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Resumo
Pretendemos, partindo da caracterizao estrutural da melancolia em Freud, Lacan e seus leitores, apontar os ecos estilsticos da mania na narrativa melanclica
de Louis-Ferdinand Cline. Para tal, confrontamos o desespero degradante em
Cline, com a forma shandiana assumida pelo Machado maduro, onde a fico
melanclica produz, paradoxalmente, um saber/satisfazer-se com a vida. Na sequncia, examinamos os efeitos melancolizantes articulados inveno do significante depresso, abduzido pelo discurso da cincia e difundido pela mdia, sob
os auspcios do discurso do capitalista, o que nos confronta com uma ideologia da
depresso, antecipada pela melancolia potica dos Parasos artificiais. Tal iluso
de sociedade sem mal-estar, quando cooptada pela biopoltica, seria capaz de aguar certas tendncias narcotizantes no lao social, que vo da toxicomania medicamentosa, compatvel com a sociedade de consumo, at o apetite desagregador
pelas drogas ilcitas.
Resumen
Pretendemos, partiendo de la caracterizacin estructural de la melancola en
Freud, Lacan y sus lectores, apuntar los ecos estilsticos de la mana en la narrativa
melanclica de Louis-Ferdinand Cline.Para tanto, se ha confrontado el desespero
degradante en Cline, con la forma shandiana asumida por un Machado maduro,
donde la ficcin melanclica produce, paradojalmente, un saber/satisfacerse con la
vida. En la secuencia, examinamos los efectos melanclicos articulados a la invencin del significante depresin, abducido por el discurso de la ciencia y difundido
por la media, so los auspicios del discurso del capitalista. Lo que nos confronta
con una ideologa de la depresin, adelantada por la melancola potica de los
Parasos artificiales. Tal ilusin de sociedad sin malestar, cuando cooptada por la
biopoltica, sera capaz de aguzar ciertas tendencias narcotizantes en el entorno
social, que van desde la toxicomana medicamentosa, compatible con la sociedad
de consumo, hasta el apetito desagregado por las drogas ilcitas.
Palabras-clave: Melancola; narrativa melanclica; consumo; discurso del capitalista; media.
Abstratc
We intend, based on the structural characterization of melancholia in Freud,
Lacan and their readers, pointing out the stylistic echoes of mania in melancholic narrative of Louis - Ferdinand Cline. We have confronted despair
degrading in Cline to the shandiana shape assumed by a mature Machado, where the melancholic fiction produces, paradoxically, a knowledge/
satisfaction with life. Further, we have examined the melancholically effects
articulated to the invention of the significant depression, abducted by the
discourse of science and diffused by the media under the auspices of the
capitalist discourse. This has confronted us with an ideology of depression,
anticipated by the poetic melancholy of artificial Paradises. Such illusion of
society without uneasiness, when co-opted by biopolitics, would be able to
sharpen certain narcotic trends in the social bond, ranging from drug addiction, compatible with the consumer society, disaggregating up an appetite by
illicit drugs.
misria, de estilo manaco, com o contraponto ilustrado na forma shandiana, assumida pelo Machado maduro, onde a narrativa melanclica produz,
paradoxalmente, um saber/satisfazer-se com a vida.
Na sequncia, examinaremos os efeitos sociais desagregadores provenientes da abduo da narrativa melanclica (herdeira da acdia medieval),
pela mdia, a servio da inslita copulao entre discurso da cincia e discurso do capitalista. Articulao que ir nos confrontar com uma ideologia
da depresso, antecipada pela melancolia potica dos Parasos artificiais,
bem como com seus efeitos segregativos: a excluso social, ilustrada no
estmulo ao consumo manaco de gadgets farmacoqumicos (toxicomania),
bem como a autoexcluso psquica da drogadio.
Nesses termos, iniciamos por caracterizar a Melancolia, enquanto estrutura clnica singular. Em Luto e melancolia, Freud (1917) a articula ao seu
efeito imediato o culto morbidez, a dita paixo pela misria e tambm a
um efeito mediato possvel: o luto, a partir do qual se poderia refalicizar o
sujeito e o objeto, tido como perdido para sempre.
