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UNIVERSIDADE DO EXTREMO SUL CATARINENSE UNESC

CURSO DE PSICOLOGIA

ANGELA SARTOR CECHINEL

A IMPORTNCIA DO CASAMENTO NA VIDA DA MULHER


CONTEMPORNEA

CRICIMA (SC),DEZEMBRO DE 2009.

ANGELA SARTOR CECHINEL

A IMPORTNCIA DO CASAMENTO NA VIDA DA MULHER


CONTEMPORNEA

Trabal
ho de Concl
uso de Curso,
apresentado para obteno do grau de
Bacharel no curso de Psi
col
ogi
a da
Uni
versi
dade do Extremo Sul Catari
nense,
UNESC.

Ori
entador:Prof.Srgi
o Leonardo Gobbi

CRICIMA (SC), DEZEMBRO DE 2009

ANGELA SARTOR CECHINEL

A IMPORTNCIA DO CASAMENTO NA VIDA DA MULHER CONTEMPORNEA

Trabalho de Concluso de Curso aprovado pela


Banca Examinadora para obteno do Grau de
Bacharel, no Curso de Psicologia da
Universidade do Extremo Sul Catarinense,
UNESC, com Linha de Pesquisa em
Comportamento e Contemporaneidade.

Cricima, 02 de dezembro de 2009.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Srgio Leonardo Gobbi - Mestre - (UNESC)- Orientador

Prof. Denise Nuernberg - Especialista - (UNESC)

Prof. Myrta Carlota G. Jaroszewski - Especialista - (UNESC)

Dedico este trabalho a todas as m ulheres que,


expressando a liberdade j anteriorm ente
conquistada, buscam
sucesso pessoal.

novas alternativas de

AGRADECIMENTOS

O primeiro agradecimento oferecido s minhas amigas, mulheres que


me instigaram a realizar essa pesquisa seguindo o referido tema, que me
proporcionou grande satisfao em cumprir. s amigas do curso de psicologia que
estiveram sempre presentes. Nesse momento, repleto de ansiedade, foi importante
estarmos j
untas compartilhando experincias.
A alguns homens e tambm mulheres, que ainda seguem um padro de
vida, considerado hoj
e machista em nossa sociedade, colocando a mulher em
estado inferior ao sexo oposto. Com suas palavras e atitudes, acabaram
incentivando ainda mais a construo deste trabalho, para que fique registrada mais
uma vez a dimenso que tomou as grandes lutas feministas em nossa histria.
Agradeo

minha

famlia

as

pessoas

mais

prximas

que

compreenderam que, para o cumprimento desta tarefa, seria necessrio um


desprendimento de tempo e dedicao, fazendo com que eu estivesse ausente em
determinados momentos. minha me, agradeo o incentivo, buscando tornar-me
uma mulher independente.
Sinto-me grata ao orientador, especialmente escolhido, Srgio L. Gobbi,
que demonstrou, desde o incio, grande satisfao em conduzir-me nesse tema,
sendo prestativo durante toda a elaborao e dando-me incentivo na construo do
mesmo. "Um professor afeta a eternidade; impossvel dizer at onde vai sua
influncia. (Henry Adams).

RESUMO

O referido tema, A Importncia do Casamento para a Mulher Contempornea,


consiste em uma pesquisa que objetiva levantar dados acerca do desenvolvimento
do papel social da mulher, bem como da finalidade do casamento nos diversos
perodos da histria at os dias de hoje. Assim, poder ser feita, ao final, a relao
referente ao tema exposto. Pode ser observado no decorrer do trabalho que as
mulheres fizeram frente em muitas batalhas, sempre buscando por direitos iguais
aos homens. Hoje, esses direitos foram consideravelmente alcanados, fazendo
com que, consequentemente houvesse grandes transformaes de papis sociais.
Antes de ocorrerem essas transformaes o casamento era tido como nica
realizao feminina, portanto fez-se necessrio investigar como est atualmente
essa instituio, tendo em vista que a mulher hoje busca dedicar-se a outras
atividades e pode deixar o matrimnio para segundo plano.

Palavras-chave:Mulher. Casamento. Contemporaneidade.

