y junt de nuevo su carita a la
ma, apretndose.
Me pareca sentir el calorcito de la carita de Jess Nio, y que aquella tan
pobre que me lo trajo era la Virgen Mara.
Un verso que compuse y remit a un muy rico, pidindole limosna, se me vena a la fantasa:
"Entre rosas y claveles
Un nardo fragante vi;
Y se lo escogi la Virgen
Para su hermoso jardn.
Ese nardo tan preciosa
El ALMA del pobre es;
Mas si el POBRE es un CHIQUITO,
JESUSITO viene a ser".

2C

Qu devocin y ternura me daba sentir el calorcito de la carita de aquel Jesusito en la ma! Tuve miedo que la mucha miel le sentara m al chiquito de los
ojitos de aceitunas negras, y a l y a la Mura, les di lo que me guardaba yo
para la cena. A ella la obsequi con vestidos. Le entregu ropitas para el chiquito
y calzadito.
Mrtires
Fui al otro da al rancho muy largo y encalado en lo ms alto del Cinego.
De all bajaba una chica muy delgadita y sin color y a poco se desmayaba. Para
su desayuno slo tomaba un poco de mate cocido sin pan y sin azcar. All vi a
sus hermanos. Sqn la ltima expresin del ser humano. Cada chico se parece a
una cerilla. Tan raquticos y laquitos y sin carnes aparecen.
Su madre estaba enferma. All en aquel rancho slo haba un catre y sobre
l unas pielitas. La madre dorma en medio; y de un lado con ella las dos chicas
ya de ms de 16 aos. Del otro lado se acomodaban, apretndose los dos chicos
varones.
Carecan de frazadas. Alcanc a darles tres. Me encargu de pasarles limosnas
para que se trajeran del almacn qu comer. Ella, la madre, caminaba renga,
arrastrando una pierna paralizada. Reseca, amarilla, pona compasin. Los chicos
raquticos como asonsaditos. Las nias delgadsimas ms despiertas.
Su vida era la de mrtires verdaderos. Su conducta limpia .y santa. Tenan
padre. Ese seor monstruo en lo humano, en 18 aos de casado no les aport
nunca nada. Cuanto ganaba era para beber.
Si alguna vez vena al rancho a dormir era de beodo. Con frecuencia se presentaba garrote en mano y a gritos los apaleaba. Huan entonces al bosque donde permanecan escondidos aun toda la noche, hasta qu eadvertan se haba desaparecido el" padre.
La madre lavaba ropas, que le buscaba la chica mayor. La otra serva por
casas vecinas. Los nios varones iban a la escuela. Esa era su vida.
Me propuse ayudarlos y en todo el tiempo de los meses que he pasado en
la zona, nada les ha faltado. Tambin los vest. A la madre la confes y comulgu en su casa.
Conmovida esa mujer y agradecida me ha querido hacer un obsequio. Tena
en un cajoncito, hecha ya trozos, una imagen pequea de la Virgen Mara. La
historia de la imagen me interes.
Los padres jesutas de la Reduccin de la Candelaria llegaban sobre mua
hasta ese lugar del Cinego de GUASAPAMPA. A los antepasados de la casa les
trajeron una imagen de la Virgen sin mancilla o Inmaculada. Fue la imagen que
los pobladores del lugar tuvieron como a madre y protectora. Pero con el trascurso de los aos y despoblndose la zona, la imagen se fue deteriorando y
rompiendo. La recib de manos de la seora, que me la obsequi, en varios trozos. Los brazos estaban pegados con cera. El pelo lo tena rado. Llevaba corona de plata, con cruz.
Junta las manitas ante el pecho. Es de vestir. A los pies de la Virgen aparecen labrados en la misma madera, tres cabecitas de angelito con alitas. Es
seal sta de ser antiqusima y de pertenecer a los antiguos jesutas. Las cabecitas de angelito con alitas, a los pies de la Virgen, son indicio y seal de antigedad y ser propias de las esclturas que labraron los jesutas antiguos. Es
la imagen en madera dura y de una sola pieza. Le he recompuesto ya y aadido el cabello negro y fino y vestido con el blanco y azul del manto. Queda lindsima. Los ojos son labrados y pintados.
Don Ramn
No son los pocos hombre que habitan Ja zona, como el del rancho del alto.
Al contrario. Vino el viejo don Ramn a que le dijera Misa para sus padres fi1

21

nados. Tiene su rancho muy lejos, a la par de las Cortaderas. Se present con
la mujer vieja, y la hija casada que trajo a las dos criaturas. Esos chiquitos siguen mucho al "agelo".
Don Ramn es la misma bondad e inocencia. Pero su aspecto y rostro pone
miedo. Si entrara en concurso de fealdad, se ganara el premio. Tostado el color
y dientudo. Con bigotes cados y ojos saltones.
Se le oye; y all entonces se entrev entre sus frases, el alma ingenua. Es tan
pobre que no tiene pero nada. En su rancho no se halla ni una gallina. No hay
all sillas sino trozos de tronco cortados. No posee ninguna cabra ni vaca. Apenas tiene qu comer ni aun vestir. Don Ramn traa pantalones remendados con
infinidad de trozos de telas.
Salud y fuerzas las tiene. Es muy guapo hachador. Se ocupa en hachar todo
el ao desde el clarear hasta cerca de la noche. No fuma, no bebe vino ni juega.
Y a pesar de eso, es pobrsimo. Al verlo tan rebueno e ingenuo, le preguntan:
por qu esa su mala suerte? Ser, quizs, dice, que no he robado nunca ninguna cabra ni cosa ajena.
Otros veo que tienen.
Pero la razn de que siendo tan honrado y trabajador y a pesar de eso siempre anda falto de plata, no est ah. Lo he averiguado. Es que los dueos de los
camiones de la lea y contratistas hachadores son de ciudad. Vienen de lejos
hasta de Cruz del Eje y La Falda. Observan ellos que don Ramn no sabe leer
ni aun firmar. No conoce lo que son cuentas ni nmeros. Hasta ignora el valor y
la nomenclatura de la moneda. Y aprovechndose de la bondad de tan sencillo
hombre y rstico trabajador, lo confunden engandolo en lo que gan sin que
caiga l en la cuenta. Per ello siempre lo que recibe de pago, nunca le alcanza
para las necesidades de la vida. En claro: lo roban con felona los que compadecindose lo debieran proteger y ayudar con justicia, por ser el ms fiel y guapo trabajador de la zona.
En el rancho de don Ramn se reza a la maana el Rosario y se vuelve a
rezar otra vez antes de irse a dormir. Dicen los de aquel paraje haber odo de
sus abuelos que los padres que los civilizaron, a la maana reunan a los hombres y hacan que trajeran las palas e instrumentos de labranza, haciendo el camino cantando a la Virgen o rezando el Rosario. De vuelta del campo los acostumbraron tambin a rezar.
En aquel rancho de don Ramn no dudo asegurar, que jams entr el pecdo venial deliberado. Viven angelicalmente. Realmente que en la soledad del
campo habita el Seor. Anda muy cerquita de aquellos sencillos pobres! A don
Ramn le di unos pantalones nuevos con camisa y saco. A la viejita e hija y
chiquitos otras ropas.
Del mismo lugar vino una viejita trayendo a su nieto ya varoncito grande
para que se lo preparara y confesara. Me dijo al presentrmelo: "Este chico es
an inocente. Por aqu, padre, no tenemos nada. Ni siquiera hay con qu poder
ofender a Dios. Este chico siempre ha vivido solito conmigo. Los otros chicos
que van a la escuela son parecidos a mi nieto".
PARTE SEGUNDA
"Viejitas donosas"
La viejita doa Mara se vena cada da con dos chicas, que cra y educa.
Pero vive muy lejos. Su rancho est all en el faldeo cerca del Ischiguasi. Trae
a las chicas muy limpitas. Ya han hecho la Comunin. Es pobrsima.
Por ello un da le pregunt, si alguna vez quedaban esas nias sin comer?
Y detenindose a reflectir ,me contesta: No recuerdo que haya acontecido eso
nunca. Porque yo me prevengo y para que nunca falte a ellas, a veces yo paso
sin comer. Qu fina caridad la de la viejita!

22

Otra, doa Luisa, tiene en su casa a dos chicas que recogi de niitas. Son
hurfanas. Adems estn tambin con ella otros cinco chicos de su hijo casado.
Recibe del hijo para alimentar y vestir a las criaturas. Mas a aquella zona no
siempre llegan a tiempo los envos.
Pues esa viejita previsora, tiene siempre guardada alguna bolsa del mistol
que se cosecha. Esa frutilla es de un rbql y llegada la madurez se cae o se la
varea y ;cimbra a las ramas y en paos puestos al pie del rbol se recoge. Se
parece en el color rojizo y tamao, al man ya desgranado. Es de gusto agradable
y alimenta. Hasta los animalitos lo rebuscan y lo comen.
Cuando doa Luisa no halla qu dar a tanto chico, les da entonces un buen
puados de los mistles y as los trae a los chicos gorditos.
Otra ya muy vieja doa Ramona, vive sola con una nietita. Es la nia crecida. Tan pobremente viven que me confesaba, que a veces slo comen fideos
hervidos con slo agua y sal.
Ha estado en cama muy enferma. Pero supo un da que se carneaba lejos.
All se fue aun con fiebre, y ayud en todo, recibiendo en pago las achuras
de la panza. Ese fue el alimento para varios das. Al vecino que tiene una vaca
le rog le diera un vaso de leche.
Doa Ramona no permite que la nietita vaya por as colocndose para ganar
algo. Mira por la moralidad de la nieta, que es alindadita. Ella vieja, va sola a
ayudar en amasar el pan, recoger lea, lavar, y as entre hambres y miseria, se
desarrolla su vida de hogar.
Otra viejita, Carmen, con frecuencia se procura sangre de los que carnean.
En un tarrito la hierve entreverndole palitos de poleo con algo de sal. En su
ranchito la come con los chicos. Andan de buen color y gorditos.
Si es cierto que entre las viejitas del Cinego, que cran entenaditos y' chicos,
eina la delicadeza en la caridad; as tambin lo es, que los chicos de aquella
zona retornan con la misma moneda del cario y amor a las agelitas.
Suelo en Crdoba ir a una fbrica de galletitas a pedir a los dueos de las
que se rompen o salen sin la presentacin que exije el 'pblico comprador. Me
suelen esos buenos seores de la fbrica llenar siempre una bolsa.
Ya en marcha la Misin, en las fiestas y domingos, reno a la tarde a los
chicos y procuro jueguen los varones a la pelota ftbol. A las nias les cedo
una pelota grande y sogas para que salten.
Terminado el juego y antes de despedirlos los hago sentar y les reparto de
las galletitas. Observ en el Cinego, que los nios varones educados por ancianita, no coman de las galletitas que les daba. Las guardaban para entregrselas a la agela y que se las repartiera entre los de la casa. De las nias,
ya ms cariosas y de ms buen corazn, como mujercitas, ninguna coma all.
Las llevaban para repartirlas entre sus hermanitos. Qu gozo para los del rancho verse con ese regalo!
Dichosos los seores dueos de la fbrica, que con su donacin de galletitas saben hacer felices por unos ratos a los nios pobres serranos del Cinego
y valle de GUASAPAMPA!
PARTE TERCERA
La gripe
El Seor se ha complacido este ao en probar a aquella apartada zona, ya
en s pobrsima. De dos aos que viene la seca. En todo ese tiempo apenas ha
llovido. Hasta los pozos de agua empezaron a secarse. Maz, apenas se cosech.
As que la base del alimento en aquellos parajes agrestes, que suele ser la mazamorra, no se ha gozado en este ao. El maz qu se coma era trado de otras
regiones.
Y con eso empez a cundir la gripe. Haba rancho en que todos estaban con

23

fiebre y en cama. Lo ms de sentir era, que en las ms de las viviendas, slo

haba ancianas y viejitos con chicos y algunas mujeres. Las nias grandes se
van a la ciudad a ocuparse como sirvientas. Los hombres y jvenes ya mozos
se alejan a trabajar en camiones, en los hornos y caleras. Cai todas las minas
del departamento "se pararon. As las canteras. Los animales vacunos y aun majadas se empobrecieron. Para conservar y atender una pocas cabras y animales
grandes, les bastan los que quedaron. Nada extrao, pues, que en muchas viviendas slo se ve a alguna mujer o viejita con chicos.
Apret en forma la gripe, que se hubo de cerrar la escuela. Rancho en que
todos estaban en cama. Pero lo ms serio, que la gripe les ocasionaba dolores
en la garganta y pecho e impeda la respiracin. A todos les paralizaba los intestinos y no podan mover el vientre. El remedio y alivio para este mal, son las
enemas. Mas para toda la zona slo se hallaba un aparato para esa finalidad.
Estaba en la piecita a donde suele acudir el mdico del Estado una vez a la
semana por unos ratos.
Para aliviarse en los ardores y dolor de garganta era difcil. Ni rebuscando
se hallaba un solo limn en toda la zona. Tampoco ni frutas ni verduras. Se han
de traer de Soto o Cruz del Eje.
Apuros
Hube de recorrer a la continua los hogares. En el hogar de doa Luisa prodigu de mis fondos para que le trajeran injecciones. Estaba en lo ltimo. La
nia mayor se iba de a caballo a buscarlas hasta el lugar donde reside el mdico del Estado. A unas tres leguas. La viejita se mejor. Todos los chicos sanaron.
Al rancho de doa Ramona hube de llevar la frazada ms grande de mi
cama. Ella y la nieta estaban con alta fiebre en una misma cama y slo tenan
por abrigo las sbanas que les obsequi. All les llevaba cuanto yo tena para
hacerse la comida.
Logr recibir de Crdoba muy a tiempo unas verduras. Nos sirvieron para
aliviarnos. Hasta repart kerosene para alumbrarnos con farolitos. El Seor con
todo no nos desampar. Todos sanaron.
Como no tenamos a mano el aparato para enemas, les iba dando unos ts
con boldo hervido y pichanilla. Pona tambin en el hervido unas hojitas de jarilla, que contiene yodo.
Maravillas
Y fue de admirar las maravillas que obr el Seor por medio de esos yuyos.
Un viejito se estuvo 14 das sin poder mover el vientre. Lo visit el mdico y ni
purgas ni aun enemas le obraron. Lo prepar y confes dndole la Comunin
y la santa Uncin. Pero le hice preparar el t con el hervido del boldo y la retamilla con jarilla. Al siguiente da del remedio larg todos los males y a muy
poco san perfectamente.
Otra enferma tullida, que tambin haca das estaba paralizada en los intestinos, la confes y comulgu, dndole despus del prodigioso hervido de los
yuyos. Al rato de tomar el remedio de los yuyos, ya le obr. As fue en todos
los que tomaron ese remedio. Les haca tambin hervir el agua de la jarilla, dentro la pieza y evitaba el contagio. El vapor de la jarilla desinfectaba el cuarto
y evitaba la infeccin. Y no slo a los enfermos de gripe, si no aun a otros males
los sana esa composicin de yuyos. La de Moreta tena unos escemas muy feos
con granulaciones que le reventaban. Andaba su rostro con manchones casi amoratados. Ni sala de casa. Viaj a Crdoba y la vierqn especialistas. Ha gastado
muy mucho y siempre le ha quedado el mal. Tom la preparacin en e hervido de los referidos yuyos y a los 15 das no tena ni rastro de lo pasado. As
sigue ahora sana y contenta.

24

Como 110 es del caso referir muchas y muy varias curaciones de hinchazones
que atribuan al corazn, vmitos incurables y otros achaques y ezcemas con reumas, sigo con lo de la GRIPE.
En uno de los ranchos se estaban en cama los 7 chicos Valenzuela y la madre
desamparada. En el de Oga haba 4 chicos y su madre enfermos. En otro rancho
adems de la gripe de todos los nios y madre, la 'hija mayor padeca de ataques
epilpticos. Hice pedir a Crdoba de las pastillas que previenen los ataques y se
alivi la jovencita.
En la familia donde hay tres chicos muditos, todos estuvieron en cama. El
Seor fue visitando a todos con la prueba. Hasta hube de llegarme a la Playa donde se hallaba grave por la gripe la viejita Ramona de Romero. Esta anciana es
tres veces casada. Su aspecto donoso, y ella muy hbil y hacendosa. Muy querida y respetada. Pero la gripe entr en su rancho. A ella y al viejito esposo, los
llevaron en camin hasta Soto. De ah dieron vuelta y los trajeron de nuevo para
morir. Son del bajo de Totoraguasi. Los subieron desde TOTORAGUASI hasta la
Playa a casa de uno de los hijos.
As tuve noticia de ello, los fui a ver. Confes a los dos. Era de tarde. Al otro
da volv y les di la santa Comunin y Uncin. He ah que a los dos das se levant va sana la anciana.
\
Los resfros
Lo que ms acobarda en la zona del Cinego son los fros recios. Del fro se
levantan de dormir los nios, como entumecidos y viven enfermizos y asonsaditos.
Mucho contribuye a su poca salud su denutricin. Raros son los que pueden tomar
leche antes de irse a la escuela. Los ms beben una taza de mate cocido sin pan
ni azcar. Los abrigos y frazadas les escasean.
A pesar de la falta de abrigos, se industrian para no sentir los fros en las
heladas. Don Elseo es un viejo de mucha edad. Slo tiene para dormir un catre
ele caizos. Un montoncito de lana. Pues; esa lana la hila y deshila y as deshecha
la pone en el catre y con ella se envuelve, ,sin sacarse el vestido. Dice que aisla
as del-aire helado. Como las ovejas.
Otros usan lo que llaman por all entubarse. Extienden la colcha o sbana y
si tienen frazada y se la arrollan del extremo. IVan dando vueltas y quedan ajustados y entubados. Se hacen doblado en los pies y esconden por fin los brazos y
manos en el tubo.
Hay quien tiene un hoyo grande en el suelo con paja. As haca una mujer
muy pobre a sus chicos, colocndolos en ese hueco pajizo.
Frutos espirituales
Lo cierto que en tres meses de misin, he venido a gastar esta vez, cerca de
50 mil pesos. Visit, ayudando a 19 impedidos, a quienes confes y comulgu. Comuniones primeras fueron 21. En el da de su fiesta comulgaron ms de 79 chicos.
Son en suma: 1.740 Comuniones.
Repart ropas nuevas, que me obsequiaron de B. Aires, a los pobres como por
valor de 300 mil pesos. A los nios de dos escuelas en todo los vest, incluso con
guardapolvos. A viejos pobres di pantalones y camisas nuevas. A muchos, calzados nuevos.
CONVERSIONES muchas. Viejo que desde que se cas no se haba confesado.
En una de las casas del Cinego se ejerca el esperitisrtio por una joven santiaguea. Con las hablas de los finados, que finga la joven hablaban, trajo alborotada a toda la zona. Se ha reparado el mal. Ella pues, y los dueos de Ja casa,
se han confesado varias veces y comulgado.
1

25

Sorpresa
El Seor me regal con un gozo singular. De aos que atiendo a una anciana
que padeca de lepra. Por los ezcemas y ceguera viva retirada y nunca sala. Le
fui a obsequiar ropas y la confes y comulgu. Es ella muy sufrida y de paz. Pero
quise antes de volverme irla a confesar de nuevo y darle la Comunin. Le quera
pedir oraciones, que preciso, a esa alma escogida de Dios.
Qued sorprendido al verla; observando que no se pareca a la enferma conocida. Haba recobrado la vista. Me vea y caminaba sin tantear. Su color ya
limpio y blanquecino de anciana. Desaparecieron lqs tuberos y ezcemas. Hermosa
viejita.
Espero edificar, agrandando lo que sirve de Oratorio en GUASAPAMPA, y la
llevar a la fiesta de la inauguracin.
Ruego a los que leen esta narracin
Tenga en GUASAPAMPA un Oratorio reducido para cuando paso a misionar.
El tal Oratorio consta de dos p:,ezas, comunicadas por un arco. Pero slo tiene de
largo 9 metros. En domingo y fiestas he de celebrar en la galera. *
Por all los vientos fros y fuertes nos congelan. Es intolerable celebrarles la
Misa en tales condiciones. Aun sin fondos he propuesto agrandar el Oratorio edificando a su continuacin otro saloncito de 10 metros de largo. Sern unos 19 metros de capilla, y todos podremos estar debajo de techo.
Paira su edificacin se precisan ms de 500 mil pesos. Empec ya a reunir
de limosnas esa cantidad. An no llegu a recibir, ni siquiera la mitad de lo que
se precisa. Y al fin de enero empezar la obra.
PIDO pues a los que leen este escrito, que en bien de los pobres de GUASAPAMPA nos quieran favorecer con su limosna. El Seor retribu:,dc-r les retornar
con prosperidad y bendiciones a cuantos nos compadezcan y nos ayuden. AQUELLA OBRA DE CARIDAD no nos la alabarn los que viven en ciudad. Slo en
aquellas soledades la estar siempre contemplando Dios, y SE COMPLACERA. All
sus hijos escogidos, rogarn por nosotros. ESO NOS BASTE!
Direccin:
Quinta del Nio Dios,
Carlos Paz (Crdoba)
ANTONIO AZNAR, S.J.

EL CHEQUE .. Y LA ESPADA
Leo en una revista . alemana:
"La pluma es ms poderosa que la espada, porque con la
espada no se puede firmar un cheque".
Escribo al margen:
"De acuerdo, mientras el que lleva la espada sea incapaz
de cortar la mano del que firma".
Despus me vienen ganas de enviarle la revista a Ongana.
Pero no vale la pena.
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE PIE - Santa Fe)

26

Lo
inevitable
En estas reflexiones han influido, sin duda alguna, las horas de
meditacin y de lecturas de libros firmados por autores que Dios puso
en mi camino y por lo cual le estoy infinitamente agradecido, pues por
medio de ellos pude crecer en el amor a Cristo Trinitario y comprender
los momentos de confusin y caos que vive nuestra Patria y el mundo
todo. Tambin debo reconocer la influencia importante adquirida a travs del contacto con los hombres, con sus problemas, con sus cosas,
con sus vidas, en ese andar por los caminos sureos de la Patria, en
esa pampa inmensa cubierta de soledad y misterios, invadida por los
incansables adoradores del oro; pampa an sin conquistar que se ofrece en empresa titnica a las generaciones de jvenes argentinos de
hoy y del maana.
Hace algunos aos la mente ms esclarecida del pas escriba los
siguientes versos relacionados con la decadencia de nuestra argentina,
he solicitado su permiso para que sirvan de introduccin a este "Inevitable' artculo:
Al varn que parla al rumbo
Yo de loro lo sentencio
Ni entre amigos que aquerencio
Fui hombre de charlas y risas
Vanlas a estas Clarisas
Cmo guardan su silencio.
Callar dicen que es cristiano
Y que el hablar mucho es moro
Hoy es tiempo sin decoro
Que hablan tanto a destiempo
Sepan que un callar a tiempo
Sabe ser palabra de oro.
De papeles parlachimes
Hay hoy montaas de sobra
Charla el charlatn y cobra
Pero el varn de mi mando
Ms habla obrando que hablando
Y hasta su palabra es obra.
27

Y hasta el que habla porque ensea

Y su misin es de hablar
Cunto tiene que rumiar
De idea, de rima y ciencia
Y de Dios en la presencia
Noches enteras callar!
Y esto digo por el hijo
A quien Dios le dio esa luz
Tendrs ms de un patats
Hijo, vivirn cansao
No de balde te he llamado
Desiderio Fierro y Cruz.
Y el cristiano ha de sufrir
Hoy lo que que nunca ha sufrido
Que no se achiquen les pido
Ms no se hagan ilusiones
El mundo va a trompezones
Y el atesmo ha vencido.
Sospecho que hay atesmo
Hasta dentro el Vaticano
Hoy mandinga tiene mano
Como jams la ha tenido
Yo s por lo que he sufrido
Que hoy no es broma ser cristiano.
Hoy da muchos prenuncian
No s que triunfo inaudito
Del hombre ateo y ahito
Todo el que esto les prometa
Sepan que es seudoprofeta
Y enviado del Maldito.
De la Ciencia los prodigios
Del Arte y la Educacin
De la Gran Federacin
Que unir los pueblos todos
Oirn himnos de beodos
Tengan mucha precaucin
Ojo al Cristo que es de cobre
Le conozco la receta
Hoy da al falso profeta
Que el mundo loa y acata
Para hacerlo hablar en plata
Les ensear una treta.

Al que venga con grandezas

Terrenales discursiando
Y los venga emborrachando
Con un silbo de serpiente
Pregntelen solamente
Si volver Cristo y cundo.
Les dirn que Cristo es Dios
Y el Credo y la Letana
Hay un punto todava
Que a un hereje lo resuelve
Pregunten si Cristo vuelve
" Qu va a' volver! Volvera !"
No pretendo saber cundo
Porque leso slo es de Dios
Ni el ngel tiene aqu voz
Pero al ver de hoy los vestiglos
Yo digo faltan diez siglos?
No faltan ni tres ni dos.
Los signos se van cumpliendo
Que puso el Apstol Juan
Pidan luz y los vern
Y aunque los tengan por locos
Mejor es ser dsos pocos
Que al fin perseverarn.
El Gran Libro ha sido abierto
El sesto Sello est roto
Los pueblos en alboroto
Gimen en espetativa
Y en la gran tiniebla viva
Es diario el terremoto.
La muerte es fin del nacido
Sea hombre, mundo o nacin
No le tengan aprensin
Yo les vengo el baile aguar
Pues Dios me manda a invitar
- Al ltimo Pericn.
Este es pericn en armas
De hombre solos con espuelas
Que no acompaan vihuelas
Sino tambor y clarn
Y el fusil punta al fin
En lugar de castauelas.

El criollo baila sin prisas

No fandanguillos y jotas
Debi bailar con ojotas
No son livianos zapatos
Malambos, zambas y gatos
Baile de bailar con botas.
Vamos a bailar con plvora
Como en la zamba de Vargas
Vendrn horas muy amargas
Ms .ya no pueden ser muchas
Horas de bailes y luchas
Nunca han sabido ser largas.
Y la consina es sencilla:
Poner el pecho al pior mal
En su puesto cada cual
Tieso aunque le tiemble el suelo
Y todos con el pauelo
El pabelln nacional.
Esta es lucha del espritu
Mrtires los tres sern
Y mucho ms pasarn
Que los que en tiempo lejanos
Lucharon con los Romanos
Y ustedes contra Satn.
Pues el antiguo cristiano
Con leones combata
Ms los fieles de hoy en da
Lucharn contra el infierno
Martirio interno y esterno
Y cruda y doble agona.
Pero no le tengan miedo
Encomindens a Jess
Abracen fuerte la Cruz
Desndens de ilusiones
Para que yo les d luz
Dios me dio grandes visiones'.
(Del libro "La muerte, de Martin Fierro")
El Padre Castellani ha escrito estos versos extendindose a los cuatro
puntos cardinales del mundo, y, por ende, de nuestra nacin.
Para qu, despus de esto, extenderme ms en este artculo? Ah
est resumida toda la tragedia de estas horas, y all tambin estn las
soluciones: "En su puesto cada cual. Tieso aunque le tiemble el suelo
30

Y todos con el pauelo. El pabelln nacional"... "Encomindens a

Jess. Abracen fuerte la Cruz"...
Sin embargo desde mi humilde existencia me es necesario e
importante hablar sobre cual es el "puesto" que le compete a la juventud de nuestra Patria, o alguna parte de ella. Creo que el puesto est
en nuestro sur patagnico.
La tierra de conquistas an ignota y desierta que forman estas
extensas regiones de la Patria deben servir para que sus dueos naturales -nosotros argentinos iniciemos la obra fundacional que el
pas requiere desde los comienzos de la historia. All en nuevas comunidades podr darse el alto testimonio de patriotismo verdadero
sin la contaminacin con los planeamientos tecncratas y absurdos que
tienden, da a da, a alejar ms al hombre de Dios y de las realidades
profundas y telricas de su Patria.
Mis largos viajes por el sur solitario, por las pampas desprovistas
an de la civilizacin decadente, por sus pueblos pequeos, an sin la
masificacin de la ciudad, por las tierras vrgenes, que a pesar de las
invasiones de los buscadores de riquezas, en el oro, el petrleo o el
velln en grandes extensiones an no han sido pisadas por el pie humano. Todo esto me ha motivado para deslizar sobre el papel estas
reflexiones. Son las de un joven argentino que slo pretende con ello
mover a las jvenes generaciones a emprender frente a las situaciones
inevitables en que ha cado nuestra Patria el camino de la fundacin.
Para ello tenemos nuestra herencia de un Dios vivo y de una Patria
esperando.
La nica salvacin posible que le queda a la juventud en estos momentos trgicos de la civilizacin decadente, es replegarse a la soledad
de las tierras vrgenes y congregarse para emprender la obra fundacional que d sentido a sus vidas, comprometindolas en torno de esas
tierras y de esa obra, en el conocimiento y amor de Dios.
Estoy convencido que no queda otro camino. Por ello mi inters
en atraer a estas ideas a jvenes que sustentando un estilo de vida totalmente incompatible con el que se desarrolla en las grandes ciudades
y pueblos puedan vi vendarlo y acrecentarlo, sin sufrir castraciones
inevitables como las que se dan en las comarcas de los hombres
a travs de la vida y del tiempo.
Fue as como en muchas oportunidades manifest estas ideas entre
familiares, amigos y compaeros de estudios; la mayora no entendi
el mensaje y el significado que todo esto encierra.
Gran parte de la juventud est emparentada con esta civilizacin.
Es difcil desarraiyarla de los adelantos de la tcnica, de la ciencia que
tienden a conformar sus mentes y planificar sus vidas dndole a cambio las penurias que pueden significar las conquistas de las tierras an
ignotas de nuestro dilatado sur patagnico, inmerso en la soledad, frente
a las manifestaciones primarias de la naturaleza. Se necesita 'una' pre31

disposicin natural para vivir as y en eso. Creo comprender que los

testimonios de cada uno deben darse en la medida de la propia conformacin espiritual e intelectual, en la medida de nuestras posibilidades individuales. Cristo Resucitado dar en pago a-cada cual conforme
sus actos y en relacin a lo recibido. Esto lo comprendo.
Gracias Seor por lo que me has dado:
Una Patria esperndome,
Los maderos de tu Cruz y
Un siglo ciego negndote.
Lo que no alcanzo a comprender como se puede testimoniar a Dios
y a la Patria, dentro de una sociedad derrumbada en la moral, conducida
por el enemigo de nuestro propio ser y sentido. No puedo comprender.
No s. Para mi precaridad humana, aqu y ahora, me resulta imposible
testimoniar plenamente los valores religiosos, filosficos y polticos que
acept para siempre, no puedo. Me faltan los recursos del hombre religioso, del hombre mstico. No puedo.
Pero existe algo ms importante que el no poder, algo que nos
compromete en una desicin que no admite otras salidas, es el no querer.
Si, no quiero!
El anlisis de la ciudad, de sus hombres y de sus cosas me han
llevado a este no querer. No es esto un puritanismo sin lmites ni una
moralina absurda. S que el Misterio de la Crucificin de Nuestro Seor
se repite desde hace dos mil aos en los pequeos y grandes actos de
toda la humanidad. El hombre prepara los clavos de los deicidas con
sus pensamientos, palabras y obras. Nadie est exceptuado de esta responsabilidad terrible. Ni los anacoretas. Nadie. Ni los santos, ellos lo
han dicho, ellos se han sentido ms culpables que nadie, de ah su santidad. Pero la ciudad de los hombres, esta ciudad llena de miserias e
injusticias, este tumulto escandaloso, nos abre las puertas de la perdicin, nos conduce al pozo de las inequidades. Aqu es difcil distinguir
a Dios del Csar, y al Csar de Dios.
Desde los primeros aos de mi vida me sent atrado por la nobleza
silenciosa de la naturaleza. Cmo no recordar mis primeros pasos por
la pampa desierta, libre de las concupicencia de los hombres, limpia,
inmensa? Cmo no guardar entre los tesoros de mis recuerdos el paso
por las montaas sureas, cargadas de soledad y nieve, mostrando en
sus cumbres y en sus hielos eternos el mensaje maravilloso de la conquista inconclusa de mi Patria que all se me ofreca, comprometiendo
mi espritu, mi mente, mi todo?
An siento vibrar mis fibras juveniles comparando el campo y la
ciudad, el hombre annimo y agitado por las vanidades y la nobleza
del gaucho templado y enraizado en la tierra. Comparaciones de allende
el tiempo actualidades hoy: las vergonzosas soledades de la tierra sur
abandonada a los piratas de siempre y las multitudes annimas de
32

la ciudad sin tierra, sin aire, sin sol, sin Dios.

Parceme que en el principio, cuando el Seor cre el mundo visible
e invisible, todo era naturaleza virgen e ignota. El hombre ha hecho
convergir hacia sus propios intereses la obra de Dios. Todo fue bien
mientras ellos servan para la glorificacin del Seor de los Cielos. Cuando el hombre fue extendindose en sus obras, ensanchando sus dominios, apartndose de los fines de alabanza y gloria, que como hijo de
Dios le competan, fue acercndose a su destruccin e infelicidad.
As de siglo en siglo hemos llegado hasta aqu, y ahora se nos
presenta un horizonte ensombrecido por las vanidades humanas, injusto
en las realidades sociales, un horizonte confuso y oscuro, como el presente
La sociedad actual no es solamente infrahumana es primordialmente anticristiana. Aqu est el drama ms escandaloso de la humanidad,
el deseo de matar a Dios; como dira Nietzche: "Hemos matado a Dios",
no es que Dios el Eterno muera, el hombre ha intentado su muerte
imposible con la inaceptacin de su persona Divina. Paradgicamente,
negando la existencia de Cristo Vivo Dios Trinitario hoy ms que
nunca el hombre busca a Dios, o se lo hacen buscar, fabricndolo a su
medida, recorriendo caminos equvocos para acercarse a El.
Hay otro drama que caracteriza la sociedad actual, es la soledad
del hombre frente al hombre mismo. Cundo ha estado rodeado de
las cosas humanas el hombre como ahora? Nunca, sin embargo no ha
encontrado su propio destino, no puede recorrer su propio camino, es
un dirigido por los dueos de la civilizacin. El hombre de hoy est
slo, frente a frente, slo.
El hombre de la ciudad, del tumulto, del escndalo de la multitud,
el hombre del anonimato, est slo y espera. Si, espera un nuevo mundo, una nueva hora que muchos creen ser la nueva panacea universal.
Tal piensan los constructores de la Nueva Torre de Babel, los idealizadores planetarios del Hombre del Tercer Milenario.
No lo tienen a Dios. Estn aniquilados por el peso de la sociedad
absurda e injusta que han construido, que han deseado y esperan la
nueva hora de la humanidad, la hora) de la resurreccin del hombre
"autntico", liberado de las esencias comprometedoras de su yo religioso, la hora de la unidad universal, de la justicia de los hombres sin
tener en cuenta la justicia de Dios.
Plutcratas ensoberbecidos con sus propios pecados. Sincretistas.
Fariseos de Cristo Icnico, de la Iglesia Unica. Sacerdotes corruptos,
entregadores de lo ms sagrado, Cristo Trinitario y la Patria. Estos son
los nuevos entregadores del Dios Vivo, los nuevos judas. Cien mil veces
peores que Judas, pues ste se conden slo y stos otros arrastran
como lo dice la Santsima Virgen. Mara por el camino de sus iniquidades a muchas almas de Dios.
Estos son los albailes del nuevo mundo, los sinarcas, los plutcratas sionistas y no sionistas, los sacerdotes vendidos al mundo, estos
33

son los arquitectos de la sociedad masnica universal que se avecina

da a da. Los buscadores de la paz sin Cristo, "el desarrollo es el nuevo
nombre de la Paz". . . la nica paz que puede existir en la humanidad
siempre doliente es la Paz "de y en" Cristo Trinitario. No existe otra
paz verdadera.
Ya no puede haber en el mundo mayor corrupcin. El valor ms
trascendente del hombre es la religin y hoy este valor est infectado
por las obras de estos canallas inauditos, hemos llegado a la decadencia
de lo ms alto, hemos llegado a lo peor.
Nuestra pobre Patria an sin fundar, sus cimientos abandonados a
la vera de la historia, cimientos greco-helnicos-romano-hispnicos contactados con las pstulas del rgimen, conciben derrumbndose ante
la nefasta obra de los dueos del mundo, de los incrdulos descubridores del desarrollismo cientificista y tecnocrtico, de los sinarcas mundalistas. Estos son los que darn nuevos aditamentos a la fundacin
inconclusa de la Patria. Ellos son los que terminarn por derrumbar
esos cimientos histricos y sumergirnos en los pozos pestilentes de la
nada; desde ah sin vigencias las estirpes, sin la herencia espiritual,
sin Patria podrn taponarnos a su arbitrio y manejarnos junto a la
gran federacin universal de las naciones, tan soada y deseada por
estas rcuas.
Mientras tanto, qu puedo hacer yo y mis camaradas frente a este
derrumbe inevitable? Qu puedo hacer encerrado en los lmites de mi
precariedad humana, frente a este poder demonaco colosal? Qu puedo
hacer?
Slo queda un camino: ORAR Y FUNDAR.
Frente al demonio el signo de la CRUZ y la oracin mistrica, silenciosa, triunfadora (pedid y recibiris).
Frente a las obras sobrenaturales del demonio las cosas sobrenaturales de Dios.
Inmerso en la ciudad del hombre, replegarse a las tierras abandonadas y vrgenes, tierra de Dios, y FUNDAR.
Frente a la ciudad del hombre debemos levantar la ciudad de Dios.
FUNDAR Y ORAR, esta es la ms grande esperanza que le queda
a la humanidad creyente, la ms grande esperanza para nuestra juventud
ORAR Y FUNDAR.
En la esperanza de la oracin est implcito el triunfo. Recuerdo
lo que dijo cierta vez un maestro en serio:
"Nosotros sin embargo, esperamos confiados
en la fulgurante espada de San Miguel
Arcngel. Sabemos que l quebrar las
potestades tenebrosas, sus manifestaciones
visibles y concretas, sus siniestros servidores
esotricos y sinrquicos".
CARLOS VERONA LPEZ
34

caso de
Tenaglia en libertad
Ducadelia dej la pluma sobre las cuartillas, se levant pesadamente
gruendo : Qu quieren ! y abri la puerta. Entr un vejete inverosmil
con una bolsa al hombro, sin esperar que Je dijeran "entre". El fraile dio
dos pasos atrs con una sensacin de sorpresa seguida de algo como espanto enteramente inmotivado. El viejo dej caer la bolsa sin decir una
palabra.
Ducadelia se olvidaba siempre, a pesar de las moniciones de sus dos
seides, de mirar por el bichadero llamado "ojo mgico"; y abra la puerta
del partamento por un gesto maquinal; y as era vctima de toda clase de
encajadores de rifas, colectores de colectas, y propagandefos de una nueva marca de chupapolvos, que preguntaban por "la seora". De repente
le apareca un morochn de ojos tristes que sin introduccin ni interrupcin -le expetaba a toda velocidad la siguiente soflama a lo loro:
"Distinguidoseorconsupermisovengoasolicitarsudistinguida. . .
c.olaboracinparalaSociedadProtectoradeHurfanosdepadrede. . .
Montevideoquenopidedinerodeningunaformasinoqueaqutiene. . .
ustedcuatrojabonesdepurococosuperfinacalidqueseentreganpor. . .
lamdicasumadecuarentayochopesosabeneficiodeldichobenfico. . .
SociedadProtectoradeHurfanosdepadre. . .";
y el infeliz del fraile se los compraba.
Esta vez el mendicante dej caer la bolsa, de la cual se desparramaron varios papeles, con un gemido de cansancio. El irritado exclaustrado,
como siempre, se abland.
Trapos, diarios y revistas viejas dijo ya s. Creo que hay poco
o nada, achidente. Pero cmo diablos se va a arreglar usted para llevarlo. Cuntos aos tiene usted? Lo menos cien aos, "a osadas"!
El vejete tartamude algo, se torci con dificultad y empez a tantear por el suelo como pichiciego; para alzar sus papeles rotos y cuanto poda tocar. Justamente el fraile haba estado limpiando el archivo, tirando con rabia al suelo. . . casos no concluidos, facturas de clientes no
pagadas y facturas pagadas de la "Agencia el Tro: informaciones e investigaciones privadas"; y en consecuencia el hall-comedor^escritorio estaba nevado de papelera.
Deje exclam Ducatelia yo le voy a alzar esta basura. Ust no
puede ni doblarse. Cuntos aos tiene?
Ochenta y seis tartamude el trapero.
35