Ao comparar luto e melancolia, Freud acaba por se dar conta de que um
o negativo do outro. Entretanto, paradoxalmente em ambos, ele reconheceu
traos comuns, como: desnimo penoso, inibio da atividade global, perda
da capacidade de amar e/ou de se interessar pelo mundo externo, sendo que,
na melancolia, se destaca uma reduo drstica do amor pela prpria imagem, que se expressa num contnuo injurioso que vai das autorrecriminaes, passando pelos juzos de inferioridade, at o delrio de punio3 e Juzo Final. Freud define, ento, o luto como uma reao perda de um ente
querido, como o pas, a liberdade, ou o ideal de algum (FREUD, 1996,
p. 249), que superada por um trabalho psquico de aceitao (compatvel
com os termos do recordar, repetir e elaborar), que culmina na colocao de
outro objeto no lugar do objeto inicialmente amado.
Mas, se o trabalho de luto mediado pelo princpio da realidade, na melancolia o sujeito, que no um deprimido, mas um apaixonado, desconhece
a realidade daquilo que perdeu. Ou seja, a melancolia no , exatamente,
uma reao de pesar diante da perda do objeto em si, mas a reao proveniente da suposio da perda de um objeto idealizado (com valor de Coisa
ancestral), em funo de uma decepo, de uma desiluso que desvaloriza
o objeto. Em tempo, a sombra desse objeto impossvel, porm irrenuncivel,
cai sobre o ego, de modo que esse passe a ser julgado por um agente especial [a conscincia moral], como se fosse um objeto, o objeto abandonado
(FREUD, 1996, p. 254-255). A identificao com esse objeto perdido faz
com que o ego melanclico agarre-se ao gozo depreciativo de si mesmo,
que Freud identificou como uma satisfao sdica na exibio de sua misria. Todo dio, rancor e vontade de retaliao contra o objeto original so
desviados contra o ego do prprio sujeito. Na verdade, o ego melanclico
incorpora o objeto, em conformidade com o complexo oral, ou canibalista.
No seria por isso que, ao teorizar sobre a perverso, em A relao de
objeto (LACAN, 1995), Lacan cogitou a melancolia como masoquismo propriamente dito, o que explicaria a tendncia ao suicdio, na medida em que
4
Primeira simbolizao da perda da
Coisa, cuja ousia (essncia, ex-sistncia) autoinvestida no sujeito, como
efeito dessa afirmao primordial de
falicidade, criando o sujeito narcsico. Ali o amor pela prpria imagem
seria a base da simblica identificao amorosa (dita 1 identificao
narcsica por Lacan), e pr-condio
da identificao viril.
o) que nos faz compreender a verdade. Por essa razo, em Televiso, Lacan nos ensinou que a verdade tem estrutura de fico, ao dizer que o mito
a tentativa de dar forma pica ao que se realiza na estrutura (2003, p.
531). Nesses termos, a psicanlise sempre lanou mo da arte para revelar,
construir e colocar prova a verdade no toda de seus conceitos. No seria
diferente com a narrativa melanclica. Para isso optamos por uma anlise
comparada de dois autores: Louis-Ferdinand Cline, com destaque para o
aclamado romance Viagem ao fim da noite, e Machado de Assis, cuja obra de
referncia seria a shandiana Memrias pstumas de Brs Cubas.
De sada diramos que Cline narra a melancolia a partir de um horror
sacro, para tomar emprestado um termo de W. Wundt, num culto ao desespero profundo que se choca com seu prprio cinismo (Zynismus), presentificado pela mscara da injria auto e heterorreferida. Alis, conforme Peter
Sloterdijk, na modernidade o kynismus antigo, que se traduziu historicamente enquanto estratgia de resistncia ao discurso oficial troca de lado,
tornando-se Zynismus, isto , assumindo a lgica dos donos do poder.
Nesses termos, Cline chega a ser um kynik antigo em relao s iluses
sociais para manter sua iluso em relao ao Outro materno, custa de uma
falsa conscincia esclarecida. De sada, fica evidente o desespero melanclico que Cline expe em sua viso injuriosa de mundo:5
A viso celiniana de mundo enquanto um grande cadver asqueroso, que tem suas tripas estufadas
por venenos letais, secretados pelos
mesmos vermes que a aniquilam
a partir da superfcie, encontra na
viso da Grande Guerra um correlato monstruoso. Guerra na qual o
prprio L.-F. Destouches lutou, sem
deixar de invejar a sorte dos cavalos,
que morriam como seres humanos,
mas sem a mscara do herosmo e da
glria. E, ao falarmos do desgaste e/
ou ruptura da honra, o dia 7 de junho
de 1917 prenunciou a hecatombe de
Hiroshima. A batalha de Serra Messines (cerco em torno das fortificaes
alems na frente ocidental, em Hill
60, Blgica), serviu de introito para
antirrosa atmica. Ali os ingleses
deflagraram a maior exploso convencional que o mundo jamais viu.