SUMRIO

1 INTRODUO .........................................................................................................7
2 OS PAPIS SOCIAIS DA MULHER NA HISTRIA DA CIVILIZAO
OCIDENTAL ...............................................................................................................9
3 OS PAPIS DO CASAMENTO NA HISTRIA DA CIVILIZAO OCIDENTAL..34
4 A MULHER DA CONTEMPORANEIDADE E O CASAMENTO ............................56
5 CONCLUSO ........................................................................................................68
REFERNCIAS.........................................................................................................71

1 INTRODUO

Para

falar

da

importncia

do

casamento

na

vida

da

mulher

contempornea, primeiro necessrio afirmar que a instituio scio-cultural


denominada casamento, somente poder ser analisada a partir da compreenso do
comportamento das partes envolvidas, pois so essas que lhe do caractersticas.
A mulher de hoje, se comparada mulher da Antiguidade, apresenta
traos nada semelhantes. Fatores como esses podero ser encontrados no decorrer
desta pesquisa. Exemplificando a afirmao, encontra-se o fato de que atualmente
ela depara-se com total liberdade para dedicar-se aos estudos e seguir uma carreira
profissional de sucesso. Essa ambio, seguida da realizao, no poderia se quer
ser imaginada pelas antepassadas.
Diante de tantas novas descobertas, a mulher ento deparou-se com o
casamento, que at poucas dcadas atrs era imposto a ela como sendo seu nico
destino. Visto que as modificaes no papel social da mulher foram fortemente
alteradas, fez-se necessrio investigar as transformaes que ocorreram com o
papel do matrimnio frente a essas novas atitudes da mulher.
O intuito deste trabalho no o de criticar as mulheres que se dedicam ao
casamento, a questo verificar se ainda hoje ele est to presente como
antigamente ou se as modificaes culturais alteraram tambm a sua importncia.
Pode-se

observar

comumente

em

nossa

sociedade

grande

transformao ocorrida no interior dos lares no que diz respeito a sua constituio.
Dessa forma passou a ser considerada famlia, quando duas ou mais pessoas
estiverem unidas, seja pelo lao matrimonial ou no. Dentro desse trabalho, as
palavras famlia e casamento estaro algumas vezes ligadas, levando a mesma

conotao, j que o casamento considerado famlia, porm nem sempre uma


famlia tem sua base no casamento atualmente
Para a realizao desta pesquisa, alguns objetivos foram traados, como
compreender melhor a transformao dos papis sociais que sofreram as mulheres
desde a Antiguidade at o sculo atual. Um segundo objetivo seria demonstrar as
alteraes ocorridas dentro do casamento, seguindo esse mesmo perodo histrico
da pesquisa com relao s mulheres. Tomando como objetivo principal, estaria a
anlise comparativa entre esses dois seguimentos de pesquisa, buscando extrair
quais as relevncias do casamento para a mulher contempornea.
A pesquisa seguiu a linha bibliogrfica, investigando publicaes que
continham dados cientficos e acadmicos para o preenchimento dos objetivos
almejados. De acordo com Gil (1999), a pesquisa tambm do tipo exploratria j
que traz dados com o intuito de tornar mais familiar o assunto a ser abordado,
proporcionando uma viso geral sobre os fatos.
A realizao dessa pesquisa contou com a construo do captulo: Os
papis sociais da mulher na histria da civilizao Ocidental, que visa expor as
mudanas histricas na vida da mulher. Preenchendo o captulo posterior a esse,
so abordadas as transformaes que tem acompanhado o casamento. Por ltimo,
faz-se a juno dos dois anteriores, juno essa necessria para alcanar os
objetivos propostos.