 Ochenta y seis! Y yo me quejo de tener quie trabajar todava!

murmur el fraile compungidamente.
No veo bien. . . Cataratas... Y tengo una hernia. . . gimoteaba el
otro.
Saprist! Achidente ! contest Ducadelia levantando los ojos
para mirarlo; y entonces se qued absort un momento. Fue como un
golpecito en la cabeza que le recorri todo el cuerpo; el mismo que le
dio al entrar el vejestorio. Cmo? Qu? dijo en voz baja, al volver
a rastrillar papeles pensando intensamente. El otro se haba recostado
contra la estantera ry miraba a todos lados guiando los ojos. Ducadelia
no levantaba ms los suyos: le haba filiado un rostro de los que llaman
"perverso constitucional"; y lo ms extrao, era un rostro vagamente conocido.
Ducadelia que estaba en cuclillas, sin incorporarse desliz a un silln
y se repantig jadeando. Por mucho trigo nunca hay buen ao. Deje
lo que queda dijo. Vuelva maana a las 10, yo le voy a juntar revistas viejas y lo que haya; \y le voy a llevar las bolsas, porque usted
vistamente no puede. Hasta maana !
El vejete se despidi temblequeando bajo la mirada encendida del
otro que lo cubra. Cuando sali golpeando la puerta, la mirada del Duca
estaba perdida entre los libros que cubran las paredes. "Dnde he visto
yo esta fisonoma o alguna parecida?"
Bah, poco importa ! dijo al fin, frotndose las manos. Algo s
y el resto averiguar. Zorro viejo! V ciertamente ms que yo; v como
un lince. Un lbulo amputado y dos orejas como aspas. .. A quin me
recuerda eso? Yo he ledo ciertamente algo as hace poco. A qu ha entrado? Trapero ciertamente no es. Se hace el "ciruja". Pero ha venido a
otra cosa. . .
Alarcn entr silbando.
Qu le pasa, Patrilec, que est excitado?
Aventura en puerta! dijo el jefe. No s lo que es. Huelo...
huelo. ..
Ms huele su amigo que cruc en la puerta. Quin es?
Eso quisiera saber! Maana lo sabr. Se da cuenta, Alarcn, un
trapero que no puede alzar una bolsa de papeles, que se finge cegato, y. . .
que v ms que un lince?
Cmo lo sabe usted?
Dej en el suelo un billete de cinco pesos arrojado bastante lejos,
y no solamente lo vio, pero lo hizo desaparecer en su bolsillo sin que yo
me diera cuenta y estaba observndolo! Lbulo amputado y orejas para adelante como pantallas. . . qu le dice a usted sto? Yo he visto algo
as en alguna parte. .. Estoy perdiendo la memoria.
Lobotoma, de esta que hacen ahora? ri Alarcn.
Lbulo de la oreja derecha...
36

Crimina] viejo? Quiere que vaya a ver el archivo de calle Moreno 1550?
No, yo lo tengo por aqu. Lo le hace poco. Ya lo encontrar. Maana tenemos sesin. . . baile. Le voy a preparar una trampa al falso ciruja. Debe ser un "campana".
Y calndose el sombrero y cindose su viejo cinto de sargento, sali a pasos lentos a su acostumbrado paseto vespertino.
Si hubieran estado all el da siguiente a las 10 sus dos compinches
D'Elia los haba mandado a pasear hubiesen visto algo altamente inverosmil : el fraile dispona sobre la mesa piezas de vajilla de plata macizas, que sacaba de una canasta, cuando lleg el "ciruja". De donde las
sac, Dios lo sabe. Al final, levant del cesto una primorosa cajita de
acero de esas de guardar joyas que pareca pesar muchsimo, la dej en
el medio, ry se sec el sudor.
Adelante le dijo al bicharraco, aqu tengo tres bolsas para usted: revistas alemanas, algo valen. Cmo diablos sigue "trabajando"
usted a su edad? Sapristi! La costumbre, supongo. Ojo, no se me arrime a la mesa. Aqu hay mucha plata. Por desgracia, no es ma. Yo le voy
a llevar las bolsas a la puerta de calle. De ah no puedo pasar.. . Tengo
que cuidar la casa. . . y estas joyas de una dienta. No son mas, sapristi.
Yo las arrastro no ms las bolsas dijo el bicharraco y ay en
Vieyra est mi cumpa con el carrito. Muchas gracias, seor y no se iba
En el ascensor no me dejan.. ese portero de porquera. Es un puerco.
,Esta seguro que no rueda por la escalera?
Costumbre! dijo el vejete. Soy como un gato. No ruedo, no.
Como un pichiciego.
Lstima la vista, s. Pero veo de noche, seor. Como un gato...
( Y de da tambin, canallita. Quin demonios es ste? Voy a retratarlo
en mis pupilas. . . pens el fraile. A lo mejor estoy equivocado. . . !)
Llegaron al rato Alarcn y el indio comidos de curiosidad: al ver
la plata expuesta se quedaron bizcos. Por supuestos, el indio no haba
ido lejos de la casa, y haba seguido al trapero. Tena noticias.
No es "ciruja" dijo. Dej las botellas en el pasaje culobotella
de la vuelta. Las dej.
Esperar el carrito? ^-pregunt el fraile. El carrito del cumpa?
Qu! Los chicos del barrio, a la arrebatia. Cada uno se alz con
un fajo revistas. El otro los deja hacer. No le importa ni las bolsas. Sali
al trote largo. Dej todo.
Disfrazado de viejo?
No. Viejo es. Pero ms fuerte que andubay. Quin es, Patriolec?
Estoy estudindolo. Le he tendido una trampa. Vistamente es un
"campana". Quiz el jefe de la banda; se est en el prontuario, yo lo
he visto en alguna parte. Qu van a robar en estos departamentos de pobres? Deben andar en "las peores". Claro que el robo es fcil.. . so se
creen ellos. Miren toda la chafalona que le he hecho ver! Esta noche los
37

espero sin falta. Creen que vivo solo. Esta noche caen seguro tres aqu. . .
el clsico golpe: puerta de entrada, puerta de pieza y uno adentro. Pero
nosotros tambin somos tres. Amalaya! Cmo me gustara que les robasen a los vecinos de arriba! Pero no hay caso : vendrn aqu flechados.
Como el fraile lo previo, as sali. . . o casi. Durmi en un catre al
lao la mesa; es decir, no durmi. . . Cmo si esos Naguila y su cine del
diablo fuesen capaces de dejarme dormir antes de las dos ! A- las dos
la puerta se abri sin sentirse y un hilito de luz le dio en la cara. El fraile
ronc : estaba acurrucado como un tigre. Un momento despus sinti un
jadeo sobre su cabeza. D'Elia levant despacito la mano y lo agarr por
el pescuezo al intruso : son un alarido y el fraile sinti en el brazo
un dolor agudsimo, como el relmpago fro de un filo. Apret la perilla
y dio luz: colgado de su mano el vejete se debata como una lagartija,
con un tremendo cuchillo que le buscaba el corazn. Un coso grandote y
negro salt dentro del cuarto armado de un rompehuesos; pero se top
con Alarcn que sali de la cocina con un pistoln amartillado de esos
del tiempo de San Martn. El indio sali detrs. Alto! Largue so!
chill Alarcn al otro ratero.
Al otro! grit el fraile. Al otro de la entrada! Djeme a
ste.
>
El segundo cmplice dio un salto de tigre y lanz al indio contra la
jamba y a la pistola al aire al mismo tiempo; y se perdi. El indio
sali tras l al mismo instante. Se oy el martilleo de la escalera y una
llamada al ascensor. El fraile entretanto haba desarmado al viejo. . .
Se le va a escapar! dijo. El ascensor tarda. .. y son dos. Corra abajo, Alarcn! Agarramos a los tres, si es posible!
Pero Alarcn no obedeci. Agarr al viejo los brazos y lo sujet
atrs. El fraile sangraba abundantemente del brazo derecho. En la lucha
haban rodado varias cosas por el suelo. El fraile levant un manojo de
llavecitas finsimas, que se le cay al "ciruja" falso.
Saprist! dijo. Un "ajuar" perfecto. Como ste hace tiempo
que andaba deseando uno. Finsimo! Mire que esqueletos de llave,
Alarcn! Mire qu ganza! Espselo pronto, y llvelo adentro, que con
este alboroto van a venir los vecinos. . . Como vengan los Naguila, les
pego!
El bandido viejo cedi a los empujones de Alarcn con la cara descompuesta y unos ojos de muerte. Temblaba todo y llevaba torcida la
cabeza: el fraile haba apretado demasiado. La baba le caa. Alarcn estaba imponente con un ropn de seda azul rameado. "Marche, bestia!" Y lo llev al dormitorio a los tirones.
El fraile cerr la puerta, apag la luz y se acost.
Efectivamente, al rato son el timbre, tres o cuatro veces, y cuando
el fraile hacindose el dormido abri, apareci la cabeza del "encargado". D'Elia les grit con furia:
Qu hay! !No dejan dormir!
38

Trepe! dijo Bernardo. No s lo que hay! Ruido! Gritos!

Corridas!
Los Naguila ! dijo el fraile. Arriba! Ahora me viene a anoticiar ust que hay ruidos! No dejan dormir! Llegan del cine y arrastran muebles. . . Si us cumpliera con su deber. . . Los del sexto!
Un grito ! dijo Bernardo. Ale pareci aqu.
Los Naguila! insisti el fraile. Se pelean entre ellos. El otro
da la mujer le tir una botella. Y dicen que estn enfermos. . . Locos
estn! Cmo para no estar! Ahora se han trado una perra al partamento ! Vaya arriba, Bernardo !
En eso entr Alarcn, y empez a gritarle tambin l:
No dejan dormir! Aqu no hay "convivencia"! En toda la noche
no he dormido dijo muiy verazmente. Y voy a matar a alguno!
Y dijo por desgracia ms verdad de la que saba. . .
Se fue Bernardo corrido, y Alarcn gui el ojo.
Lo amordac y lo at a una silla! dijo. Es una fiera! No
es tan viejo como parece. Qu hacemos ahora, Patrilec?
Entr el indio desmelenado, con unos tremendos araazos y rengueando . . .
Agarr al ms grande! anunci. El ms chico raj. Claro,
eran dos ! Subi a un 39 que pasaba, pero ya hay un taxi. Gran pelea en
Puente Pacfico! La gente me aplaudi. Se lo entregu a un chafle que
vino como loco con su pito. Suerte no me detuvo a m tambin. Gracias
a sto...
Siempre me tens que andar sacando la chapa, sinvergenza!
dijo Alarcn, que recobr su "chapa" de polica.
Gracias a eso... sonri el indio San Pabio. Pero tengo un
sueo!.. .
Estaba escrito que esa madrugada no iban a dormir. Cuando abrieron la puerta del escritorio. . .
Muerto! grit Alarcn despavorido.
"I prisionero tena la cabeza tumbada contra la mesa, sobre un montn de papeles, en un ngulo inverosmil, la boca con espuma sanguinolenta. Eso s que no haban previsto.
Todava respira dijo el fraile. Y comenz a lanzarle bendiciones con las dos manos. Los leos-! dijo. A la parroquia, rbido ! Y telefoni a Barrios, el inspector. Una desgracia. Son este.
Para qu? dijo el indio. Est ms muerto que yo. Y sali
refunfuando para la parroquia. . . o la seccin 17^.
El fraile y el otro se miraron con perplejidad.
Bonita complicacin ! dijo el abogado. Muerto ! Apret demasiado, Patrilec!
Vos fuiste. Ataque cardaco. Es Tenaglia. . .
Quin?
Este! dijo el fraile tomando de sobre la mesa una fotografa
39

descolorida. Esta foto es de hace 30 aos, claro. Pero ves el lbulo

derecho ?
Tenaglia suelto ! Yo crea que haba muerto. . .
Ha muerto dijo el fraile pero no en la crcel. Cumpli 23 aos
de crcel y lo largaron. El juez Mguez le dio 25 aos.
Veinticinco aos solamente !
Veinticinco aos.. .
Bien hecho! dijo Alarcn; y no se supo si aprobaba los 25
aos del juez o la muerte del ex presidiario.
Se muri aqu de un colapso cardaco a lo mejor cuando vio el
retrato de su vctima. Aqu est. Yo anduve rebuscando ayer quin era
el bicharraco siniestro. Mire ust los recortes que he revuelto. Lo encontr: Tenaglia. Tenaglia estaba suelto desde hace aos. Vea la foto. Vea el
famoso libro del comisario Montserrat.
La foto que Alarcn haba levantado mostraba una niita de 5
6 aos en una cama revolcada, manchada de sangre y en una postura
atroz.
Qu horror! dijo Alarcn; y levantando el pisapapel, lo descarga sobre el crneo pelado del cadver, si el fraile no lo sujeta. Lo
par sieco, (y lo empuj. Cuidado le dijo. No lo marque. Se nos
muri por accidente. Atencin.
Alarcn se dej caer sobre la poltrona, como agotado. Le temblaban
los labios. El fraile se apart con cierto asco del cadver, y le pas a su
socio unos viejsimos recortes de "Tribuna Nacional" el diario de Mitre.
Lea la declaracin del reo dijo. Ayer la encontr. Lea fuerte.
"Bueno, como le digo ley Alarcn vacilante, yo siempre andaba mal de la cabeza; tena caprichos raros y deseos que a m mismo
me asustaban. .. Cmo se explica que teniendo dos mujeres, dos queridas entiende? a lo mejor me iba a n gallinero entiende? o me iba
al campo. . .". Esto es lo que declar este brbaro al comisario Montserrat coment; y sigui leyendo :
"A una la quera; a la otra ms bien la odiaba. . . Pero viva con las
dos. . . alternadamente. Una era buena, obediente, aunque algo llorona.
La otra era mala, testaruda, peleadora. Esa fue la que me revent, ella
le entreg al comisario los aritos de la criatura. ..
"Bueno. . . voy a seguir. Yo viva en un barrio de La Plata. . . iba
all todas las tardes, y despus de cenar. . . Haba muchos chicos, era
un lindo barrio. En el barrio nadie me conoca. . . (El lobo acecha entre los rboles dijo Alarcn sin levantar la vista). Una vez me sent
como otras veces picaneado por una cosa rara. Pens en ir a Buenos Aires, a casa de una de ellas y pens: es una tonta, y pens en la otra y
me dio rabia. Entonces nervioso sal a caminar. Le juro que hasta entonces yo no haba pensado nada con los del barrio ni me haba fijado!
Ah, s, claro, un poco me haba fijado para qu le voy a mentir ahora?
40

Lo digo todo o nada no le parece? S, me haba fijado en algunos. ..

"Bueno acabemos de una vez! Sal a la calle y empec a caminar.
Ifcra el atardecer y haba muchos chiquilines, jugando en la "vedera".
Le puse la mano en la cabeza a uno ("el lobo bendice") exclam Alarcn y sabe lo que me dijo? Me insult como un hombre! Fjese qu
educacin! Le hubiera dado un bife... Bueno, segu caminando despacito... ("El lobo es cauteloso"...) porque yo siempre camino as,
despacio; y mientras tanto iba pensando en una cosa. Llegu a un almacn y compr caramelos. Hasta ese momento le juro que no haba
pensado nada malo. Volv al grupo de chicos. Les di caramelos, les dije
unas pavadas, y me fui. Yo cre que nadie me haba visto, pero no era
as; cuando me procesaron apareci un tal Garca, que dijo me haba
visto. Bueno, despus de ese da, empec a salir todas las tardes al oscurecer. Le juro que ya no me dominaba, yo estaba loco completamente,
ahora comprendo que estaba trastornado. Qu barbarid, seor! Bueno, una tarde, a pocas cuadras de mi pieza, haba una nena. Yo ya la
conoca. Era una chiquita. .. ("Caperucita" dijo Alarcn). Dicen ahora que tena cinco aos; pero era muy grandecita! Yo cre que tena
ms. Era muy charlatana. Conversaba de todo. La llev a mi pieza y
por la calle vena contndome cosas del" pap, de la mam, de todos. . .
"Yo no s quin me empujaba. Tena miedo. . . yo tna miedo. Ella
no, ella hablaba. . . Cuando entramos en mi pieza, entonces se asust.
Yo cerr bien la puerta, la atranqu y le di caramelos. Despus. . . no
me acuerdo de nada. . . lo que sucedi. Le juro no me acuerdo de nada.
"Cuando me di cuenta de lo que haba hecho, me asust. La nena
lloraba a gritos. Cmo gritaba! Llamaba a los padres; pero de una
manera !
"Atranqu ms la puerta, la cubr con todas las cobijas, le pegu
y segua gritando! Gritaba, y yo asustado, yo la agarr as. . . con las
dos manos. Quera taparle la boca, pero como la tena en el aire. . . .
la apret sin querer. Fue una "extragulacin" casual. Despus qu iba
a hacer? la met en una bolsa. Era de noche. No haba nadie.
"Ech a correr por las calles y llegu a un terreno. . . en la calle. . .
esprese, 41 y 15. Era un terreno baldo. Me escond tras unos rboles
y abr la bolsa. . . , por si no estaba difunta! Entonces, al ver los aritos. . . se me ocurri una gran idea. Me puse tan contento por esta ocurrencia estpida, que fue la que me perdi. . . tan contento que se los
arranqu. . . era la alegra de verme a salvo, porque lo primero que
iban a pensar era que un ladrn la haba matado... 0 algn muchacho. . . Despus la enterr y m efu. . . a Buenos Aires. En Buenos Aires
me escond en la casa de ella y le regal los aritos... y despus la puerca
me denunci... Si me llego a ir a Italia! Pero ese puerco Garca me
embrom.. .
Alarcn alz los ojos y sin mirar el cadver, dijo:
Qu letana le estamos rezando al finao!
41

Ha visto los signos de los demonaco?

No. Dnde? Es una bestia.
Tena miedo y "una fuerza lo impulsaba". Una bestia no siente so.
Echele agua bendita, Patrilec !
No. Habra que quemarlo.
En ese instante oyeron entrar al indio con una comitiva. El inspector Barrios apareci en la puerta, meti la cabeza, los bigotazos se erizaron, y su voz tron en el mbito.
Con sus bromas malditas han liquidado un viejo!
Sabe qun fue Tenaglia, comisario?
Cmo? Tenaglia?
El fraile le pas las dos fotos.
Qu es esto? pregunt Barrios.
Y lea sto y sacando los recortes, sobre uno de los cuales se
secaba un hilo de baba, se los fue alcanzando a Barrios. . .
Hasta la siete de la maana, cuando un alba invernal descolor las
bombitas y puso listones plidos en las cortinas, el inspector Barrios
ley pacientemente la larga historia de Tenaglia, con el indio San Pablo
encima, que trataba intilmente de leer a la par por encima de su hombro, mientras los dos otros socios trataban de dormir y no podan:
Tenaglia, el "monstruo de La Plata", que violent y estrangul a una
chiquilla de cinco aos.
(

HERMANNSDENKMAL
Hermannsdenkmal significa "monumento del germano". Impresionante, alto de 57 metros, situado en una explanada de la
selva Teutona, representa al jefe Armin, de la tribu de Cherusker, quien derrot en tiempos de Augusto a tres legiones romanas
del General Warus. El guerrero, en actitud orgullosa, levanta la
espada al cielo y oprime con el pie izquierdo un guila romana.
Durante el nacional-socialismo fue una especie de smbolo
heroico nacional Luego, los "boys" del ejrcito USA lo utilizaban
COHO blanco de sus fusiles.
De pie, impasible, desafiante, ostentando las heridas causadas por los nuevos invasores, representa el tenaz espritu de una
nacin que sufre pero no muere.
Los numerosos visitantes no ofrecen el habitual aspecto bullicioso de los turistas. Ms bien se los dira peregrinos. El lugar
tiene algo de santuario. Se habla en voz baja, se calla y se medita.
Con nostalgia, con esperanza.
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE PIE - Santa Fe)

42

Recuerdos J e "CABILDO" , J e "TRIBUNA":

Lautaro
|o

luU

Duraona

V e J ia

Torre*

Mis primeras armas periodsticas las hice en "Crisol", dirigido en

aquellos aos por el corajudo Enrique P. Oss. Ms tarde tuve la fortuna de integrar la redaccin de dos rganos que constituyeron en sus
respectivos momentos autnticos sucesos del periodismo argentino:
"Cabildo" iy su sucesor "Tribuna". ..a no recuerdo dnde ni cundo
conoc al "flaco" Jos Mara Fernndez Unsain, poeta entrerriano autor
de un nico y valedero libro de versos, Este es el campo, quien despus
deriv a la creacin escnica y ha concluido en exitoso libretista de
cine en Mxico. Tal vez haya sido en el local de Ro Bamba casi esquina
Rivadavia donde funcionaba la imprenta del sello editorial C.E.P.A.,
que por ese entonces ms o menos regenteaba otro poeta: Jos Mara
Castieira de Dios. Un buen da el "flaco" me dijo: "Gordo, no le gustara trabajar en Cabildo"? En ese tiempo no poda formulrseme mejor
invitacin quizs porque senta bullir en m la sangre periodstica,
quizs porque lo ignoraba todo del periodismo, tal vez por ambas cosas, pero ni yo mismo soaba con la gente y con el ambiente que iba
a encontrar en aquel matutino cuyos propsitos de informacin netamente argentina formulbanse en la primera plana, debajo del ttulo:
"El Pueblo quiere saber de qu se trata". Y "Cabildo", claro est, era
uno de los contados peridicos que poda satisfacer ese legtimo deseo
popular.
Ingres, pues,.en "Cabildo". All Fernndez Unsain ocupaba un puesto principal. No es mi objeto presente hacer la historia del diario ni
detallar por lo menudo su organizacin. Lo que puedo decir es que en
"Cabildo" habase congregado un brillantsimo ncleo de escritores y
periodistas. No poco honor fue para el novato o casi novato aprendiz
el hallarse como compaeros de tareas a una serie muy calificada de
hombres de prensa probados ly eficaces en el oficio, de muchos de los
cuales no ha trascendido el nombre a pesar de sus mritos (esa es una
de las leyes del periodismo, tanto de ayer como de hoy, pero especialmente de hoy). Y no escaso honor, tampoco, fue para l codearse en
forma inmediata con los brillantes ingenios que en el suelto, el editorial,
43

la nota polmica, la campaa de bien pblico, la seccin chispeante y

amable o la colaboracin firmada dieron al peridico relieve insigne.
As, de memoria y sin pretender una nmina exhaustiva, recuerdo a Manuel Rojas Silveyra, a Lautaro Duraona y Vedia, a Garlitos Surez Pinto, a Lisardo Za, a Roberto de Laferrere, al Dr. Frogone, a Jos Luis
Torres, a Miguel Tato (Nstor), a Anita Serrano Redonnet. Fernndez
Unsain, por razones de camaradera potica, haba ido introduciendo en
distintos sectores de la redaccin iv en la agencia de noticias del exterior, S.A.D.R.A. que funcionaba en el mismo edificio a una serie de
portaliras amigos suyos: Alfonso Sola Gonzlez, Hctor Villanueva, Castieira de Dios, Alfredo Martnez Howard. . . Toda una constelacin potica. Recuerdo que una noche, Santiago Daz Vieyra, que no me conoca,
me detuvo a la entrada de la sala de correccin, en el taller de la calle
Tucumn al 400, y luego de presentarse e inquirir quin era yo, me dijo:
"Ah, usted es amigo de Fernndez Unsain! Poeta, seguramente?..."
En realidad, del ncleo amistoso hasta all por el "flaco" Unsain creo
que los nicos no poetas ramos Guillermo Meque y yo.
De aquella plana mayor literaria y periodstica, cuyos integrantes confundanse e identificbanse en la comn profesin y devocin del quehacer diarista, aprend las primeras y perdurables nociones del oficio
entraable, de ese oficio que tiene matices y variantes y secretos misterios y magias suficientes para ocupar toda la vida iv toda la capacidad
intelectual de un hombre. En ese tiempo que no puedo evocar sin nostalgia, los periodistas hechos y derechos, maestros del oficio en cualquiera de sus mltiples! aspectos, enseaban si as puede decirse
por simple accin de presencia. Irradiaban naturalmente la sabidura
de quienes estaban acostumbrados a los trajines y azacaneos de imprentas, redacciones, noticias, primicias, rumores, "ttulos catstrofe", telfonos y mquinas de escribir, y se mueven en ese medio como los peces
en el agua. Y, por supuesto, con el mismo gusto. Adems, y esto es muy
importante, no eran avaros de su sabidura profesional. La prodigaban
con una suerte de generosidad que todava suele pasmarme. En aquellos
aos, poco o mucho, aprovechado o no, aprend lo que fundamentalmente s de periodismo. Creo por otra parte que la escuela era buena
porque de all sali gente .que despus se ha desempeado con brillo
y eficacia en el quehacer periodstico, como Tato jnior, Aldo Cagnoli,
Carlos Colombo y otros que hacan sus primeras armas.
Prestigiosos u oscuros, populares o annimos, redactores de magnficos editoriales o de sabrosas crnicas de cine salud, viejo Nstor
siempre joven!, o sencillamente hombres acuciados por la ntima necesidad de buscar, encontrar y trasmitir la noticia, perdigueros de los
sucesos que husmeaban en el aire espeso de la calle, de las oficinas pblicas, de los mentideros polticos, teatrales y deportivos, aquellos periodistas tanto los que comunicaban las informaciones por telfono
como los que masticaban sesudamente o improvisaban (repentistas de
44

buen cuo, como se debe serlo en nuestro oficio) el editorial que causara impacto al da siguiente saban qu era su oficio y saban por
lo tanto un punto esencial: que si bien el peridico debe "llenarse"
indefectible, fatal e imprescindiblemente, el periodismo no consiste meramente en "rellenar" pginas, en echar plomo en las ramas como quien
arroja patatas a los puercos, gruesamente. . .
Qu redaccin aqulla! Y qu seores aquellos hombres de prensa, como se dice ahora, en quienes la dinmica del oficio no estorbaban
la natural cortesa. . .
Debera quizs hablar ahora en primer trmino de don Lautaro Duraona y Vedia, aquel inmenso "gordo Duraona" que pareca colmado,
no de grasa sino de talento que le sobraba, y que hizo vibrar un da
al pas entero con un editorial de primera plana que sigue reclamando
un puesto de honor en la todava no realizada antologa del periodismo
argentino: aquel Bravucn con manoplas que tan adecuadamente interpret en aquel momento, y para siempre, el sentimiento de la ciudadana argentina. El da en que apareci Bravucn con manoplas se
agot el peridico (que ya no era "Cabildo" sino "Tribuna"); se formaron colas ante la administracin de personas deseosas de adquirirlo
y cuando ya no fue posible satisfacer la demanda, el nico ejemplar
disponible empez a ser ledo por turno, all mismo. "Compraste Tribuna?" "Tens Tribuna?" "Leste el editorial de Tribuna?" Eran las
preguntas que agitaron durante toda la jornada a incontable numero de
personas. El gordo Duraona permtaseme la expresin que familiarmente usbamos todos, sin asomo de irrespeto, para referirnos a l
no era periodista en el sentido profesional del vocablo, pero lo era de
alma. Slo un periodista de excepcional talanto que fuese adems un
patriota cabal pudo trazar un artculo como aqul. Mucho habra que
decir, mucho podran contar de don Lautaro quienes lo trataron y convivieron con l. Plumas, por cierto ms autorizadas que la ma, debieran evocar aquella gallarda figura de argentino. Yo lo hice, por mi parte,
y en cumplimiento de un deber inexcusable, hace muchos aos ya, en
el peridico "Fortaleza". O era "Firmeza"?
Hablar quiero de don 'Jos Luis Torres, un tucumano recio, periodista de enjundia, sin duda alguna, pero ms todava patriota sin mcula, modelo de coraje y honradez, "ese gran malcristiano" como lo llam alguna vez el P. Leonardo Castellani, ese quijote a quien vimos luchar sin pausa, segn su razn y convencimiento, hasta el ltimo de
sus das, sin entregarse, sin resignarse, aunque tal vez as lo recuerdo
yo al menos abatido y decepcionado en sus postreros aos.
A cualquier hora de la tarde Jos Luis Torres penetraba sbitamente en una de las salas del edificio de "Cabildo" no s si todava
existe la casa, en Bartolom Mitre al llegar a Maip; entraba como
una tromba, extraa cuntas veces le escuch el episodio a Julio Ellena
45

de la Sota! su revlver, lo colocaba sobre la mesa, a la derecha de

la mquina de escribir, se sentaba y sin quitarse el sombrero a veces,
de puro apurado, tecleaba una de aquellas notas formidables que era
como aristas pugnando contra la injusticia, la malicia, el dolo, el
fraude, la usurpacin, la estafa, el robo y la mediocridad general que
ejercan sus malas artes en la atmsfera envilecida de la poltica antiargentina de aquellos aos.
Yo lo he visto a Jos Luis Torres sentarse al escritorio, frente a la
Underwood y escribir sin parar, sin descanso, como si en su cerebro
ya estuviese todo bien ordenado y preciso, y slo necesitase dictrselo
a la mano, una de aquellas enormes y sustanciosas notas en las que una
y otra vez insista con sus eternos irrebatibles argumentos, documentaciones y probanzas de fechoras. Veinte minutos le alcanzaron a veoes.
Luego volva a la calle. Era un soldado de la pluma y sala a continuar
la lucha: a investigar, a documentarse, a convencer, a reiterar sus verdades en cualquier parte, Jpiter tonante de la honestidad no dispuesta
a transigir con el malandrinaje que infectaba la vida poltica v administrativa del pas. Otras veces se quedaba en la redaccin un rato:
alguna vez o y vi om^ se trenzaba en amable contrapunto de esdrjulos con Fernndez Unsain.
Antes de conocerlo personalmente, ya constitua Jos Luis Torres
una de mis ms puras y fervientes admiraciones. No lo trat mucho,
empero, ni trab verdadlera amistad, estrecha o ntima, con l, pero despus de muertos "Cabildo" y "Tribuna" hubimos de encontrarnos alguna
vez. Trabajaba ya en otro diario cuando recib un da Nos acechan desde
Bolivia, nico de sus libros que tengo dedicado de su puo y letra. Las
pocas lneas revelaba*, en la alusin a la vieja camaradera de la lucha,
que el "gran malcristiano" no me haba olvidado. Ms tarde, consumada
la revolucin de 1955, nos encontramos en la esquina de Corrientes y
Talcahuano, al paso no recuerdo ya de qu manifestacin libertadora.
Torres, que viva a pocos pasos de all, haba salido a contemplar el espectculo. Ese da me dio la impresin de un hombre en cierto modo
abatido ly desengaado, sabe Dios por la certeza de qu irremediable
infortunio para la patria. Slo recuerdo que ante unas palabras mas
m,e dijo: "El pueblo nos ha fallado", frase que todava hoy constituye
para m un enigma. No me anim tan desesperanzado lo vi a pedirle
que me lo aclarase. Patente era que aquel animoso Jos Luis Torres a
quien conoc batallador y entusiasta, entrando gilmente a escribir su
diaria nota en "Cabildo" y "Tribuna", ya no era el mismo. Y sin embargo continuaba sindolo. Conllevaba el sentido docente del periodismo, de su funcin como vehculo eficaz de ideas y luchas patriticas.
Y aunque estuviese desesperanzado y sin mayores ilusiones quin podr saberlo a ciencia cierta? sigui combatiendo con su pluma corajudo mientras pudo hacerlo. Su ltima expresin de lucha fue, hasta donde ivo s, el peridico "Poltica y polticos", editado tras la revolucin
46

que abati al gobierno de Pern y del cual slo publicronse unos pocos
nmeros trece, si no recuerdo mal; en el ltimo apareca su nombre como director.
Luego no supe ms de l hasta el momento de su muerte. Slo un
peridico hzose eco de ella. En la hora dolorosa del trnsito, el gran
patriota, el periodista integrrimo, el noble luchador Jos Luis Torres
no fue noticia. Su desaparicin no acongoj al pas tal vez, digamos
con los amargos versos de Arturo Horacio Ghida, porque este pas todava no ha aprendido a parir argentinos y pienso que el nacionalismo
de fondo al que indudablemente perteneci tiene con ese militante excepcional una enorme deuda que reconocer y pagar. Sus libros son la re-,
quisitoria y el juicio inapelable de un rgimen, el documento tristemente
veraz de una poca. Careci de mayores primores literarios porque para
l la palabra, ms que pretexto estilstico fue herramienta de un menester patritico y urgente. Yo, a quien Fernndez Unsain confi la responsabilidad, con absoluta carta blanca, de supervisar y corregir personalmente cuanto era opinin en el diario fue mi primera tarea en
"Cabildo", ms de una vez tuve que poner un poco de orden en aquella prosa erizada y ansiosa que su autor no se preocupaba de examinar.
Desde luego : eran minucias que no hacan al valor de los artculos en
s, \y lo que yo haca, simple peluquera que, por lo dems, serva para
ejercitarme en el oficio e ilustrarme.
Hombre sin miedos y sin pelos en la boca, alguna vez conoci la
crcel en mrito a sus ideas, a su lucha. Xavier Bveda, el fino poeta espaol, entonces asesor literario de Radio Buenos ires, quien haba conocido a Torres en una viaje a Tucumn, siendo Torres ministro de gobierno de su provincia, manifestbase dolido al saber su prisin y recordaba la gentileza y la caballerosidad con que el autor de La dcada
Infame (hoy se intenta tergiversar el sentido de aplicacin de esta frase,
pero dcada infame slo hubo una, bien marcada a fuego por Torres. .. )
lo haba tratado durante su estada en tierras norteas.
Hay una deuda que pagar con Jos Luis Torres. Quienes lo conocieron, quienes fueron amigos o compaeros suyos, quienes lucharon
por la misma bandera que l, no deben dejar desvanecerse su figura ni
sus escritos, porque ambas fueron son una leccin perdurable de
patriotismo.
JOSE LUIS CAAS
(N. de R. Leonardo Castellani, advierte Soler Caas, debe
haberse trascordado respecto a la frase que le atribuye; la cual
nunca dijo, porque no pudo haber dicho: no pega con l, no
se parece a l. Dice l que ms fcil es Soler Caas padezca
un olvido que no l produzca una gansada).

47

Epilola

ori

Septiembre 30 de 1949.
Querido Torti:
Eres bastante inteligente para tu edad, vale la pena decirte la verdad.
En nuestra discusin de ayer proferas frases breves y cortantes que sona
ban en mi interior como crepitantes falsedades; a las cuales yo responda dbilmente con la dbil y enorme verdad. Las grandes verdades hay que decirlas con
timidez, porque son ms grandes que nosotros,
"Vos no sos Jesucristo!". Yo respond dbilmente: Acaso no debemos tratar de parecernos a Jesucristo? Pero una respuesta enorme, mstica, me relampague en la mente, y fue instantneamente suprimida por el pudor: "Yo
soy Jesucristo de la misma manera que t lo eres. Acaso no hemos dicho esta
maana en Ja misa: "Este es mi cuerpo".
El Cuerpo Mstico. No me atrev a decir como San Pablo: "Yo vivo en Cristo".
Hice una lista a dos columnas de las falsedades irreplicables con sus rplicas
posibles y reprimidas:
"Siempre ha sido as..."
"Bueno, si ests tan amargado...
"Si ellos notan que, todava encima, t amenazas...
"Es evidente que algn castigo
vas a tener que aceptar. ..
Si no quieres reconocer tus pasados errores...
Todo estos no son ms que cuestiones de poltica...
A vos nunca te han entendido.. .

Nunca ha sido as hasta ahora. No

era as en tiempo de San Ignacio...
Estoy escandalizado, no estoy amargado. Pertenezco a la inmensa cohorte actual de los "humillados y ofendidos"; n
a la de los resentidos.
Yo no; amenazo, triste de m: solamente predigo...
No puedo aceptar como castigo ningn castigo por culpas que no reconozco
como culpas. Sera mentir.
Si reconozco como error lo que en mi
conciencia aparece como servicio de Dios,
pongo error en Dios. Eso no lo puedo
hacer.
A m me parece que son cuestiones
de religin...
Es posible que me hayan entendido de-

masiado ...

Todo eso es mstica; pero poninYo no soy puramente humano. No tendose en el plano puramente humago mi nido en este suelo.
no...
Solamente los herejes son tan em-No. Tambin los mrtires.
pecinados ...
Y finalmente la terrible frase "vos no sos Jesucristo" con la terrible respuesta,
entre ridicula, sacrilega y sublime: YO SOY JESUCRISTO.