Foram 640 toneladas de explosivos,
distribudas em vrios tneis, 25
metros abaixo das linhas inimigas,
aniquilando instantaneamente mais
de 10 mil soldados alemes.
5
Quanto ao amor pela prpria imagem, que a psicanlise chamou de narcisismo, Cline nos conta que:
Gradualmente enquanto durava essa prova de humilhao eu j sentia o
meu amor prprio prestes a me deixar, a definhar ainda mais e depois me
largar, me abandonar por completo por assim dizer oficialmente. (CLINE, 2009, p. 132)
Quanto ao amor em termos gerais, ou seja, com aquilo que, a juzo de Lacan, deveria vir em suplncia da impossibilidade do rapport sexuel, o autor
categrico: o amor o infinito posto fora do alcance dos cachorrinhos.
(CLINE, 2009, p. 15).
No menos evidente a ausncia de objetos de amor que o liguem vida,
visto que a existncia, para ele, uma mentira que s encontra sua verdade
na morte:
E aonde ir l fora, pergunto a vocs, quando no temos mais em ns a
soma suficiente de delrio? A verdade uma agonia que no acaba. A
verdade deste mundo a morte. preciso escolher, morrer ou mentir.
(CLINE, 2009, p. 216)
Sabe-se ainda, a partir dos estudos literrio-biogrficos de Frdric Vitoux, que a vida de Cline, intensamente imbricada na elaborao de sua
obra (a partir de 1932), foi marcada por uma sequncia de desiluses, que
inicia com a descoberta das trapaas familiares e repercute na falta de objetos amorosos. A excluso familiar do pequeno Destouches por trs longos
anos, sob a justificativa de proteg-lo do contgio da tuberculose, da qual
sua me alegava ser portadora, constituiu a mentira que fundamentou a desidealizao materna. Essa primeira tapeao repercutiu na dificuldade da
me de transmitir o amor prpria vida, que se desdobra na dificuldade de
vincular um significante flico digno de identificao, enquanto conjunto de
foras que resistem morte, conforme ilustrado pelo personagem Ferdinand
Bardamu: minha me nunca perdia uma oportunidade para tentar que eu
acreditasse que o mundo era benigno e que ela bem fizera de me conceber.
Esse o grande subterfgio da incria materna, essa Providncia suposta
(CLINE, 2009, p. 187).
Somam-se a essa concepo melanclica de um nascimento sem sentido
as constantes alegaes de misria parental (que no passavam de avareza
conjugal), a falsificao e a trapaa no comrcio de antiguidades e artigos de
renda, realizado pela me, bem como a mitomania do pai, destacadamente
em relao a aventuras martimas. Alis, em entrevista concedida ao jornal
Le Monde, em dezembro de 1932, a propsito de seu complexo familiar,
Cline declarou: sempre houve falncia a minha volta quando eu era guri
(CLINE apud ANDR, 1995, p. 266). Nesse sentido, a imagem de pai que
Cline pinta em Morte a crdito uma das mais desoladoras da literatura. O
pai era caracterizado, sob todos os aspectos, como um impostor, estpido e
frouxo, impotente para fazer obstculo devorao materna, na medida em
que Ferdinand se via abandonado vontade de gozo da me. No imaginrio
celiniano, a me e a mulher em geral presentifica-se como uma espcie
de vampiro que preciso saciar com sangue, esperma e morte (ANDR,
1995, p. 293).