2 OS PAPIS SOCIAIS DA MULHER NA HISTRIA DA CIVILIZAO


OCIDENTAL

As transformaes da sociedade tm gerado, entre outras discusses,


questionamentos a respeito dos papis sociais das pessoas, bem como das
instituies denominadas formadoras de nossa sociedade. Visto que para
discutirmos o papel social da mulher necessrio contextualizar historicamente o
seu papel em nossa civilizao.
Duby & Perrot (1990) ao escreverem sobre a histria das mulheres na
antiguidade relatam que elas foram importantes somente para a reproduo e para a
vida domstica. Enquanto os homens agiam e participavam da vida pblica, elas
ficavam apenas assistindo a atuao deles, e caso houvesse a tentativa de sarem
da vida privada para entrarem na pblica, isso era visto como desordem.
Em Roma, por exemplo, houve a diviso dos sexos de acordo com o
ponto de vista jurdico, onde essa diviso no era apenas algo natural, mas sim uma
norma obrigatria. Assim foi feita, j que as mulheres eram consideradas
naturalmente fracas, inferiores e sua capacidade intelectual era limitada. Na Grcia,
as mulheres tinham no interior de suas casas um espao destinado a elas. Mes,
filhas e servas passavam quase o dia todo nesse local tecendo, fiando e cuidando
dos filhos.
De acordo com Macedo (1997), a Idade Mdia, que perdurou do sculo V
ao XV, herdou certos hbitos de alguns povos, como os celtas, romanos e
germnicos que tiveram peso na concepo da mulher medieval. Dentro desses
costumes estava o de que a mulher era naturalmente inferior. Segundo esse autor,

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elas foram excludas das funes pblicas, polticas e administrativas. Suas


atividades e relaes eram limitadas pela casa, esta, governada pelo pai ou marido.

A prpria condio de ser mulher, desde os tempos mais antigos, era


condio de ser inferiorizada. Na Antiguidade Clssica (Grcia e Roma) a
mulher era relegada ao papel de procriadora ou de administradora da casa,
sendo equiparada aos escravos (seres inferiores no contexto social da
poca). (MORGADO, 1985, p. 9).

Muraro (1992) diz que, em geral, as mulheres permaneciam sob a guarda


dos pais e tinham que passar virgens para a guarda de seus maridos. Na Idade
Mdia, a traio e a transgresso da virgindade eram punidas com a morte. Isso
acontecia j que a propriedade se dava por meio da linhagem, e esta tinha de ser
pura. Os maridos podiam bater nas mulheres e ainda assim elas tinham que agradlos.
O trabalho das mulheres era tecer, fiar, cuidar dos animais e da horta,
enquanto os homens faziam o trabalho agrcola mais pesado ou iam para a guerra.
Na ausncia dos maridos elas tinham que fazer at mesmo o trabalho mais forte na
lavoura, e as mulheres de alta estirpe geriam suas propriedades. O papel econmico
da mulher expandia-se ou contraa-se de acordo com a ausncia ou presena dos
maridos, como diz Muraro (1992).
Assim, nos primeiros tempos da Idade Mdia, a mulher era uma
importante reserva de fora de trabalho, manipuladas de acordo com a vontade e
necessidade dos homens. Assim, o status de poder delas no grupo no poderia ser
elevado.
Depois do ano de 1200, j no Feudalismo, o lugar dos maridos que era
ocupado pelas mulheres quando estes faltavam, foi preenchido pelo governo central.
medida que o poder era deslocado do setor domstico para o domnio pblico, as

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mulheres iam perdendo o pouco poder que ainda lhes restava, poder esse
relacionado aos cuidados com o campo, realizados por elas como substituio dos
seus maridos. De acordo com Muraro (1992), apesar de tudo, com os controles
sociais reforados por essa nova ordem, os raptos, espancamentos e estupros
foram decrescendo e a mortalidade feminina diminuiu.
Os altos preos pagos por uma noiva cederam lugar aos dotes pagos
pelas famlias das moas s famlias dos rapazes. E as mulheres sem dote no
podiam casar. (MURARO, 1992, p. 105).
Os pais, segundo Macedo (1997), quando casavam suas filhas,
concediam aos maridos um dote que seria por eles administrado, assim a mulher
no dependeria mais da famlia paterna e no colocaria em risco a riqueza da
mesma. Na nova famlia, quando viva, no teria direito algum herana. O
casamento era um pacto entre duas famlias. A mulher era doada pelo pai e
recebida pelo marido como um ser passivo, sua virtude seria a submisso e a
obedincia. Mas, no momento em que o patriarcado poderoso, ele arranca da
mulher todos os direitos sobre a deteno e a transmisso dos bens. (BEAUVOIR,
1980, p.102).
No livro
Mulheres Audaciosas da Idade Mdia
, o autor Lon (1998) fala
da tecel Liutbirg que foi considerada uma mulher empreendedora. Ela cuidava de
enfermos, administrava os afazeres do palcio e dirigia uma escola para moas,
onde as ensinava a bordar, ler, fiar, cantar, tecer, entre outras atividades.
De acordo com Muraro (1992), nessa mesma poca a tradio de leis
orais foi substituda por leis escritas. Os homens ganharam direitos e as mulheres
restries. Os meninos passaram a receber educao em escolas, nas catedrais e
universidades, locais em que as mulheres no podiam entrar. Assim, as mulheres