48

Querido Torti, el destino manda. Algunas veces al despertarme tengo una sensacin extraa, inexpresable, llena de punzante dolor y extraeza que dice: Por
qu? Por qu yo? Por qu a m? Me veo en mi niez, correteando por el "montecito" con mis hermanos, vagando por las calles de un pequeo pueblo polvoroso,
leyendo vidamente, ya detrs como un pachn de los terribles misterios de la
Muerte y el Pecado; o bien joven estudiante jesuta encarnizado sobre los libros,
luchando con una salud precaria y toda clase de arideces e incomodidades, sostenido por un ideal irreductible, maldormido y malhumorado, serio como un gendarme, con explqsiones de jbilo y de melancola, solo e impar, desconocido de
todos, malconocid de muchos; y a esa imagen de mi "Yo" se junta de una manera inefable la visin de la realidad presente, llena de carniceras, horrores, terrores y peligros, levantando la pregunta eterna del lejano Idumeo: "Por qu?
Por qu yo? Por qu a m?". Los tres abismos del Problema del Universo, del
Problema de la Conciencia, del Problema de la Predestinacin. Predestinacin, es
decir, Destino. Destino determinado por otros, por Otro.
El "caso castellani" tiene una cantidad de soluciones sencillas, estructuradas
por los ojos o los anteojos de la gente. La gente nos ve a travs de sus anteojos
3 se hace una "idea" de nosotros a su guisa, es decir, nos aficha una etiqueta.
Una vez que nos ha "fichado" pretende que nos movamos siempre de acuerdo a
la ficha, como marionetas ; y si no resulta as se extraan y aun se enojan, y nos
dicen caritativamente: "En esto has estado mal". Las etiquetas contienen a veces
una parte de verdad, otras veces un absurdo: nunca nos contienen enteros: "X.
es un buen escritor, es un sacerdote bondadoso, es un "cura liberal", es un sabio,
es un infeliz, es un nio, es uno de los nuestros (jesuta), es uno de los nuestros
(nacionalista), es uno de los nuestros (de la familia), es un "valor", es algo de
que me puedo aprovechar...." De jo las etiquetas vejatorias como: es un nazi, es
un ofuscado, es un "sedicioso", un desobediente, un mal religioso, un libidinoso,
un sacrilego... Todas estas son etiquetas, y de acuerdo a ellas salen innmeras
soluciones del "caso castellani".
El nico que no opina ni explica es el propio interesado. Para qu?
Pero hoy se me ofrece explicarme un poco. Por qu n?
Algo sabr yo tambin de m mismo. Por lo menos en hiptesis.
Hiptesis a constatar en la otra vida. Voy a desparramar mi hiptesis.
Yo desparramar verdad y ustedes error. Y el error vencer.
Pero n para siempre.
He lastimado un dolo. He herido sin querer un dolo implacable. La persecucin sigui y sigue implacable. Hasta dnde? No lo s.
He tropezado en la noche con el monstruo eterno del farisesmo.
Tena que pasarme a m, Dios mo.
7

Mis amigos dan explicaciones halageas para el amor propio. Halageas

y desesperantes.
"Se le castiga por tener talento". Se le castiga por amar a la patria. Cay
porque am demasiado a la Compaa. Es un idealista incapaz de intrigar. Es un
artista y los artistas no pueden vivir lentre los jesutas, la historia lo prueba. Se
equivoc de vocacin.
Lo castigan por enfermo, superponen un yugo a otro yugo. "Tiene demasiada
sensibilidad" (como dijo un magnate que usufructa esa sensibilidad, incluso pecuniariamente) como si la sensibilidad fuese algo que se compra en la tienda; y
"configurara delito", como dicen los juristas.
Pamplinas. Explicaciones superficiales a. meramente negativas.
Cierto, si no fuese buen escritor, si hubiese escrito "mal" (en el sentido tc-

49

nico) ninguna desgracia social me hubiese acontecido. Pero eso no es todo. La

comparacin con Gracin es burda.
Baltasar Gracin escribi un libro genial, que el Prepsito General Gosuino
Nickel, alemn incapaz de literatura, encontr "obra demasiado profana" para un
sacerdote. No lo hubiera encontrado si no lo hubiesen acusado pertinazmente sus
hermanos espaoles, "voire" valencianos. "El Criticn" no era ciertamente una
obra devota, sino la creacin de un gran moralista con la devocin suprema a
la verdad. Vio claramente que los .miopes que la juzgaban no la iban a entender
nunca, y la public sin "censura"; censura que hablando en puridad no poda
existir. Hasta ahora se est aprovechando la Compaa de Jess de esa obra. Y
el mundo entero.
La Compaa de Jess (o el teutn de su General) cay sobre l y lo hizo
trizas. Gracin cumpli las penitencias hasta donde pudo. Fue un mal religioso,
o por lo menos lo es actualmente. Pero cumpli con su destino.
No pec contra la Religin pero pec contra Su religin. Pec contra los
jesutas.
Pobres jesutas! Lo mejor que se puede hacer es amarlos sinceramente. Son
buena gente; aunque a veces algo tocados de jesuitismo.
Yo no soy Gracin. Ni tengo su genio ni soy perseguido por lo mismo que l.
El farisesmo existe. El es un misterio de la historia de Cristo, de la Iglesia
y del mundo.
San Juan lo llam "peccatum ad mortem", porque de suyo es mortfero, homicida y deicida; y dijo que por aquel que ese pecado peca, no hay que rogar. Jesucristo dijo que no tena perdn en el cielo ni en la tierra, porque de hecho
el fnriseo sin un milagro es incorregible.
El que odia a su hermano es asesino, dijo el apstol.
La recproca es verdadera.
El que de hecho asesina a su hermano sin querer, o por motivos sublimes
(la mayor gloria de Dios, el bien comn de la Compaa, "el que se salve todo el
pueblo",) de hecho odia a su hermano. Y el que' odia a su hermano, la gracia
de Dios no est en l, dice el orculo de la Escritura. No nos avergoncemos de
la Escritura.
La descripcin y la "revelacin" del farisesmo est en la Escritura. No es
necesario, ni. quiz conveniente, hacerla de nuevo.
El farisesmo existe. Yo lo veo de noche. Es una visin que enferma. De da
es invisible.
"Si me hubiese hecho caso a m, Castellani no se hubiese perdido...." dice
Bentez, Alonso, Mahn, Torti, etc., etc...
Error. "
El destino de Castellani era perderse.
"Sigue esta lnea de defensa y ests salvado..."
Esto le decan tambin a Bartolom Carranza sus "amigos". Y el preso y torturado arzobispo de Toledo tomaba una. y otra lnea de defensa, una tras otra,
una tras otra. Y ahora la historia dice que se perdi "porque tom una mala lnea
de defensa (Menndez y iPelayo). "Camaradas, acometed fuerte a esos traidores
y pelead con bro, porque si sotmos vencidos, seremos maana en la historia nosotros los traidores" como dijo aquel buen Condestable de Castilla.
Dieciocho aos de defensa y de tortura moral, la intil retractacin de las 15
proposiciones "luteranas", la intil libertad del agonizante por tres meses, la muerte desolada... y la Historia que todava no sabe nada "definitivo" acerca de Bartolom Carranza. El proceso no se fall; pero el proceso mat al procesado.

50

La defensa que hubiera slvado al arzobispo de Toledo era doblegarse ante

los fariseos. Y el duro aragons no se dobl. Por santidad, por carcter, por terquedad, por ilusin, por imposibilidad psicolgica o por lo que se fuere no se
dobl; quera justicia, justicia aqu en la tierra, justicia en Espaa, justicia en
Roma, justicia en Roma, justicia de Felipe II, justicia de San Po V.
Justicia... El hombre en este mundo es digno solamente de misericordia.
Atrevmonos a decirlo todo, aunque sea temblando.
El farisesmo existe en la Iglesia: es la corrupcin especfica del sacerdocio.
Una y otra vez el fermento del farisesmo se hincha en la Iglesia y es vencido
por las fuerzas de santidad de la Iglesia, guiadas e infundidas por el Espritu de
Dios. Pero para ser vencido requiere vctimas.
Y llegar un da en que ya no ser vencido.
Ese da marcar el fin de este siglo, la abominacin de la desolacin en el
lugar donde no debe estar.
No sabemos el da ni la hora. Por lo tanto, estad alertas.
L. C.

Respuesta Je Torli
Amado Castellani:
Djate de "palingenesias".
Sos un sonso.
Qu te han hecho? Ests vivo y hasta gordo. Que has perdido tres aos?
Y qu hubieras hecho en esos aos? Tres libros? Y no los has hecho? Y entonces?
Sufrir... Y acaso no sufrimos todos? No sufren otros ms que vos? La salud... Bah! Fijte en mi propia salud.
No te dejan publicar los libros. Cres vos que con publicar un libro se salva
al mundo de hoy? Se salva un alma tan siquiera? Un libro ms! Qu importa
un libro ms al mundo de la bomba atmica?
Convncete de que sos un sonso. No ests hecho para vivir en este mundo.
Djate guiar! Djate conducir! Djate dirigir!
A dnde quers ir con sus pies, temerario?
Un discpulo tuyo, Mandrioni, te ha aplicado un verso de un francesito, Baudelhire.
"Les deux ailes trop longues l'empechent de marcher"...
No te la pills en seri. El francesito exagera y tu amigo mucho ms. Vos
no sos Beau-del-aire.
Evit el romanticismo. Todo romanticismo es falta de humildad. Y a veces de
inteligencia.
Djate guiar por m. Y dejte cuidar la salud por Hugo de Achval.
Tuvo afectsimo en Xto. .
.! J
i
H. L. T

51

EPILOGO
PARABOLA NONA
Yo he tocado un yuyito
Que el que lo toca muere
He tirado el carozo
De un durazno verde
Que me estaba comiendo
Por la orilla del mar que moja y mece
Y hacia atrs sobre el hombro
Lo tir y dio en las sienes
Del hijo de un mal Genio
De las mil novecientas cuatro siete
Noches. Yo andaba por la arena fina
Y l tambin por el mar de amargas sierpes
Y lo mat
No lo hice adrede.
Y el Genio me la jur
Y me persigue cunto puede
De noche sobre todo
A muerte.
Porque es el Dueo de las Pesadillas
Y un espritu dsos que no ceden...
He golpeado un dolo
Inadvertidamente
Sin saber lo que era, yo pensaba
Que era algo corriente...
Creo le hice una cacha
O una abolladura leve
Medio jugando
Y medio en serio porque era una peste
Y yo andaba con ganas de jugar
Y me irrita lo feo y lo que hiede...
Y ahora el Guardin del Idolo
Y Supremo Archipreste
Decret que yo desaparezca
Y los idoladores le obedecen
Y me tienen bastante mal
Me tienen...
En fin, sin duda mi destino era...
Era ste...
Y lo que es peor de todo
Un da entrme
Por la boca de una caverna
Que haba en la montaa en la pendiente
Y ahora no la encuentro a la salida
Y estoy como en un brete
Pues la cueva era la entrada
Entredicha a la gente
De las almas en pena y los fantasmas
De la regin del fuego permanente;

Y el diablo dice que ya estoy perdido

Y lo estoy pero no como l-por siempre.
Me asusta cierto un poco
Pero no me convence.
Destino de uno cosas dsta vida
Pensar que hubiera fcilmente
Podido haber dejado de hacer eso
Que me sumi en la mala suerte
Al fin y al cabo
Al cuete
Pero hubiera podido?
Quin sabe. Agora no hay nada que hacerle....
Tengo el corazn lerdo
Como la tierra gorda cuando llueve,
Pero yo lo vigilo y lo acardillo
Para que no se me envenene,
Y tengo mucho sueo mucho sueo
Como los bueyes...
Todo esto ir pasando,
Si Dios quiere,
Quiz, pues los fantasmas
Viven breve.
Creo que fue el Destino...
Eso les sucede
A los que viven como nios
Y hacen como nenes
Y viven aniados
Dicen verdad, dicen verdades, creen,
Y suean como Juan
De Yepes
Y se sienten gusanos
Y despus reyes.
Y se hacen como nios...
Si como nios no os hiciereis
No os suceder nada
Absolutamente...
Ahora, que jams conoceris
Tampoco la regin del fuego alpestre
El color de los dolos
Las trazas de los duendes
Y la flor de la Octava Maravilla
Que el que la toca muere...
J. del R.

"CAMARADA DIRECTOR:
El trabajo en la fbrica y el aprendizaje del alemn abstrusa lengua en cuya oscuridad nacieron la filosofa de Hegel y
la teologa de Rahner me dejan poco tiempo para cumplir con
los artculos prometidos, as que envo estas rpidas notas de
mi personal diario viajero".
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE PIE - Santa Fe)

53

La

r
uncin

e in
Muchas veces cuando se habla de la enseanza de la literatura en
la escuela secundaria, se insiste en esto: HAY QUE ENSEARLA COMO UN ARTE. Una afirmacin tan sugestiva necesita ser desarmada
por el anlisis porque es tan explosiva como una bomba de tiempo.
Qu es el arte en su forma bsica y primordial? Qu es en cuanto
actividad originaria del gnero humano?
Aristteles demostr que en la actividad intelectiva es necesario reconocer dos formas: la especulativa o terica, que se ordena a la contemplacin de la verdad; y la prctica que convierte en accin lo que
percibe. Esta divisin expresa dos modos radicalmente distintos en que
la misma facultad del alma el intelecto o razn ejerce su actividad.
En el conocimiento prctico no se trata de aprender cosas va existentes como Dios, el ser de las cosas de la naturaleza o los objetos de
la cultura, sino, de conseguir algo que ha de comenzar a existir. Algo
que no existe todava. Es la conformidad del intelecto con el deseo inmediato, con el deseo que tiende directamente a los fines, a aquellas
cosas que el hombre est a punto de crear, a hacer que existan.
El intelecto prctico puede actuar de dos maneras: a) por medio
de acciones que se cumplen dentro del destino humano, de su mundo
moral; y b) por medio de cosas que produce el hombre dentro del universo de las cosas, o sea, el arte. En otras palabras, la actividad del
intelecto prctico puede ser o moral o artstica.
Ensear literatura, exclusivamente, como arte significa, exactamente, lo contrario de ensear a leer y hacer leer. Leer atenta y reflexivamente es meditar, es enriquecimiento de la persona humana por la adquisicin de realidades extraindividuales como la verdad, la belleza y
Dios mismo. Ensear literatura como arte es algo as como ponerse a
bailar, fumar y tocar la guitarra en clase en lugar de estudiar.
Al escribir esto viene a mi memoria una ancdota de una obra escrita en ucraniano por Vladimiro Andrievsky titulada "Recuerdos de un
agrnomo". El libro cuenta la juventud de Jrushchov, natural de Kali<
novka (Ucrania). Enumera como gracias y habilidades del joven Nikita
su poco inters por la LECTURA, su invencible aficin a beber spotikache
(bebida ucraniana), a la danza y a tocar la flauta.
Este es el sentido exacto del ideal educativo de quienes piden la
enseanza de la literatura exclusivamente como un arte. Desean que para
54

mejorar la enseanza de la lengua espaola, de esa lengua tan fluida,

rica y fexible que nos leg la Madre Patria, apartemos a los jvenes de
os libros y los pongamos en clase a bailar, pintar o tocar la flauta tal
como el joven Nikita haca: a expresarse en vez de aprehender contenidos formativos extrados de los textos.
Creo que el no haber penetrado a fondo el sentido verdadero de su
deseo es lo que ha movido a tantos estimados colegas a definirse en el
sentido en que lo han hecho.
No es posible apartar a los jvenes de los libros sin grave peligro.
En ellos se encuentran depositados el riqusimo venero de las hazaas
de los hroes nacionales, la vida de k*s santos, los arrobos de los msticos, la inventiva de los novelistas, el gusto y la delicadeza de los poetas,
la sindresis de los tratadistas morales v polticos, la frescura del romancero, la elegancia e imparcialidad de cronistas e historiadores. No
es aconsejable en conciencia no aprovecharse de sus experiencias, enseanzas y altsimos ejemplos de amor entraable a los LIBROS.
El ideal educativo de los otros es como ideal y como fin prctico,
sin duda alguna, demasiado flojo.
La moral corresponde a lo que los escolsticos llamaron agibilia,
o sea, aquello que se relaciona con el obrar, es decir, el uso de la libre
voluntad del hombre, en el sentido en que depende que, segn tal uso,
el hombre se vuelva bueno o malo. El arte corresponde a lo que los
escolsticos llamaron factibilia, o sea, aquello que se relaciona con el
producir, con la creacin de una obra y las condiciones de las cuales
depende que dicha obra sea buena o mala.
El arte es intelectual por esencia, del mismo modo que el aroma
de la rosa corresponde esencialmente a la rosa, o la centella al fuego.
El arte es en la esfera del producir una perfeccin intrnseca del intelecto. No slo en Fidias y Praxiteles, sino tambin en el carpintero y el
forjador de aldea, como lo reconocieron los doctores de la E. M.
Por ser diferente de la prudencia, que es tambin una perfeccin
del intelecto prctico, el arte se refiere a "la bondad de la obra", no
a la "bondad del hombre". Los antiguos en sus minuciosas comparaciones entre arte (y prudencia se complacan en destacar esta diferencia.
Con tal que el artesano realice una excelente obra en madera o platera
carece de importancia que l (el hombre mismo) sea un protervo o
pervertido.
El bien que el arte percibe no es el bien de la voluntad humana,
sino, la bondad tcnica del hecho artstico. Es lo que hacen como escritores Borges, Cortzar, Miguel Angel Asturias, Katsankakis y otros.
Cuya perversin de la voluntad y solidaridad con el atesmo y el materialismo est probada.
La educacin tiene como fin propio y verdadero la formacin del
hombre, del ser humano total, corpreo espiritual; y tiene la obligacin
de hacerlo bueno, perfecto si es posible, porque ese es un fin nico y
55

verdadero. La obra de arte del educador es forjar un hombre perfectamente libre y con todos los atributos que convierten en excelente a un
HOMBRE, no a un artista. La ms alta perfeccin humana en la tierra
es la santidad (y esa es la meta de la educacin.
La escuela secundaria se propone madurar hombres justos, nobles,
verdicos, generosos, sabios, prudentes, piadosos y caritativos. Solidarios con el destino y suerte terrena y eterna de los hermanos ms dbiles, pobres y desamparados.
La literatura como arte, que la enseen en las escuelas de arte.
Para eso se han creado. No en la secundaria. La meta de sta es el
Hombre, no la obra. Ponencia: Que se seleccionen las obras literarias
a leerse en la escuela secundaria, teniendo en cuenta su valor formativo
de la personalidad del joven adolescente.
IRENE ENRIQUETA CAMINOS

EL NUEVO CRUCIFICADO
Slo pude conocer la Encclica por el texto latino que recib
de un amigo romano. Los diarios alemanes traan solas las crticas y los lamentos. Sabihondos jesutas se preocupaban de explicarnos pero grullescamente por TV de que la Encclica "no
es dogma de f", olvidados quiz de que su contenido o incursiona en el plano de la fe, sino en el de la moral y que es en
este plano un acto supremo del magisterio con poder para
obligar en conciencia.
Prescindiendo por ahora del contenido claro pero difcil,
creo que la Encclica tiene algo tremendamente positivo: mostrarnos que la Iglesia es capaz todava de decir que no, contra
las presiones externas de la "opinin pblica" digitada e internas del magisterio paralelo. Que es todava capaz de ser como
Cristo signo de contradiccin y de predicar como Pablo
un Evangelio "no para gusto de los hombres".
Claro que sto no puede hacerse sin la Cruz. Apuntemos aqu
las claras palabras de Monseor Fulton Sheen: "Pablo ha osado
oponerse al mundo y ser por ello "crucificado, no slo por el
mismo mundo, sino tambin por algunos eclesisticos, como lo
fue Cristo sobre el Calvario" ("II Tempo", Roma, 4-VIII-68).
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE PIE - Santa Fe)

56

Alicante, 20 J e

noviembre J e 1936

Encamin sus pasos firmemente

hacia el mortal rectngulo
elegido.
(Se iba una aurora desmayada en vuelos,
sobre la simple tierra alicantina. . .)
Encamin sus pasos firmemente,
w floreci en su rostro una sonrisa
por la que ya apuntaba
la mrchitez griscea
de la muerte.
El viento fue agitando su camisa,
y en sus cabellos fue creciendo un pesaroso duende.
Los ojos
se le embriagaban con la luz;
qu duro debe ser hallar la tumba
cuando recin comienza una batalla!
Susurraba la muerte, en antesalas:
los fusiles tenan
el rumor escamoso de la herrumbre. . .
. . . sinti crecer su nombre en la palabra
temblorosa, por dos labios oscuros.
Fuego!
Y entonces, qu?
. . . tan solo
un ridculo embargo de soldados,
la luz paralizando la maana,
el desgarro impotente de las lgrimas.. .
.'. .y un pajarito volando suavemente
a algn lugar
de Espaa.
Y los ojos abiertos,
y un crepitar alegre
bajo de un universo
de camisas azules
57

y una risa, una flor, una trinchera

y cienmil lgrimas. . .
y morir de cara al sol sobre la patria.
Y en sus ojos abiertos
un torrente de sangre enamorada. . .
EDUARDO GOMEZ TAYBE
Rojas 141, Capital
4-10-1968

Sonetos comendatorios
i
Soneto de la Srta. Alema Fulgencia Edward-Pinche,
crtica de "La Nacin" aconsejando al autor.

De verdadera poesa aiyuno

Y de retorcimiento exagerado,
Ese tu barroquismo exasperado
Que no excluye el dichazo plebeyuno
No excluye algn atisbo vislumbrado
Por m de dramaticidad, alguno
Que otro rasgo de noble aunque reyuno
Que para poeta no ha criado el Hado
Debes dejar la lira y la guitarra
Pues para ella no tienes ua y garra
Pues no puede cantar un pecho que odia
Sin tica, sin tica, sin tica
(Inmanente y romntica)
Te vamos a dejar como un tahr
Cuando nosotros los del grupo SUR
Te estudiemos en serio la prosodia
Y la esttica
(Conforme a la britnica semntica)
58

II
Soneto de Andrs Fierro (a) Hermano Pacflco, poeta de guardia de la Academia de los Chalchaleros.

Vate inmortal de flgidas guedejas

De color de len, como el gran ro,
Que amante de tu patria en descarro
Haces declaracin de amor y quejas-.
Viejo cultor de nuestras cosas viejas
Y del modo de hablar del pobrero
Y del sentir del pueblo tuyo y mo
Como una serenata ante unas rejas
Lanza el libro aunque rabie la Fulgencia
Y el sonso almidonado le halle mengua
Sin temer al que invidia ni al que odia
Que si no encierra muy profunda ciencia
Servir para estudio de la lengua
Concordancia, sintaxis y prosodia.

59

III
Soneto de Pablo Pedro Cruz (a) Picarda (a) Libre
Simpatria.
Viejo cantor que has madrugado poco
Como dicen: a la vejez viruela
Y cantas por pararte la cazuela
O ganar de comer sudando moco,
Unos te llaman sabio y otros loco
Ni una cosa ni otra por mi abuela!
De sabio te rompieron la vihuela,
Y vos no te dejaste volver loco.
No te dejaron ni vos te dejaste
Ser sabio ni ser loco. Te patiaron
El nido del saber con felona...
Mas vos te hiciste pueta y te vengaste
Porque al querer matarte te avivaron
Y haciendo versos ya te desquitaste
Aburrindonos la feligresa.

Soneto del PRIMER ENTRERRIANO AL EDITOR de

"La muerte de Martn Fierro"
DIOS ya no civiliza, que es la guita
De los yankees lo que hora resta y suma,
Y en esta tierra infiel, Doctor, que abruma
Suerte nos quedan an Pern y Evita.
DIOS nos telefonea y nos da cita
A veces con el Diablo y con el Puma
Y se divisa apenas en la bruma
Su cenicienta luz de agua marchita.
Alguien nos dio progreso indefinido
Nos puso el alma en trmite moroso
Y agenci un dios a nafta puro ruido
Y hora andamos as, bruto!, en las botas
Del Occidente clido y pustroso
En Cdillac o en moto pero idiotas.

F. CH.

(Estos versos nos han sido enviados para

la reedicin de LA MUERTE DE MARTIN FIERRO)

,61

J Ii n J e I o s

tiempos

COMO un fantasma vagabundo el ngel se divierte, y sufre

y a veces muestra su esplendor.
No descendi de la luna ni de la estrella,
porque ms all del cncavo lunar
slo existen luces fatuas, palancas, llaves,
que se manejan por control remoto.
El dueo del Gran Aparato est del otro lado del Muro
y lo ha botado a este ro del tiempo
como una isla flotante.
No es invisible: est oculto
porque no quiere dar explicaciones.
Esta es su experiencia peligrosa:
no s si va a estallar por s sola
o alguien cambiar los contactos.
l est ahora pensando'si debe sustituir esta cepa,
por otra especie de virus:
Este cultivo dice se ha contaminado,
ylos hombres se comen los . unos a los-otros;
creo que el caLdo est podrido.
La tierra es como un gran abdomen que ha crecido.
A veces el ngel est en m
iv otras veces estoy solo
y los hombres se comen los unos a los otros;
el ngel es un pensamiento de l
que me mira con su instrumento secreto;
o es el influjo, o un hijo, o simplemente
-un producto del amor desconocido;
porque no es el amor que concebimos cuando somos nosotros
los que vemos los regalos distribuidos aqu;
sino es la voluntad de Aquel
que trabaja solo en su cabina
en la soledad ms absoluta.
Yo, en otra edad, crea
que el laboratorio estaba en el sol:
all fabricaba l sus gases y haca sus explosiones
con ciertos elementos rutilantes
Cuando os acerquis all veris que es un gabinete
y arrojaba sus planetas como trompos con msica,
desmantelado e incendiado en la ltima experiencia:
quedan un ciclotrn y algunos instrumentos
incorruptibles: ampollas de uranio,
;

unos guantes de vidrro

y un horno de ladrillos refractarios.
(Alguien abandon de improviso su primer pensamiento).
Ahora no lo pienso as porque conozco el secreto:
Dios reside en la tierra en una casa parecida a la ma,
sale a pasear en automvil, tiene un avin y un barco;
muchas veces ha estado con vosotros
conversando en las calle de alguna ciudad.
Una vez me encontr con su mirada
y lo reconoc; me dijo: Calla.
Lo volv a ver despus de treinta aos con la misma corbata,
el mismo pelo, la misma edad, el mismo sobretodo,
la misma voz para impartir sus rdenes;
Acrcate o aljate.
Yo me qued mirndolo; en seguida
se cruz de vereda. En otro pueblo
suceda lo mismo al mismo tiempo :
un hombre vio los ojos de Dios y cay muerto;
otro, desmemoriado, est en el manicomio.
Pero toda esta vana disquisicin, esta fbula
de un cruel impostor, que puede alucinar
a sabios de tertulia de los antros del vicio,
no debe impresionar a los bellos muchachos que piensan
y a veces muestra su esplendor
ir a la luna, mientras aqu en la tierra
rien, gritan y corren en el drama del circo
que encontraron montado con payasos polticos,
profesores que ensean burlas de los filsofos,
criadores de conejos, horteras, curanderos,
y colegios mayores llenos de prostitutas.
Han perdido el respeto por los viejos pintados
empachados de pildoras. Cuando dejan sus libros
corren a los estadios; yo los busco y los hablo:
no alcanzan la poesa ni las artes menores
ni la pintura abstracta," ni entienden una papa
de teologa, de hermenutica; pero intuyen
al impostor y saben escupirlo en la cara.
Yo les digo: Tomemos por asalto las universidades
y quememos los libros, y las radios; despus
ordenaremos todo lo que deba salvarse:
muy poco, casi nada:
incorruptibles: ampollas de uranio,
algo de los caldeos; un papiro de Oriente;
algn ladrillo de Babilonia; un pergamino
del Mar Muerto, y de ms lejos:

un recuerdo rupestre, para dar testimonio

del Adn que luch con su tiempo y la Historia
para lograr aquello que jams fue alcanzado.
Yo me paso las noches vigilando, pensando,
porque Dios me eligi para que represente
un papel muy difcil, no obstante la tristeza
de la carne que corre como un sueo a la muerte.
Nada s con certeza; s que todo es misterio:
el cuaderno y la pluma con la que ahora escribo
mis truncadas hiptesis.
El verdadero Dios est desentendido
de este pequeo mundo sin ninguna importancia;
deja al indiferente que se muera de hasto,
al malo que fabrique su crcel y su infierno
y al santo que se esconda en la torre ms alta
para orar y soar: que no mire la estrella:
ella es un espejismo para alumbrar el tiempo
efmero del hombre que se aleja y no vuelve.
Los que leen los diarios no advierten la cifrado,
lo que est en el revs de la noticia: aquello
de la muerte en Vietnam; el Survyor; mensajes
de San Juan XXIII; los platillos, el sol
en Capricornio; eclipses de la Noche Total.
El Aguila de Fuego se puso su atavo
de piel de lobo; el Padre se ha lavado el cabello
y la barba dorada; se ajusta las sandalias;
estn prontos su tnica, su cabello, su arenga
final; y algunos ngeles
ya estn de pie en los puntos cardinales.
VICTORINO, S XX
(Victorino De Carolis)
LA P A S I O N A R I A
La famosa prostituta Dolores Ibarruri, alias "La Pasionaria",
ferviente agitadora de la finada Repblica Espaola, tena un
lema que gustaba de gritar a los cuatro vientos: "Hijos s, maridos no". Pero la Pasionaria era una comunista preconciliar. Si
estuviera en edad y actividad en lugar de gozar de su jubilacin
en la patria de los trabajadores debera invertir su lema: "Maridos s, hijos no", para no ser tachada de reaccionaria pablosextista por los telogos alemanes de la Iglesia Posconciliar Anticonceptiva.
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE PIE - Santa Fe)

,64

JAUJA
(NOTA DEL EDITOR)
Los papeles que me he hecho un deber de publicar pertenecen a un
sacerdote sudamericano, Marianillo Exsinagogis, (Mariano Glas Monti)
decedido hace algunos aos, afortunadamente para l; y decimos esto
no por inhumanidad sino porque realmente es as, como ver el benigno
lector en el curso de la lectura.
Los lectores en general tienen la idea de que los sacerdotes han
de escribir solamente de cosas religiosas; y no podemos negar que so
sera realmente, hablando en general, lo que conviene y cumple. Sin
embargo no se v por qu un sacerdote que hubiere hecho algn descubrimiento en geografa, historia o metafsica, no pueda darlo al papel y an a la tinta de imprenta, si a mano viniere. Pues dado que
parece vituperable que un sacerdote se dedique, con detrimento de su
sagrado ministerio y hasta llegando tarde a los casamientos y trabucando los funerales, a otros estudios que no sean los del catecismo y la
sagrada liturgia; sin embargo, en tiempos libres, ratos perdidos y momentos de recreacin, parece sera tolerable se hiciese la vista gorda
acerca de algunas escapadas breves por los dominios profanos de la
metafsica, la historia y la geografa; lo cual es exactamente el caso de
mi protegido, albacea o mandante, como puedo jurarlo; el cual adems
no poda escribir sobre religin porque se lo haban prohibido quienes
podan hacerlo; y tena el vicio de escribir, muy disculpable por cierto
dado que su edad, achaques y voluntario recluimiento le impedan plantar caa de azcar, estibar cereales, criar vacas holando-argentinas y
hasta castrar colmenas y cerdos que eran los otros recursos de ganar
el puchero para los cuales lo haban educado sus piadosos padres. En
cuanto a los famosos "derechos de estola" \y "pie del altar" y otros
recursos prebendiales o canonjiales, estaba enteramente privo de ellos
por justo juicio de Dios.
Tenemos la conviccin de que este opsculo un poco ligero y profano, que publicamos "proprio marte, propiis expensis, proprio perculo"
y que tenemos la intencin si Dios quiere de hacer seguir de unos
nueve o diez ms no daar mayormente el prestigio del honorable
cuerpo jerrquico a que perteneci el extinto, puesto que vemos que
la mayora si no todos los sacerdotes ESCRITORES de las ltimas generaciones de Villa Devoto se han dedicado a la literatura teolgica y
religiosa en forma compacta; de modo que no podemos rastrear en
nuestra memoria (que tenemos buena) ni un solo ttulo de novela poli1

,65

cial, epopeya, drama, libros de tica o psicologa, ensayos de pedagoga

o manuales de veterinaria que ostenten al lado del nombre del autor
la honorable abreviatura de Pbro. deshonorable por cierto en este caso
hipottico e irreal. No. Los sacerdotes argentinos, haciendo honor a su
Tradicin, se mantienen loablemente apartados de los peligrosos y ambiguos confines de la literatura moderna, que sabemos cun podrida
y depravada anda no menos que de las ciencias profanas, hoy al servicio del demonio: y de los engaosos y alocados reinos de la poesa.
Puesta en salvo as la reconocida seriedad de nuestro clero, creemos
cumplir con un deber sagrado al publicar el estudio geogrfico-histricometafsico sobre la isla de Jauja de nuestro malogrado amigo Exsinagogis; aunque no precisamente porque creamos que haya en l verdaderos descubrimientos, como en el "Elogio de la Locura" de Erasmo o
"La Vida Espiritual" de Constancio Vigil; dado que (como no ignoran
nuestros lectores) en esos dominios no pueden darse descubrimientos
rigurosamente hablando, tan explorados estn ya. La geografa ya se
sabe que con el avin ya no tiene secretos; la historia argentina est
terminada, en tal forma que incluso se ha fijado definitivamente en el
' ne varietur" de una enciclopedia escolar en 17 tomos; y en cuanto a la
metafsica "argentina" (pues no nos interesan nada las metafsicas de
lorneo origen, sabor y cepa) sabemos que los filsofos argentinos la
han explorado en todas direcciones como un rebao de bfalos hambrientos; (y que han llegado, no solamente a repetir egregiamente los
resultados conclusivos de la antigua especulacin, ms an hasta a hacer
hallazgos que ni se los suean en Europa. Hay incluso periodistas que
han descubierto nuevos "presocrticos", que es cosa mucho ms notable
que nuevos planetas o cometas; y existe un grueso tomo titulado "Los
orgenes de la filosofa en el Ro de la Plata" (mucho ms notable que
el libro anlogo de Ameghino sobre los orgenes del hombre en la misma
legin) que ha descubierto en la Argentina nada menos que cuatro
"sdera majora" del pensamiento filosfico que nadie sospechaba, a saber : Gregorio Funes, Juan Ignacio de Gorriti, Pedro Ignacio de Castro
Barros y Cayetano Rodrguez (ver parte III, cap. 6, pg. 641).
Con tales antecedentes, no es de extraar que nuestro desdichado
amigo no haya osado los espinosos campos de la investigacin; y se
haya propuesto por modesto objetivo el simple planteo de un problema
donde convergen por lo menos tres disciplinas diversas; y sto solamente en forma negativa (como me encarg muchas veces lo advirtiera
al lector) es decir no pretendiendo resolver el problema mas solamente determinarlo rigurosamente con sus pros (y sus contras para
que lo resuelva aquel que l llamaba "s mas-feliz-que-yo"; es decir
su sucesor (con perdn de lo cacofnico) en este arduo estudio: que
el pobre hombre pretenda demencialmente que fuese yo.
El problema consiste escuetamente en sto: si es posible probar
la existencia de la isla de Jauja; o ms exactamente, si es posible pro-

,66

bar la no imposibilidad de esa prueba. Como si dijramos poniendo

un ejemplo histrico de signo contrario: "Yo no puedo probar ni desprobar filosficamente la eternidad del mundo; pero puedo probar que
no se puede probar" cosa que segn tenemos odo realiz Santo Toms de Aquino, en la Suma, fin de la Ira. parte y adems en un opsculo
o monografa especial: escribiendo a la vez contra los agustinianos de
su tiempo, que sostenan se poda desprobar; y contra su maestro Aristteles, que pens que se poda probar.
Esta limitacin a un solo problema; y se solo, negativo a la segunda potencia, explica la poca extensin de esta obrita; a pesar de
que el autor ha rellenado sus argumentos y silogismos con ancdotas,
comparaciones, parbolas, epstolas, versos y chistes, con el fin de amenizar la abstrusa materia y quiz tambin ayudar al librero que se ponga
(cuitadillo) a vender el libro. Sin embargo, como me advirti no una
\ez sola el autor en su lecho de muerte, este problema toca la cuestin
ms candente de nuestros escandencidos tiempos; y el estilo que ha
tomado, por las razones que he dicho y otras que l tendra quiz ocultas en su pecho, no debe engaarnos acerca de la profunda seriedad
de la pregunta que aqu se trata de formular; o mejor dicho, de
desformular.
Sabemos que este librito, inocente a prima faz, suscitar sospechas,
levantar objeciones y (Dios quiera que no) tambin malentendidos,
furias y persecuciones. No slo no ser entendido de muchos (sino fatal
de todo libro en nuestra poca) sino que otros lo entendern mal y aun
harn escudrio en l de intenciones ocultas o alusiones malvolas. Mucho lo sentiremos si esta profeca se cumple; mas la conciencia de ese
"efecto" inevitable (efecto en sentido billaresco) no puede apartarnos
del espinoso deber que contrajimos a la cabecera de un moribundo, ni
de la fatdica inclinacin que tenemos a lidiar con editores y corregir
pruebas. Adelante pues con los faroles, y arda Troya si tiene que arder
y desencadnense las ocultas potencias de la suspicacia, la maledicencia, la malicia, la crtica y la razn, que una vez que veamos el opsculo
encuadernadito y amontonado en la "distribuidora" responderemos con
la conciencia tranquila y la serenidad de una estatua a esas gentiles
invitantes y a todas las otras que se presenten: "Gracias, seoritas: yo
10 bailo".
BakVcrn entre ellas. Qu bailen!
LEONARDO CASTELLANI
P. S. - Aadimos aqu, pues no le vemos otro lugar posible, unos
versos alusivos al acto, que compuso (segn creemos a ruegos de nesiro amigo) un poeta italiano, John Walter Piccirilli.

JAUJA

Yo sal de mis puertos tres esquifes a vela

Y a remo a la procura de la Isla Afortunada
Que son trescientas islas, mas la flor de canela

De todas es la incgnita que denominan Jauja

Hirsuta, impervia al paso de toda carabela
La cedi el Refy de Rodas a su primo el de Len
Solo se aborda al precio de naufragio y procela
Y no la hallaron Vasco de Gama ni Coln.
Romp todas mis cosas implacable exterminio
Mi jardn con sus ramos de cedrn y de arauja
Mis libros de Estrabonio de Plutarco y de Plinio
Y dije que iba a Amrica, no dije que iba a Jauja.
Pint verdes los cascos y los remos de minio
Y las velas como alas de halcn y de ilusin
Qued sin rey ni patria, refugio ni dominio
Mi madre y su pauelo llorando en el balcn.
Muchas veces la he visto, diferentes facciones,
Diferentes lugares, siempre la misma Jauja
Sus rboles, sus frondas floridas, sus peones
Sus casas, maderamen del ms perito atauja.
Su seuelo hechicero de aromas y canciones
Enferveca el celo de mi tripulacin,
Mas desaparecan sus mgicas visiones
Apenas la ardua proa tocaba el malecn.
La he visto entre las brumas la he visto en lontananza
A la luz de la luna y al sol de medioda
Con sus ropas de novia de ensueo ly esperanza
Y su cuerpo de engao decepcin y folia.
Esfuerzo de mil aos de huracn y bonanza
Empresa irrevocable pues no hay volver atrs
La isla prometida que hechiza y que descansa
Ceder a mis conatos cuando no pueda ms.
Surqu rabiosas aguas de mares ignorados
Cabalgu sobre olas de violencia inaudita
Sobre mil brazas de agua con cascos escorados
Recorr la traidora pampa que el sol limita.
Desde el cabo de Hatteras al golfo de Mogados
Dejando atrs la isla que habit Robinson
Con buena cara al tiempo malo y trucos osados
Al hambre y los motines de la tripulacin.
Me decan los hombres serios de mi aldehuela
"Si eso fuera seguro con su prueba segura
Tambin me arriesgara, yo me hiciera a la vela
Pero arriesgarlo todo sin saber es locura..."
Pero arriesgarlo todo justamente es el modo

Pues Jauja significa a decisin total

Y es el riesgo absoluto, y el arriesgarlo todo,
Es la frmula nica para hacerla real.
Si estuviera en el mapa >y estuviera a la vista
Con correos y viajes de ida y vuelta y recreo
Eso sera negocio, ya no fuera conquista
Y no sera Jauja sino Montevideo.
Dar dos recibir cuatro, cosa es de petardista,
Jauja no es una playa-Hawaii o Miramar.
No la hizo un matemtico sino el Gran Novelista
Ni es hecha sino para marineros de mar.
Las gentes de los puertos donde iba a bastimento
Risueas me miraban pasar como a un tilingo
Yo entenda en sus ojos su irnico comento
Aunque nada dijeran o aunque hablaran en gringo.
Doncellas que queran sacarme a salvamento
Me hacan ojos dulces o charlas de pasin
La sangre se me alzaba de sed o sentimiento
Mas yo era como un Ssifo volcando su pen.
Busco la isla de Jauja, s lo que busco y quiero
Que buscaron los grandes y han encontrado pocos
El naufragio es seguro y es la ley del crucero
Pues los que quieren verla sin naufragar, son locos
Queren llegar a ella sano y limpio el esquife
Seca la ropa y todos los bagages en paz
Cuando slo se arriba lanzando al arrecife
El bote y atacando desnudo a nado el caz.
Busco la isla de Jauja de mis puertos orzando
Y echando a un solo dado mi vida y mi fortuna;
La he visto muchas veces de mi puente de mando
Al sol de medioda o a la luz de la luna.
Mis galeotes de balde me lloran Cundo, cundo?
Ni les perdono el remo, ni- les cedo el timn.
Este es el viaje eterno que es siempre comenzando
Pero el trmino incierto canta en mi corazn.
ORACIN
Gracias te doy Dios mo que me diste un hermano
Que aunque sea invisible me acompaa y espera
Claro que no lo he visto, pretenderlo era vano
Pues muri varios siglos antes que yo naciera

Mas me dej su libro que, diccionario en mala,

De la lengua danesa voy traduciendo yo
Y se ve por la pinta del fraseo baquiano
Que l lleg, que l lleg.
JHON WALTER PICCIRILLI

La conquista Je la Patagonia
La empresa imperial de conquista, levanta y anima a toda una generacin. La une en la aventura, en el riesgo y en la esperanza. Esa
tarea es posible hoy, para la Argentina, sin salirse de sus fronteras.
El Sur ofrece el marco aventurero que la juventud reclama:
el desierto que poblar y las riquezas que extraer. Y an ms : tambin
significa la frontera que es urgente cubrir.
Mientras la Argentina no se expanda s o b r e sus vacos fsicos no
podr hablarse de real integracin nacional. Habr una diferencia conceptual entre la nacin jurdica y la nacin vital. Quedarn espacios
fuera de la conciencia territorial geogrfico - humana de los argentinos, y por ende la Patria estar, de alguna manera, inconclusa. Y la
inconclusin de la Patria es hoy mayor que la de la poca de las fronteras y el maln, porque en aquel entonces el salvaje era una barrera
y un acicate constante. Hoy, la soledad inmensa de la Patagonia es como
un testigo de la incapacidad de grandeza que afecta a nuestras clases
dirigentes.
La Patagonia ofrece el nico campo libre para la generacin que
est fuera de las divergencias que han separado a los argentinos en los
ltimos, treinta aos. En los nuevos territorios no se d ni la tradicin
anquilosada e inautntica de ciertos crculos sociales de las Provincias
Histricas, ni la deformacin tecnocrtica de las grandes urbes del siglo
XX. El vaco del territorio, la falta de grupos humanos con autntica
tradicin, la misma pequeez de las agrupaciones, permiten ofrecer una
Patagonia que es campo virgen y libre para comenzar experiencias hechas a la medida de los que vayan a forjar sus destinos en esas latitudes.
Esta es la oportunidad y el peligro : el campo que no aren los argentinos
catlicos lo ararn otros, con otros mtodos y otras doctrinas.
El desafo es brillante para la audacia de nuestras juventudes y la
inteligencia de nuestros gobernantes. Hoy es el tiempo de aceptarlo en
todos los planos.
DARIO CARLOS MOSSO

,70

Los Magos vienen viniendo

Racimo de cascabeles
el cielo parece ser.
Tiende el Nio las manitas
cual querindolo coger.
5. Una estrella corrediza
se desliza como un pez
por el pilago celeste
a flor clara de su tez.
Balancea sus bazares,
10. fulgurante de oropel,
la noche color turquesa,
las dunas por escabel.
Los Magos vienen viniendo:
son uno, son dos... Son grey !
15. Tienen sus cabalgaduras
balanceos de bajel.
Le traen mirra, incienso y oro
al que es hombre, Dios y Rey,
y yo tan slo le traigo
20. un ptalo de clavel.