Mas foi em sua 2 fase, por volta de 1936, a partir dos panfletos antissemitas, que a injria manaca se transformou no eixo infame do estilo de
Cline, eliminando praticamente a distino entre o autor e seus personagens. No limite, seria o prprio Destouches/Cline a tomar a palavra, pois o
autor chega ao cmulo de falar como mdico, para melhor construir o seu
judeu como um bastardo hbrido, inscrito na tramoia e na mentira, de
modo a propagar uma verdadeira epidemia da falsificao, que ameaa
a histria, o pensamento e a prpria lngua. O que era antes uma podrido
interna, uma misria e uma covardia, inerente ao anti-heri celiniano, passa
a ser identificado no judeu, agora a fonte de toda a podrido e infeco
do mundo. Os judeus foram colocados no mesmo campo semntico da fala,
que Cline via como mentirosa: somente os judeus falam no mundo, e toda
fala uma mentira. A nica verdade que existe a dos rgos mudos, da
sensao, da emoo. Essa uma verdade biolgica que no tem voz para
se expressar (CHESNEAU apud ANDR, 1995, p. 279). Ao equiparar o
judeu mentira, Cline diz que a mentira um efeito do engodo da fala, que
se dissemina, maculando a lngua materna.
Ainda que a obra de Cline seja uma manifestao singular do discurso do
mestre, tal narrativa indicia no somente o desamor pelo significante lingustico, mas, sobretudo, um desacordo do significante com seu modo de gozo,
visto que somente uma metalinguagem (dos rgos mudos) poderia dar conta
da verdade sobre o verdadeiro, na suposio do autor. E, como no h Outro
do Outro para revelar a verdade final, resta a Cline rechaar essa mentira
sistmica da lngua, em funo de uma paixo pela misria que, atravs da
injria, cumpre a vontade de gozo do Outro, seja se identificando a impostura
suposta no seu judeu, seja perseguindo a obrigao sacrificial de dizer toda
a verdade, ou submetendo-se aos abusos dA Mulher (me primordial).
Portanto, na obra celiniana, ainda que a ironia corrosiva faa parte de
sua mensagem melanclica, seu estilo emocional leva sempre ao aniquilamento injurioso de qualquer verdade (que no a morte e/ou a degradao
do falo), mesmo que nisso haja uma inovao esttica a enquadrar a fico
desesperadora do objeto excrementcio. Ou melhor, essa paixo pela misria, que sobredetermina vida e obra em Cline, nos leva a uma concluso
semelhante de Lacan (1962), no Kant com Sade, sobre o triunfo do signo
de virtude (das Ding) na Filosofia na alcova: que o lugar da me, inclusive em sua vontade de gozo mais obscena, permanea salvaguardado, para
que a nostalgia da Coisa possa ser cultuada sob o vu do pudor. Seria essa
aparncia que o melanclico se esfora por manter e/ou restaurar, ainda que
custa da sua autoimolao. Por isso, Serge Andr sublinhou a reao vertiginosa que a ameaa de desmascaramento do ideal do Outro (com valor de
Coisa ancestral) provoca no sujeito, fazendo como que ele prefira a iluso e
o engodo verdade nua e crua. Assim, o melanclico volta contra si a raiva
que sente pelo objeto, responsabilizando a si prprio pela misria do objeto
real, na esperana de manter as aparncias com respeito ao semblante idealizado do Outro. Mais ainda, ao voltar contra seu prprio ego a raiva sentida
em face da desiluso objetal, por vezes, ao ponto de cumprir seu destino
suicida de kakon, o melanclico acaba desmentindo em ato a verdade sobre
a indigncia do Outro (Castrao). Prova disso que a narrativa de Cline
progride sob o eixo da injria, na suposio de desmentir, inclusive, a impossibilidade da relao sexual. Ora, se o amor entre semelhantes , a seu
juzo, um ponto infinito fora de alcance, restaria relao sexual ser algo
possvel, ainda que em sua dimenso de amor ao prximo, no mbito da
misericrdia6 . Com efeito, tanto na vida pessoal quanto em sua obra, Cline
ir se interessar pela doena e/ou pelos doentes no mbito da misericrdia,
passando a amar o dejeto como a si mesmo.
A partir dos panfletos antissemitas (2 fase), pela via da injria auto e
heterorreferida, o autor passa a convocar o rechao de todos, se apresentando como um escritor perseguido, o anticristo excludo e prisioneiro de um
corpo doente, quase uma carcaa expiatria, ainda que sobrevivente. J no
ps-Segunda Guerra, as queixas de perseguio se tornam to exageradas
pelo prprio Cline, que os crticos pensaram tratar-se de uma paranoia.
Como esclareceu Serge Andr, tratava-se de uma pardia de paranoia,
nada alm de uma nova modalidade melanclica, de expanso manaca, em
que ele se oferecia como objeto sacrificial. Nas narrativas do ps-guerra
(3 fase), Cline se resigna vontade de gozo que tentou expulsar com os
panfletos, para assumir a mrbida condio de morte em vida, num corpo j
corrodo pelos vermes: um escritor j pstumo, que falava do alm-morte,
dessas profundezas crepitantes onde nada mais existe, como dizem as ltimas palavras de Rigodon, texto que ele concluiu pouco antes de morrer
(ANDR, 1995, p. 281).
Por sua vez, no dito Machado maduro, teremos a criao de uma forma
singular de discurso melanclico, shandiano para alm de Sterne, que eleva
perfeio a relao entre riso & melancolia, tornando perene este jogo
de forma e contraforma. Ento, se ali no h luto festivo (que transforma
a morte em festa7), ou desejante (freudiano), que supere a melancolia, por
outro lado, a morte despida de seu carter solene, assumindo um aspecto
apalhaado, que no cessa de se escrever simbolicamente. At porque, se
em Brs Cubas o destino do homem a melancolia, sua dignidade est em
rir, mesmo em face da morte, at a cambalhota final (ROUANET, 2007, p.
221), como bem disse Srgio P. Rouanet, em Riso e melancolia.
Ora, se o riso dessacraliza a melancolia, no recuando diante do terror
da morte, ele tem o poder de libertar o homem de seu efeito aniquilante, por
desmobilizar a obrigao sacrificial (seja ela a decadentista morte lenta, em
Baudelaire, seja a obrigao celiniana de ser devorado pelo gozo obsceno
do Outro primordial), sem a necessidade de colocar outra iluso no lugar da
Cousa, ou da Causa perdida.
Machado zomba da fantasia mrbida da narrativa melanclica (do dito
temperamento saturnino, ou do temperamento atrabilirio, ou ainda deste
Eros acidioso). Alis, em Brs Cubas, a principal funo do riso era zombar de todos os esforos para curar a melancolia (ROUANET, 2007, p. 238).
Por isso ele ridicularizou, atravs do sonho de grandeza de um Brs Cubas,
o ideal cientificista8 de inventar a droga perfeita, pois que a inveno
do emplastro Brs Cubas fracassou, bem como a suposio baudelairiana
dos Parasos artificiais, visto que a poo suprema, chamada npenths,
conforme a Odisseia, teria sido um Bem perdido para sempre da memria
humana. Tem-se a a ilustrao de um saber impossvel, porque real (repreRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 29, dezembro, 2013
8
Em todo caso, importante
diferenciar: a) cincia, especialmente em sua singular articulao quinhentista, enquanto
manifestao no-toda do
discurso do mestre, de b) discurso da cincia, um semblante
miditico-publicitrio a servio
da perverso do mercado, sob
a forma de logos techniks,
porque voltado tecnicizao
do prprio homem, bem como
de c) cientificismo, a servio
do idealismo cientfico, que
denuncia o conhecimento
paranoico, inerente ao racismo
mental, ilustrado no bovarismo
cientfico la Simo Bacamarte. Em suma, a primeira tem
gnese sublimatria e expe a
autoria do discurso do mestre,
a segunda tem uma relao
preferencial com a canalhice
(prpria da impostura
perversa) e a ltima com a
megalomania, prpria do
estilo paranoico da psicose.
Bem portado por Elena, ela
prpria o dom do arrebatamento, do desejo, do amor-paixo,
do Eros exttico, conforme So
Bernardo de Clarivaux.
sentao da castrao).
Para tal, Machado no lana mo do chiste freudiano (evocado na stira)
que apesar de ser uma formao do inconsciente, em que uma ideia recalcada fora sua passagem por baixo da censura, emergindo na conscincia
necessita da confirmao egoica de outrem, via gargalhada (da localizarse no imaginrio da intersubjetividade). Ele tambm no faz uso da vertente cmica, na acepo clssica do drama, a produzir uma refalicizao
simblica do trgico (de telos melanclico). Ou seja, o cmico, enquanto
drama, substitui o trgico de nossa condio humana pelo riso da alegria
e pressupe fazer luto dessa misria. Mas, apesar de tal discurso restaurar
a dignidade do falo, todo apogeu flico porta o germe de sua derrocada: a
desiluso e seu mergulho melancolizante.