La huida de Beln
V

(Romancillo de un chico)
Llam a la Su puerta
No ha salido nadie
Me responde el eco
Me dice no hay nadie

5. Adentro la casa
No suena el martillo
Ni chista la gubia
Tampoco el cepillo

No hay a recibirme
10. Seora tal linda
La casa qu triste
La casa vaca
Naranjo florido
Perfumaba el aire
15. Le corto una estrella
Me pongo a esperarLe
No Le espere el chico
No saldr a jugar
Me ha dicho un romero
20. Se apaga mi azahar
Los Reyes partieron
Silenciosamente
Sin decirlo a nadie
Que nadie se entere
25. Fueron despacito
yndose a hurtadillas
De vuelta al Oriente
De sus maravillas
Qu camino hacen?
30. Sus mantos de seda
Llevan a la rastra
Les borran la huella
Qu calle han tomado?
La ms escondida
35. Lavando los rastro s
De su astrologa
Y dnde est el Nio
Mi Nio Jess?
Qu fro que hace !
40. Qu noche sin luz!
Mara, mi Mara, blanca esposa,
recoge ya lo necesario y.vmonos.
El Cielo, tiene pesadez de losa.
(Hgase en m conforme a Su vocablo.)
El ngel que a mis sueos le traspasa
la piel con su presencia de relmpago
me dio el aviso: hay que dejar la casa.
(El Verbo se hizo carne en m a tu amparo.)

 Pavs tan deleznable... y cun le pesa

encima de la acmila y el bculo
a su fragilidad iv a mi flaqueza!. . .
(Nos erigi Adonai en Su habitculo.)
La Sion celeste no nos quede acfala,
maguer su Rey fatigue tu regazo!

Romancillo de un peregrino
Vente a Babilonia
Hay que abandonar
Por la urbe ajena
La nuestra heredad,
5. El clima en que el Gloria
Macolla y la mies,
El rea en que el Hijo
De Dios hizo pie
(De arriba hacia abajo
10. De abajo hacia arriba
Manantial de voces
Radiacin de espigas)
Sierpe en las arenas
Tremola un fulgor
15. Mujer, no te vayas
A volver, por Dios!
Mujer, no te vuelvas
A mirar atrs
Mujer, que te vuelves
20. Estatua de sal!
Es (mas no te tiente
Cimbel del fragor!)
El Simn del ngel
De la asolacin
25. Vente ya y salvemos
Esa loma azul
Detrs parpadean
Enjambres de luz

(Desde abajo arriba

30. Desde arriba abajo
Caudal del silencio
Ms desaforado)
Cayado ly sandalias,
Ceida la tnica,
35. A un sauce lindero
Colguemos la msica
Polcromo vrtigo,
Trfico y holln,
Esto es Babilonia:
40. Un pramo hostil
HECTOR PEDRO SOULE TONELLI
Punta Alta, 31 de agosto de 1968
LOS D E M O L E D O R E S
Las casas de Hanan son todas nuevas. Las anteriores fueron
demolidas minuciosamente por los bombardeos americanos, a
principios de 1945. Los demoledores estn todava estacionados
por la zona, y yo los miro pasar en sus camiones por las calles
limpias, entre las casas nuevas.
Y en Amrica me pregunta el pequeo Klaus, hay
tambin soldados alemanes?
El pequeo Klaus sabe que hubo una guerra grande cosa
de los viejos, pero no est muy al tanto de los pormenores.
Cmo explicarle? Pues el pequeo Klaus sabe que la manga vaca en el saco del to se debe a que ste dej en Rusia su brazo
derecho. Le digo:
No, all no hace falta. Es que aqu los rusos estn muy
cerca.
Quisiera decirle tambin que si no hubiera soldados yanquis
en Alemania, los rusos no estaran tan cerca. No estaran en Alemania, ni en Polonia, ni en Hungra. Quisiera contarle que hubo
un hombre llamado Roosevelt y, all lejos, un lugar denominado
Yalta. .. Pero mi alemn bsico no me da para tanto.
Ya comprender solo, cuando crezca.
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE 'PIE - Santa Fe)

,74

O sea, sobre el oficio de escritor.

Yo podra escribir un ensayo por semana, corno Chesterton; e. incluso para
compensar la calidad con la cantidad, ms de uno por semana. Y ms de dos
tambin si me pongo. Pero para qu?
No se puede curar a la Argentina con ensayos; porque justamente est enferma por el exceso de ensayos aunque en otro sentido de la palabreja. Y si
la Argentina est enferma, tenemos derecho a llamarnos a la parte, y dar "parte
de enfermo" tambin en otro sentido. (La calamidad y tambin la gracia de
la lengua espaola consiste en que las palabras tienen muchos sentidos y los
espaoles tambin: lo menos tienen seis cada uno. El sexto es el sentido comn
y el sptimo la "guasa").
En Santiago de Chile me dijo un chileno: "Esta es una nacin civilizada,
porque aqu el escritor puede vivir de sus libros...".
Comindoselos? le pregunt.
No. Ganar dinero.
Y en la Argentina tambin dije.
Cmo!
,
El escritor de libros malos puede ganar dinero; e incluso mucho dinero
si son libros de misa o bien libros pornogrficos; que son los ms fciles de
hacer. Y el escritor de libros buenos para qu diablos quiere dinero? Lo que
pasa aqu en Chile es que la vida es barata.
La vida es barata!
Esprese: la vida del escritor. Con 760 pesos chilenos puede tomar el supermnibus y venirse de Santiago a Cartagena, deliciosa aldea marina donde puede
comer una vez por da por CASI NADA y escribir 18 horas al da; y no necesita tener "countrv-house" como los escritores ingleses, ni irse a Mar del Plata
como los porteos.
Pero aqu en Chile los escritores de libros BUENOS pueden ganar dinero
e incluso hacerse ricos, como Alone.
No me har creer Alone sea rico, pues si fuese rico, no hubiera escrito un
libro tan bueno y sobrio como "Historia de la Literatura Chilena" hubiese escrito ms bien 10 enormes tomos hinchados, como nuestro Ricardo Rojas. Pero
si es rico, es seguro que no ha sido por causa de sus "ensayos", excelentes como
son. Debe haber recibido alguna herencia, como Huidobro; o estar pagado por
el Partido Comunista y el Gobierno Liberal, como Neruda.
Cree usted que Neruda es un genio?
No responda a esta pregunta, -porque no me gusta meterme en camisa de
once varas ni buscar ruidos por mis dineros; por suerte me tocaba bajar del
Supermnibus. (Para Cartagena hay tres clases de mnibus: los Omnibus-mnibus,
los Supermnibus y los Supersuper).
A Julio Camba, que fue el mayor ensayista del mundo muerto este ao,
y lo horrible desta muerte es que yo quera conocerlos personalmente le dijo,
una vez un amigo suyo rico (aunque posiblemente lo de un "amigo" sea exagerado) :

,75

Hombre cundo va a trabajar usted? Hace mucho que no e leemos; y a m

me gustan mucho sus artculos...
Pues cmpremelos usted.
Cmo, cmo?.
Muy sencillo. Cuando a usted le gusta un pintor, va a verle, acuerdan el
precio, y l le hace un cuadro a su gusto. Pasablemente retribuido, yo estoy dispuesto a hacerle todos los artculos que quiera, para usted solo.
Hombre, no veo la necesidad...
Justo: usted compra por cincuenta cntimos un artculo mo ms 24 pginas del ABC donde me pagan 50 pesetas por artculo; pues a ese precio, no
puedo darle a usted ms de lo que le doy actualmente.
Camba fue el primer ensayista del mundo, porque logr juntar la suprema
brevedad con la suprema eficacia. La "guasa" espaola es incolora e inodora
y es sin embargo el pear corrosivo que existe. La Repblica Espaola que mat
tanta gente se descuid fatalmente en no matar a Camba; y Camba la mat a ella.
Y lo grande es que no la mat para entonces solamente, sino para un siglo, o
dos, o cinco, todo el tiempo que duren sus libros: la mat, la enterr y sembr
sal encima; todo en el reino ideal y tranquilo de la inteligencia. Sus crnicas en
el ABC 1932-1934, (si no yerro en la fecha), reunidas en el mejor de sus.libros
"Haciendo de Repblica ' se llevaban cada una un trozo de muralla con baluarte
y todo, sin detonacin ni ruido alguno (el rayo de la muerte) simplemente con
esa sonrisa entre burlona y triste de sus fotos, que fue la sanrisa permanente
del P. Juan Marzal; quitando lo de "triste" y sustituyndolo por "amable" en
aqueste caso.
Este gallego Camba almacen todo el sentido comn espaol, y lo alquitar
hasta reducirlo a su quinta esencia; y despus anduvo paseando por el mundo
para ver cosas y piedratocarlas con ese cido. Aqu a Bs. As. vino de polizn en
un barco a los 17 aos; y poco despus el gobierno argentino, habindose convencido por un informe de los marinos de que era un "anarquista" le aplic la
ley 4196 y lo devolvi a su pueblo, Villanueva de Arosa; por suerte para l, que
aqu se hubiera muerto de hombre o convertido en un Soiza Reilly; y por suerte
para nuestra feliz repblica liberal, a quien si le llega a aplicar el vitriolo de su
guasa sonriente, la hace polvo. Aqu en Bs. As., escribi su primer artculo perfecto.
Ortega Gasset, con quien paseaba l por Madrid (su nico deporte) deca que
cuando andaba con Camba, crea en Dios; y Camba no estaba muy seguro de
creer en Dios; a lo mejor porque lo vea; y el que ve no cree, sino que ve.
En su gira por los Estados Unidos (costeada junto con periodistas de todo el mundo
por la Fundacin Carnegie) descubri que era catlico (en el artculo Los Angeles
y San Francisco" de "La Ciudad Automtica",); y cuando vino la Repblica espaola, descubri que era clerical; aunque eso lo haba sospechado almorzando con
los curas de aldea gallegos, que segn l son los mejores cocineros del mundo.
Un editor sabiendo su aficin a la buena mesa, le propuso escribiese un libro de
cocina; y escribi uno graciossimo, "La Casa de Lculo", gracioso en la forma,
pero con una muy slida informacin y... experiencia. Nunca se cas (aunque
cubri de flores en sus libros al bello sexo), supongo que por pobre, con su punta
de comodn. Aprendi a fondo el francs, el ingls y el italiano; y un poco de
alemn, el griego y el turco; estuvo 8 aos seguidos sin ver a Espaa; y en esos
aos se hizo, de gallego, espaol los aos jde "Aventuras de una peseta" y "La
rana viajera". Gran viajero, el director de "La Correspondencia" le dijo un da:
Y si yo le propusiese ir a Constantinopla?
Maana mismo respondi, y as lo hizo.
En sus libros Camba hizo innumerables chistes acerca de la profesin de

,76

escritor, como es natural; porque nadie escribe bien sino escribe de s mismo (o
sea, "la subjetividad es la verdad") ni nadie es humorista si no es capaz de reirse
de s mismo. Toda una etica del oficio podra extraerse desos chistes. Camba
se hace el cnico, pero no puede ocultar que es en el fondo un hombre bueno;
aunque de muchsimo cuidado. Su irona es risuea y pacata; pero no os fiis:
esa irona mansa mata; aunque l jams se proponga matar, sino solamente banderillar, ni tengan veneno sus banderillas. Pero el caso es que tienen el blanco
y despojado temple del acero; es decir de la verdad. En el fondo es un "mata"
(o primer espada) disfrazado de banderillero.
No quiso ser acadmico de la iengua ni presentarse jams a los premios literarios; aunque le dieron dos de sopetn; ni hace libros hasta que otros se los
hicieron recopilando sus millares de artculos breves. Todo esto por no comprometer su fiera aunque humilde independencia. Pudo vivir finalmente, y no mal,
y sin miseria; y escribi el ms gracioso "Elogio de la Pereza" que existe, este
fordo que era poltrn para todo menos una cosa, su oficio; pero esa cifraba todas
las otras. "Nemo plus facit quam qui unum facit". Su "elogio de la pereza" es
la irona acerca de s mismo de uno de los espaoles ms laboriosos que han
existido; y vale ms, (quiero decir es ms virtuosa) que muchos pomposos "Cantos al Trabajo".
La comparacin con Chestertn se impone. Yo me form en la literatura
de los humoristas ingleses, conoc a Chestertn a los 22 aos, pero al topar con
Camba, ellos me parecieron nios. Estos dos fueron semejantemente periodistas,
viajeros, alegres, humoristas, polemistas; y aunque tuvieron que manejar el bistur, no se hicieron un slo enemigo; no digo de los enfermos, como es natural,
pero ni de los tumores extirpados, que simplemente no podan odiarlos. Pero la
diferencia es mayor que la semejanza: es la diferencia que hay entre la cerveza
y el jerez. Puestos frente a frente. Camba parece demasiado sencillo, pero Chestertn parece demasiado discpulo. Chestertn es un "Picto" de la tribu de donde
vinieron los ingleses, que se pintaban el cuerpo de colores: ms pictrico, es
decir pinturero; y Camba es un Celta, nacin melanclica y profunda. Ms artista
es Chestertn, Camba ms filsofo; aunque el ingls sabe su filosofa y el gallego
es un soberano artista de arte recatado y oculto. Chestertn toca todos los gneros y escribe libros; y Camba no hace ms que diminutas notas al aguafuerte.
Chestertn recuerda demasiado los libros que ha ledo, que son muchos.
Camba los ha ledo y los ha olvidado, despus de destilarlos y convertirlos en
buen sentidoi espaol concentrado y cristalino. Lase su ensayito sobre Rusia,
de 75 renglones, titulado "Lo popular y lo plebeyo" (Haciendo de Repblica",
Espasa Calpe 1934, pg. 156). Ah est todo, la historia, la filosofa, la sociologa,
pero no se ve. Habla con tanta autoridad como un Papa definiendo; y con muchsima ms sencillez. Chestertn sabe muchas cosas y Camba sabe mucho.
Chestertn es una pirotecnia 'de "puns", es una cascada de paradojas; en
Camba no hay el menor desborde: en un libro entero del, SOBRE CASI NADA
hall un solo chiste; que se pudiera suprimir.
No desparej^ al ingls, que es un periodista genial; pero naturalmente me
gusta ims la "raza" del espaol.
Estando yo en Madrid en 1947, uno destos argentinos "becados" por el Gobierno Espaol para ir a ilustrar a los madrileos, dijo con suficiencia que
Velzquez no saba pintar caballos y que el hombre espaol careca de humor,
que el sentido del humor solamente lo posean en Europa los ingleses y los franceses. Los matritenses acogieron la afirmacin con una benigna sonrisa: y yo
interrogado por los alumnos hispanoamericanos del Colegio Guadalupe les dije
mi opinin de que afirmar que Ja patria de Cervantes, Quevedo y Camba careca
del "humor", era una reverendsima gansada. Me hicieron hablar en pblico acerca

,77

tieso, y yo desenvolv la idea de que el humor espaol era algo especial, un humor
transcendental, que versa sobre las cosas ms importantes de la vida, empezando
por la muerte.
En suma les dije que si se entiende por "humor" el "sense-of-humour" ingls,
los espaoles no lo tenan; pero tenan el humor espaol, o sea la "guasa" y
nada salan perdiendo.
Y todo esto a qu viene? El escribir con el ttulo de SOBRE CASI NADA
acerca de las obras de Julio Camba?
Simplemente, una ancdota que trae la revista DESTINO de Barcelona en
ocasin de su deceso. Parece que un malvolo le dijo en una ocasin que l
(Camba) era un vulgar y silvestre periodista, un "casi nada"; y que Camba se
content con repetir el epteto con una entonacin que le dio otro sentido a lo
mejor tres sentidos ms:
Casi nada!.
LEONARDO CASTELLANI

LA OSCURIDAD DE UN MILAGRO
Fiesta en el pueblo. Cerveza, canciones y baile bajo una gran
carpa, a orillas del Main. Apartados de la gente, en grupo, unos
trabajadores italianos. Han comprado boletos para el baile, pero
no tienen con quien bailar. Pertenecen a una subcategora, como
ciudadanos y como trabajadores.
Sus hijos recogen los vasos vacos. Trabajarn en ello todo
el da para ganar unos pocos pfennigs. No puedo mirarlos sin
emocin, pues me recuerdan a nuestros changuitos santiagueos,
a los lustrabotas de Tucumn. Siento un poco de resentimiento
hacia los alemancitos rubios y bien vestidos.
Hay un milln de italianos trabajando en Alemania. En su
mayora de las zonas pobres del sur: Npoles, Calabria, Sicilia.
~Los sueldos son bastante buenos, el trabajo es seguro. P e r o ,
quin compensa este desarraigo, este vivir como sapo de otro
pozo al margen de las estructuras demasiado pulidas de la sociedad alemana?
Ellos vienen a trabajar para poder enviar algn dinero a sus
familias... ,y para que los obreros alemanes puedan comprarse
un Volkswagen nuevo.
El milagro econmico tiene sus zonas oscuras.
A propsito, recuerdo lo que escuch en una Pizzera de
Rimini:
"In tempo di Mussolini, l'italiani all'estero eramo rispetati"
IGNACIO ARTEAGA

(de revista DE PIE - Santa Fe)

,78

La

tercera

guerra

mundial

"Aquellos que pretenden encontrar un refugio en la mentira

se llaman moderados, y aquellos que muestran el peligro igual a
la extensin del mal son para ellos (los buenos), los exagerados."
BLANC DE SAINT BONNET
Europa, cuna de la civilizacin cristiana antes de ser cuna de la Revolucin,
es la piedra angular de todo el equilibrio mundial. Esta realidad enseada por la
Historia, ha podido esfumarse en la serie de dos guerras que, en el espacio de
25 aos, han asolado nuestro continente; esta realidad no deja de tener existencia.
Los promotores de los dos mundialismos que actualmente se enfrentan sobre
la escena internacional conocen esta realidad perfectamente. La poltica BIPOLAR
ha podido desarrollarse a travs del mundo durante veinte aos porque primero
ella ha triunfado en Europa, como resultado de la guerra 39-45. Mosc y Wshington jams habran podido dividirse las zonas de influencia en Asia y frica
si previamente no se hubieran repartido Europa en dos bloques. Eso ha permitido, entre otras cosas, "gobernar de manera adecuada" la descolonizacin que
deja el campo libre a la hegemona ruso-americana. En el futuro el doble directorio del Mundo no podr mantenerse sino en la medida en que la Europa
del Oeste contine gravitando alrededor de Wshington y la Europa del Este,
alrededor de Mosc.
A la inversa, si el mundialismo llamado "NEUTRALISTA" gana la partida
en Europa, su concepcin de la organizacin planetaria se extendera rpidamente
sobre todas las latitudes. Europa es en realidad el principal campo de la lucha
que libran entre s dos fuerzas de vocacin mundialista. Es a causa de Europa
que la tensin debe alcanzar su paroxismo... y provocar la guerra.

La disgregacin de los bloques europeos

En esta primavera de 1968, Europa se mueve; el BIPOLARISMO y el NEUTRALISMO se enfrentan visiblemente en el Este as como en el Oeste, y es de
fuerza constatar que los dos bloques se disgregan con una rapidez que sorprende
mucho a los observadores. Despus del ltimo estudio que describa este proceso, los acontecimientos de Checoslovaquia y de Polonia han venido a confirmar
ampliamente el progreso del NEUTRALISMO detrs de la cortina de hierro adonde, es necesario recordarlo, la diplomacio gaullista est muy activa. A la vez,
Francia endureca su posicin frente a los Anglosajones, y Alemania Occidental
desenvolva ima accin diplomtica de envergadura en direccin de Polonia y Checoslovaquia, dejando entender que ella podra reconocer la frontera Oder-Neisse,
y considerar como caducos los acuerdos de Munich. Esos cambios en el Este y
en el Oeste coinciden extraamente y parecen mejor apuntarse en una maniobra
destinada a arreglar entre europeos el problema colocado por el corte de Alemania. Entre bastidores hasta se va a hablar igualmente de una Europa del CENTRO,
la cual podra ser neutra, lo qu recuerda un cierto discurso del presidente De
Gaulle en Polonia el ao ltimo.

,79

Las reacciones de Mosc y Wshington

Frente a esta diplomacio NEUTRALISTA que instiga a ciertos pases euro-

peos a emanciparse frente a sus tutores respectivos, la URSS v los EE.UU. endurecen su posicin.
Hace algunos meses, Mosc prohiba a sus satlites abrir relaciones diplomticas con la Repblica Federal Alemana... sin efectos aparentes. Hoy, Brejnev
se ve forzado a poner en guardia a los comunistas contra el "desviacionismo", y
el Comit Central del Partido Comunista anuncia un refuerzo de la disciplina
para replicar "contra las infiltraciones ideolgicas del enemigo". Estos llamados,
que parecen poder ser seguidos por medidas coercitivas para con las "nacioiies
hermanas", no parecan ser suficientes para detener la evolucin de los pases
del Este hacia lo que se llama el "socialismo democrtico",el cual no es otro
que el socialismo sinrquico. La forma en que acaban de pasar las cosas en Checoslovaquia es muy reveladora del origen sinrquico del movimiento de "liberacin". Son los cuadros dirigentes los que han conducido una REVOLUCION SILENCIOSA POR LO ALTO, siguiendo el principio definido con toda la letra por
el Pacto sinrquico. Sin ser menos visible, no es menos real y verdadero, el atestiguamiento de los Estados Unidos. Se le siente a travs del encarnizamiento puesto por el primer ministro ingls para forzar la puerta del Mercado Comn, y
acentuar as la empresa americana sobre Europa. Y las presiones de Wshington
frente a los pases del Oeste se hacen de ms en ms vivas para despedir no
solamente la Alianza Atlntica que expira en 1969, sino para trasformarla en alianza poltica extendindose al mundo entero. Es hasta la disminucin de la cubierta
ORO del dlar, recientemente decretada, v las decisiones tomadas en la conferencia monetaria de Estocolmo, lo que prueba que el partido "Demcrata" de los
Estados Unidos quiere salvar a toda costa el orden monetario actual, base esencial de la hegemona americana.
Esta firmeza de los dos "grandes" frente a una evolucin que les es contraria, encuentra su prolongacin en el esfuerzo lesesperado para levantar la hipoteca representada por la guerra del Vietnam, que pesa pesadamente sobre la poltica BIPOLAR. Las negociaciones anunciadas conducirn a la satisfaccin de
Mosc y Wshington, o bien el partido NEUTRALISTA impondra sus condiciones? Sera muy arriesgado adelantar un pronstico; solamente se puede notar
que la eleccin de Pars como lugar de encuentro para las discusiones sera un
signo de la empresa NEUTRALISTA.
Resulte una cosa u otra, si el NEUTRALISMO contina progresando en Europa, lo que no sera de extraar, el endurecimiento de Rusia y de Amrica no
podr ms que acentuarse, pues cada uno se esforzar por tooslos medios para
guardar su clientela.

Evolucin interior en Rusia y Amrica

, En esta hiptesis, se debera asistir,, en el interior de la URSS tanto como de

los EE.UU., a una evolucin que colocara el "clan de los duros" en una buena
posicin para hacer prevalecer sus teoras.
En Rusia, la direccin colegiada podra desaparecer esta classe de gobiernos no han durado jams sin dificultades por largo tiempo en el pas de los soviets para beneficiar al poder de un solo hombre "fuerte", quien profesara un
comunismo mucho ms ortodoxo que aquel enseado actualmente por el Krenlin. En materia de poltica exterior, esto provocara forzosamente profundos cambios que podran caracterizarse por un acercamiento con la China y una gran
agresividad hacia los Estados Unidos.
Para EE.UU., el retroceso de la influencia americana en el mundo, junto a
los desrdenes que no puede dejar de provocar el problema negro, debera permitir a los partidarios de la fuerza imponer sus puntos de vista, lo cual no sera
ms que apoyndose sobre un reflejo natural de defensa,.

,80

El resultado de esta evolucin sera un estado de conflicto entre el Este y

el Oeste que favorecera en recompensa la unin sagrada de las diversas naciones
alrededor de uno u otro de los grandes protectores. Pero por otro lado, el endurecimiento de las ideologas arruinara el acuerdo Mosc-Wshington y cada
uno no pensara ms que en ensanchar su propia empresa sobre el mundo. Este
proceso no podra conducir ms que a un conflicto armado.

El triunfo de las ideologas en la guerra

Por poco que se piense acerca de los orgenes del conflicto 39-45, se percibe
que los Anglosajones queran la guerra que poda ser evitada con el fin de
hacer triunfar sus "ideales"; el mismo trmino de "Cruzada de las Democracias"
es bastante significativo. Habra que recordar adems que los Anglosajones prefieren despus de largo tiempo desencadenar una guerra antes que ver establecida una "Gran Europa", ya sea aquella de Napolen, de Hitler o de De Gaulle.
El mismo ministro holands, M. Luns, bien conocido por sus simpatas hacia los
Anglosajones, curiosamente acaba de recordar esta constante de la Historia Revolucionaria al decir: "'Europa debe extenderse desde los Urales hasta las Montaas Rocosas!!!!... Napolen ha pecado exaltando -y mucho ms la Francia
actual!!!!...; la visin puramente francesa del porvenir de Europa. As ha provocado esta hostilidad que, al fin, le ha sido nefasta".
Por otro lado, la URSS empuja a la guerra que le permitira extender su em
presa sobre la mitad de Europa. Ciertamente entre otros hechos, uno de ellos,
solo, es muy revelador: el pacto germano-sovitico, que al dejar las manos libres
a Hitler, hizo el efecto de un detonador colocado en un barril de plvora.
La Historia nos ensea pues, que para tentar el ltimo resorte que preserva
sus hegemonas amenazadas o para extender sus influencias a travs del triunfo
de sus "ideales", tanto los Anglosajones como los Soviets no retroceden ante una
gian guerra. Cierto, la Historia no es un eterno volver a comenzar, si se la entiende como obedeciendo a un determinismo cclico, pero en sitiaciones muy precisas, las causas producen los mismos efectos. De donde es deber en poltica hacer
un lugar importante al razonamiento por analoga. Tanto ms que se sabe que
las Tuerzas seecretas que amenazan actualmente al mundo siguen siempre, en
lo esencial, la misma estrategia y la misma tctica para arribar a sus fines, sin
descartar la guerra como medio de accin. Un estudio profundo de Las sociedades secretas, tal como aquel presentado por Virion en su libro "El Gobierno Mundial y la Contra-Iglesia", no deja ninguna duda en la materia. El captulo titulado
"La cortina de hierro" es muy instructivo en cuanto a los orgenes profundos de
la segunda guerra mundial.

UNA TERCERA GUERRA MUNDIAL

No faltarn quienes objeten que la bomba atmica ha vuelto imposible una
tercera guerra mundial. Desgraciadamente los siglos anteriores han demostrado
que el perfeccionamiento de las armas no ha impedido 'las guerras, sino que solamente las ha vuelto ms mortferas. Por otra parte, la potencia de las armas
atmicas y el equilibrio existente en la materia entre la URSS y los EE.UU. dan
un papel de primer plano a las fuerzas convencionales, y a la tctica subversiva
que consiste en provocar una situacin anrquica en el pas enemigo. Es probable que en un primer momento, la guerra tome la forma de un conflicto de tipo
clsico, sostenido por una sucesin de conflictos interiores. Generalmente no se
advierte suficientemente que poderosos ejrcitos existen en Rusia, en Amrica,
en China, prueba de que los estrategas no se dejan obnubilar por el arma atmica estratgica. En cuanto a la anarqua. teleguiada destinada a debilitar a los
beligerantes, se puede notar que las condiciones necesarias para su "estableci-

,81

miento" pueden muy bien verse reunidas maana, en particular en muchos pases occidentales o asiticos.

La anarqua

Una crisis econmica bien podra ser la consecuencia de la lucha monetaria

que se libran, a travs del problema del ORO o del DOLAR, los partidarios del
NEUTRALISMO y del BIPOLARISMO. Algunos observadores competentes estiman
que la defensa del dlar, no apareada de las- medidas severas que se imponen,
puede acelerar la dislocacin del sistema monetario internacional y sumergir al
mundo en una gigantesca recesin. Esto tendra por efecto la aparicin de un
gran nmero de hombres arruinados y sin trabajo, todos prontos para la revuelta; maravillosa masa de maniobra para los agitadores encargados de fomentar
los problemas.
Por mediacin de las fuerzas de las cosas, una crisis econmica debilitara
los poderes en plaza, segunda condicin indispensable para el establecimiento de
una situacin anrquica. Las facciones podran entonces entregarse con el corazn
alegre, unos "jugando" el NEUTRALISMO, otros el BIPOLARISMO, otros todava
ponindose pura y simplemente al servicio de los Comunistas o de la Democracia
Anglosajona, o an de la anarqua pura y simple. A todas estas causas de desorden vendran a juntarse las rivalidades lingsticas, las reivindicaciones de las
autonomas regionales y sobre todo las luchas raciales que pueden surgir no
solamente en los Estados Unidos, sino en Inglaterra, Francia, Africa y hasta en
los pases del Este.
Por ltimo el proceso revolucionario que est en marcha en la Iglesia Catlica
aparece como un factor importante en la anarqua futura. La fe y la sana
doctrina estn de tal manera oscurecidas por un frrago de "novedades" que ya
se pueden ver a ios "neomodernistas" vilipendiar a sus hermanos en nombre de
la nueva caridad de sentido nico y de la Evolucin llamada irreversible. El
error, la hereja, sea declarada o no, han engendrado siempre frecuentemente
choques muy sangrientos al nivel social.

Guerra total

Conflicto clsico apareado con luchas civiles, tal es entonces la primer imagen
que aparece cuando se considera una tercera guerra mundial. Sera asombroso
sin embargo que en el curso del conflicto el que se estimara a punto de ser
vencido no utilizara, si puede, todo su arsenal atmico.... u otro. Existen armas
mucho ms perversas que la bomba atmica, tales como esos gases de efectos
aterradores sobre el comportamiento humano. Europa podra ser perdonada en
parte, de hecho, porque ella sera descuartizada entre los beligerantes, en pro de
un desorden inimaginable.
La guerra se volvera as total, amenazando de esa manera no con el fin del
mundo, sino con el fin de un mundo que se autodestruir, el fin de una civilizacin revolucionaria que haba credo poder bastarse a s misma y desafiar a la
Humanidad.

Los teatros de operaciones

Es posible formular ahora hiptesis plausibles en cuanto al desarrollo de

la guerra?
Parece que ninguna parte del mundo sera perdonada por la anarqua, pero,
dada la posicin geogrfica de los principales antagonistas, se puede pensar que
los teatros de operaciones propiamente hablando, se situaran por una parte en
Asia, que vera el desaferr chino, y por otra parte, alrededor de la CUENCA
MEDITERRANEA, objeto de codicia legtima de la mayora de los grandes conquistadores. Quien tiene el Mediterrneo tiene el mundo; es por haber fracasado

,82

en este punto que Napolen tanto como 'Hitler han durado tan poco tiempo. Esta
regin aparece tanto ms importante cuanto el plan de los Estados Unidos en
caso de guerra consistira en abandonar rpidamente las naciones del Oeste para
replegarse sobre Espaa y el Africa del Norte, el tiempo necesario para volver
a tomar un segundo respiro, como ha sido siempre preciso para los Anglosajones.

El desencadenamiento de la guerra

En razn de la rapidez de los ejrcitos modernos, el factor sorpresa debera

jugar un gran papel. Uno puede contar con que la guerra estalle en el momento
mismo en que se cree que los acuerdos internacionales o regionales importantes
para la paz estn a punto de ser concluidos. Cuando la mentira reina, como es
el caso de nuestros das, las maniobras de intoxicacin ms perversas forman
parte de la estrategia guerrera. Si lo sabremos! En 1938, se "clamaba la paz",
cuando la guerra estaba ya decidida, y en 1939 el pacifismo embruteca todava
a los franceses. Luego de esta poca, los medios de propaganda han sido mejorados considerablemente y el arte de mentir ha hecho progresos de gigantes.

Los jalones en el tiempo

Todava andamos ms lejos. Es posible situar en el tiempo esta guerra ya

inscripta en la realidad poltica de hoy? La provisin necesaria a toda accin
poltica como a toda comprensin de los acontecimientos, no puede permitir profetizar una fecha. En consecuencia, todo lo ms que se puede es recordar algunas
realidades y librarse a algunas consideraciones que podran, puede ser, permitir
apreciar la velocidad de desarrollo de los hechos y as situar aproximadamente
en el tiempo su consecuencia ltima. El hecho de que la lucha entre los dos
mundialismois se extiende actualmente a toda Europa es ya un signo de la aceleracin del proceso que conduce a la guerra.
El ao 1968 ver en los Estados Unidos elecciones cuya importancia no puede
escapar si se recuerda que la tradicin AISLACIONISTA que cuadra tan bien
con la concepcin NEUTRALISTA del mundo pertenece al partido Republicano,
en tanto que la poltica INTERVENCIONISTA, que ha trado a los EE. UU. a
dividirse el mundo con la URSS, es el hecho del partido Demcrata.
En 1968 igualmente, deben tener lugar las elecciones en Italia. Esto puede
dar lugar a cambios importantes en la poltica del Quirinal.
La Conferencia de los Partidos Comunistas est prevista para 1968, y no le
ve cmo la URSS podra reafirmar su autoridad en la paz.
En el curso de 1969, el Pacto Atlntico llega a su trmino, y esta alianza
es esencial para la hegemona americana.
El malestar que se manifiesta abiertamente en Alemania prueba bien que
no se puede seguir aplazando por ms tiempo el arreglo del problema alemn,
clave de todo el equilibrio europeo, bajo pena de asistir a cambios espectaculares
de la poltica germana, particularmente frente a los EE. UU. En el sistema
BIPOLAR, ninguna solucin se contempla.
La Inglaterra de Wilson no sabra durar indefinidamente a la puerta del Mercado Comn; su posicin econmica y financiera desastrosa no le permitira.
Y el problema racial, que toma un aspecto inquietante, podrase tornar rpidamente en un factor de disgregacin del Poder.
La situacin en el Medio Oriente se agrava da a da, la URSS y los EE. UU.
se confiesan de hecho incapaces de imponer una solucin pacfica al problema
planteado.
De este recuerdo no exhaustivo de ciertos hechos o tendencias particularmente notables, guardmonos de olvidar la cuestin religiosa, que siempre ha
dominado la Historia Revolucionaria. "El Orden nuevo", cuyas maravillas se nos
cantan por adelantado, exige la subversin radical de la Iglesia Catlica para

33

transformar la Fe en Dios en una fe en la Humanidad. S, gracias al "neomodernismo", el culto del hombre y la fraternidad masnica tienden efectivamente
a reemplazar en "la Iglesia nueva"!!!!!. el culto de Dios y la fraternidad cristiana, sabemos, de la misma boca de Nuestro Seor Jesucristo, que "las puertas
del infierno no prevalecern contra Su Iglesia". Llegar un momento est tan
lejos?, en que la hipocresa y las maniobras secretas se enervarn contra la roca
de Pedro y el Enemigo estar obligado a emprender una lucha abierta contra
Roma. Puesto que todo hace pensar que estamos en los tiempos de la Pasin
de la Iglesia, recordemos que el Sanedrn fue obligado a descubrirse para desembarazarse de Jess; cuando el proclama la Verdad al decir que es el Hijo de
Dios, la asamblea juda decide hacerle morir, despus de haber intentado vanamente hacerle tropezar en toda clase de trampas.
No pudiendo llegar a la punta del peasco de Pedro por el "pacifismo", no
quedar a la Contra-Iglesia otro remedio que tentar sumergirla por una guerra.

LA GUERRA? RESULTADO LOGICO DEL ERROR

No faltarn lectores que, al trmino de este corto estudio gritarn por la
locura. Nosotros respondemos que efectivamente el mundo moderno est loco;
es lgico entonces que zozobre en el curso de una crisis de demencia.
No hay nada ms contradictorio que la (Paz, que es la "tranquilidad del orden"
y la filosofa del DEVENIR que anima el mundo moderno. Segn la teora
EVOLUCIONISTA, que no es sino la transposicin del murmullo de Satn:
"Vosotros SEREIS como dioses" nada es estable. No hay pues, ya verdad. Negar la existencia de una Verdad inmutable es lo mismo que negar la existencia
de un Orden, puesto que la verdad es "el pensamiento en acuerdo" con lo Real,
natural o sobrenatural, es decir con el orden establecido por el Creador y Redentor. En esas condiciones no se puede esperar establecer rdenes durables,
condenndose al Desorden, es decir a la inestabilidad permanente, que es el estado
natural de la Revolucin. Las guerras y los conflictos ms y ms cercanos y
sangrantes son inevitables a medida que se quiere el DEVENIR y no el SER.