Nesse sentido, o lugar de falta-real que os discursos de biopoder supem
tamponar, s vezes por um delrio verbal e alucinatrio, explicita a persistncia da cultura em acolher iluses utpicas, em neguentropia, o que
leva a sociedade a inventar ideologias, gadgets milagrosos, personalidades
atraentes e gurus, que prometem a felicidade (terrestre ou celeste). Por isso,
somente o humor irnico, especialmente o shandiano, ao articular o riso
corrosivo melancolia, inicia gozando o sentido do discurso das impossibilidades e acaba visando o nonsense do real, no lugar do luto. O humor shandiano, atravs de sua posio de renegao (riso como renncia), assume o
enfrentamento da ausncia de sentido que h no real, fruto do desvelamento
do mais-alm objetal, por trs do objeto ideal, mantido pelo cinismo cultural e civilizatrio. Ou melhor, o shandismo machadiano assume a verdade
(no-toda) sobre a inexistncia do grande Outro, a no ser como um efeito
de fico. Em outras palavras, tal discurso pode no acreditar no Outro, mas
no deixa de servir-se de seus significantes para bendizer seu amor pelo
prprio amor (que seu sintoma sublimatrio).
Ento, como essa forma de humor irnico articula o riso corrosivo
melancolia, ele coloca, de forma perene, este jogo de forma e contraforma
no lugar das consequncias do luto freudiano. Assim, no havendo luto, no
h falicidade; e, no havendo gozo flico, como podero esses discursos hegemnicos se apresentarem como a possibilidade de satisfao de todos os
desejos humanos, levando as pessoas narcotizante suposio de apogeus
flicos? Ou ainda, como os discursos de ocasio, que prometem a felicidade,
podero, pelo simulacro da novidade, ou pelo logos techniks, recortar o
social pelo delirante, abduzindo todos os modos de gozos (extraviados, ou
no), se esta narrativa kynikai no cessar de se inscrever, inclusive, simbolicamente no lugar do duo iluso/impossibilidade?
Alis, o Machado shandiano, apesar de ser considerado absentesta e
pessimista em seu pice estilstico, fazia a crtica da irremedivel tolice humana, mas o fazia sem levar a srio aquilo que denunciava, isto , sem ter a
pretenso de dizer toda a verdade sobre o verdadeiro, visto que reconhecia
haver um impossvel saber sobre o gozo, que Lacan chamou de castrao.
Ento, ao contrrio de Cline, que no abriu mo do masoquismo, para
manter as aparncias com respeito ao semblante idealizado do Outro, Ma-
11
Se a alegria de amor do
trobador medieval pode ser
vista como um saber dedicado a
fazer da prpria vida uma obra
de arte, o amor-corts, no Amadis de Gaula, no somente a
conduta inibitria de culto
dama como objeto inatingvel
do finamors. Ele mais um
joi damor que condescende
ao desejo de transmitir o amor
heterossexual na inscrio do
casamento enquanto reconhecimento da paternidade, reconhecimento da mestria portada
pelas damas ao fazerem com
que os cavaleiros se deparem
com a diferena sexual. Assim,
bravura, mesura, conquista e
reconhecimento, nesta ordem,
reconciliam o Amadis com a
referncia paterna que ocupar
este lugar por produzir um pretendente. Reconhecer-se filho
de um Rei (ungido, Periom de
Gaula) por gerar um Rei outro
(neto de Lisuarte), o seu destino sintomtico (cf. MENDONA, A. S. O ensino de Lacan.
Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, pp. 217-218).
13
A narrativa jornalstica no
divulga imagens nem informaes sobre o amargo regresso de
combatentes (em caixes e/ou
cadeiras de roda), a no ser para
construir um heri midiaticamente. Sem desconsiderar a suspenso
da morte presente no desenho animado, onde os personagens so
aniquilados, mas retornam sem
nenhum arranho, a apresentao
fetichista da violncia nas produes hollywoodianas suspende
o carter trgico da morte, por
espetaculariz-la, confundindo
realidade e fico verossmil. O
efeito de banalizao desse culto
violncia, que apresenta a morte
como seduo, gera o distanciamento e/ou o aplauso, evocando
a fantasia perversa, ainda que
tornada fantasia inconsciente.