La utopa conduce a la guerra

No son las ideas generosas o las acciones sinceras las que pueden poner
orden en la sociedad, si ellas no son verdaderas, es decir, si ellas no estn de
acuerdo con lo que ES, con la condicin humana. Se debera saber por experiencia que las ilusiones pacifistas, las utopas, conducen a la Violencia, justamente porque ellas violan las leyes de lo Real. Jams ha habido tantas ruinas
como despus de la poca en donde n cierto Rousseau enseaba la bondad natural de la creatura, negando por lo mismo la realidad del hombre pecador. Como
lo deca San Po X: "El deseo de paz est seguramente en el corazn de cada
uno, pero querer la paz sin Dios es una bsurdo, porque sin El, la Justicia es
rechazada y toda esperanza de paz se vuelve una quimera".

La guerra, castigo del pecado

Justamente, el mundo contemporneo proclama la Paz en nombre de sueos

pacifistas y de un sincretismo religioso y filosfico, bajo el pretexto "de olvidar
lo que divide para poner en comn lo que une". Comete al mismo tiempo el
ms grande pecado que sea contra Dios, Quien ha venido sobre la tierra para
"dividir el bien del mal", el error y la mentira de la verdad". Ya que las guerras
son las consecuencias de los pecados de los hombres, el pecado del espritu no
puede sino alejar la Paz y atraer sobre las naciones los peores castigos. No es
por nada que a principios, del siglo XX, la Madre de Dios ha venido Ella misma
para advertirnos en Ftima que si no cambiamos de vida, escuchamos sus adver-

,84

tencias, habran guerras y persecuciones que causaran el aniquilamiento de varias naciones.

La Paz en el mundo como en las familias o los individuos, ser siempre
proporcional a la sumisin al Orden, ser siempre proporcional al grado de unin
con Dios. Rechazando el dulce yugo de Nuestro Seor Jesucristo, es decir repudiando hasta la nocin misma de Cristiandad nuestro mundo ha entrado en rebelin, en Revolucin; ha cado bajo la corte "del Prncipe de este mundo"
Satans, que es "Homicida desde el comienzo".

LA ESPERANZA DE LOS CRISTIANOS

Para qu un porvenir tan sombro si en relacin con el poder de la Revolucin, nuestras dbiles fuerzas no pueden cambiar el curso de los acontecimientos? No sera mejor no ocuparse del porvenir para verlo tan negro?

La Fe

Estas dos actitudes son perfectamente errneas, puesto que ellas no tienen
al fin de cuentas las perspectivas que nos abre la Fe. No es nuestro "Yo" con
todo lo que comporta de deseos, repugnancias, cobardas, sueos, que hay que
escuchar; nuestras reflexiones deben tender a moldearse sobre lo que nos rodea:
los hechos, la Historia, la Doctrina Catlica, las advertencias celestiales y nuestra
razn debe esforzarse por mirar slo a la luz de la Fe.
Comprenderemos entonces y haremos nuestras las palabras de San Agustn
en la poca del desmembramiento del Imperio Romano:
"Cristo te habla, escchalo. El te dice: por qu temes? Todo esto no te lo
he predicho? Yo te lo haba predicado para que se trocara tu esperanza, una
vez pasada la desgracia, en el bien verdadero, en lugar de entristecerte en medio
del mundo".

La Caridad

En la perspectiva del Amor divino nosotros debemos mirar el futuro, este

Amor, que permite contemplar el "Misterio de iniquidad" del cual vivimos una
fase aguda, nos trae a la vista la certeza de la vida sobrenatural; Dios se sirve
del Mal para hacer el Bien y acta siempre misericordiosamente en su Justicia
para salvar la ms grande cantidad de almas. "Dios tiene siempre designios de
Misericordia en todo lo que ordena o permite" deca la Bienaventurada Teresa
Couderc y Santo Toms escriba que "el estado de gracia de un solo hombre
sobrepasa en valor el bien natural de todo el universo".

La Esperanza

Persiguiendo este camino descubriremos la Esperanza que nos har comprender ms all de las inquietudes humanas bien legtimas, que la "Revolucin se
va a destruir ella misma como deca Po IX, lo que conducir al fin del reino
de la mentira, de la hipocresa y del odio filtrado que corroe las almas.

LA REACCION CRISTIANA
Fe, Esperanza, Caridad, las tres virtudes teologales que permiten encarar lo
malo sin perder la paz del alma, que permiten prepararse a actuar abiertamente
cuando la situacin lo permita. Dios en Su Amor, se sirve de los hombres, aunque
sean pequeos, para manifestar Su Gloria .Evitemos bien lejos el "angeilsmo" o el
"quietismo", y sabremos entender la promesa de victoria de Nuestro Seor: "Yo
reinar a pesar de Satans y Mis enemigos", como una orden de combate. Nosotros

,85

no estamos dispensados de responder activamente, aunque algunos pueden estimar

legtimo que, correlativamente a la guerra, ha de venir una purificacin divina para
facilitar el camino a la luz excepcional que Dios derramar sobre el mundo, para
suceder a las tinieblas de la confusin presente.

Cmo actuar?

Nuestro Seor nos contesta por la pluma de San Mateo: "Ser prudentes como
serpientes y simples como palomas". No dudemos que sern dos o ms fuerzas
Revolucionarias que se han de enfrentar en el conflicto futui-o y todo ser puesto
en accin por la tctica del falso dilema, para forzar a cada uno a tomar partido.
Tambin una falsa reaccin Contrarrevolucionaria vendr probablemente a tentar
a los "buenos". Ser necesario por lo tanto luchar fuera del cuadro preparado,
fuera del cuadro revolucionario. Es por esto, y es importante, que cada uno adquiera,-en la medida de sus posibilidades, la ciencia de Dios comunicada por la
enseanza tradicional de la Iglesia, por el ejemplo de los santos y por las mltiples advertencias profticas reconocidas por las autoridades competentes. Pero
tambin hay que adquirir el conocimiento del enemigo en su esencia sobrenatural,
su "mstica" y su tctica sobre el terreno.

La accin

Una vez bien armado, no puede sin temor de dejarse engaar, lanzarse a la
accin que, por eLmomento, no puede ser sino "el apostolado de los buenos". Cuntas buenas voluntades se descarran en tal o cual grupo, tal o cual organizacin,
por simple ignorancia. Son ellas las que hay que ir a buscar all donde se encuentran, para prepararlas en todos los planos para saber actuar en funcin de situaciones que se presentarn maana.
Mientras uno pueda preveer en la materia, apoyndose en los datos de la Historia y sobre el buen sentido, puede esperar del momento de la anarqua, una serie de reacciones locales engendradas por el instinto natural de defensa. En esta
perspectiva hay que trabajar a fin de que la cristalizacin de esas reacciones se
hagan rpidamente, aquellas que, desterrado el Odio y apoyndose sobre la fuerza,
se aureolan de un slido espritu de Fe.
La accin por la accin, el activismo, no conduce a nada. Slo es eficaz para
el combate revolucionario la accin que es prolongacin de la oracin, de la meditacin, del estudio. La reaccin de la Vende no se produjo por la accin de los
activistas sino por el apostolado de un Santo, San Luis Mara Grignon de Montfort.
Y es tiempo de meditar sobre el hecho de que nuestra herona nacional, Juana de
Arco, fue Santa. He aqu lo que puede hacer comprender el gnero de accin que
hay que cumplir, he aqu lo que debe incitarnos a no despreciar el arma poderosa
que Dios nos ha dado para combatir y tambin para alejar o dulcificar el castigo:
El Rosario.
CAMILLE BOUCHARD
(Del grupo "LECTURES ET
TRADITION" de Poitiers; con ocasin
del atropello a Checoslovaquia.)

,86

A IGNACIO EZCURRA
Yo te sent vivir entre mis vibraciones
cuando en la primavera de los das era tuyo el zumo
del vaso de la vida,
aliento clido cuasi divino. Y aquel aliento
era roco entre las espigas.
Eras la ddiva.
El mpetu del xtasis
sobre la tierra hmeda.
Y los hijos que alguna vez engendraras
desde la pavorosa inspiracin del Hombre. Unico ser
concientemente
trashumante
en esta parte de creacin que conocemos.
Tu sangre se me haba fusionado desde el cmulo de las generaciones.
Y eras perfume que corre tras el viento
como brota la meloda
del corazn
del que naci en la raza de los ruiseores.
Ignacio, hijo, adnde fuiste?
Fuiste a llevar tus labios para que todos dieron su razn de matar.
Y te sellaron los labios los que asesinan impunemente en nombre de
algo que dicen noble.
Ignacio, hijo...
Acaso no sabas que para tu asesino no habra justicia?
Para otros s.
A otros s el juez declara enemigos de la humanidad entera.
Y es intil que se escondan entre las selvas y las cinagas, que a ellos
s los encuentra la mano de la extradicin.
Yo te comprendo, hijo.
Tu sangre me ha bebido desde el cmulo de las generaciones.
Y tus hermanos no saben de estas cosas.
Ellos buscan mediante la paz lo que otros pretenden de la tirana bestial
o la usura.
Por so traspusiste mis fronteras, para llevar tu mensaje de preguntar la verdad
0 acaso era tu destino el cortarte las venas y volcrsete el nctar?
Ignacio...
Hijo...
Que Dios te salve, Ignacio.
Que Dios bendiga tu sonrisa como yo bendigo a Dios porque naciste dentro de
mis fronteras.
Y que Dios quiera consolarme.
Porque yo te comprendo, Ignacio.
Pero ya llevo muchos das con la mirada dirigida hacia el Este, tratando
de percibir adonde yace tu sonrisa.
Y me duelen los ojos.
Que all la multitud se mueve llena de tentculos.
Sustancia de tomos vivientes.
Y dolientes.
ANA MARIA MACHADO

Je
Sr. Pbro. Dr. Leonardo Castellani
Caseros 796,
Buenos Aires
Muy estimado Padre y amigo:
No crea que mis papeles merecieran de Ud. ms atencin que la que
me brind con su tarjeta del 29-1-68, que me dej satisfecho. Calcule Ud.,
Padre, cules habrn sido mis sentimientos cuando lea su carta del 4 de
agosto.
Al comentarla con mi seora, ella me hizo notar que pareca como
que Ud. ya supiera lo que me haba sucedido; en efecto, quise publicar
ese trabajito y en la Curia me lo rechazaron.
Estaremos tan equivocados, Padre? No puedo creerlo. La impresin
que tengo es que el Apokalypsis es desconocido por la mayora de los
sacerdotes; y aquellos que lo conocen, se limitan a leer comentarios ajenos sin sentir ninguna otra inquietud, como si todo ya estuviera resuelto.
Es ms, le tienen miedo, miedo a lo que dice, a lo que sale de lo ordinario; pero sobre todo, a la interpretacin honesta que surge cuando se
le estudia y medita.
Por cierto que es ms cmodo decir que tal cosa ya pas, lo que nos
libra de ella, en lugar de tener que devanarnos los sesos buscando la realidad, que nos obligara a decir que la catstrofe se nos viene encima.
El padre Isidro Griful S. J. es quien me aconseja y anima para que
contine con estos trabajos y para que ponga estos papeles en manos de
Ud.
En la Introduccin hago referencia a la unidad de todas las profecas, que es lo que busco y quiere conservar. Si Ud., Padre Castellani,
cree que deben hacerse algunas correcciones, deseara, ya que no podemos conversar, me haga saber, coji toda libertad jy franqueza, cules son
sus observaciones; y yo tambin, con toda libertad (aunque reconociendo la distancia), le dara mis razones para aceptar o rechazar las suyas.
Con esta carta le adjunto el mismo trabajo anterior al que le hice
pequeos arreglos que en nada lo modifican, pero s aclaran y refuerzan
algunos puntos; por ejemplo: el asunto de los endemoniados, que agrego como final del cap. XVI, pg. 18; los 3 gobiernos que se suceden en
el 7 Imperio y algunas cositas ms que no recuerdo ahora.
Espero que recupere su salud pronto y totalmente, as se lo pido
a Dios.
Reciba un fuerte y afectuoso aprentn de manos de
Dr. LUIS D. LENGUAS
Cavia 2670, Montevideo
(14-VIII-1968)

,88

R. P. Superior de la Compaa de San Pablo. ("Seales")

Fieles de mi Parroquia me dicen tengo OBLIGACION de enviarle
a Ud. este aviso. Yo pensaba ms bien era un caso de "NO TE METAS"
En el n 34 de "Seales" aparece una crtica firmada Laura Guell
sobre el libro "The Man who died" traducido y publicado por Losada,
a! cual prcticamente se recomienda, dndolo como una gran cosa.
Es un libro obsceno y mximamente blasfemo. Es el relato ms perverso que yo haya ledo en mi vida, lo cual es decir bastante. El autor
es un semiloco enfermo de neurastenia sexual. Su "mensaje" es recomendar la fornicacin y el adulterio (que en este libro asigna a Jesucristo) como camino de conocer a Dios. La Laura Guell parece convenir
en eso. O es muy inocente o todo lo contrario. En cualquier caso, no
es crtica literaria.
Pero no tengo OBLIGACION de hacerle a Ud. la clase. Aetatem habes.
Ah tiene el libro y su crtica por Laura Guell: lalos.
Me extraa a m este tropezn? No. Para hacer una revista de bibliografa y crtica hay que ser un gran crtico, al menos el Director.
No lo son all ni de lejos.
De modo que son religiosos que se han metido temerariamente
donde no deben y donde Dios no los quiere. Harn un poco de dao ry
despus recibirn un palo fatal; pues eso no se puede hacer indefinidamente ni siquiera en un pas tan falsificado como este.
Una revista catlica recomendando a Lawrence! Ni s i q u i e r a
CRITERIO ha llegado tan bajo.
. Disculpe la rudeza, si la hay; pero realmente. . .
(L. C. C. P.)
?

Sr. Director de JAUJA

R. P. L. Castellani:
JAUJA tiene la virtud de no ser "pensamiento en serie", o "pensamiento prefabricado" como esa prensa hipertrofiada escrita por gente
que piensa las cosas que escribe para que los lectores lean y no piensen.
JAUJA es una revista para leer y pensar, y el da en que esto no
ocurra, ser porque tiene todas las virtudes de la "prensa grande" lo
que no ocurrir, Dios mediante. Por eso la leo, y creo que, con otras
pocas publicaciones como el Boletn Salesiano y Aventuras de Patoruzito
es de lo poco que se lee en la Argentina de positivo. Por eso es que
si me permito discrepar en parte, ello confirma mi aprecio por el pensamiento general, y por el esfuerzo editorial que significa, en el que
debe destacarse el esfuerzo de mi amigo Amlcar Renna.
Bruno Jacovella es una autoridad, pero como dijo el filsofo, soy
ms amigo de la verdad que del plato.
Quiroga lbil? palabreja de moda S, del mismo modo que
Jos Hernndez y que cualquier otro criollo castizo que debiendo elegir
entre hombres, tenga que decidirse entre uno malo y otro malo.
Tampoco tiene "el tamao excepcional de las personalidades . . .

,89

Rosas, Sarmiento y Mitre... gajos del mismo tronco". Ellos no son

lbiles sino estticos, se mantienen firmes en el culto a ellos mismos
como Narciso; mientras Quiroga, como Pablo, no habla de s mismo,
ni de Pedro, sino de Aqul, el Unico al que teme, "que puede arrojar
alma y cuerpo a la Gehena": (Religin o Muerte).
La mentalidad de Rosas era industrial porque tena un saladero
Ms lo era la de Quiroga, con las minas de la Rioja que, de haber estado
el pas en sus manos acaso nos hubieran colocado en la vanguardia industrial y financiera de Amrica, de toda Amrica. Rosas nunca pudo
ser un verdadero catlico pre-conciliar, ni pos. . . pes no pas del "2Mandamiento": No hars imagen. . ." Podra haber sido tan progresista
como Quiroga, pero de otro modo: Rosas quera humillar a todos a
su "YO", mientras Quiroga que todos nos humillemos ante nuestro Dios,
slo ante EL. Esa es la razn por la que Rosas no poda ver a Quiroga
n una mezcla de rencor y respeto ante quien no inclinaba su cabeza
trente a sus caprichos; ni Quiroga a Rosas sin esa mezcla de respeto y
desdn: respeto a la autoridad, y desdn al dolo.
Creo que la vida de Quiroga, como la de Belgrano y la de Hernndez
encierra una de las llaves del tesoro de la verdadera Historia Argentina
y espero de JAUJA un artculo en desagravio, como lo tuvo Hernndez
en la valiente y noble pluma de Arnaldo Rossi.
Dr. JORGE PIERO MARQUES
(Santa Fe)

it

Seor
Director de "JAUJA",
Reverendo Padre
Don LEONARDO CASTELLANI.
Buenos Aires
Mi jnuy querido y admirado amigo:
Cunta generosidad, bondad y condescendencia muestra usted para con mis pobres versos: siempre recuerda publicarme algunos! (Su
JAUJA constituye en verdad una de las pocas posibilidades que tengo
de hacerlo). Gracias, Padre, de todo corazn.
Nombrado el corazn y ya que en el suyo navegan mis canciones
con viento favorable, hoy quiero aprovecharme del tal empujecillo tierno y complaciente y enviarle adjunto ste humilde ramito de nostalgia
cortado no s en qu sitio perdido de la niez, con la ilusin de que
usted considere digno y oportuno propiciar su arribo a la publicacin
N? 25 de la linda e inteligente revista que dirige.
Nada ms pido por ahora sino que rece usted por m (yo lo hago
por usted).
Muy reconocido, me place desearle xito y saludarlo afectuosamente iy efusivamente.
HECTOR PEDRO SOULE TONELLI

,90

La
nueva oracin
del Fariseo
Publicacin de una revista
literaria de Cartagena, Espaa - Septiembre de 1968.
SEOR : Aqu nos tienes, de pie y a la vanguardia de tu Iglesia.
Somos los practicantes del catolicismo autntico, el impuluto, el primitivo, renacido con el post-Concilio Vaticano II.
SEOR : Gracias te damos porque nosotros no somos como esos
catlicos miopes, cerrados, inquisitoriales y supersticiosos que todava
nos rodean postrados y sumidos a la tradicin caduca, y a las Jerarquas perimidas. Nosotros somos los que ahora sabemos solo del "Cristo
Csmico", el que junta y mezcla a todos los hombres, sea cual fuere
su fe y su ideologa.
SEOR: Nosotros somos los que evitamos la "inflacin Mariana"
y nos apena tanto fetichismo de medallas y rosarios, imgenes y exvotos, mensajes celestiales y milagrera barata. Nosotros somos los que
queremos, acaso, los templos de paredes lisas y peladas, crucifijos de
hierros, ininteligibles y retorcidos, de imgenes sublimadas en un puro
simbolismo que no estorben nuestra cristocntrica oracin salmdica,
o mental inexistente.
SEOR: Nosotros tenemos compasin de las viejas beatas y sus
intiles monsergas. Definimos como beateras insoportables y monlogos sosos : la accin de gracias en la Comunin, la monotona de las
novenas, y todas las inoperantes devociones medioevales. Ahora ha llegado la hora de la accin-orante convertida en Bienestar Social.
SEOR : Qu bien entendemos las exigencias de nuestro moderno
cristianismo ! Aborrecemos, por tanto, todo triunfalismo en tu Pura,
area, invisible e insustancial Iglesia: tal como T la fundaste, exenta
de juridicismo, escolasticismo y ostentosos formalismos litrgicos. Comprendemos que tu Iglesia debe ser totalmente espiritual, sin pesado moralismo y con una dogmtica simblica, asistemtica a toda asctica.
Nosotros, Seor, vamos a borrar de tu Esposa los estigmas de la funesta
era Constantiniana, y del ftdico Concilio de Trento y el de Nicea.
SEOR : Nosotros somos los que creemos que el ideal es el Estado
laico y socialista, la Escuela sin religin obligatoria, el cura sin sotana,
el Templo sin campanas, la evangelizacin sin conversiones, el Bautismo
en edad madura, la Misa dominical facultativa, la disimulada suspensin
total y paulatina de la Eucarista; todo ello, en pro de un Ecumenismo
fraternal y pleno con nuestros hermanos los comunistas, masones, judos ateos, y todos los hermanos separados.

,91

SEOR: No podemos tolerar a ios Integristas, que tanto dao hacen a tu Iglesia con su cerrazn contra-reformista, viviendo todava en
las tinieblas del "Syllabus" al que, en ciertas expresiones, desgraciadamente, ahora parecera acercarse nuestro venerado Paulo VI.
SEOR: Danos catlicos con mentalidad nueva! Danos jerarqua
y clero en pleno "aggiornamento"! Catlicos que no den importancia
al Sexto Mandamiento (o es el Sptimo?) y solamente se inflamen con
la caridad, es decir, que sepan callar caritativamente los dogmas estancados en las caducas frmulas escolsticas, para devenir en un continuo
mundo evolutivo y progresista. Fieles catlicos de mentalidad abierta
y dialoguista, de moral flexible y ecumenista, de testimonio sin palabras
evanglicas y s con hechos prcticos.
SEOR: Lbranos de los catlicos con espritu de Cruzada! Lbranos de los curiosos y pedantes catlicos Apocalpticos! Lbranos de
los telogos pesimistas y aguafiestas! Concdenos, Seor, ms bien,
el signo de la pobreza ms eficiente en nuestra hora, que es el despojo
y desmantelamiento de nuestros templos, y que nuestros Obispos sean
elegidos democrticamente por el pueblo laical, con los votos de los
militantes y seguidores de Congar y Theilhard de Chardn, en esta era
venturosa que ha nacido para tu Santa Iglesia.
SEOR: Te rogamos que pronto, nuestros sacerdotes celebren la
Misa sin ornamentos, o que no la celebren, si les place. Que resuenen
en nuestros templos, pronto, las alegres estridencias de la msica que
es grata al corazn de nuestras juventudes "hippies" : guitarras, panderetas, saxofones y matracas ; castauelas, bombos y bandoneones. Que
caigan Seor, los ltimos restos de arcaicas maniguncias!
SEOR: Escucha nuestra oracin, la de tus catlicos "aperturistas
y modernistas", los nicos catlicos sinceros, los que han existido en
todos los siglos aunque dormidos empeados en la purificacin de
tu Iglesia, cargada con tantos lastres intiles, mientras nosotros, entonamos desde ahora el "mea culpa" gratuito por sus manchas y pecados.
SEOR: Para que nuestro testimonio sea ms tangible, permite
Seor, que este ardiente himeneo entre tu Iglesia y el Mundo se vea
coronado, ya sin hipocresa, con la supresin del celibato eclesistico,
que se legalice umversalmente el divorcio, se canonice al onanismo y
al homosexualismo, y que en las puertas de tus templos se regalen las
pildoras anti-conceptivas. Esto ser. Seor, la puesta al da de tu inmaculada Esposa, en clida amistad con el Comunismo y Capitalismo como mancebos aliados a tu gloria, en pacfica coexistencia con todas las
confesiones y credos, suprimida toda exterioridad que separa, borrados
los Santos y las beatitudes que molesten, y eliminados de su seno a
todos los catlicos negativos: los de la moral del "n" y los anatemas.
ENTONCES, SEOR: Ser el Paraso en la tierra; frenado y anulado para siempre el dogma caverncola de la infalibilidad pontificia,
tu Iglesia ser pura, repura, recontrapura! y habremos llegado as a
la cosmovisin plena del Sr, al punto Omega, a la integracin con la
Divinidad, hasta desaparecer todos, en el Todo.
AMEN
"Ibis ad Epstolam Alienam"
(Traduc.: "Irs a Cartagena")

,92

FARISEISMO
EN LA IGLESIA
por HERNANDARIAS
Llamaremos farisesmo al hecho de mantener la letra de las verdades religiosas reveladas por Cristo sin estar imbuidas del espritu de
Cristo.
Si bien miramos, este hecho central puede tener dos manifestaciones histricas distintas, o sea dos momentos diversos:
1) El primer momento se caracteriza por el vaciamiento de las verdades religiosas ,consistente en extraer de ellas el espritu de religiosidad cristiana, o sea, de la vida de Cristo; perdindose el lazo vivifificante con la fuente de la verdad, estas verdades religiosas se convierten
poco a poco en verdades secas o, lo que es lo mismo pura letra, frmulas muertas, sin energa, sin fuerzas, sin amor.
2?) el segundo momento, posterior a ste histrica y lgicamente,
es el llenado de las verdades religiosas por un espritu falso contrario
al espritu de Cristo, tan opuesto, tan contrario, que sus formulaciones
parecen llevar realmente el espritu cristiano; es una reaccin contra
el primer momento siendo, por consiguiente, una continuacin del farisesmo que tiene dos pilares: el vaciamiento o inexistencia del espritu
cristiano en gran parte de la Iglesia visible y la existencia de un espritu
anti-Cristo bastante arraigado y elaborado.
Analizando concretamente la realidad histrica del Catolicismo desde la Alta Edad Media hasta hoy se ve con claridad que el primer momento se concret en la inexistencia creciente de amor a Cristo y, por
ende, a Dios y su creacin, de la cual los hombres concretos son su
expresin mxima; el segundo momento se est concretando en la idolatra del "Hombre" disfrazada y opuesta al amor cristiano de los
hombres.
Es en este contexto histrico donde debemos ubicar el actual conclicto
de la Iglesia y sus dos grupos antagnicos: los conservadores y los progresistas. Los primeros intentan conservar todo; son la expresin de la
primera etapa del farisesmo en el presente, porque si intentan conservar
todo, incluso lo muerto, es porque no poseen el espritu de Cristo y, ms
an, si su intencin es conservar podemos decir, que carecen del atributo
esencial del cristiano, crecer cualitativamente mediante la gracia y cuantitativamente mediante el apostolado. Los segundos, en cambio, intentan cambiarlo todo, bsicamente el espritu de Cristo; son la expresin
del farisesmo de la segunda etapa en la actualidad. Su fin es modificar la
base espiritual del Cristianismo suplantndole la adoracin del Hombre.
Si quedan algunas dudas sobre esta profunda corrupcin que tiene la capacidad de pasar por ser una batalla por el amor del hombre no es necesa-

,93

rio, para quitrnoslas, sino observar atentamente si aman al hombre; si

se adora algo no adorable es porque no se lo conoce y, se puede amar algo
desconocido?. Lo que en realidad aman los progresistas es una imagen
equivocada del hombre, el super-hombre, el hombre dominador de todo
e indominado; una imagen del ser humano, equivocada por no ver en los
hombre concretos sus debilidades y torpezas junto con sus virtudes y
grandezas.
Ambos, los conservadores como los progresistas, son fariseos. No queremos decir con ello que lo sean por mala voluntad (a pesar de que algunos hay); nada estara ms lejos de nuestro pensamiento; muchos fariseos se convirtieron a Cristo porque vieron y creyeron. Decimos que
ambos son fariseos y como tales tienen ciertas caractersticas comunes:
olvido de Dios, de Cristo y de su creacin fundamental: los hombres;
odio a los enemigos; ausencia de amor a los hombres concretos. Son algunas de ellas.
Si concebimos claramente esta realidad podremos ubicar perfectamente el actual conflicto de la Iglesia, que no es ms que la lucha entre
dos momentos histricos distintos del mismo farisesmo; el uno abri las
puertas al otro, el otro entr y actualmente batalla con el uno.
Hay una tercera salida? No, hay una nica salida: SER DE CRISTO
0, LO QUE ES LO MISMO, SER CRISTIANO. Para sto es necesario seguir a Cristo en el amor al Padre y a su obra, especialmente a su obra
sobre lo humano, dentro de la cual se incluye como instancia fundamental el amor a nuestra Nacin y a nuestro pueblo argentino.
(De la revista santafesina DE PIE)
P O R LA

CALLE

Usted es nazi.
No. Soy catlico. Pero precisamente, porque pertenezco a
la Iglesia catlica y no a la secta democrtica, sigo creyendo que
endiablo se llama Satn y no Adolfo Hitler.
Y de Hitler, Qu piensa Ud.?
Un hombre excepcional. Con grandes errores, pero de intuiciones geniales. Nuestros nietos, dentro de cien aos, le alzarn
monumentos en las principales ciudades alemanas.
Pero llev a su pas a la derrota.
Exactamente. Como Napolen. Pero la derrota no es un delito :
es un riesgo necesario para los pueblos que quieren brillar con luz
estelar en un momento de la historia. Slo caen quienes son capaces de subir muy alto. Los otros pueblos se limitan a hundirse de
a poco, como las taperas.
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE PIE - Santa Fe)

,94

Renovacin Cristiana del Hogar

RENOVACION DE LA CEREMONIA DEL MATRIMONIO
TESTIMONIO
Cuando comenzamos a preparar la ceremonia de nuestra boda, unas
frases de San Juan surgieron en nuestra mente: "ellos no son del mundo. . . no te pido que los saques del mundo" (17: 14-15), que vinieron
a resumir nuestra dificultad; porque no hay hecho social ms complicado que una boda, con ms tradiciones sacrosantas que respetar y con
ms intereses comerciales que considerar. El casamiento es ciertamente
algo mu}^ laico. Pero como cristianos comprometidos buscamos que en
la ceremonia se destacara sobre todo el espritu de oracin y la
simplicidad.
Con ayuda de un sacerdote especialista, dentro de los lincamientos
del Concilio y en base al abundante acervo litrgico de la Iglesia, elaboramos un ritual que pusiera de relieve nuestra funcin sacerdotal cristiana, ya que somos nosotros los que realizamos este sacramento.
En primer lugar, dentro de una Misa bien celebrada con homila
oportuna, saludo de paz y comunin bajo las dos especies que se distribuy a todos. El punto central del sacramento, que generalmente se
hace con un simple "s", que el nerviosismo y los malos micrfonos
hacen inaudible, los desarrollamos en una frase afirmativa en que cada
una acept al otro por su nombre. Y no como respondiendo a una pregunta del presbtero, sino por propia iniciativa.
En la oracin de los fieles no slo se pidi por nuestro matrimonio
sino tambin por nuestros ideales concretos de servicio del mundo.
La asamblea litrgica, que en ausencia de padrinos, tom conciencia
de su funcin de testigos de nuestro compromiso, nos acompa en
la oracin y los cantos, que podan seguir en un folleto mimeografiado
especialmente.
En cuanto a la simplicidad, la buscamos en vestidos, regalos, fiesras, etc., nuestros y de nuestros parientes. La fiesta posterior a la ceremonia, consagrada por la presencia de Jess en Can y tan oportuna
para el acercamiento de familiares, pensamos sin embargo que puede
resultar, por los enormes gastos que comporta, una bofetada en un pas
perturbado por la crisis y la miseria.
Elemento perturbador de las ceremonias suelen ser las fotos, filmaciones y grabaciones que nosotros redujimos al mnimun. Las pginas sociales de los diarios reducen por lo general las bodas a una fiesta
ostentosa. Es difcil librarse de ellas o lograr otro estilo.
En fin no creemos haber tenido una ceremonia ideal pero creemos
haber sugerido pistas para que otros lo logren mejor.
Leonel Verssimo - Socorro Alvariza de Verssimo
(De KYRIOS, de Montevideo)

,95

Ledo para usted

MARTINOTTI Hctor Julio Historia del Poder Poltico Cultural
Universitaria edit. Buenos Aires, 1968.
El Profesor Martinotti ha compuesto una excelente sinopsis de la
materia que profesa en la Universidad del Salvador. No deja nada que
pedir en materia de claridad, exactitud y buen criterio.
Con apertura de comps inmensa abarcante todos los tiempos y todos los lugares, naturalmente cada uno de los autores (y slo se resean
ios adalides) tiene que ser tratado con parquedad suma. Para nuestro
gusto habramos suprimido los dos y medio captulos primeros y aun
el cuarto y quinto, para dar extensin a Platn y Aristteles y despus
a los Escolsticos medievales. Lo que es la India, la Persia, la China
y la Palestina no dan una pella de luz al saber poltico pese a la "Poltica
sacada de la Escritura Sacra" del famoso Bossuet. Pero en fin, el AutorProfesor sabe mejor cmo debe hacer su curso.
Son notables las breves semblanzas de Edmond Burke, de Tocqueville, de Marx y el marxismo, de Jos Antonio Primo de Rivera y otros.
Para nosotros, es muy til este manual. All en Norteamrica estara "subdesarrollado", porque los yanquis beben el saber poltico en una
pileta inmensa. En la Universidad de Milwaukee (anoser que sea Cincinatti) juntaron 78 "expertos" en leer libros y con ellos hicieron una inmensa "Historia de las Ideas" en 54 tomos, tan lindamente impresos y
cubiertos que uno siente reparo en tocarlos. De los 54 tomos hicieron
luego un "Digest" o sinopsis en 10 tomos. Desos extrajeron las 132 ideas
principales que existen en el mundo: y dellas luego seleccionaron las
65 IDEAS CAPITALES que despus filtraron en 40 FUNDAMENTALES:
y de cada una FUNDAMENTAL sacaron un ndice que remite a cada
uno de los autores 78 de la obra grande; de modo que Ud. busca p. e.:
"Fascismo" y tiene todas las pginas (desde la Biblia a Jos Ingenieros)
que tratan del fascismo, excepto Mussolini; que con slo copiar lo que
dicen aquesos doctores, tiene Vd. sin ms ni ms una tesis doctoral
para la Facultad de Ciencias Econmicas y Financieras de Milwaukee.
Dgame si no es ahorro de tiempo.
Ahora viene lo grande: todo ese aluvin de datos se ingurgita en
una "Computadora" o sea cerebro automtico; y Vd. tira de una manijita y la mquina le responde a cualquier pregunta que Vd. formule:
pongamos "Pern" o "Balines" o "Saavedra Fajardo" o "Cervantes', y
as. Aunque a decir verdad, creo aqu macani, porque entre los 78
autores biografiados ideolgicamente, no alcanc a ver ningn espaol.
Dgame si esto no es poner la filosofa poltica al alcance de un
chico de 12 aos; dgame si el mundo no va a estar bien gobernado

,96

de aqu adelante; dgame si todos los problemas espinosos de nuestra

hermosa poca, desde la guerra del Vitnam hasta la repartija de la luna,
no se van a resolver en paz y gracia de Dios.
Todo est en que los pases SUBDES compren unos 100 200 ejemplares de la Enciclopedia con sus correspondientes computadoras en
cmodas cuotas mensuales.
ROGELIO GARCIA LUPO "Contra la ocupacin extranjera"
Edit. Sudestada Buenos Aires, 1968.
Es una reunin de ensayos, cada uno completo y todos en cadena,
que son verdaderos "estudios", mucho ms que "periodismo": o sea,
es el periodismo que debera haber. Desde 1966 hasta hoy, publicados en
diversas revistas (en donde se poda) a saber: MARCHA de Montevideo,
AZUL Y BLANCO y CGT de Buenos Aires.
Es un trabajo bien hecho y una obra de bien: el bien de la virtud
de la fortaleza y el bien de la verdad. El trabajo no est en el camino
donde "se hace plata"; al contrario: donde se expone uno a represalias.
Un devoto dira est en el camino donde se hace oro; para la otra vida.
Sea. Tan largo me lo fiis.
Es para temblar el podero expuesto aqu, del Becerro de Oro, que
ya no es Becerro por cierto: llmenlo si quieren tiburn o pulpo. En
realidad es un monstruo que no tiene forma ni bautismo, que tiene muchos nombres y ninguno es el propio. Digamos que es "la Bestia que era
desemejante a todas las otras" del Apokalypsis.
La Argentina de ahora representa un campo de presa privilegiado
para esa Bestia, "que destroza, engulle y lo que le sobra desparrama".
Parece invencible; pero no es as; porque esa Bestia es cobarde ante
quien la enfrenta con la espada, que es el poder poltico. Mas ahora
estamos ante un fenmeno increble; la espada est a su servicio. Y
alguno dir que no tan slo la hoja sino tambin la Cruz.
Nada puede ahora nuestro pas ante las tres hipstasis de la Bestia:
el Gran Dinero, el Estado y el Ejrcito. Nada puede el pueblo, enteramente avasallado e impotente ante un inmenso poder oculto tripartito
y un dolo multiadorado aqu y opuesto directamente a Cristo.
Muchos argentinos ntegros han luchado toda la vida contra la
Bestia y han muerto con la conviccin la victoria era imposible y el
pas no tena remedi. Sin embargo, dejaron testimonio; y esa fue su
victoria. Y he aqu que se yerguen frente a la bestia otros jvenes, dispuestos a mantener el desesperado combate a cualquier costo. El pas
tendr remedio si hay quienes luchan por l (pocos aunquesea) incluso
sin esperanza de victoria; .y con la secreta aceptacin del fracaso de
Cristo; o sea, la Cruz como pago.
La Argentina es una enferma que ostenta en su cuerpo todos los
horrores que explicaron los Papas acerca el capitalismo en sus "Encclicas Sociales" y algunos ms: esos dmpingues, carteles, monoplies, trustes, lock-outs... Se puede mostrarlos uno a uno con un puntero; y este librito lo hace. Escrito con un cmulo de referencias con-

,97

cretas, en forma clara y no sin humor, pertenece a la literatura para

la cual se invent la imprenta y los medios difusivos; hoy da por desgracia bajo el dominio (no total) del Maldito.
No hay que ceder a la tentacin bien fuerte por cierto de ver
en la Argentina una nacin construida sobre el fundamento de la iniquidad y enteramente capitulada. No hay que mirar la imagen de la
Argentina contra lo que dice un viejo proverbio en la imagen de
sus gobiernos. La Argentina puede derrumbarse ciertamente; pero si
SJ derrumba, derrumbarse juntamente el resto del orbe:
Si fractus illabatur orbis
Impvidum ferient ruinae.
J, M. CASTIEIRA DE DIOS "El santito Ceferino Namuncur"
Edit. Sudamericana Buenos Aires, 1968.
He aqu un poema netamente argentino que hubiera alegrado a
Hernndez Y cmo! Es un relato en quintillas de una vida donde no
hay nada que relatar o casi nada; pero que es como una oracin.
Virgen de Lujn, Seora
intercesora ante Dios
dame tu luz protectora
y que por mi voz cantora
cante el pueblo con su voz.
Quiero cantar una vida
que despunt en este suelo.
Perdona mi desmedida
fe, si no doy la medida
fiel de esa espiga del cielo.
Los versos son tan sencillos y correctos como para que no se noten,
y el relato-oracin corra como agita clara. Es un caciquillo pampa que
los Padres Salesianos bautizaron, que aspir a ser sacerdote, que enferm
de tisis y llevado a Roma muri all, como era lo probable. Haba que
haberlo dejado en Crdoba, quizs!
Trajeron sus restos aqu e iniciaron el proceso de beatificacin, por
lo cual ahora lo llamamos "Venerable"; y lo llama "santito" el cantor.
En Roma, Ciudad Eterna
Urbe de la Cristiandad.
Se nos ha muerto el Santito.
Lo llevamos a enterrar.
Camino a Campo Verano
Los romanos ven pasar
A cuatro fieles amigos
Que en hombros llevando van
Un atad pequeito

,98

De madera natural
Pintado con ramos de oro
Por el sol primaveral.
Ojal que este librito entrara en todos los hogares argentinos y anduviera en manos de todos los nios. Es una obra de savia y enjundia
argentinsima. "Es humilde como cuadra a nuestra tierra".
Bajo la luz matinal
Ceferino, indio araucano,
avanza hasta el Vaticano
para la audiencia papal.
Sube hasta el ureo portal
del palacio del Seor
sy entra por un corredor
a la Capilla Sixtina
donde su alma se acoquina
ante tamao esplendor.
Despus con su clereca
entra el Papa a la colmada
sala donde arrodillada
est la feligresa.
Cagliero entonces lo gua
al pie de Su Santidad
y doblado en humildad
aquel Piedra penitente
inclina su alma y su frente
al Piedra de la verdad.
(Uno es la piedra esencial
de la Verdad Revelada:
el otro, piedra apagada
de un pueblo indgena austral.
Uno es la piedra vital
otro la piedra yacente;
uno, la piedra fulgente
(ue contiene la Esperanza
el otro, piedra que avanza
a la luz, cristianamente.
Los dos Piedra son, ahora,
por este indiecito santo
dos piedras de un mismo canto
que el amor de Cristo dora.
Bajo la Cruz salvadora
Ceferino se arrodilla

,99

y ante el Padre Santo humilla

la soberbia de la raza...
Un viento de gloria pasa
en medio de la capilla).
El Padre Santo levanta
al Prncipe, y ya su mano
bendice al indio cristiano
arrodillado a su planta.
Enseguida se adelanta
y en gesto de amor divino
da un abrazo a Ceferino
que, colmado de emocin,
lo aprieta a su corazn
por todo el pueblo argentino.
Y transcurrido un instante
pide gracia para hablar
y )ya comienza a parlar
en el idioma de Dante.
El es el representante
de lina raza derrotada
que viene ahora postrada
al pie de Su Santidad
a agradecer la bondad
de la Verdad Revelada.
Es el fruto misionero
que Don Bosco entreso
y en Patagonia se dio
por voluntad de Cagliero.
El quiere ser un obrero
de la Casa del Seor
para llevar el calor
de Dios a su propia raza
y misionar con la hogaza
de la Verdad y el -Amor.
Terminada la lectura
que el Papa escucha de pie,
tal testimonio de fe
cubre su alma de "dulzura.
Entonces su mano pura
da la bendicin ritual
con la cruz sacramental
sobre aquel indio araucano
que llega al ltimo hermano
de la Patagonia austral.

Despus el po varn
nacido en hogar modesto
lo atrae a s con un gesto
de infinita compasin.
Ve en el indio el corazn
del sufriente, del herido,
del humilde perseguido
del pobre desamparado.
Ve a Cristo crucificado
y liberado al bandido.
Ajeno a este pensamiento
el indio extrae de un saco
un quillango de guanaco
y dice con sentimiento:
Esta piel cubre del viento
y la nevada inclemente
la pobreza de mi gente,
y es todo lo que tenemos.
A la Iglesia lo ofrecemos
como modesto presente.
Una emocin contenida
vivi la sala iy se vio
que el mismo Papa baj
la mirada humedecida.
Era esa piel ofrecida
la piel del dolor humano;
y la tom con su mano
y acerc a su corazn
en prueba de compasin
por el indgena hermano.
Con la bendicin que dio
se despidi el Padre Santo
y con los ojos en llanto
el indio se despidi.
Las grandes salas cruz
has la el portal de salida
y al Ver la luz encendida
de la maana romana
pens en su tribu lejana
y le prometi su vida.

(Cap. 5 Crnica de la visita de

Ceferino Namuncur, Prncipe de la
Piedra, al Padre Santo Po X).

BOIXADOS Alberto "Cartas de Viaje" Acerca de la realidad

iberoamericana Edit. Aret Buenos Aires, 1968 Distribuye Cruz
y Fierro editores Avenida de Mayo 560, V 6 .
Otro libro capital para nuestro pas, donde ya hay algunos desa
laya, aunque no demasiados. Consta de siete cartas (nmero sacro)
desde Espaa, Italia, Estados Unidos, Venezuela, Mxico, Chile y Guatemala, precedidas de una notable carta-sinopsis del espaol Blas Piar.
Enviadas a un annimo argentino, son en realidad meditaciones culturopolticas enviadas a todos los argentinos.
Suponemos que las representaciones diplomticas de los pases
aludidos harn llegar este libro "evanglico" (buena nueva) por lo menos a sus gobiernos. Pero eso es muy poco : el aparato cultural argentino que no existe (pese a las burocrticas "Secretaras" de Cultura"
y al derrochn despistado "Fondo Nacional de las Artes") debera difundirlo en grande en todo el pas; mientras el aparato seudocultural
(que existe) de propaganda literaria antinacional (develado por A. Jauretche) lo que har va a ser justamente lo contrario. Paciencia : hasta
que llegue el fuego del cielo.
El autor ha escrito sus slidos y sencillos soliloquios en un estilo
breve y perspicuo que no carece de poesa. Como peda el gnero epistolar que adopt, se ha hecho inteligible al mximo ; y ha esquivado
instintivamente toda pedantera. Algunos nombres de autores al paso
muestran que este excepcional "turista" (lo contrario de un trotamundos) posee una excepcional cultura, incluso de libros; pero sobre todo
de gentes, como el gran viajero Ulises.
En la carta de Espaa, el autor ve en su entraa el "seoro" y se
pregunta hasta que punto Espaa ha permanecido fiel a la tradicin
romana. (Hay en pg. 28 una errata maligna: est "deletreas" en lugar
de "deletreables").
En la carta desde Roma y Ass, Boixads reflexiona sobre el ataque
a la tradicin de por el "dilogo a los heterodoxos" ; y sin quererlo recuerda a una cholla jujea vendedora de baratijas que en Huacalera
produjo alboroto sin moverse en una manadita de "chicas" y jastaliones porteitos pseudocultos turisteando.
En Estados Unidos el diligente viajero estudia el equilibrio de
Wshington y de la demografa yanqui (en peligro de perderse) frente
a la contraria nota de la gran (de la exorbitante) Capital del Sur. Una
frase obvia cae al descuido en pgina 54: es evidente que habra de
trasladarse la Capital de la Argentina. Eso es lo primero que hara una
"Revolucin Argentina", que fuese una vera "Restauracin Argentina".
"Comprendimos que EE. UU. no son uno sino muchos pases superpuestos y entremezclados entre s".
Comprendimos tambin que la "explotacin yanqui" de los pases
SUBDES hispanos no es de EE. UU. sino de ciertos grupos, que lo mismo pueden ser tyanquis que no ; y no podra efectuarse "si no hubiera
una anuencia cmplice de iberoamericanos que no defienden, mas trai?

102

cionan ios legtimos intereses de cada pas por intereses propos . . .

a veces inconfesables".
Esta verdad impone la conclusin inmediata que hay que matar (o
desterrar como hacan los romanos) a los "perdueles" o vendepatrias;
verdad que tampoco entender ninguna "Revolucin", que no sea en el
fondo "Restauracin".
El poco espacio nos impide citar ms: la desolacin simptica de
Venezuela "tecnocratizada", la preez sagrada de Mxico mrtir en su
"mscara de pseudo-democracia y su carne de vera; la "isla" de Chile
en peligrossima crisis, la extica, hermanable y paralizada Guatemala...
retratos profundos que no se apartan nunca de lo concreto, relatando
ios males (que es un solo mal en puridad) junto con el remedio, que es
tambin uno solo y de ndole interior, "religioso"; librndose empero
e! autor (por un pelo) del barato "sermonismo" abstracto.
La seria objecin contra los jesutas, formulada en Chile y en Guatemala, debe ser considerada. Boxiads la formula en crudo con palabras del historigrafo Northrop: "Los estudios realizados por investigadores mejicanos demuestran los colegios catlicos que ensearon abiertamente las modernas doctrinas heterodoxas, eran los de la Orden Jesuta. .. Quiere decir que lo de menos era la doctrina, fuera ortodoxa
o no. Por consiguiente, con tal que la Iglesia "floreciera" en aquella
poca, a los jesutas los tena sin cuidado que la doctrina que enseaban fuera la de Santo Toms, la de Descartes o la de Voltaire. .."
Conforme a su vocacin de adaptarse a la poca, algunos (o muchos)
jesutas cayeron en el cartesianismo, que por cierto prolonga hebras de
Surez; empezando por Mersenne, el amigo de Descartes. Pero esa accin (insalubre por cierto) no era la principal de los jesutas del seiscientos: la principal, almenos aqu en Amrica fue la "misin" o evangelizacin; como muestra claro la Historia eclesistica; por ejemplo la
del P. Bruno, Salesiano.
ENRIQUE P. OSS Medios y fines del Nacionalismo. Editorial
Sudestada, Buenos Aires, 1968.
Este conjunto de 16 artculos breves, escritos en la crcel en 1941,
e-s probablemente lo que quedar de la copiossima actividad periodstica del fundador de PAMPERO.
Es de suponer entusiasmar hoy a muchos jvenes, pues nos entusiasm en nuestra lejana prima juventud.
Ahora viejos nos sirve para extraer lecciones o conclusiones; como
por ejemplo, las esperanzas vivsimas de Oss (aquello de "aqu hay
que cambiarlo todo"), no se verificaron, los tpicos del nacionalismo
siguen siendo los mismos y el pas anda en los mismos malos pasos,
un poco empeorados.
"Todo est como era entonces", con una venganza, como dice el
ingls.
"Aqu hay que cambiarlo todo". Ese lema nos parece un poco ri103

dculo hoy en da. Por qu medios? Los medios anunciados en el ttulo

no estn. Los medios seran, como dice en pg. 25:
"Reconquista de la soberana patria. Una frrea, compacta, indestructible unidad argentina. Un estado dominador de la infraestructuras
econmico-financieras. Una regulacin autoritaria de los deberes individuales...". Pero esos no son medios, son fines. Cmo se consiguen?
No con un cuartelazo, como el del 30, que fracas; sino por medio de
UNA REVOLUCION DE LAS ALMAS. O sea que hay que volver morales
a los argentinos; como deca el Presidente autopromovido, provisorio,
provisional, P. Eugenio Aramburu. Pero eso... es posible aunque no
siempre fcil, tratndose de uno mismo. Tratndose de todos los dems,
e.s muy difcil; es tarea si acaso de predicadores y jueces, no de periodistas. Ni siquiera de polticos.
"T crees que vas a reformar el mundo?" se pregunta Oss en
pg. 75. Pues s, eso es lo que l crea en lo ntimo de su alma, crase
o no.
El librito es dramtico, pues "otra vez estoy entre rejas, y sta no
s hasta cundo". Oss tena pendientes unos 10 procesos por "desacato" o bien "injurias" y calumnias". Esta vez haba desacatado a un
>migo del pas, Churchill sin saberlo. El poeta Lisardo Za haba publicado unos versitos acrsticos donde en las letras iniciales o versalitas se mandaba al "Premier" ingls a donde frecuentemente espaoles y
criollos mandan al que raye; es decir, a su madre; pecado venial en
ellos, como not Jacovella en ESTUDIOS. Oss no haba ledo las versalitas. No s cunto estuvo en cana, lo fui a ver all; creo que no demasiado tiempo. Y sta era la libertad de prensa?, me dirn. Esta era,
y ser en las democacaracias.
No sirvi de nada toda la prdica, toda la vida de Enrique Pedro
Oss? Pues sirvi. Por de pronto para impedir el pas fuese arrojado
a la guerra, como nos presionaban. "Inglaterra pelea por nosotros; por
lo -tanto nosotros debemos pelear por Inglaterra" deca por entonces
Roberto J. Noble.
Despus, muchos patriotas retomaron las obsesiones de Oss, los
urnas elementales del nacionalismo; algunos dellos en libros eximios.
La prdica del PAMPERO contina sin -interrupcin: CABILDO y TRIBUNA; y despus de aplastados, vienen hebdomarios polticos que contienen en un nmero tanta doctrina poltica como 7 nmeros de diario.
Hasta ahora.
L. C. C. P.
EDITORIAL GUADALUPE Treinta cuentos argentinos (1880-1940)
Seleccin prlogo y notas de Angel Mazzei Biblioteca pedaggica
Buenos Aires, 1968.
Es un muestrario de 30 autores, pues cada uno entra con un solo
relato. Estn bien escogidos? Cuestin de gustos. Otro selector pudiera
cambiar almenos 10.
El selector tanto en el prlogo como en las notas, derrama su n104

fura ce encomios y ponderaciones almibaradas para hablar en su es ilo con la gentileza de un Ganimedes. No es crtico, pues para l
rodos son super. No parece conocer las maravillas de la "short story"
anglosajona (ni europea en general) de modo que careciendo de "pointsde-repre" ve nuestra literatura con lente de aumento. No especifica el
libro de donde extrajo su presa; cosa necesaria en una antologa.
Haiv un cuento muy malo de Ricardo Giraldes (que los tiene buenos) otro idesn de Mallea (que no los tiene), otro idem de Joaqun Gonzlez, de Evandi, de Crpena. . . Hay un discutible Castellani ms discutible por las tres erratas gordas que le han plantado. Pero de todos
modos le quedo agradecido por haberme hecho conocer a Guillermo Guerrero Estrella, a Roberto Mariani y Pablo Rojas Paz.
Loa editores religiosos afirman en la solapa que "esta obra se presta muy bien para el comentario de textos en los cursos de enseanza
secundaria". . . Pobres changos. No sirve para eso, porque hay "textos"
ininteligibles o inadaptados; "textos" fallidos por incompletos o inmaduros; "textos" perversos, y no uno solo; diciendo perversos en sentido
amplio (angustia, terror, desesperacin, imgenes de pesadilla); y tambin, a fe ma, en sentido estricto (S. W. N.) No hay para qu recomendar escritores perversos a los chicos ni, supongo yo, tampoco a
'os grandes.
HORACIO CAILLET-BOIS (1898 - 1968)
Falleci plcidamente el 20-XII-68. Fue un gran poeta ignorado, y
un hombre de bien, bien conocido.
Nos dej tres libros eximios: "Poemas", "Las urnas de bano",
versos; y "La ciudad de las losas y los sueos" novela; escritos antes
de los 20 aos. Despus nada ms. Por qu?
Yo no lo s. Nadie lo sabe. Es una enigma.
"No encontr en la Argentina a quien cantar" me dijo un santafecino. "No hay auditorio aqu para su poesa refinada y extica. Ud.
ve a los santafecinos leyendo las 9 "Elegas de la familia imperial de
Rusia"? me dijo Mateo Booz (o sea Francisco Correa). Yo le pregunt
una vez por qu no escriba ms y me respondi: "Tengo un montn
de papeles borroneados, ya los' publicar..." No public nada. Que se
sepa, hizo tres sonetos ms inditos: "Al P. Juan Marzal (II)", "Al P.
Juan Castillejo" (publicado en JAUJA) y "A Jacinto Benavente" en ocasin de una visita a Santa Fe del gran dramaturgo; el cual dijo era
la loa ms notable que se le haba ofrecido nunca. Dice as:
UNA cabeza calva, frente de iluminado
y unos ojos profundos de vbora en acecho
una sonrisa amarga de agravio o de despecho
y una barbita en punta de monje o de soldado.
ESTE es el caballero del estoque labrado
que en la tela del Greco lleva la mano al pecho

,105

y que ahogando su pena se ha arrogado el. derecho

de mirar a la vida como desde un tablado.
BROTAN de las pasiones sus farsas prodigiosas
como de los sepulcros un milagro de rosas;
y porque tras la burla de su mostacho enhiesto
el abismo insondable de Pascal lo acompaa,
es, en los tiempos nuestros, el nico en Espaa
que puede hablar de Shkspir con el chambergo puesto.
Despus de Rimbaud, no hay poeta en el mundo que haya despreciado tan precozmente como Caillet la literatura. Pero ste era ms
equilibrado y consciente que Rimbaud; y tan poeta. Se puso tranquilamente al servicio de su ciudad. Ahora haca tranquilamente cada da
una hazaa de que pocos periodistas (o ninguno) sern capaces: un
artculo de fondo cada da, con un slido fondo, que propalbaa por
Radio Santa Fe. Antes organiz y dirigi muchos aos el Museo Rodrguez Galisteo; el santafecino procer lo don por testamento a la Provincia a condicin de que Caillet - Bois fuese el Director. Fue Presidente
del Consejo Nacional de Educacin e Intendente Municipal. Nombrado
in 1949, Director del Teatro Coln dej el puesto apenas se percat no
era para l; o bien le tiraba su ciudad litoral; a la cual haba escrito
de nio una oda soberbia y de adolescente una novela primorosa y
lrica.
"Dulce ciudad, ciudad desvanecida,
Vergel antiguo, pazo solariego,
Vetusto alczar, donde an anida
El especioso aroma del espliego..."
Nadie en la Argentina ha superado los sonetos de C. B. (la serie
"Los lbaros", la serie "Nausicaa", realmente griegos en su tica elegancia la serie "El libro de los sonetos"), ni ha igualado su riqueza
verbal y originalidad de imagen.
De uno de sus primeros poemas ( a los 17 aos !) ESPAA ANTIGUA
dijo el jurado que lo premi de la Academia del Plata: "Poema que
firmara Rubn Daro" y as es. De otra serie de 8 poemas prodigiosos, MADRID DE LOS SIGLOS, enviados a Madrid, Espaa Moderna
no hizo aprecio.
Quizs Caillet - Bois indic veladamente su ntimo secreto en el poema ATAVISMO, en la serie de los NOCTURNOS, en la elega RENUNCIAMIENTO :
"Yo s, Seor que hay quienes me leen... Pero en vano!
No logran descubrirme con mi luz interior.
Ven apenas la lnea que escrib con la mano
Pero no ven la idea de sortilegio arcano;
Por eso son mis versos inditos, Seor. ..

,106

Me resigno pensando que nadie ha conseguido

Descifrar mi misterio... Quiz sea mejor
Que los que me leyeron no me hayan comprendido
Que a los que a m vinieron no haya inspirado amor".
Por defuera enteramente llano y sencillo, su atavismo ingls-francs
lo haca singular por dentro; y as cuando quiso retratarse lo hizo humorosamente a los 18 19 aos:
Malgrado mi aspecto adusto
Mi taciturno semblante
Y el perro de mi talante
Que a veces ladra por gusto.
Tengo tambin mi tesoro
De raras joyas de amor
Que oculto, por el temor
De perderlo, como el o r o . . .
No me hagas caso al pasar
Si no me quito el sombrero:
Soy tambin un pordiosero
Mas yo me descubro al dar.
Soy de otros siglos. Me abrasa
Tu Amar cordial como un vino
Y si a veces soy mezquino
Me doy por dentro sin tasa.
De mi humildad y mi orgullo
No s separar los lindes.
Si eres amable, me rindes
Y si no, tampoco arrullo.. .
Mas no podrs prescindir
De la ley de mis antojos
Como de los anteojos
Sobre .un libro de Shekspr.
Si quieres venir conmigo
Habr de ser a distancia,
Y si domas mi arrogancia
Escucha lo que te digo:
No me hables de lo que tengo;
De lo tuyo, nada o poco.
De amor ni de arte tampoco
Que a hablar deso no me avengo.
Pues de listo hay- quien se pasa
Y me trata as a destiempo

,107

Porque he vivido algn tiempo

Frente por frente a mi casa.
Ignora que no es a m
Sino a mi sombra a quien vio
Si a veces ignoro yo
Lo que soy o lo que fui!
Y en este gran laberinto
Donde sin rumbo me pierdo
Va alumbrando mi recuerdo
La lmpara del instinto.
Como la luz de una estrella
Velada por lo profundo
Vivo lejos de este mundo
Tratando de hallar mi huella.
Y aunque el ajeno optimismo
No rece para mis flores
Y aunque tema sus rigores,
Ms me temo yo a m mismo.
Y aunque hay quienes me confieren
Honores de propio culto
Sin embargo y no lo oculto,
Ms me quiero que me quieren.
Veraz retrato de su alto y no altanero retraimiento natural, unido
a una perfecta humanidad y cortesa. Yo estoy satisfecho de haber convivido en la Argentina Interior con un "fenmeno", como dice ahora el
vulgo; un varn que reuna un trato sencillo y llano con una gran complejidad interna, grandes talentos con sencilla modestia, un gran vuelo
de imaginacin con una sobria razn, gran caridad, probada paciencia
con sonriente talante; un ideal noble. Hurra por Santa Fe y sus hijos
proceres.
Todava tengo que caracterizar su arte tal como l lo vea; y deLera haber sucedido como lo vea.
EL CINCELADOR
T o tengo mi taller y mis troqueles
Y los metales raros de mi oficio,
Yo en los vasos de mrmol pentelicio
Grabo dioses desnudos y corceles.
Tengo templos y plyades de fieles
De bozo y canas que en el arte inicio
Y que a ver mi cincel en ejercicio
Vienen, del archipilago, en tropeles.

,108

Un da estuvo en mi taller Aspasia

La del squito fiel de esclavos de Asia.
De sobre un escabel, a mis asombros.
Tom una espada y me ofrend su tnica.
"Oh dioses exclam mi jaya es nica,
Pero he visto la lnea de sus hombros..
Su autor es tambin un prosista elegantsimo, y lo que vale ms,
un corazn puro y levantado que no oblar nunca ante las aras de la
pornografa ni de la irreligin.
Y esto sin duda retardar su triunfo pero afirmar su gloria escribi Hugo Wast en el prslogon que cierra su libro POEMAS.
El triunfo no vino. El lo saba. Y acept eso sin una queja.
Su gloria exista en germen, y se colm el 20 XII 68.
L. C. C. P.
HECTOR SAENZ Y QUESADA Elega de Buenos Aires Huemul, Buenos Aires, 1964.
Este libro, publicado 4 aos despus de la muerte del autor, es de
Jos que quedan o merecen quedar entre la inundacin de bazofia
libresca que nos arrojan a diario las prensas. Es eximio por los cuatro
costados.
Senz y Quesada era un caballero porteo, dueo de una cultura
asombrosa y lo que es ms, de la vieja y eterna sabidura. Familiar con
la historia de aqu como del universo cristiano, experto de las calles,
las cosas y las gentes de la ciudad que amaba con recato, y con la mente
informada de una slida filosofa tradicional, cada uno de los ensayos
que integran este libro muestra en su gracia, su humor, su reciedumbre
y su punto que escriba sin esfuerzo alguno de lo que saba, del rebalse
de su contemplacin", como deca Santo Toms haba de ser la docencia.
No les daba importancia; y hulbo de ser su esposa y su amigo Rafael
Zambrano quienes reunindolos no sin trabajo compusieran un libro que
ostenta en una agradable variedad, una sorprendente unidad.
Su nobleza, visible y de todos conocida, se transparenta en cada
pgina, como nota el prologuista Ignacio B. Anzategui. No puede decir
conoce Buenos Aires y si vamos a eso, la Argentina quien ignore
este libro insustituible. Rebosa de noticias concretas, ensambladas con
sobriedad, inteligencia y alegra a pesar de la melancola fondal y
serena del ver tantas cosas patrias cosas de su sangre bastardeadas.
Su splida y completa investigacin acerca "EL ALCALDE ALZAGA"
(Ateneo, 1936, 210 pginas) escrito por invitacin de D. Carlos Ibarguren, cuando Senz era Director del Archivo General de la Nacin, no
muestra (como aqu) todas las facetas de su talento, aunque s ciertamente su aplicacin, su equilibrio y su fuerza.
L. C. C. P.

,109

ANZOATEGUI Ignacio B. "All lejos y aqu mismo" Editorial

Sudestada Buenos Aires, 1969.
El poeta nos ha dado,otro tomo de aforismos canallas inmunizados
en poesa, despus de "De Tumba en tumbo"; ms zafados y agresivos
que ste, aunque no demasiado. Cuando uno comienza uno, los lee todos arreo, de sorpresa en sonrisa. Y pasados pocos das los lee le nuevo,
para marcar en rojo los mejores y en negro los errados; como el de
Leopoldo Marechal por ejemplo.
Anzotegui ha entrado en Quevedo sin abandonar a Gngora y mucho menos a Ignacio Braulio. Si alguno toma este libro para concurrir
al Concurso de Epigramas que inauguramos en este mismo nmero, nos
gana todos los premios de una sentada.
A la manera de. . .
Anzotegui es el escardillador de la Cultura Falsificada: Uno.
Dos. Al nacer Anzotegui las hadas le dejaron una carga de poesa
demasiada.
Y tres. Sin Anzotegui las menguadas bellas letras argentinas cereceran del Aurfice y del Vengador.
Y cuatro. Alguien me dijo que Anzotegui tiene estilo santiagueo.
Pueser, pero de qu Santiago? no de Santiago Luis Copello.
Bien, hablando en serio, lo serio es que muchos destos escopetazos
de A. que llevan puntera, van a derribar definitivamente a muchos figurones o vestiglos; porque se conservan mejor en la memoria que
libros o ensayos de historia o de crtica.
Mas en serio todava: hay que decir del libro lo que Cervantes de
la "Celestina": que est bien hecho pero no se debe hacer. Porque el
poeta pas la raya, y manch el libro irreparablemente.
"REFLEXIONES SOBRE Y DESDE LA PAMPA" Por Jorge Vicente Schoo, Cruz y Fierro Editores Buenos Aires, 1968.
He aqu un bello libro, uno de esos que se prenden al lector hasta
acabarlo: Reflexiones sobre y desde la Pampa, escrito por el Inspector
Mayor don Jorge Vicente Schoo.
Avalan esta obra, a manera de prtico, un soneto con pie, de Leonardo Castellani, elogio de la editorial Cruz y Fierro, y un prlogo del
mismo sacerdote, escritor y poeta, donde discurre acerca de la rara,
aunque explicable, condicin de un oficial de Polica, que trata de altas
especulaciones filosficas. "Los aristcratas de nacimiento dice en una
parte, o los que se han hecho aristcratas por sus virtudes o por sus
sabiduras en este mar de plebeyismo que se ha desencadenado en el
mundo actual, suponen una vida de sacrificio, una vida heroica, una
vida de triunfo sobre las propias pasiones; por eso en la Edad Media
era tan considerado un salbio como un guerrero".
Jorge Vicente Schoo dice en la introduccin que se resolvi a escribir este libro sobre la base de unos apuntes tomados "en una carpa
sobre la ribera de Punta Lara"; que luego orden y lo dio a la imprenta,
"el 8 de septiembre de 1968, da del cumpleaos de la Virgen".

,110

Porque Schoo, como el autor de Martn Fierro, /y todo amador de

la tierra y de las obras creadas, y todo autntico hombre de campo, as
sea analfabeto, es cristiano. El autor medita filosficamente sobre la
pampa, su valor telrico, la raz de sus nobles tradiciones, la accin edificadora de Espaa, la piedad de los gauchos y los criollos, como cuando recorra la campaa con un viejo sargento, y le escuch un "Ave
Mara Pursima a la manera de una solicitud".
Al reflexionar en los vnculos sobre los cuales se fundamenta nuestra historia, expresa: "La cruz y la espada han sido entonces los signos
de nuestra tierra. Toda la conquista se realiz bajo el amparo y la inspiracin de estos smbolos. El desierto, la pampa fue tomada al indio
mediante un signo de fuerza (la espada) y una promesa de fe (la cruz).
Dominar para evangelizar fueron los justos ttulos que se formul la
Pennsula cuando descubri este nuevo mundo".
En el captulo referente a los verdaderos nobles, el autor discurre
sobre el sentido de la aristocracia, asentada en el espritu y no en la
gerencia; y relacionndola con la pampa hace esta curiosa analoga:
"En occidente el noble es fundamentalmente caballero; en ningn momento de la historia europea se desatan los lazos que unen al hombre
noble con el noble bruto. En la antigedad (Grecia, Roma, la Edad Media
e incluso en los tiempos contemporneos) la caballera ha sido siempre
el ltimo reducto en caer ante el avance arrollador de lo degradante".
Siguen captulos al parecer desconectados, pero unidos en lo sustancial, sobre la embriaguez de la sangre, donde el guerrero, paradjicamente, se humaniza; dedica un comentario al sentido de civilizacin
y barbarie, representados en Sarmiento y en Facundo, e inclina su voto
por el segundo; hace una somera historia de Rane, del siglo XVII, el
ahijado de Richelieu, quien despus de contemplar la vanidad esplendorosa de las cortes, se retira a la Trapa con otros cenobitas, para all,
:.n la soledad, mejor adorar a Dios y santificarse en la verdad.
En Las contradicciones del cristianismo, trata de relevar las anttesis de Religin y mundo; Cristo, el Redentor, aparentemente fracasado, muriendo en la cruz; sus enigmticas expresiones, como "Yo no
he venido a traer la paz sino la guerra", y el ejemplo de Dimas, el delincuente, el primero en ganar el Paraso.
Ms adelante el autor estudia el sentido que entraa el tango con
la pampa, la fatalidad con la esperanza, y exalta al poeta Carlos Ortiz,
autor del Poema de las mieses, uno de cuyos versos reproduce; y finaliza, con el espritu tendido hacia la nueva conquista, o mejor an
la reconquista que es menester realizar para lograr la Argentina grande,
por la Fe, por la tradicin y por su riqueza telrica.
Todo est aqu concatenado. Este precioso ensayo filosfico de
nuestra pampa est ilustrado con finos dibujos a tinta de Jorge D. Campos, y se cierra con uno de los mejores poemas de Ignacio B. Anzotegui :
Las invasiones inglesas.
J. C. M.

,111

Periscopio

6 Noviembre 68 "La Iglesia en crisis. El timonel desesperado. El

ojo de la tempestad. Una rueda que no puede detenerse. El cisma por
delante. El Padre Schillebeck: in crcere. Dios en el sube y baja" . . .
(PRIMERA PLANA, n? 305).
Estos judos se interesan muchsimo por la vida del cristianismo,
sobre todo si va mal, o ellos suean que va mal. Mejor sera se preocuparan por su propia religin, que falta le hace.
A su manera invertida, ellos dicen: "Ven, Seor Jess!"
"Los judos de la DAIA son soberbios... Aparte deso, tienen un
julepe tremendo" me dijo un juez camarista.
OTROSI Triunf Nixon! Bien. Y a nosotros qu?
8 XI 68 "Nixon buscar la unin de todos los norteamericanos".
Cuando la encuentre, que nos avise.
10 XI 68 "La pervivencia de Apollinaire Apollinaire y el Soficial La sonrisa de Apollinaire Con Eduardo Mallea Walt Whitman y la poesa de hoy La descolonizacin del mundo Los comerciantes ingleses la vspera de la Revolucin de Mayo Cortzar y Crostazar Meditaciones sarmientinas. . . y otras pocas yerbas (SUPLEMENTO de la Nacin diario de hoy).
Faltaran unos versos de Borges vacuos, sibilinos y extranjeros. . .
blasfemos si es posible.
Dgame en serio: este Suplemento, suplementa qu?
Suprimindolo, ahorrara plata la nacin diario y no diario; y no
perderamos nada, al contrario quizs.
- 12 XI 68 Macnamara lo vio a su compadre Kosygin y le dio saludos de Ongana. A este Macmanara Don Juan Manuel lo hubiera hecho
castrar; y vuelto a su pas, se hubiera callado como una tumba.
Se celebra el Armisticio, porque "la paz es lenta", dijo Paulo VI
hace pocos das. \ Y tanto'. Seguiremos en "Armisticio" por buen rato.
13 XI 68 Saign rechaza un virtual ultimtum de los EE. UU.
En esta guerra Saign viene a ser un tercero, y es el que paga el pato.
Robaron 57 millones de un Banco de Liniers.
Siguen las "tratativas" sobre las Malvinas. Apuesto que seguirn todava lo menos dos meses. Seguir hablando cuando ya est todo dicho
alimenta la diplomacia. Un poco ignominioso para la Argentina, aunque
parece ser el Gobierno cree que con eso gana "prestigio".
14 XI 68 El dficit es de 42 BILLONES. El consuelo sera que
es un poco menor que el ao pasado. Entretanto emprstito que te
cri! y un nuevo impuesto ms "reditivo". Y una nueva "emisin de
ttulos" en Europa, lo cual es emprstito tambin.

,112

OTROSI Premio Moors Cabot a Alberto Gainza Paz ("y lo llamaban Don Gansa", dice Martn Fierro) y a otros "periodistas" sumisos
al gran movimiento progresista de la civilizacin mundial.
OTROSI Un "maleante" mat de un balazo a un comerciante por
equivocacin. La polica nos vengar.
Todo ladrn sorprendido portando armas debera ser considerado
asesino y encarcelado a perpetuidad, dice el Fuero Juzgo.
15 XI 68 Krieger Vassena discursea sobre el "impuesto territorial".
La nacin diario dice que l forzar a muchos propietarios a vender y por ende bajar el precio de la tierra.
No dice que despus ciertos extranjeros comprarn los campos por
moneditas; y una vez sean dueos de media repblica, harn quitar el
impuesto; que es lo conjeturable.
16 XI 68 Inquietud monetaria en Inglaterra, Francia e Italia.
All, tambin inquietud popular y sindical.
Severa advertencia de la NATO a la URSSA; la cual enva animales
a la Luna con billete de vuelta.
OTROSI El Cardenal Vea me felicit por mi cumpleaos y yo le
contest una postal que dice:
Por ser mi cumpleaos, yo
Ir a una Misa go-g.
Y despus recibir
La divina Eucarista
En una iglesia juda
Con carne koshr y t.
17 XI 68 "El valor de su moneda Trata Francia de salvar
La moneda de papel Es artificial", dice en verso la nacin diario. La
moneda de hoyda es "poltica" y forma parte de un mecanismo de espoliacin dolosa "a nivel internacional". Voil.
19 XI 68 Otro discurso del Guerrero (Krieger) sobre plata, en
medio de financieros, bolsistas y petardistas.
OTROSI Isabel II y su esposo Felipe I se marcharon de Santiago
de Chile a Londres. Suerte que no nos hicieron "una visita de cortesa"
20 XI 68 Dimiti en pleno el "gabinete" italiano; creo que por
45ava vez desde que Italia es democrtica.
21 XI 68 Un comunista Tacheta "joven de buena conducta" secuestr a un nio de 5 aos, extorsion al abuelo 5 millones, y fue aprehendido (lstima no fuese hendido) con 4 millones en el bolsillo, guardndose uno en premio de su buena conducta.
22 XI 68 Anteprojvecto de Ley Orgnica de Educacin.
El primero que se atreve a afirmar el principio fundamental de que
la Educacin es derecho bsico de la familia y al Estado slo compete
la funcin vigilanta y supletoria. Desarzona un poco tmidamente el
pseudo "principio" nefasto del Monopolio Estatal de la Enseanza; o
sea la Leyenda anticristiana del Estado Enseante. Apela al sentido comn y la sensatez contra el mito insensato inventado por el liberalismo
anticlerical francs no hace todava un siglo y es "la tradicin argentina"
,113

segn los mongos de aqu) que ha arruinado nuestra Educacin Pblica.