Quando se trata da informao
jornalstica padro, tambm
editada pelo vu do simulacro, a
saturao presentifica o horror da
violncia, mas no ajuda a inscrever o acontecimento no registro
elaborativo do luto.
14
Ao questionar se a acdia pecado, em Sobre o mal, So Toms
de Aquino percebe que essa tristeza despreza os bens interiores
e os bens do esprito. Nesta via,
o jovem Agamben caracteriza a
acdia como uma tristeza com
relao [...] dignidade espiritual
especial que foi conferida por
Deus [enquanto Nome-do-Pai]
(cf. AGAMBEN, G. Estncias.
Belo Horizonte: UFMG, 2012,
p. 28). Em termos psicanalticos,
significa que o melanclico acaba
se oferecendo subverso (dni)
do simblico binmio Deus/Luto,
via autoaniquilamento lento, por
alocar a penria martirizante no
lugar do gozo. Ou seja, o gozo
excessivo com a morbidez sacrificial, prprio da impossibilidade
de qualquer emenda entre o significante e o gozo, faz com que ali o
luto refalicizante no se realize, j
que o sujeito afetado pela suposio de colagem no objeto-real,
sob o libi do amor ao prximo
(foracluinte do deificante amor
ao Pai, dito Eterno), renuncie ao
lugar de sujeito, cultuando literalmente o dejeto, enquanto imagem
real da morte, numa perspectiva
tomasiana, do mal mais radical
que o aproxima da Coisa.
sobre melancolia (VITOUX, 1988). Ora, se Cline estetizou, a partir das notcias do front, o sentido da morte, pela via melanclica do desespero degradante, chegando a afirmar que de verdadeiro s havia a morte, o excremento, a misria e os vermes, Freud pde falar sobre o sentido clnico da morte,
pela via desejante da vida. Seu opsculo, que foi escrito em 1915, produto
de um contexto preciso, em termos de mentalidade para a Histria da morte
no Ocidente (ARIS, 2003). Momento em que a cultura da morte, outrora
ancorada nos ritos grupais, prescritos em funo do gozo de Deus (figura
do grande Outro, conforme Lacan), bascula para uma morte seca, que
seria uma morte sem carpideira e velrio, a juzo de Jean Allouch (2004).
Neste admirvel mundo novo, como diria William Burroughs, um misto de
fraude e pesadelo, a morte suja espera cada vez menos nas trincheiras da
Primeira Guerra, lanando as massas em uma cloaca infecciosa plasmada
em lama, fezes e sangue, como introito do ponto de apocalipse celiniano: a
reabsoro de um insondvel dejeto devolvido aqui sua dimenso constante e ltima para o homem (LACAN, 1997, p. 284), como o definiu Lacan,
em 1960, antecipando-se crise dos msseis em Cuba.
Essa morte industrial, tambm foi chamada, por Phillipe Aris (2003),
de morte selvagem, morte excluda, ou, ainda, morte invertida. Isso porque
doravante os cultos de elaborao grupal da morte no nvel pblico seriam
banidos, enquanto um fato social. O morrer passaria a ser conotado como
inconveniente, um procedimento indecente, que deveria ser tamponado pela
hipocrisia ideolgica do pudor. Tambm o luto, enquanto culto morbidez,
sofreria uma negao, seria patologizado, quando no atravessado com mxima discrio. No limite, ningum mais teria direito baixa de humor,
enquanto manifestao de pesar em face de perdas significantes. Logo, o
texto Luto e melancolia repercute como uma resposta sintomtica, de resistncia do esprito face grande carnificina mecanizada que se processava
na Europa, na medida em que o dizer de Freud antagoniza com esta mentalidade de suspenso social da morte, condescendente com a estratgia de
negao do luto, prpria da perverso da guerra (e de sua propaganda).
Por isso, em tempos de paz onde a narrativa miditica suspende a morte13 e com isso nega o luto, no podemos esquecer os malefcios sociais
provocados por aqueles que de fato (vide o neo-higienismo transnacional)
ou ideologicamente tm vivido custa da misria humana, por exemplo, na
legitimao e no aperfeioamento de uma ideologia da depresso.