Bah, una buena proclamacin de una verdad obvia; que este gobierno actual no tiene redaos para hacer efectiva.
23 XI 68 Homicidios por todas partes a la orden del da, as en
Villa Cario como en Palermo Chico. Setenta y ocho mineros calcinados
por una explosin en EE. UU. Morir habernos.
24 XI 68 Severa adyertencia de la ato, a Rusia; supersevera
contra advertencia de la Rusia a la ata.
Intil. Mientras no se restaure de algn modo la "Cristiandad"
europea, no pueden refrenar ni a Rusia ni a China.
OTROSI Despus de haber anunciado Bonn la devaluacin del
franco hace una semana, De Gaulle sorpresivamente dice que nones; y
que tomar el camino sano del ahorro y de la (que Frondizi burramente
bautiz "Austeridad") sobriedad. Veremos si puede realizarla; o (como
dice el loquitor)) "efectivizarla".
Puede que sea ahora el gran buensentido francs.
- OTROSI: La nacin diario y la Masonera Argentina patalean contra el susodicho "Anteproyecto de Educacin". Invocan en contra a Manuel Belgrano, a la Ley 1420 y a la "filosofa". Por poco no invocan al
Santo de la Espada y a la Biblia.
No creamos que el Anteproyecto fuera tan bueno como todo eso.
26 XI 68 Lord Chalfonte, despus de visitar las Malvinas, nos
har "una visita de cortesa"
La cortesa estar toda de nuestra parte ; y es incluso demasiada para con un solidario de la piratera, "accesory after the fact".
OTROSI Se pudo relevar en la Antrtida al personal de la base
Matienzo : hazaa ms til que la del "Apolo".
OTROSI El Secretario de Energa inform enrgicamente que
fin el conflicto mantenido durante dos meses por el personal de Y.P.F.
en enrgica huelga.
No fin el conflicto ; fin la huelga ante la energa inicua del Estado.
" 27 XI 68 Rumor rumore puede ser italiano, pero Rmor rmore,
no. Erramos arriba, al decir era el Gabinete Democacartico n? 43 ; es
el 23. Pero todo se andar, como le dijo el verdugo al azotado que se
quejaba le daba de un lado solamente.
OTROSI Ecos de JAUJA lejanos aunque firmes desde todas las
coordenadas di pas. . . No poda ser 'menos. El que canta a rajagarganta Puede estar seguro Que algn eco levanta.
OTROSI Trabajo muy serio en la nacin diario de Orlando Williams Alzaga sobre el proyectado Impuesto A LA RENTA de la tierra.
Profesor de Economa y Productor Agropecuario.
OTROSI Loablemente son ayudados en Formosa con vveres y
medicinas los siniestrados por el desborde del Pilcomayo. Pero si no
siguen traibajos muy serios de canalizacin y terraplena je, seguiremos
siempre en las mismas.
:

28 XI 68 Dinamitas en la laguna Atuel ha aumentado aporte de

agua al embalse de Nihuil (Mandoza).
Cinco dotaciones de bomberos consiguieron en Ezeiza el atierre de
un avin en discrimen.
,114

29 XI 68 Hay dos das de "Accin de Gracias" en el pas; o cuatro, si se cuentan los "Tedeumeos" de Mayo y Julio.
Todos los das hay que dar gracias al Seor por "la luz del da
y el Seor que nos la enva" y por lo dems, incluso por las tribulaciones; pero pblica y solemnemente, basta el da tradicional del 1- de
ao.
El da de ho}^ es copiado de los yanquis, como el yass, el strip y el
pop por haber ganado ellos la gran guerra Dos que a lo mejor ha
sido un castigo y no un beneficio.
Nadie fue por cierto (anoser los pobrecillos nios de las escuelas)
a escuchar las vaciedades que all se dijeron.
30 XI 68 Lleg la "Visita de cortesa" y de inmediato se derrumb una casa de 10 pisos, no se sabe si adrede.
OTROSI El Gobierno ha restaurado por ley la garanta de los
depsitos bancarios, y el control de los "paquetes" accionarios; en tanto
que 41 Bancos del Interior se han federado; las dos medidas que dijimos aqu (n? 13 Periscopio, 4 I 68) eran necesarias para evitar la arrebatia descarada de por la Banca Yanquisa e Inglesa.
Un poco tarde llega la ley; ya han sido arrebaados dolosamente
algunos Bancos y Fbricas.
diciembre

1 XII 68 El Sud-Viet no concurre a Pars, donde quieren hacerle

el cuento.
OTROSI Se rindieron honras prepsteras a Pablo Pizzurno, cometindose all el error de leer fragmentos de sus escritos, con lo cual
las honras se convirtieron en deshonras.
2 XII 68 "Llegarase a un acuerdo sobre las Malvinas" (La nacin diario). Ellos saben que'no se llegar; y que si "llegarase" rase,
sera en perjuicio del pas.
OTROSI "Crtica Vaticana al Catecismo Holands". No es crtica vaticana sino reprobacin pontificia. El Papa demor quizs ms
de la cuenta. Pero en fin, casi siempre lo hacen. Len X con Lutero y
Clemente VII con Enrique el Sifiltico demoraron aos. Ahora le tocara
a Telar Chardn.
3 XII 68 En Venezuela han elegido Presidente; al peor, naturalmente; aunque segn un venezuelano-argentino que conozco los tres
eran peores. (Ver el libro "Cartas de viaje" de Boixads, cordobs). No
se mataron ms que una docena o poco ms.
"La mayora se equivoca siempre". A veces no; pero en este caso,
parece.
OTROSI "A Alfonsina Storni se tributan honras maana". Tardi
piasti. Si creen que declamar poesas della es honrarla, se equivocan de
medio a medio. Como diijo el otro crtico: "Su libro OCRE no llega a
tanto; es MEDIO-OCRE". Y los dems, menos que medio.
A estos, la manera de honrarlos hubiera sido impedirles que hicieran
macanas en vida. Ahora ya es tarde.
4 XII 68 Tres vecinos de Villa Lugano, por matar a un perro
que los molestaba, mataron al dueo del can.
Es que hay dueos (o dueas) que dan ganas de matarlos. Cono-

,115

cemos a una duea viejita que alimenta a un dogo que si se enrrabiara

no lo sujetan ni ella ni todos los veciruos deste conventillo juntos. Llamada la poleca, dice que no puede hacer nada, porque el Administrador
del "bloque" tiene dos perros.
La Muncipa debera eliminar los perros de los departamentos (o
partamentos, como deca el fraile Ducadella). Decentemente, no pueden
convivir con nosotros all. Anoser se pongan todos juntos eli el patiecito de abajo, as se devoran entre ellos, si acaso.
Ahora van a decir que a m no me gustan los perros. A m me gustan los perros, pero no me gusta la suciedad.
6 XII: 68 Sigue el "debate" sobre las Malvinas en Gran Bretaa.
Teatro, y no de Shakespeare. Paro general de un da en Roma: les
hace falta un Coriolano. Triunfo de Caldera en Venezuela: "en una
de pelar cay caldera", segn Martnez Escalada. Dmaso Alonso, elegido Presidente de la Real Espaola: est bien: es poeta, profesor y
crtico mediocre. En una refriega con la polica, un maleante cay
muerto. Uno? Siete en esta semana. Valga que ellos se multiplican
como conejos; de no, nos quedaramos sin ninguno.
OTROSI En los "debates del 4 y de hov, apareci lo que dijimos
aqu no una vez sola: Ingland quiere sacar tajada argentina desas islas,
que ya no le sirven sino de estorbo. La "oposicin" en los "Comunes"
dijo que el Gobierno se traa algo debajo del poncho; y el Lord Chalfonto dijo que ese algo era secreto, y no se poda revelar "ni a los legisladores". Secreto a voces para nosotros.
7 XII 68 "Un serio incidente origin un nacionalista ex-dirigente". . . Ni nacionalista ni dirigente. Pudo ser serio si los deian a los dos
rojistas aramburistas seguir golpeando al PERONISTA Guillermo Kelly;
el cual desde la torre del Pilar interrumpi un discurso de Aramburru
en el Cementerio, gritando: "Rojas y Aramburu no pueden hablar
aqu" con el agregado de Asesinos! segn el diario.
Estuvo mal por supuesto el periodista peronista; quiz ms mal
que Aramburru, empeado una y otra vez en asesinarnos con sus discursos intiles autoelogiosos y autodisculposos; pero no tan mal como
los dos aramburistas que armados y en pareja golpearon a un solo
hombre desarmado; rasgo enteramente propio V simblico de la "revolucin" aramburrista.
8 XII 68 Hablando "en tono cansado" (tono de hombre de edad,
simplemente) el Papa dijo, NO que "la Iglesia est en un momento de
autodemolicin" (la nacin diario) sino "que pasa por un momento de
inquietud autocrtica y SE DIRIA de autodemollicin", siempre segn
el diario. Bien, desde Lutero ac, vige una tal temporada.
El Papa parece haber pasado de un superentusiasmo a un desentusiasmo ; lo primero, al continuar el Concilio de su Predecesor, del cual
ha dicho que l no previo el zafarrancho subsiguiente; lo segundo, viendo el tal zafarrancho, que sin duda debe de afectarlo ms que a nosotros. Pero sus apuros no son mayores que los de un Clemente VII
por ejemplo; al cual su indecisin y morosidad se parecen, si no nos
engaamos.
Quiera la Inmaculada asistirlo constantemente en su difcil pilotaje.
9 XII 68 NOTICION (Agencia Celam) Rusia se ha incautado
de las islas de Jersey y Guernesey, ha expulsado a la poblacin inglesa,

,116

ha plantado poblacin rusa, y ha comunicado a la ONU y a la UNESCO

que no devolver las islas "contra la voluntad de sus actuales pobladores". Ingland a su vez ha declarado que el principio de la "autodeterminacin de los pueblos" no est bien expresado por Rusia; pues ste
tiene valor para Gibraltar y las islas Falkland, y Rodhesia ; pero es absolutamente invlido para las islas de Jersey y Gernesey y similares.
10 XII 68 FILADELFIA Pelearon a trompada limpia un negro
feroz y un quijada argentino. Quien gan la trompeadura poco importa.
Importa algo, no mucho, la presencia en el "cuadriltero" del CnsulEmbajador Blas Gonzlez y el Presidente desta Repblica; el primero
en cuerpo y alma (si la tiene) y el segundo por un telegrama, que lleg
apenas "Ringo" se retir del "ringue" llorando.
Bien, los dos trompudos (recompensada la cara deshecha por varios millones de pesos) son dos cuitados incapaces de sacramentos, que
nacieron con un cuerpo monstruoso y cultivaron su monstruosidal en
orden a golpear a sus. . . congneres, y ver si pueden derribarlos, a modo de los animales ; y en eso pasan la vida. Son los bien pagados bufones del Rey Demos, que gusta de verlos barbarizar, como deseara
hacer l.
Por tanto, pertenecen a la categora de Lo Bajo.
Pero los actos de los polticos demagogos pertenecen a la categora
de Lo Innoble.
( Entre parntesis, el criollo no dice : "uppercut, cross, jab hook,
Knock out, sino "trompada" o sea, golpe de animal con trompa).
Mambra dice que el telegrama estara bien si dijera: "Se van a la
perra madre que los par, el rbitro, el jurado y el campen, que jugaron sucio". A m me parece que en ese jueguito, jugar sucio es lo normal.
OTROSI El Loquitor nos dice con imperio Y en tono mucho
serio Desde una legua de distancia algo muy mucho de importancia...
"Ahora un poema de Vicente Barbieri en la voz del actor
Alcn nos dir qu somos los argentinos en poesa..."
Segn eso, una porquera sera la respuesta, despus de escuchar
letra y msica.
11 XII 68 "Agrvase la situacin de la divisa britnica". Lo ms
grave es que se les desgrava la mollera, como se ve en lo mucho que
galran y las pavadas e hipocresas que dicen acerca las Malvinas. Siempre
nos los haban dado a los yonis por gente taciturna y lacnica ; y ahora
parecera que con la prdida de su malnacido Imperio estn perdiendo
tambin la rueda catalina.
12 XII 68 "Mister Steward habl sobre las islas Malvinas"
Sobre eso ya est todo dicho.
Ayer fue el da ms caluroso del a o . . . y lo que te rondar. Dur
slo 12 horas y al final llovieron capuchinos. El verano de Buenos Aires
es llevadero a causa de las lluvias y las diarias brisas del mar.
13 XII 68 "Exgese la soberana sobre las islas Malvinas". Y dle.
Las Malvinas son un clavo para Ingland y para la Argentina. A los nicos a quienes convendra el tan cuchareteado "Traspaso" es a los malvineros. Pero no nos esforzemos en hacerles bien por fuerza, que despus
nos pesar. Para lo nico que nos servira, sera para deportar all a
los politiqueros empedernidos. Caben 2.000.
OTROSI Una nueva Universidad, Rosario.

,117

Veinte eran, veinte

Las hijas de Elena
Veinte eran, veinte
Y ninguna buena.
14 XII 68 La dictadura brasilea "decreta medidas seversimas".
Hace bien si son necesarias. Djenlo en paz a Costa e Silva, que al fin
llena su lugar, como el Papa en Roma; que en el cambiar no siempre
est el mejorar, dijo Sancho.
15 XII 68 Inundacin y graves daos por el diluvien de anteayer.
Cien aos ha saben habr desbordes cada temporal, y no han sido para
prevenirlos haciendo desages, canales, y "pantanos", que dicen los espaoles a las represas. Bien es verdad que si estas imprevistas muy previstas calamidades sirvieran para que parte de los habitantes de la grande
Capital se muden a Calamuchita o aunque sea a Calapoquita. . . pero lo
malo es que son los del Centro los que irse debieran.
16 XII 68 Multiplcanse los incidentes armados en el valle del
Jordn. Jueguen mucho con ellos y se les va a convertir en el valle de
Armaggedn.
OTROSI De dnde proviene la descomunal propaganda de que
goza el escritor Jorge Luis Borjes? Dios lo sabe. Las dos respuestas que
aventur fueron rechazadas por mi discreto interlocutor.
Lo encontramos hasta en la sopa, cada da repican su nombre, a
veces con g y a veces con jota, fatiga a las prensas; y para loarlo no
se recatan de soltar mentiras monumentales. Por ejemplo, en el Suplemento de la nacin diario un tal Atilio Babini o Dabini sali diciendo
que Bj. era un gran crtico literario! amn de todo lo otro; y en una
radiacin de RAL otro _que tal Blancoamor afirm que era el mejor
escritor de Sudamrica y aun del mundo, si a mano viene; ,y esto lo
haba escuchado el preopinante en Espaa del mejor novelista espaol
(y aun del mundo quiz). "Quien de luengas tierras viene, miente como
quiere".
La conversacin hodierna con mi interlocutor - lector - colaborador no
llev el gato al agua, pues ni siquiera concordamos en el juicio; ya que
donde yo tena a Bj. por un literato de innegable talento, aunque malogrado en parte y un poco perverso, J. C. M., lo tiene por mediocre ingenio ; alegando no ha hecho en realidad obra ninguna, sino entreverados
fragmentos y bocetos. Cierto, la produccin de Bj. es rapsdica y entreverada, trocitos de verso, trocitos de prosa, trocitos de ideas; pero de
suyo, la exigidad no impide la grandeza; aunque mucho m e n o s la
procura.
Tiene almenos xito aquesa descomunal propaganda? No que yo
lo vea. El pueblo no lo conoce ni conocer; ni hay una sola persona
inteligente y discreta que por gran escritor lo tenga. Los nicos que le
tienen admiracin sincera son los snobs, y los tilingos. A nosotros no nos
da ni fro ni calor, no puede ensearnos nada, ni siquiera ingls; y no lo
hubiramos tomado en boca de no haber sido interpelados. No nos gustan
sus blasfemias solapadas y eso es todo y sobre ellas tan solo habernos
escrito otrora. Ramn Dol escribi un juicio razonado sobre l har ya
unos 20 aos; el cual conserva plena vigencia y no ha prescripto.
Quizs Bj. sea un fenmeno propio de la "Argentina ahora"; y
Dios lo haya mandado aposta para hacer reflexionar al filsofo sobre la
porteosidad. O sea, un Tenmeno demonaco. Pero estas a osadas ya
son palabras mayores.
118

Cansados quizs de tanta propaganda, los franceses dieron un sacudn fenomenal a la literatura: alquitarada de Bj. por mano del crtico
Jean Pfeiffer en la ms acreditada revista de Pars, LA NOUVELLE REVUE FRANAISE, Sept. 1967, n 177, pg. 499: "Les miroirs abominables de Jorge Luis Borges.
Mesuradamente concluyamos que a Bj. le calza aquel cuentecillo espaol del mercader que puso en su frontis un letrero que rezaba: "La
mejor tienda del mundo"; y otro que se instal en frente se content
con proclamar: "La menos mala desta calle".
O bien podramos copiar al inmortal autor del "Lazarillo" en carta
irnica simulada a un escritor "borgiano" avant la lettre: "Yo, Marco
Aurelio, oriundo de los ensalzados montes que sus siete cabezas sobre
las altas cumbres que sobre la redondez del Universo con mayor acrecentamiento y grandeza se encumbran, a t el caballero J. L. B., domador
de las inmortales palabras, acrecentador de la castellana lengua, para
que con sus riquezas y mercaderas los retazos de sus aadiduras y menudos trapos con diversos colores y remiendos, como calcetero, la inmortal bragueta de que las defectuosas carnes carecen; para que con
ello el nmero de tus nunca acabadas obras se acreciente; y risa y regocijo a los leyentes para tus inmortales encarecimientos viva. . ." (Hurtado dey Mendoza, en Sales Espaolas de Paz y Melia, tomo I).
17 XII 68 Se oponen al impuesto al campo la mar de sociedades,
comenzando por la RURAL y ACIEL. Si estuviera vigente el principio de
los oscuros tiempos, de que no es lcito un impuesto que no aceptan
los que pagarlo han (pregonado por el Padre Mariana en su DE REGE)
este ya estuviera sepultado...
?

18 y 19 y 20 XII: 68 Malvinas y Malvinas y Malvinas.. . Ya est

dicho no se debe hablar ms.
20 XII 68 Si fuera una cara rara, La cara de Macnamara
Cierto no serva para Banquero del mundo entero Pero Dios le dio
esa cara y la pens bien primero.
21 XII 68 Hoy sali el Apolo 8 (nombre no muy acertado) en
- viaje hacia la Luna.
Quin dice que no me conmueve? Ma conmueve por cierto, aunque
no tanto como a la gente generalizada; porque yo hice ese viaje mismo
a los 12 aos con el francs Julio Verne. Nuestro viaje fue ms limpio,
barato y deportivo, siendo como fue a bordo de la imaginacin.
Estos tres mozos yanquisos que ahora viajan podan ser "robots"
y era lo mismo. Slo tienen que ejercitar la virtud de la temeridad y
la virtud de la alcornoquez. La imaginacin y la voluntad estn a cargo
de una montonera de ingenieros, matemticos, electricistas y mecnicos,
que se quedan en tierra, como el capitn Araa. Los astronautos se parecen ms bien a los carreristas de autos, cuya gracia principal consiste
en matarse si a mano viene o matar a algunos espectadores, si llega
el caso. Un auto y un cohete Apolo por ah se van, casas ms, casas menos, como dijo el santiagueo. Pero el auto es ms til, ms ingenioso
y ms barato.
22 XII 68 Ahora los diarios tienen para rato. Los astronautos,
que no son nautas y menos astros, han llegado a orillar la luna, haciendo a Apolo satlite de Selene. En el colmo del entusiasmo, un foliculario

,119

afirma que los 300 y pico millones dlares que eso cuesta, se parecen
a las joyas de Isabel La Catlica, y son, si cabe, ms catlicos; slo
que las joyas que empean los yanquis no son dellos. El foliculario en
cuestin es un ingls animal que debera ser deportado a las Malvinas.
OTROSI "Los judos han descomulgado a los rabes cristianos",
me dijo un militar amigo despus de la misa de hoy. . . Se refera a que
laDAIA juda haba prohibido una misa del P. Meinvielle por los rabes
muertos en la miniguerra. Se anunci pues no habra tal misa. Despus
se lleg a un compromiso o arreglo con Monseor Aramburu; por el
cual los judos dejaron celebrar la misa, pero por el P. Segada.
Yo no s los OTROS pecados del P. Menvielle, que no creo sean
muchos. Pero el pecado porque lo aborrecen los judos (no todos) es
meritorio y glorioso: un buen libro, fruto de su deber de doctor cristiano, EL JUDIO EN EL MISTERIO DE LA HISTORIA: que incluso
poda hacer bien a los julios si lo leyeran. Los de la DAIA no han ledo
ms que el ttulo . pero por eso no ms y aun por menos, te cuelgan
si te descuidas el remoquete de "antisemita". Bien, que se den el gusto.
Hizo bien Monseor Aramburu en compromisar, porque peor era
que secuestrasen al P. Meinvielle y lo llevasen a Israel, como hicieron
con el alemn aquel, Eichman, y a los argentinos no se les movi un
pelo.
24 XII 68 Sern aumentados los salarios un 8 %. Sern disminuidos los precios de la electricidad un 5 para los industriales solamente. Gran progreso.
25 XII 68 Son notables las muestras de religiosidad que aparecen
en la urbe alegre y desordenada el da del Nio, indudablemente genuinas muchas; y las que son rutina o supersticin, aun esas me conmueven.
Las dos Radios oficiales se redimen en estos das (aunque no del
todo) de la balumba de macanas que nos sirvieron durante el ao.
OTROSI El Papa nos mand su mensaje de Navidad; donde dice
el mundo est en peligro, la esperanza del mundo finca solamente en
Jess y que oremos por la paz.
"Yo y otros oramos porque haya en el mundo decencia y justicia
un poco ms, lo cual da en lo mismo; pues deso indefectible seguira
la paz. Opinamos que el mundo de hoy est bastante sucio y necio y
bastante apartado de Dios. Pensar que Dios nos va a mandar la paz
para que sigamos como antes o peor, es pensar en lo excusado; o yo
me equivoco acerca de Dios. "A los hombres de buena voluntad" (cantamos hoy con los ngeles) la paz les est siempre aparejada; y a ningunos otros.
26 XII 68 Encontr por acaso una chusca carta privada del gran
historiador y crtico Monseor Duchesne al Barn von Hgel, que es
sabrosa.
El Arzobispo de Sens, conocido en su casa, haba intentado "suspenderlo" por haber afirmado el sabio que San Sabiniano, 1er. Arzobispo de Sers no estaba demostrado que hubiese sido uno de los 72
Discpulos de Cristo. Duchesne escribe a su amigo:
"Este iletrado tempestuoso Prelado, candidato cercano al Cardenalato, imagin que poda avanzar sus intereses extirpndome a m. Pero.. . la montaa de Sens no dio a luz ni siquiera un ratn; simplemente,

,120

llevar mi cabeza, pero ni siquiera uno de los pocos pelos que en ea

quedan...
Despus deso, en 1888: "Yo no soy un telogo; y eso le agradezco
a Dios con gozo. Non mortui laudabunt te, Dmine, sed nos qui vvimus.
Entre las sotanas rojas o violetas hay tan solo, exceptuando a Lavigerie,
almas de sacristanes. Gran asamblea episcopal ahora. Cada ao es para
m el lamentable espectculo de un Episcopado compuesto de imbciles.
Nuestro actual Arzobispo es un sacristn mitrado. Qu abismo entre
l y un Newman o un Manning! Dichosos ustedes los ingleses que tienen Cardenales grandes almas..."
En 1885, cuando Duchesne fund el "Boletn Crtico de Historia,
Filologa y Escritura" dirigido al clero, declar que el peridico mantendra siempre "el odio al libro insignificante".
Siendo Director del Instituto Francs de Arqueologa en Roma, escribi a su amigo ingls: "Nunca pida un Imprimatur; es el primer
paso hacia el Index.
Me hace acordar a mi to el cannigo Don Claudio.
27 XII 68 Descendi hoy el Apolo. Los astronautos dieron unas
cuntas vueltas a la Luna, tomaron fotos como los turistas en Pars
o en Cascante, y dieron la vuelta a los pagos, aportuando (o "amerizando" como dice el francs) en el Mar Ocano.
Un aplauso por la pruebita: el Papa lo dio, aunque calificando la
hazaa de "temeraria". Pero sin duda alguna ms valientes y provechosos
fueron Coln y Magallanes diga lo que quiera el periodista yanqui
Pquilis Mnguilis (no recuerdo ahora el nombre): sin Coln, l no existira. Pero era otra poca, ms pica si se quiere que la nuestra hpica.
(Apropsito, la palabra tan moderna "hippies" dice Anzo que viene
del griego "hippos", que significa "caballo").
Los 315 millones de dlares que cost la grande hazaa mejor fuera
se aplicarn como emplasto a la llaga ms atroz de Yanquilandia; a
saber, la miseria crnica en que (segn James Shepley, del TIME) yacen 29 millones y pico de yanquis: tres veces la poblacin de Blgica.
Les tocaran 10 millones de dlares a cada uno de los hambrientos, negros, irlandeses, portorriqueos e italianos.
Estos yanquis son una gran nacin, desde luego; pero se puede ser
grandote y un poco loquito. Como me dijo un "lazzarone" en el puerto
de Npoles, estando ambos viendo bajar turistas: Senta, Reverendo:
"gli americani sono buoni, d'accordo; ma non sono gente seria".
28 XII 68 LAS SANDALIAS DEL PESCADOR, cine. En la Argentina un quidam public'una especie de "sandalias del pescador" que
es mejor que las de Morris West como novela, como religin y como
todo; pero como xito no le llega al australiano ni a los talones; por
la nica simple razn de ser nacido en la Argentina en vez de Australia.
Sin embargo, el autor de JUAN XXIV no deseara ser "best-seller", vender 5 millones, ser traducido al ingls, francs, italiano, espaol, y ser
"rodado" en cine a costa de nacer en Australia. Con haber sido ledo
y entendido por Pablo Ramella, Toms de Lara y Mastrorilli Carlos (y
editado por Ors) est perfectamente contento. De gustos no hay nada
escrito y hay gustos que merecen palos.
Tambin Don Juan Manuel prefera haber sido Rosas que no haber
sido Napolen II y aun Napolen a secas.
All se las hayan, con su pan se lo coman y.. . que la inocencia les
valga.

,121

OTROSI El da de Inocentes. La nacin diario dice el Apolo 8 es

la hazaa ms grande del siglo XX. Mamlas.
No es hazaa, es ms bien un "xito". Mayor hazaa es el gobierno
de Oliveyra Salazar, el paso del Estrecho por Francisco Franco, la marcha sobre Roma de Mussolini, el fatal viaje a Inglaterra en avin de
Hess, la invencin de la penicilina, la Encclica "Humanae Vitae", la
Encclica "Pascendi", la defensa de Verdn por Foch, la liberacin de
Mussolini por Skorczeny, una monja argentina que fue ametrallada en
el Paraguay al ir a visitar a una enferma pobre, etc.; y otra media docena de hazaas que conozco y callo.
Esta hazaa grande de la nacin diario, si me dan 315 millones de
"dlares", soy capaz de hacerla. No digo de tripular, sino de mandar
con xito a tres jayanes de un caonazo a la luna, mejor que Cervantes
con su Clavileo.
A propsito, estas de la nacin diario son hazaas ms bien de encantadores paganos. No de balde el Clavileo lo hizo Merln:
"Yo soy Merln, aquel que las historias
Dicen que tuvo por su padre al diablo. . .
El Maligno es especial para inventar triquias y triquitraques que
no sirven de nada, sino de poner en discrimen las almas. Por ejemplo,
la Escritura dice que un da el diablo habilitar al Anticristo a ser visto
en efigie y ser odo en propia voz en todo el Universo mundo, sin moverse de u-York o Roma o dnde est.
Bueno, eso ya se puede hacer hoy. Falta el Anticristo solamente.
29 XII 68 Muchas noticias hoy; o sea HECHOS: el Presidente
Ongana entregar sus insignias a nuevos Generales, Almirantes y Brigadieres superfluos. El Gobernante Brasilero reabrir el Congreso en
Marzo (?). La CAVIC de San Juan pagar un sexto de lo que debe a
los viateros. Dos automviles chocaron y hubo seis heridos. Hay nubes
de mosquitos. Un no-culpable cordobs, Ornar R. Daz, pas cinco aos
de crcel por un homicidio y ayer fue liberado por haberse hallado al
verdadero culpable: ms vale tarde que nunca, dir el juez. En Lis/boa
ha resollado un movimiento liberal, apellidado "socialista", que pretende las cosas consabidas, y patea contra el "partido nico". Esto pide
comento.
El Partido Unico es cosa razonable, aunque no infalible; como ha
sido razonado muchas veces desde Aristteles ac. Los hombres se distribuyen naturalmente en "polites" e "idiotes"; o sea, los que pueden
(y quieren) prestar al bien comn y los que no quieren o no pueden
prestar al bien comn ("idiotes" igual "privados"). Si los primeros se
asocian entre s pblicamente, tanto mejor: partido nico; con tal que
los otros no sean excluidos del todo del influir en el gobierno en la medida de su capacidad; que es poca.
Claro que el partido nico se presta a los abusos (y qu es lo
que no se presta en lo humano?) e incluso a la corrupcin. Cuanto
mejor es un rgimen poltico, ms terrible es su corrupcin.
t

30 XII 68 El Gobierno dicen que dice va a suprimir el Fondo

Nacional de las Artes. Muy bien hecho, si despus emplea bien los muchos dineros que l FONDO desparrama en forma bastante irresponsable.
Reconozcamos que algunas cosas buenas ha hecho el FONDO; no
las bastantes a justificarlo ni con mucho. Le falta criterio y buen gusto.
Ayud ya alumbrar una cantidad de bazofia literaria y artstica.

,122

No hay derecho a tirar la plata colectiva en los tiempos que estamos ni en los otros. Al Estado Liberal le da por hacerse el Mecenas,
y no sirve. Eso le sirve de libi para no hacer las cosas de su oficio.
Junto con el FONDO DE LAS ARTES se deberan suprimir de una
plumada TODOS los premios literarios y plsticos y displsticos, junto
con la burocracia que los mangonea. Que Odol, Ford y Bemberg distribuyan todos los premios que se les antoje: el Estado, por medio de
"Jurados" perjuros, hace el tonto desparramando dinero al azar.
31 XII 68
"Un ao ms, Seor, un ao nuevo!
Hoy me pongo a soar, mientras la mano
Sobre el desnudo calendario llevo.
As exclam justo hace hoy 50 aos el recientemente decedido en
la paz del Seor poeta santafecino Horacio Caillet Bois. Y termina su
elegante MEDITACION DE AO NUEVO:
"Y slo cuando al pie de la atalaya
La muerte selle nuestros ojos yertos
Vendr recin la nave a nuestra playa
Para llevarnos a remotos puertos.
El puerto haba dejado ya de serle remoto al querido Horacio, despus de una plena vida honrada y religiosa.
19 6 9
1? Enero Feliz Ao Nuevo a nuestros lectores y a JAUJA.
2 I 69 La Muncipa ha subvencionado con tres millones a la SADE
Sociedad de Escritores, la mayora de los cuales no escribe; o lo que
es peor escribe mal. Malgastado dinero. La Muncipa es as. Es generosa con lo ajeno.
OTROSI Vibrante llamamiento a la paz de Paulo VI. Al mundo
no le dan ni fro ni calor estos llamamientos. Veremos lo que dir (o
callar) la nacin diario cuando salga la Encclica Segunda Pascendi
que anda haciendo falta.
3 I 69 Nuestro Vicepresidente Spiro T. Agnew (pronunciar Espairou Ti A) se encargar de los chicos de South Amrica. Cuando
menos se ocupe de nosotros, mejor andaremos.
4 I 69 Hoy la nacin diario viene toda hinchada con las fiestas
de su "nueva planta". Uno de los oradores, llamado casualmente Bartolom Mitre, dijo el diario del cual es testaferro haba pasado un siglo
al servicio de los intereses del alma del pas y de las bielas de la libertad. Lo contrario es la verdad a fe ma; pero ojal que desde hoy se
vuelva as, que de menos nos hizo Dios. Tal como ahora rema, todas las
bendiciones del mundo, aunque sean del Preste Juan de las Indias o del
Pontfice del Rtary, no le van a salvar el alma, si no media el arrepentimiento y propsito de enmienda.
Lo siento bastante, porque trabaj all en mi mala vida pasada.
"El veneno se sancoch en las tierras de Occidente, pero ahora est
escupido por todas partes. Por doquiera vayas encontrars las mquinas (benditas), las urbes atestadas, los tronos vacos, los escritos falsos; y hombres enloquecidos por falsas promesas y rodos por veras
miserias, cortados de su madre la Tierra y de su Padre del cielo"
dice C. S. Lewis, profeta, o almenos gloslalo, de Inglaterra.
La nacin diario pertenece a las mquinas benditas y a los escritos
falsos.
\

123

4 69 Sigue a nacin diario festejndose a s misma. Que Dios

tenga piedad della, como arriba se dijo.
5 161 El Papa no descansa en su prdica por la paz. Y la Virgen
Nuestra Seora no descansa en su prdica por la penitencia.
6 I 69 El pistolero Viviani fue "abatido" ayer. Esta manera de
ejecutar a los facinerosos les suprime el albur de recibir los Sacramentos antes del gran salto. Puede que sean incapaces de sacramentos
por idiotas.
7 I 69 Paulo VI exhort a los Obispos a promover la Fe. El compito principal o nico de los Obispos es ensear la fe, como dice San
Pablo a Timoteo. Por eso en el Canon de la Misa pobremente traducido que devotamente digo ahora en castellano, donde dice: "Y a todos
los Obispos, que promueven la Fe Catlica y Apostlica", yo digo: "que
promuevan", pues s que algunos actualmente no la promueven. Y as
dice el viejo Canon en latn: ". . .et mnibus ortodoxis atque cathlicae
fldei cultribus".
OTROSI Si Vds. leen la nacin diario de hoy, el editorial "El Cine
y la defensa de la Moral" y despus miran los avisos de eme, aprendern algo.
8 I 69 Juan Carlos declar que est preparado a asumir la Reyeca de Espaa. Lo que deca antes, que su padre Don Juan de 57
aos es el que debe reinar antes que l mismo (cosa que parece los
espaoles no admiten) ahora parece no era cosa personal dl, sino del
Partido Monrquico espaol (una Monarqua no tiene partidos). Juan
Carlos parece es el notorio candidato de Franco; el cual parece empeado en descartar al Pretendiente carlista expulsado con su padre
de Espaa estos das. Franco debe tener para ello alguna razn grave.
Algunos espaoles de mi conocimiento creen saberla. Dios sacar a Espaa de su perplejidad, por medio del sutil gallego o por medio
de otros.
OTROSI Una gansada perpetua que nos sirven asiduamente nuestros sabios de la Radio, que omos como "quien oye llover hasta que
un da se hace la gota que desborda el vaso, es la siguiente:
"La educacin consiste en adiestrar al hombre para la felicidad"
como quien adiestra a un perro para levantar perdices. El loquitor no
sabe ni lo que es adiestrar ni lo que es felicidad.
Educar es ensear al nio a gustar y a disgustar de lo que eso
merece; llegado al uso de razn, l gustar de los principios de la Etica;
que de otro modo es intil se los hagan recitar, pues es cosa que se
debe SENTIR (Ethic ad Nicmachum, 1104, B) lo mismo haba dicho
enantes Platn: El joven animal humano debe tener desde el principio
las "respuestas" (reacciones) rectas. Debe ser entrenado en sentir placer, atraccin, disgusto y odio a las cosas que realmente son placenteras,

,124

atractivas, disgustosas y odiosas. (Las Leyes, 653). Y del mismo modo

si se interroga el Rta. de los hindes, el Tao de los chinos, la Ley de los
hebreos (P. CXIX, 15).
Claro que si furamos a parar mientes en todas las gansadas, errores y extravos que nos sirven las "Radios", incluso (y sobre todo) las
oficiales, no ganamos para sustos. Pero hay que parar mientes en que,
bajo la actual reccin, toda clase de gente inepta o extravagante se constituyen en enseantes radificos, que no sirven para ensear antes bien
a veces para desensear o sea confundir, descarriar y pervertir. Nos
hacen pagarles para eso nuestros gobernantes.
9 I 69 Una docena de sacerdotes, prrocos, capellanes o colindan
tes de "Villas Miseria" hicieron un memorial que hoy recin leemos
y lo llevaron a la Casa Rosada; donde uno dellos subi las escaleras con
el papel y los otros quedaron plantados en fila frente a los granaderos,
hechos unos pirmides de mayo hasta que la Poleca los invit a
"circular".
Nos sabe bien ese gesto, que puede servir de ejemplo. Que ese paso
"no haya conducido a nada", pase. Debe conducir a algo.
10 I 69 En la reunin del "Commonwealth" de Londres se enfrentaron los negroides contra Gran Bretaa, que quera pactar con
Africa del Sur pues no vea ms remedio. Los negroides queran la guerra. Se enfrentan un principio natural (el "apartheid" o apartamiento
de los blancos rhodesios) y el racismo de los negros o negroides
envalentonados.
11 I 69 La SIP amenaza al Brasil con que "no se van a reunir
all el prximo ao" porque el gobierno ha encarcelado a-algunos periodistas y censurado algunos diarios a lo cual tiene derecho, porque
los periodistas no tienen Bula. Que use bien o mal del tal derecho no
podemos juzgar. "Qu no vengan, qu suerte!" dirn los brasileros.
OTROSI Gran parte de la cosecha de San Juan amenaza perderse
por falta de agua. Parece sin embargo que el remedio es an posible, si
intervienen Solidaridad y Diligencia.
OTROSI Los tres hroes de la casi-lunacin, "la hazaa ms grande de la historia", son festejados estrepitosamente en York. Son peligrosos juegos para nios grandes.
La justificacin de los 300.000 hombres que estn empleados en coheteras es, segn Mister Henry WW. Miller, que "pone en movimiento
al pas". Pur troppo: le da sacudidas galvnicas.
13 I 69 Muri repentinamente en Crdoba el dueo del clarn
diario. "De mortuis nil nisi honusn", dice el ingls; por tanto aqu es
mejor no decir nada; a lo ms, "que la tierra le sea leve" que no s
cosa quiere decir.
La nacin diario de hoy se olvida de poner entre las "obras" de R.

,125

Noble "Medianoche" y "Caricatura Universal", revistas pornogrficas que

fueron el principio de su fortuna. Una vez que uno ha "amasado" foruna, los medios poco importan. Para la nacin diario. Para la otra vida
puede que importe.
14 I 69 Compr la revista fantaciencia "2001" porque me la recomend Bernardo Ezequiel Koremblit el Domingo, por Radio. Tambin recomend o elogi al cuentista Ray Bradbury, que es escritor mediocre, retorcido y de mal gusto aunque le guste a Borjes o quiz
por eso. Koremblit mo !
El "2001" es una de tantas revistas bazofia que nos cercan; las cuales, porque rivalizan por el pblico mandria que habr de comprarlas,
recurren arreo a lo sensacional, golpeante, paradjico o atroz incluso.
Mambra me dijo: "Pero sta por lo menos es moral". Nones, es inmoral ; porque trae errores filosficos y teolgicos; ms inmoral an que
las que traen fotos "lridas", como. . . las que se sabe.
El peor error es la idolatra de la (pseudo) Ciencia, un ramo de
la futura hereja del Anticristo. Hay que ver lo que dice sta de los
tres jayanes que "llegaron a la Luna": eso es una Nueva Era, es el ao
1 del Futuro, la redencin de la Humanidad, la apoteosis del H o m o
Tminis; en fin, la Epopeya, el Sursum Corda, el Parclito, y la Hipotiposis. Pobre Mambra. Eso, y el que los rusos han fabricado bebs humanos (los cuales han vivido 67 das) con un vulo y un espermatozoide
en un alambique.
15 I 69 La Muncipa ha regalado, como est dicho, tres millones
de pesos a la SADE, sociedad de escritores digna de su nombre, de los
cuales muchos no escriben y muchos escriben lo que ms valiera no.
Ha hecho mal, porque son parsitos sociales, y deberan ms bien pagar
un gran impuesto. Mas quin pone puertas al campo y a la prodigalidad de los que manejan NUESTROS*dinerillos pblicos?
- No tienen calo en cobrarlos ni tienen mdulo en gastarlos.
Lo mismo se diga del FONDO NACIONAL DE LAS ARTES, hoy
audienciado por el Presidente. Gasta dineros del Estado (nuestros) en
gran cantidad en un afn intil en el "Fondo". Debe ser suprimido y la
plata expendida mejor. Aqu est la dificultad, pues el Estado es capaz
de gastarla peor.
Las Bellas Artes no son incumbencia del Estado. Los polticos no
son bellos; y sus artes son feas.
16 I 69 Nueva ley sobre "actividades financieras". Respecta slo
a los Bancos. Veremos si comienza a resolver el grave problema. No toca
para nada el estado desastrado de la Bolsa, termmetro de la actividad
industrial. La Bolsa actual es una trampa para los ahorristas, la mayora
dellos, a quienes ha hecho perder montones de plata.
OTROSI El Papa anunci serenamente la Iglesia est hoy en un
discrimen parecido al del tiempo de la Reforma Protestante. Parecido,

,126

no igual. Aquel fue cortado en seco con el doloroso bistur de la condena de la hereja. La de ahora es mucho ms sutil.
El Papa actual est en su puesto y llena su lugar, indeciso (como
discuten) o no. No se puede discutir al Papa; y menos desde aqu. El
est en puesto de juzgar, nosotros no. Y aqu vemos que esta alocucin
enrgica y desembozada, no es indecisa sino insigne. Mira el problema
de frente y lo define con claridad. "El ser humano ha perdido su calma
y parece presa de un delirio".
17 I 69 La Alianza Atlntica utilizara su ARSENAL NUCLEAR
si la URSSA desencadena un ataque por sorpresa.
Probablemente no le dejara tiempo. Pidamos a Dios no desencadene
nada, porque sera el "Acheronta movebo", las furias del Infierno. Es
lo nico que nosotros podemos hacer. Pero Dios tiene en sus manos
todos los tiempos, desde los primeros a los ltimos.
18 1 69 Los rusos mandaron dos "Soyuzes" al vaco, se toparon,
se pasearon del uno al otro y volvieron inclumes a tierra: "una hazaa
mayor que la de Coln y Magallanes"; aunque si acaso con otro espritu
y otros fines mehercle!
Seguir la plantacin "deslumbrante" de "plataformas espaciales"
desde los cuales se pueda vigilar la tierra toda y mandar televisin a
todo el Universo a la vez; lo cual utilizar el Anticristo, tarde o temprano.
Yo no tengo la culpa de que el Profeta lo haya dicho, ahora hace
como 2.000 aos. Me limitla leerlo.
20 I 69 Tom el poder, jur, discurse muy bien otro pelele yanqui que deber por 4 aos seguir los impulsos de la Plutocracia, frenndola todo lo que pueda, que no ser mucho, o no bastante almenos.
Nosotros no tenemos nada que esperar dl. No es nuestro padre ni
nuestra madre.
21 I 69 URSSA dice que est dispuesta a tratar don USA el "desarme". la URSSA tiene detrs della a la China, que ha comenzado a fabricar bombitas satnicas y tiene el doble de hombres de guerra.
"Y .entonces el Occidente perder su dominio y (me horripilo al
decirlo) de nuevo el Oriente dominar" escribi Lactancio en el trozo
sobre los ltimos tiempos que est en sus "Instituciones divinas". De
donde sac esa profeca, yo no lo s. O de la tradicin apostlica o de
una implicacin del Apokalypsis.
22 I 69 Un informe del CELAM sobre Universidades Catlicas (que
anoticia la revista VERBO n? 86) dice algo que aqu mismo se dijo en
el n? 21, 17-VII-68: a saber, que deben ser independientes en s mismas
de la Jerarqua Eclesistica,

,127

Las razones son patentes: una, que por ser Obispo no se es ipsofacto
universitario. Otra, que la colusin de dos jurisdicciones, la espiritual
y la acadmica en uno, no es expediente: pues se presta a la confusin
y al abuso. Lo cual no slo es posible, sino que ya ha sucedido, no muy
lejos de aqu mismo.
Que los Obispos se conformen con su autoridad, que es muy grandiosa la mayor y no pretendan ser a la vez Rectores-Propietarios de
Universidades, a veces contra natura, de por el mero hecho de su consagracin. Eso no lo comunica directamente el Espritu Santo. ''II Santospirto" non insegna Fsica" dijo Po X, cuando todava no era
Santo.
23 I 69 Un amigo nos ha regalado los PARALOGISMOS DE RICARDO ROJAS de Alberto Molas Tern, voluminoso mamotreto; refutacin en dos tomos de un librito en uno, ya pecamos all.
Si el libro de Ricardo Rojas es una monstruosidad, comparable a
un burro rebuznando y bosteando a la vez, ESTOTRO LIBRO ES UN
ERROR. El libro mulato del Rector de la Universidad siendo disparatado se mora solo; y solo peda a lo ms 30 pgs. de un humorista
que castigase al autor por meterse a loco, no al libro natomuerto. No
tent al humorista, mala suerte: Carlitos Steffens Soler tena mucho que
hacer.
Molas Tern s cay en la tentacin de mostrar todo lo que saba,
mal empleado en esta coyuntura; y a ms abundamiento, Mons. Francheski se puso a ayudarlo. Qu pas, Dios mo! El nico que queda
bien a 40 aos de distancia es CONI, que hizo una edicin pulqurrima.
24 I 69 Biafra, provincia independizada en guerra con Nigeria,
3ia obtenido algunas inesperadas victorias. Pero a qu costos!
La Repblica Federal de Nigeria, inventada por Lord Lugard, se
convirti en un infierno apenas el gobierno laborista ingls introdujo
all "la independencia"; junto con la "democracia" en 1960. No era como
Gran Bretaa, Gales, Escocia e Irlandia: haba 260 tribus diversas e inmaritables. Las tribus norteas comenzaron a masacrar a las del Sur,
ms civilizadas y ms dbiles. Matanzas espantosas en cantidad y en salvajismo se sucedieron regularmente desde 1965 de que da noticia la
revista francesa DECOUVERTES, n? 54.
En el decenio de independencia "nacional", se cuentan en Africa
' liberada" un centenar de revoluciones y un nmero aproximado de gobernantes asesinados; y nueve millones de vctimas. Ahora bien, el caos
y la carnicera no han hecho sino comenzar. "Merienda de negros", decan nuestros mayores. Merienda de canbales.
Los europeos faltaron a su deber en Africa. Su deber sagrado era
de permanecer all, y mejorar el trato que daban a los "nativos". Cuando no pudieron explotarlos ms, les dieron la libertad liberal de devorarse mutuamente.

,128

25 I 69 Tom dos vasos de vino para animarme a hacer dos "directoriales"; y me dieron hipo y acidez de estmago. Est visto que no
soy hombre ni para emborracharme.
26 I 69 "Este Papa es dbil", me escribe la Sra. R. R. de B.
La Iglesia siempre ha sido dbil. Por eso justamente no me da devocin el Papa Gregorio VII (siglo XI) tan glorificado por los historiadores alemanes e italianos: porque se senta fuerte. Por eso anduvo
en muchas andanzas y dio tambin muchos tropezones. Fracas, como
lo reconoci al decir muriendo: "He amado la justicia y odiado la iniquidad : por eso muero en el destierro".
Lo cual yo lo entiendo as: "He amado a la justicia y no a Dios;
y he odiado a la iniquidad y no a m mismo. Por eso muero en el destierro y yo me lo busqu.
Que Dios me perdone, porque este es un santo canonizado. Pero
no hay obligacin de tener devocin a todos los santos que rayen.
27 I 69 Anda gente quemndose viva tambin en Occidente; yo
cea era cosa budista. "El mundo ha entrado en delirio" dijo el Papa.
EJ diablo incita a algunos descabalados a anticiparse el infierno. Y el
mundo los celebra.
28 I 69 En Espaa, Franco se ha propuesto acabar con decisin
Jas sonseras de mozalbetes y vascos.
29 I 69 El gran historiador mejicano Carlos Pereyra, benemrito
de la Argentina, confiesa en su Historia de Mjico que no entiende a
Mjico. Y entonces cmo voy a pretender yo entender a la Argentina?
Pero el magn del hombre trabaja arreo en tantear los misterios.
Mo sufre quedarse en la niebla.
Pereyra salta despus de repente a decir que la no establez poltica
es la causa de todo; y la no establez viene de la escasez de produccin ! Bien mirado, eso equivaldra a tachar a sus paisanos de falta de
inteligencia y laboriosidad.
Nones. La poca produccin es efecto y no causa, como aqu.
30 I 69 La causa principal del gran desorden actual permanente
de la Argentina es la mala educacin: hemos sido maleducados en un
sistema poltico-religioso utpico y hertico.
31 I 69 Qudese el futuro Febrero entero y Marzo en parte para
el n de Abril, si vivimos.
?

,129

CONCURSO DE EPIGRAMAS
ual es el mejor epigrama Je la lengua espaola?
Concurso para nuestros lectores: enviar sus epigramas preferidos
con nombre y direccin; y un pseudnimo, si prefieren se publique as.
El concurso cierra en el nmero de Noviembre; y los premios se
darn en Navidad 1969 si vivimos. Los premios consisten en tres colecciones completas de JAUJA 1969; o bien las tres a una persona o
una a sendas tres.
El Jurado est compuesto por el Director, la Srta. Secretaria, y el
Rata 1?, Rata 2?, y Rata 3? de la Revista (los Redactores). El Jurado
queda fuera de concurso.
Malgrado eso, el Jurado rompe el fuego proponiendo los siguientes:
EL DIRECTOR, los tres que ms admira y son:
Admirse un portugus
De ver que en su tierna infancia
Todos los nios de Francia
Supieran hablar francs.
"Arte diablica es
Dijo, torciendo el mostacho
Que para hablar en gabacho
Un fidalgo en Portugal
Llega a viejo y lo habla mal
^
Y aqu lo parla un muchacho".
(Nicols F. de Moratn)
*

II La primavera ha venido.
Nadie sabe cmo ha sido.
9

(Antonio Machado)

III Yace aqu Jorge Max Rohde

Dejadlo dormir en PAX
Porque as ya no nos XODE
MAX.

,130

(C. N. R.)

LA SECRETARIA :
I? A la abeja semejante
Para que cause placer
El epigrama ha de ser
Puro pequeo y picante.
II? Del ms hermoso clavel
Pompa del jardn ameno
El spid saca veneno
La oficiosa abeja miel.

(Caldern)

RATA PRIMERO:
I? De un capazo de humo y otro d aire
De una intrincada y mal compuesta idea
De un asunto sin jugo y sin donaire
Cuatro novelas dispar Mallea.
*
(J. Uriarte)
IP Por no alabar los mejores, alaba a todos Parmeno
Para quien no hay nadie malo, no hay tampoco nadie
bueno...
(Ne laudet bonos, laudat Callstratus omnes
Cui nemo malus quis bonus esse potest?
III? Que hago epigramas largos, me reprochas, oh Cebes,
Pero\ t nada escribes. Los tuyos son ms breves.
(Scrbere me carps, Pstume, epigrmmata longa
Ipse nihil scribens, tu breviora facis.
(Marcial)
RATA SEGUNDO propone:
I? Al lado del departamento de Bretn de los Herreros en Madrid,
moraba un doctor Pedro de la Mata, a quien molestaban a veces buscando a Bretn. Por lo cual puso en su puerta el letrero:
En esta mi habitacin
No vive ningn bretn.
Atufse el poeta, y puso en la suya lo siguiente:
Vive en esta vecindad
Cierto mdico-poeta
Que al pie de cada receta
Pone "Mata", y es verdad.
Como doctor tan solo
Le tengo miedo.

,131

Mientras no me visite...
Vamos viviendo.
Y el mdico entonces termin diciendo:
Este mdico poeta
A quien as se maltrata
Ni visita ni receta
Y por lo tanto no mata.
Finalmente, RATA TERCERO:
I? AL EDITOR MELCHOR HIDALGO ; MADRID :
Aunque en el nombre es hidalgo
En lo liberal no es "idem":
Se llama Hidalgo y-da-algo
Pero no lo que le piden.
(Annimo)
Cmo se puede componer poesa?
Es fcil de decir, Angela ma.
Se buscan frases significativas
No demasiado esquivas ni furtivas
Que no ofendan a Dios ni a la moral
Y el nmero de slabas igual.
Y se conciertan luego todas juntas
Poniendo consonantes en las puntas.. .
Y en el medio?
En el medio? Ese es el cuento
Hay que poner talento.
(Ricardo Palma)
N. P. D.
El nacionalismo alemn a diferencia del italiano mira ms
hacia el futuro que al pasado. Por eso no resultara exacto hablar
de un resurgimiento del nazismo.
El nacional-socialismo fue la encarnacin del nacionalismo
alemn en un momento histrico determinado, de una extraordinaria tensin vital y emocional. El espritu que le dio origen est
hoy latente. Resurgir, pero con diverso estilo, diversos signos,
distintas banderas. No ser una copia, sino una nueva creacin,
fiel a una misma esencia espiritual.
El NPD, es un anuncio de este resurgimiento?
Vielleicht (tal vez).
IGNACIO ARTEAGA
(de revista DE PIE - Santa Fe)

,132

Folletn de JAUJA

EL RUISEOR FUSILADO
p o r L (AVIILLAM
(Puntada 1)

EL R U I S E O R

FUSILADO

Yo escuchaba en Manresa un Ruiseor que me daba melodiosos

insomnios y que le haca pimpirimpainas y azofaifas a la luna.
Una noche una sombra monstruosa cruz por mi ventana, que
se fue acortando al concretarse en un pays con una espingarda vieja,
de esas Montecristo de cargar por la boca. El salvaje tom la puntera
y el Cantor vol al aire hecho trizas entre un trueno y un chorro
de humo.
No sin haber gritado antes de morir:
Brbaro! Soy un Ruiseor!
"Bon pro ti tingui" dijo el Cazador Hoy da los rosioles
son los que primieru van a la olle.
Qu olla, pobre poeta! Para la olla no qued ni una pata sana,
sino un chafarrinn de plumas.
Te tiran porque cantas, y eres un blanco seguro.
(De "Bichos y Personas,
fbula LIX)

A Jacinto Verdaguer, Presbtero

en el cincuentenario de su muerte
(1902-1952).

,133

IACINTO VEROACUEH, PREVERE

"No me gusta ya sino lo escribo con sangre.
Prueben a escribir con su sangre, y vern que
la sangre es espritu".
(Nietzsche)

I "SUCESOS OSCUROS"
En su antologa, "Poesa religiosa
espaola", Roque Esteban Scarpa cararteriza as al gran poeta cataln Jacinto Verdaguer:
"Naci en Folguerolas (Barcelona)
en 1846. A los 11 aos estudiaba Gramtica en el seminario de Vich. Como necesitara ayudarse para costear
su vida, se dedic en esos aos a ensear, y a escribir sus versos. Obtuvo
desde el comienzo premios en los
Juegos Florales. En 1870 canta Misa
en una ermita de su tierra. Es luego
capelln a bordo de buques, y de su
contemplacin del mar trae su poema "Atlntida". De all pasa a ser limosnero en casa del marqus de Comillas, la que abandona junto con su
tranquilidad. Una serie de sucesos oscuros le persigue hasta su muerte en
Vallvidriera el ao de 1902".
Hasta aqu la vulgar ficha biogrfica hecha por el recolector, el cual
incluye en su libro 5 poemas devotos
traducidos al castellano, no ciertamente de los mejores. Y con la vaga
alusin a "sucesos oscuros" se liquida el caso de "Mosn Cinto", que hace 50 aos encandeci a Catalua y
dividi a Espaa.
Los sucesos de la vida de Verdaguer no son oscuros; son en todo
caso, confusos; pero es porque se ha
volcado adrede confusin encima, en
estos tiempos que vivimos de confusin. La vida del poeta sacerdote fue

,134

enteramente lmpida: si de algo pec, fue de ingenuidad. Su psicologa

es cristalina: fue un pays genial, un
gran poeta de origen humilde, barrido por una tormenta social demasiado grande para sus fuerzas psicolgicas ; y en el fondo una vctima del
farisesmo. Por lo tanto, una especie
de mrtir y una especie de soldado
que cae abrazado a su bandera. Sugestionable y terco, si se quiere; de
una emotividad y sensibilidad extraordinaria supuesto que sera injusto decir "enfermiza"; pero hubiera podido ser gran poeta de otro
modo?
Su obra literaria, y su vida misma
fue tronchada de golpe al llegar a su
madurez en medio de tormentos morales y materiales seversimos. La
Providencia quizs depur su alma
y la llev a la perfeccin por lo que
se ha llamado su "tragedia", o "su
eclipse". Sin "quizs". Pero stos son
arcanos divinos; y lo que interesa al
estudioso es el "problema humano"
de Verdaguer: al psiclogo, al moralista, al socilogo, al telogo.
Los "sucesos" no son oscuros. En
todo caso lo que hay de oscuro es la
raz ltima de los sucesos, que all
s hay tinieblas. El problema es hondo. Claro que no vamos a blasonar
de resolverlo del todo; pero se puede
tratar de reflexionar sobre l con seriedad y franqueza. Es de justicia
hacerlo.
Y no es intil para nosotros, his-

panos y catlicos; porque el problema social, moral y psicolgico de un

presbtero cataln que naci hace 100
aos y muri hace 50 est ligado con
varios importantes cuestiones universales, vlidas en todo el mundo,
y sobre todo en nuestro pas y en
este tiempo; a saber: el genio potico en la sociedad, la "disciplina eclesistica", el farisesmo, el estado actual de la Iglesia, la esencia y la decadencia de Espaa, la virtud de la
obediencia y la caridad, y coronndolo todo, el valor de las "vctimas"
en el mantenimiento de la moral social; idea cristiana si las hay, que
viene directamente de la vctima del
Glgota.
2 UN DRAMA
En el otoo de 1947 lemos las.
"Obres Completes" del poeta en la
esplndida edicin catalana de la Biblioteca "Perenne" de Barcelona. De
all sali un pieza dramtica "El
Mstico", con el mismo ttulo de otra
de Santiago Rusiol, del mismo tema, escrita contemporneamente a
los "oscuros sucesos"; pero estotra
enteramente diferente, si no nos engaamos. El drama de Rusiol tuvimos ocasin de verlo en nuestra infancia, jugado por una compaa espaola de la legua, y recordbamos
de l una impresin profunda; y nada ms. Ledo de nuevo despus de'
escritos nuestros papeles, nos parece
que Rusiol err los trminos del
problema e hizo un drania romntico
en vez de psicolgico; y un panfleto
vagamente anticlerical y socializante; aunque no carente de talento literario. Y no poda ser de otra manera, dada su falta de perspectiva
entonces. Fue una de tantas "intervenciones" en la polmica-Verdaguer
la ms noble literariamente hablan-

do, desde luego; pero polmica al

fin. La intervencin de Rusiol (ruiseor") que escribi desde Pars,
sirvi para aumentar la confusin.
Nuestro drama no podemos publicarlo sin hacerlo preceder de un largo prlogo o de un proslogium a lo
Bernard Shaw. Para no aumentar la
confusin.
El drama no surgi propiamente
de la lectura de las OBRAS, sino de
otro curioso librito, "Vida ntima de
Mossn Jacinto Verdaguer, Pbre., per
Mossn Joan Gell, Pbre., que pretende ser una biografa imparcial y
es en realidad una requisitoria prfida, chismosa y plebeya. El autor es
primo del poeta, y tambin sacerdote; y estuvo mezclado en sus los,
habiendo sido pretendiente (con xito) de la capellana en casa del Marqus de Comillas, que el poeta ejerca
y por donde comenzaron los enredos.
En realidad, fue uno de sus verdugos, un mtomentodo charlatn, codicioso y enredador. Es un tpico
miembro de la "raza inferior", que
dira Nietzsche: y su librito, lleno
de retrica de seminario, de santulonera, de vanidad, de fotografas de
documentos, de acusaciones e insinuaciones groseras, es un admirable
documento psicolgico: no es extrao que todos los personajes de nuestro drama hayan surgido de l hechos y derechos sin la menor dificultad, como Minerva del crneo de
Jpiter. Se podra poner esa pseudobiografa en apndice a "La Voluntad
de Potencia" de Nietzsche, como
plstica ilustracin caracterolgica
del plebeyo fuera de su lugar, del
"tamsico"; contra la cual insurgi
Nietzsche y de "tica" falsa y miope.
La inocencia del poeta inculpado
surge ms ntida de la lectura entre

,135

lineas de la acusacin de Glieli que

no de la misma talentosa y vibrante defensa de s que hizo el acusado
con el ttulo "Un sacerdote perseguido : Jacinto Verdaguer en defensa
propia". Cuando la lemos, despus
del librito del patn, nos sorprendi
encontrar casi matemticamente en
boca del poeta las exculpaciones obvias que, por escrito o mentalmente, formulbamos antes al leer el
transparente alegato de su fiscal. Lo
mismo que respondamos entre dientes al ir leyendo las inculpaciones,
haba respondido el poeta 50 aos
haca.
El tonto cuando habla no puede
dejar de mostrar la hilacha; si 110
hubiera tantos Joan Glieli en el mundo, el librito sera una alegacin
contundente en pro de Verdaguer y
contra el autor. Pero por desgracia,
entre los "infiniti-numero", debe de
haber producido no poca confusin ;
y no slo entre ellos, sino tambin
entre los desprevenidos. Mentid, que
algo queda. Tergiversad, que enturbaris por mucho las aguas.
Nuestro drama no pretende ser
historia, por supuesto. Sin embargo,
casi todos sus elementos son reales ;
y muchsimas palabras puestas en
boca del hroe o sus oponentes son
textuales, pues no se podan decir
mejor de lo que ellos mismos lo dijeron. Todo el planteo del conflicto
eclesistico y social del poeta (motivos, trminos, causas) es escrupulosamente fiel a la realidad. Hasta
el "Anarquista ibrico" "Migu Lopes
Serrer" est en el panfleto de Glieli :
a saber, el soldado que cuid al poeta en sus ltimos momentos, con
gran indignacin del primito, en lugar de los dos padres Camilos y las
dos Hermanas Josefinas que sus solcitos parientes queran imponerle.

,136

Solcitos. . . por el testamento?

Sobre todo, por "salir con la suya",
como se dice; sin excluir el testamento.
El material dramtico era tan rico en la vida, que no necesitbamos
inventar mucho. Qu es lo que inventa Shakespeare en "Troylus and
Crssida" con respecto a la Illada?
Nada. Todos los datos son los de
Homero (menos la muerte a traicin de Hctor): sale una obra de
arte totalmente diferente. As se las
ha tambin el poeta con respecto a
la vida.
Pues todo esto es inventado
Y no hay cosa que yo invente
dijo el hijo de Martn Fierro.
Lo nico que hemos inventado de
planta es el personaje Socorro, su
problema interior y su fin; que vaya a saber si no es, en el fondo, el
ncleo del drama (O- Nuestra "Socorro" o "Amanda" no tiene absolutamente nada que ver con la "Amparo Durn" de la historia, que fue el
"gato encerrado" del caso Verdaguer. Esta se cas en vida del poeta
con un seor Amadeo Guri, y hered gran parte de sus bienes propiedad literaria de sus versos entendido. Si explot o no explot al genial sacerdote, si lo manej a su
gusto como a un opa y lo aterr como un nio, si la ltima palabra de
aqueste fue Amparo ! o bien Jess,
amprame! no importa absolutamente nada al drama, el cual no se
hace naturalmente para resolver esos
misterios... de familia.
( ) Para ser del todo exactos, este personaje Socorro brot de una curiosa carta que Verdaguer incluye en su folleto
"En Defensa Propia"; proveniente de una
annima muchacha descarriada que fue
5

sobornada (por sus dos primos Narciso

Verdaguer y Joan Gell, segn el poeta)
para ir a denunciarlo calumniosamente al
Arzobispo. La carta es sta, tal cual, con
sus incorrecciones, que he respetado:

Rdo. Padre Verdaguer

Padre le escribo a V. cosa que nunca le hubiese hecho pero despus de
haber pecado y levantado falsas calumas : oy estoy arrepentida del dao que e querido acer a personas
que me an echo bien y me queran
salvar de ser pecadora amndome
por Dios; mas yo tentada por seguir
el mal en compaa de personas que
mal me aconsejavan; hemos ido por
el mundo como malos espritus dando margen a calunias de grande consideracin.
Padre oy tentada por el buen ngel, que salvar quiere mi alma, me
arrepiento de todo pues la conciencia me acusa a pedir perdn a quien
dao deseado, V. padre almas,
(sic) perdn, perdn mil veces, por
ser V. una de las bctimas que se
quera sacrificar; pero oy con todo
el dolor de mi alma acudo a bos,
para que pueda ser feliz siendo perdonada, y mi alma pueda salvarse
jy en el tiempo que tenga de vida sea
para bien de Dios y siendo as podr
dar buen ejemplo a una hijita que
tengo que hoy est en la inocencia.
Padre, ya me confese y nunca ms
tendre que bolverme a acusar de tan
grandes tentaciones y para que esto
sea as, V. pida por mi al divino Seor que de veras me perdone como
yo me he arrepentido, no me desatienda padre, usted que es tan bueno pida en sus oraciones para que
nunca mas buelba a ser pecadora ni
a querer acer dao a quien t a n t o
bien iciera por mi.
Padre yo soy culpable pero su familia de V. an sido los que me han

hecho acer todo y los pasos que yo

ignor siempre aberlos tenido que
andar; como ir al Sr. Ovispo y ellos
son los que me han encaminado siguiera acer el dao que ellos por su
parte ya ponan los medios.
Espero de su vondad aunque no
soy merecedora del perdn de una
persona tan buena V. tendr misericordia de esta pobre pecadora que
sola se encuentra por el mundo no
paso otro que trabajos y me encuentro lesamparada con mi nia de cuatro desamparada con mi nia de cuahija que es inocente, y para tener
esta grande satisfaccin y tranquilidad de V. espero saber que me perdona. Se despide su umilde servidora.
S. A.
Si no le parece, mal espero contestara dndome el perdn que de V.
espera.
Calle Caretas, nx 63, 3?, 2a.
Barcelona.
Como se ve mis personajes estn
apoyados en los hechos, aunque estn condensados o fundidos dos en
uno, conforme al menester del arte
potico. "Le vrai peut quelquefois ne
pas etre vraisemblable".
Personalmente, creemos que son
chismes del todo inverosmiles,
por otra parte. Pero nada importa
lo que sean.
Lo que interesa al drama es la
conversin de la imaginaria Socorro ; si es que se convirti; el suicidio de Socorro, si es que se suicid; cosa que el autor hasta hoy no
sabe, aunque naturalmente tendr
su opinin acerca del particular. A
l le basta que esas cosas hayan podido ser; y en cierto sentido, hayan
debido ser; de acuerdo a lo de Aristteles, que la poesa es en cierto

,137

sentido ms verdadera que la historia. As que un avisado lector (o ms

de uno quizs) ha visto en "Socorro" un smbolo de Espaa pre-gue-
rra civil. No lo negar.
|p
De manera que mi Verdaguer noli'
es Verdaguer; es decir, es Verda-^4
guer en el plano potico: ms verdadero que el Verdaguer que muri
en Vallvidriera y sobrevivi cinco
aos y no ya pocos meses como
en el drama a las brbaras sanciones eclesisticas que cayeron sobre l; ms verdadero. . . digo, suponiendo que realmente he llegado a
dar expresin potica o teatral a esa
alma real, que sent palpitar delante
de m un da. Mas esta es cuestin
que no me toca a mi determinar, sino a la critica literaria argentina
que no existe.
3 LOS HECHOS
Los hechos del "caso Verdaguer"
son sumamente, patentes; si h a y
confusin en ellos es por exceso, no
por escasez en el "legajo": una bibliografa de ms de 30 libros sobre
el felibre barcelons nos proporcion un joven profesor suplente de la
Real de Barcelona al saber que nos
interesbamos por l: que, por supuesto, no lemos. Se trataba para
m de intuir, ms que de reconstruir
a lo erudito alemn.
Despus de sus clamorosos triunfos con "La Atlntida", "Idills i Cntichs" y "Canig", Verdaguer se lig
de amistad con un sacerdote Piol
que daba sesiones de "exorcismos",
las cuales fueron objeto de un decreto interdictorio, que el poeta obedeci. Ya estaba en ese tiempo en
relaciones de amistad con la viuda
Doa Deseada Martnez y Guerrero
y sus dos hijas Amparo y Mercedes.
Poco despus fue conminado a salir

,138

de Barcelona y marchar a La Gleva,

ermita en su dicesis de Vich: orden
sorpresiva, que obedeci ya dudoso,
y exponiendo reparos; temeroso y
profundamente conturbado en realidad y no de balde, como veremos.
Al cabo de un ao, volvi por propia decisin a Barcelona, alegando
que la ermita no le convena, que la
soledad y la vigilancia de que era
objeto lo enloquecan. Fue conminado a volver y "suspendido". Sus contrarios haban hecho correr ya la voz
de que "estaba loco". Apel al Gobernador de Barcelona rogando lo
defendiera de ser encerrado en un
Asilo; cosa que se intent hacer de
hecho, de inmediato a su viaje a Barcelona. Hubo una orden policial de
apresarlo y recluirlo.
El golpe del castigo eclesistico
gravsimo despatarr al poeta; y
su sensibilidad agudsima levant en
su nimo grande polvareda. En el
lapso de cuatro aos escribi al Director del "Diario Universal" las cartas que constituyen el folleto "En
Defensa Propia". La lucha aparente
giraba en torno del hacerlo volver
a La Gleva y salir de la urbe; en
realidad, el fin real y secreto era
"hacerlo abandonar a esa familia"
las mujeres Durn, junto a las cuales viva, con toda honestidad y aun
decoro, segn parece: como un nio
enfermo que necesita cuidados y se
agarra de quien le muestra simpata
o cario. La lucha entre la voluntad
terca del poeta que crea estar en
su derecho y aun en su deber y el
maremagnum de voluntades contrarias, parientes, familiares, admiradores, clrigos, curias, decretos, intercesores y meteretes evidentemente
demasiadas para sus fuerzas lleg
a extremos dolorossimos: se curs
un decreto a las parroquias de Bar-

celona para que se le negara la Sagrada Comunin: l por su parte no

transige con nadie y vapulea con su
pluma gil al que caiga, nombres
propios por delante y franqueza absoluta. Su salud siempre delicada se
resinti fuerte. Tomaron partido en
la contienda toda Barcelona y despus toda Espaa. Los "buenos", o
buenosos que eran los que estaban
contra el poeta, no contaban con el
poder terrible de -a pluma; y sobre
todo, el poder disolvente del periodismo moderno, que el mismo Verdaguer en su pasin no midi al comenzar su campaa. El ruido lleg
a Madrid y al Rey; el cual rog al
Nuncio acabara con aquel escndalo; el Nuncio al Obispo de MadridAlcal, el Obispo de Madrid a su cofrade de Vich. Se obtuvo del poeta
debilitado una carta pidiendo perdn
y rogando su rehabilitacin eclesistica; y como consecuencia prodjose incontinenti un decreto levantando las censuras, firmado por el Obispo de Vich, Monseor Morgades, que
huele a ajos a tirar de espaldas : no
pudo abstenerse de la villana de
vejar al vencido y d a r s e aires de
vencedor. En realidad, en cierto sentido era vencedor: Verdaguer estaba
ya aniquilado como poeta y como
hombre.
Cinco aos vivi despus de rehabilitado como sacerdote, y no pudo
concluir ninguna obra digna de su
pluma, como no haba podido hacerlo en los cuatro aos anteriores de
lucha abierta y zozobra: "Flor del
Calvari" no cuenta como obra literaria, ni tampoco el folleto "En Defensa propia", sino ms bien como
documentos psicolgicos. En realidad, la lucha prosigui sordamente:
cuando no hay generosidad y comprensin arriba, estas cosas nunca

se arreglan radicalmente. Verdaguer

prosigui en relaciones amistosas
con las Durn y su familia e hizo un
punto de honra de sto; sus parientes, sus superiores y el partido clerical en general multiplicando sus esfuerzos para traerlo al "buen camin o " . . . es decir, a la voluntad de
ellos; los anticlericales aprovechando el caso para hacer barullo y propaganda ; los diarios con un b u e n
"tema"; amigos bien o mal inspirados haciendo "colectas" para ayudarlo econmicamente, personas caritativas y organismos oficiales (la misma Reina de Espaa) enviando donativos; y una manga de metidos y
aprovechadores interponindose entre los donativos y las deudas o necesidades reales del desdichado "genio con las alas rotas": es el
resumen de estos cinco aos.
La lucha se agudiz de nuevo con
motivo de su ltima enfermedad, la
tisis: las influencias, a las cuales el
poeta era muiy sugestionable, empezaron a girar en torno al testamento.
Dos hizo el poeta: el primero, ambiguo y vacilante, parece un triunfo del
partido clerical: lega su biblioteca
al Seminario de Barcelona, y sus
bienes (despus de pagadas sus deudas) a siete herederos de confianza,
a los cuales l habra dado instrucciones firmadas en privado, con prohibicin de hacerlas pblicas; el segundo, que anul a ste, deja prcticamente todos sus haberes (deudas
y derechos de autor) a las hermanas
Doa Amparo Durn de Guri y Doa
Mercedes Durn y Martnez la
cuarta parte del remanente lquido
a su hermana Francisca; su biblioteca al marido de Amparo; y algunas donaciones sueltas de libros al
Seminario de Vich y al Obispo!
Uno de los albaceas fue el veterina-

,139

rio y filosofo cataln Ramn Turr ;

conocido en la historia de la filosofa espaola.
La discusin sobre Verdaguer contina hasta nuestros das. La leyenda
de Verdaguer en el pueblo cataln
(la hemos constatado "de visu") es
de que fue un santo y un mrtir, perseguido por una manga de truhanes,
representantes de las fuerzas invisibles, que oprimen al pueblo; es decir, la opinin de "Migu Lopes Serrer", anarquista ibrico. La versin oficial de estas mismas fuerzas
es de que "Verdaguer fue un gran
poeta, que tuvo al fin de su vida un
eclipse" (para usar los trminos de
un religioso cataln que trat) una
ofuscacin o perturbacin que le hizo hacer "la mar de disparates"; de
los cuales se arrepinti por suerte
volviendo al seno de la Jerarqua y
las conveniencias : lo cual prueba
cun admirable es la Providencia de
Dios y cun excelsa nuestra Madre
la Iglesia catlica.
Esta versin est bastante bien expuesta en la Enciclopedia Espasa.
No representa la verdad.
La verdad est en el medio? La
verdad est en un pozo ! Mejor dicho, la verdad est en nuestro dramn psicolgico... Es lo que tenemos que decir nosotros aqu, naturalmente.
4 CARACTOLOGIA DEL GENIO
Verdaguer fue un poeta genial. Los
catalanes en su tiempo (y aun ahora) decan que era el poeta ms grande del siglo XIX ; lo cual, siendo del
siglo XIX Charles Baudelaire, p o r
ejemplo, parece imposible de suscribir. Lo que dice Menndez Pelayo ( en
su carta al poeta acerca de "Canig" )
es mucho ms discreto : "el poeta de
mayores dotes nativas de cuantos

,140

hoy viven en tierra de Espaa".

Si este poeta hubiera nacido en la
Florencia del siglo XV o en el Madrid del siglo XVI, otro gallo nos
cantara. Plugo a Dios que naciera en
un rincn de Espaa labriego e industrial, en Folgueroles, dicesis de
Vich. Hijo de pobres labriegos, la carrera eclsistica le posibilit hacerse gran poeta; pero al mismo tiempo lo puso bajo el dominio de una
cosa eminentemente antipotica, que
era el Obispo Morgades.
La caractologa del genio la ha hecho perspicuamente Schopenhauer, y
nosotros mismos la hemos glosado ;
la habitud de nuestra poca respecto
al genio potico la ha hecho el profesor polaco Wladimir Wleid en su
libro "Aristeo, o el destino actual de
las Artes y las Letras". No hay pues
para qu demorarse mucho en esos
dos elementos fundamentales d e 1
"drama de Verdaguer".
El genio es el hombre que, segn
la modesta definicin de Santo Toms, "intellectu excedit". En la Edad
Media se profesaba que esos hombres eran los que deban gobernar,
o por lo menos pertenecer a lo que
llaman hoy "clase dirigente" : hoy
da se los tiene por intiles o locos ;
y mucho disimulo y habilidad tienen
que tener para quedarse solamente
con el atributo de "raros". ( ) Para
librarse de las peores catstrofes tieJ

(i) "Apenas (y no siempre) con una

actitud de las ms humildes se conseguir el perdn de la propia superioridad de
espritu, como se consigue una limosna...
Toda superioridad del espritu tiene la
propiedad de aislar; se la huye, se la
ODIA, y para tener un pretexto, se atribuye al que la ha recibido de Dios toda
clase de defectos..." (Parerga und Paralipmena, tomo II).
Aadamos que ese pecado de envidia y
mezquindad, Dios lo castiga siempre.

nen que ser "rinocerontes", c o m o

dice Weid; o por lo menos beneficiar de una singular providencia,
como Paul Claudel por ejemplo, en
nuestros das; la cual ay! no benefici Verdaguer.
Sin embargo, el "exceso intelectual" es en ellos su naturaleza misma: no pueden abdicar de l. Cmo lo haran? Ni deben, Excelente
negocio!
El exceso de intelecto (o atraccin
a la contemplacin) se manifiesta en
tres cualidades que son hoy da formidables defectos y an crmenes.
1? No son prcticos. No es que
no tengan intelecto prctico (que es
uno entitativamente con el especulativo) sino que no pueden aplicarse
a la practicidad, sobre todo rastrera
y minuciosa, por la potente atraccin
hacia arriba: "las alas demasiado
largas les estorban para caminar",
segn la acuada frmula de Baudelaire. No sirven para los negocios",
como sin cesar le incrimina al poeta su primo Narciso (el "Demetrio"
de mi drama); incriminacin que no
se sabe por qu, los exaspera: (porque es falsa, simplemente). Pero servir para los negocios hoy da no es
una seal particularmente segura de
excelencia humana o predestinacin
divina; aunque no negaremos que es
cmoda vive Cristo!
2? Tienen demasiada sensibilidad; no precisamente para Dios que
se las ha dado, ni para la obra que
tienen que hacer; sino para los entes
vulgares que los rodean, a los cuales
aparecen c o m o "monstruosamente
hipersensibles" palabras del Dr.
Bufarull, mdico del Arzobispado.
La imaginaci n y la sensibilidad son
los dones del poeta; y cuanto mayores son, en igualdad de otras cir-

cunstancias, ms grande es el-poeta,

naturalmente. Pedir a un hombre
que escriba la "Atlntida", y que tenga ante una injuria la reaccin del
regocijante "En Patufet" o del Sr.
Esteve del "Auca" de Rusiol, es
idiotez pura: idiotez y crueldad, en
algunos casos.
3? No pueden tener amigos : Nada priva tanto de la amistad verdadera, como una cualidad sobresaliente; y lo que es grave, "creen tenerlos", tienen una confianza infinita en
el hombre y se dejan capturar por
todas las manifestaciones de afecto.
Si una extraordinaria providencia no
les regala gratis un verdadero amigo (como Antoln el hermano de Pereda, o bien Enrique, hermano de
Menndez Pelayo a quien por otra
parte no creemos un "genio") o esa
"Soeur de Charit", que buscaba intilmente Rimbaud, su sino fatal es la
soledad espantosa de Nietzsche o la
confusin espantosa de Verdaguer;
llevado ste ltimo al retortero por
la influencia incoherente y contradictoria de toda clase de "semi-amigos" vulgares, aunque bien intencionados... a veces. Las dos situaciones son inhumanas : ningn enemigo
nos puede hacer tanto dao como un
amigo tonto; y vivir sin amigos es
imposible.
He aqu por qu la turba de patanes, botarates, santulones y mandones que torturaron a Verdaguer
tena juego libre para hacerlo pasar
por loco. Uno de los dictmenes mdicos a que se someti ingenuamente, firmados por tres "eminencias
medicales" de Barcelona (el poeta
era dcil, un hombre de accin cualquiera jams se hubiese sometido al
vejatorio examen) dice as:
"Epsquieamente (sic) considerado, el Rdo. don Jacinto Verdaguer y

,141

Santal, es evidente para los firmantes, que su inteligencia funciona en

cabal integridad. .. ( Qu sintaxis!)
Que en punto a sus facultades ticas
(?), a la par que atesora elevadsimos sentimientos altruistas, es muy
eimocionable, y sobre todo sugestible
y por lo que respecta a su voluntad,
posee escasas energas...".
2- Que no se advierte en su mente indicio alguno psicoptico. . .
Por la gramtica, parecen locutores argentinos estos mdicos; por el
contenido qu ms se puede pedir
de un mdico en este tiempo, aunque sea "eminente" o por eso mismo? Sin embargo, el dictamen lleva
veneno: tenda a dar a los perseguidores del poeta la confirmacin de
que (como ellos decan) era un
"irresponsable"; con el fin de despojarlo de su libertad; y aun de su
propia hacienda.
Hicieron simplemente el diagnstico del genio, en sus facultades "ticas" (?) (queran decir "afectivas"
sin duda). En cuanto a la voluntad,
Verdaguer la tena de acero. Como
buen pays cataln, era ms bien
terco que ablico. No se necesita poca voluntad para rendir el trabajo
potico que l dej.
El diario monrquico "La Dinasta" hizo una fcil impugnacin de
este dictamen de Mr. H o m a i s;.
"emocionable" y no se emociona
ante los ruegos de su Prelado, parientes, amigos y compaeros de toda la vida, en lo que cree que ellos

,142

no tienen raz? "sugestible", y ninguno de estos puede sugestionarlo a

hacer lo que estima contra su deber?
"sin voluntad", y est resistiendo
una lucha contra medio mundo? Eso
dijo con razn el diario monrquico.
Era un genio intelectual en el ambiente antiintelectual y antipotico
de la poca v la regin ; a las presas
con el poder de la "raza inferior", del
plebeyismo, del mediocre engredo y
con poder; enfrente del monstruo
del farisesmo ; sin un amigo que lo
entendiera del todo. Cmo no iba
a apoyarse en la ternura femenina de
las primeras mujeres que tropez
hayan sido altruistas o aprovechadoras, poco importa con toda su
alma?
Es que esas mujeres eran peligrosas para su cuerpo ! decan sus
realistas contrarios. Es decir, lo pensaban.
Vayanse al diablo ! Gazmoos hipcritas ! Qu saban ellos?
5 CHERCHEZ LA FEMME
Que Verdaguer a los 50 aos hubiese cedido, o casi cedido o medio
cedido a la tentacin del "demonio
del Medioda", no es imposible a
priori. Pero nada lo confirma en los
hechos: al contrario. Por qu pues
presuponerlo gratis?
. Ah, la sospecha de la mujer, el
recelo a la mujer, el rencor a la mujer de los sacerdotes "supercastos"
(poco castos) de los gazmoos !
(Continuar)

\u&cMfrtoA

ty

miga:

Esperamos su favor y ayuda para este ao; agradeciendo la ya prestada el ao pasado.

Nos esforzaremos en corresponder

J A U J A
(Revista Mensual).
El que suscribe
domiciliado en
ciudad de
pide una suscripcin Anual Semestral
Cheque o Giro
(Enviar a nombre de Leonardo Castellani o bien
CRUZ Y FIERRO EDITORES.
Caseros 796, 5? E.
Avenida de Mayo 560, V piso, Oficina 6.

LA ENSEANZA DEL CASTELLANO SOBRE TEXTOS VIVOS

CRESTOMATIA del escritor LEONARDO CASTELLANI
Fbulas,
cuentos policiales y de fantasmas,
temas folklricos,
poesas.
GLOSAS Y ANEXO GRAMATICAL de la Profesora en letras
Irene Enriqueta Caminos.
Un libro moderno que resuelve:
1. El problema de los contenidos: calidad versus cantidad;
2. La necesidad de profundizar sin dejar lagunas;
3. La insercin del ideal formativo en el programa prescripto;
4. La necesidad de ensear para la vida, no slo para la escuela,
el boletn y el examen.
Un libro sabroso que confiere:
1. Saber asimilable en cultura;
2. Capacidad de crecimiento espiritual por la objetivacin de
situaciones reales, abiertas, problemticas...
Un libro variado y ameno que despierta:
1. vivo inters,
2. al ansia de saber,

3. amor por la lectura.

Ajustado a los programas vigentes de castellano del Ciclo Bsico.

DISTRIBUYE: CRUZ y FIERRO, editores.
Av. de Mayo 560, V piso, 6.
Tel. 34 -1934.

el TidceA de una C,ojia...

Si

vjlaJ&M, Ohd iRe^iftdd-

VINOS FINOS
RESERVA

Borgoa
Beaujolais Cabernet
Medoc
Rosado
Sauternes

Elaborados y embotellados por

S. A. Bodegas y Viedos
SANTIAGO

GRAFFIGNA

Ltda.

Fundada en 1880 - San Juan

En Buenos Aires: Warnes 2818