Como descreveu Serge Andr (1995), a palavra depresso somente
conquistou apelo de massa, ao ser apresentada como a doena do sculo
XX, pela mdia comercial e cientfica, a partir de um deslocamento semntico do campo da economia, para a clnica psiquitrica. Ou seja, ela foi alada
ao status de palavra-mestra no discurso da cincia, sob os auspcios de um
outro discurso hegemnico, que Lacan definiu, no incio dos anos 70, como
discurso do capitalista, cuja meta seria a foracluso da castrao, ou seja, a
difuso da iluso de que existe um saber possvel sobre o gozo, ou, talvez,
da suposio de no existir limite ao gozo com o consumo e a acumulao.
Em tempo, a mentalidade moderna transformou a acdia14 medieval de paiRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 32, dezembro, 2013
Nossa poca testemunha a debandada dos vus do amor que paramentavam o Outro, suporte das identificaes simblicas, sendo o discurso do
capitalista prodigioso na foracluso dessas coisas do amor, a ponto de
foracluir os efeitos do amor ao significante flico. E, como so os discursos
que modelam a realidade, organizando os modos de gozo, tal discurso ir
rechaar o desejo, bem como o mal-estar inerente s exigncias culturais e
civilizatrias, para abduzir e capitalizar todos os modos de gozo. Os dispositivos da biopoltica esmagam as particularidades subjetivas em funo da
homogeneizao do gozo, criando o personagem psiquitrico, que se torna
um significante contbil, a ponto de Lacan (1973) nos dizer que os psi que
supostamente se dedicam ao aguentar a misria mental, acabam colaborando com a manipulao do mal-estar, bem como com sua converso em
mais-gozar, objeto que pode ser consumido e capitalizado, numa sociedade
medicamentosa. Mesmo porque, na transposio mecnica do significante
depresso, do campo econmico para o campo psquico, no devemos perder de vista a lgica que esse deslocamento escamoteia, que se articula em
torno da noo fundamental de um capital, seja ele monetrio, humoral, ou
nervoso.
Ora, para que a homeostase do sistema seja preservada, esse capital
deve ser mantido em alta, at porque o melanclico algum que no produz, no consome, muito menos acumula, o que incompatvel com a sade funcional do capitalismo globalizado. Trata-se de combater a baixa de
humor, essa tristeza antiacumulao nociva ao sistema, com vistas a adaptar
os indivduos aos novos padres estatsticos de bem-estar estabelecidos pelo
discurso do capitalista.
De forma geral, trata-se de combater o mnimo sinal de angstia e/ou
mal-estar, com o arsenal fast-food da farmacoqumica moderna. Por isso,
o sucesso de mentalidade do significante depresso, prprio da nosografia
psiquitrica, inclui-se no contexto de um verdadeiro derrame de novas hstias sintticas no mercado de gozo: os neurolptios, os tranquilizantes, os
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 33, dezembro, 2013
Por sua vez, J.A. Miller (2005) articulou o dandismo ao estoicismo, sob
a rubrica de condutas de desinvestimento flico, porque o dndi deveria
se mostrar indiferente e/ou superior a tudo, tal qual o seguidor de uma disciplina asctica, todo vigilncia, controle e cuidados de si, como diria,
tambm, o Foucault de O uso dos prazeres. Seno vejamos:
O modo de gozo dndi implica uma disciplina severa, uma verdadeira
ascese, da qual Baudelaire fazia o herosmo moderno, porque, no fundo,
realizado em perda pura. uma ascese v, toda vaidade, em todos os
sentidos do termo, pois centrada no nada. Nela no h vejam s no
h Outro do qual seria preciso assegurar a satisfao. Pelo contrrio,
caso seja um modo de gozo, um modo de gozo centrado no nada, e um
nada exaltado pelo ftil, isto , que retira lucros da futilidade dos pequenos nadas. A posio do dndi repousa sobre o respeito, o cuidado, a
solicitude, o tudo por pequenos nadas, que so elevados ao valor de Coisa, no sentido de Lacan, a Coisa que ele retirou de Freud, e desenvolveu
no primeiro Seminrio que dedicou longamente ao gozo, o Seminrio 7.
(MILLER, 2005, p. 156-157)
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