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foram excludas da cultura e da poltica, j que os homens agora tinham interesse


nessas reas e tempo para dedicar-se a elas.
A autora ainda diz que as mulheres passaram a serem vistas como
smbolo do pecado e da tentao, descendentes de Eva. Da o motivo pelo qual os
padres passaram a viver em celibato. N sculo XIV comea ento a caa s
bruxas, durando aproximadamente quatro sculos, levando em considerao toda
essa atribuio feita sexualidade da mulher. Elas eram perseguidas pela igreja e
pela classe dominante, tendo um significado religioso, poltico e sexual.

Em 1583, em Viena, uma garota de 16 anos teve clicas de estmago.


Uma equipe de jesutas a exorcizou por oito semanas. Os padres
anunciaram que tinham expulsado dela 12.652 demnios, que sua av
tinha mantido sob a forma de moscas dentro de potes de vidros. A av foi
torturada at confessar que era uma bruxa que tinha feito sexo com Sat.
Ela foi, ento, queimada na fogueira. Essa foi uma entre talvez um milho
de execues do gnero, ao longo de trs sculos de caa as bruxas.
(HAUGHT, 2009, p.13).

De acordo com Angelin (2005), pelo fato de essas mulheres terem todo
esse conhecimento, tornaram-se portadoras de um elevado poder social. A partir da
comeou uma campanha intitulando essas curandeiras de bruxas, deixando a
populao aterrorizada. Essa era uma poca de centralizao do poder e o
conhecimento era cercado por uma forte rigidez. Os Papas possuam poder absoluto
e tudo que fugisse do controle da igreja era considerado no ortodoxo, portanto,
digno de exterminao.
Ento, a Igreja Catlica, juntamente com o Estado, criou tribunais que
eram chamados Tribunais da Inquisio ou Tribunais do Santo Ofcio, os quais
perseguiam, julgavam e condenavam as pessoas que representassem alguma
ameaa ordem crist.

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[...] a cincia mdica passou a perseguir as mulheres que possuam


conhecimentos sobre como tratar do prprio corpo. Esse saber informal,
transmitido de me para filha, era necessrio para a sobrevivncia dos
costumes e das tradies femininas. [...] mas essa atitude acabou
deixando-as na mira da Igreja, que as via como feiticeiras capazes de
detectar e debelar as manifestaes de Sat nos corpos adoentados. (DEL
PRIORE, 1997, p. 81).

Nessa poca quem se dedicava aos cuidados com a sade eram as


mulheres. Elas realizavam os partos, eram farmacuticas, mdicas, curandeiras e
cirurgis. Os que treinavam para essas profisses eram os homens, porm, a
medicina naquela poca mais matava que curava as pessoas. Eram as mulheres
que manipulavam as ervas e esse conhecimento ia passando de me para filha.
Segundo Angelin (2005), era costume dessas mulheres se reunirem para
compartilhar seus conhecimentos e isso era motivo para serem acusadas de agir em
grupo, alm disso, tambm sofriam acusaes por cometerem crimes sexuais contra
os homens j que tinham pacto com o demnio. E foi o que aconteceu com essas
mulheres subversivas, porque desafiaram o poder dos mdicos e tambm o poder
do homem.
Ainda de acordo com a autora, a perseguio s cirurgis e s curadoras
tradicionais ia aumentando medida que ia se solidificando o poder mdico.
Acredita-se hoje, que o nmero de mulheres mortas por essa causa chegou casa
dos milhes e essa destruio considerada um dos maiores genocdios da histria
da humanidade.

Das pessoas executadas por bruxaria, cerca de 85% eram mulheres e, em


sua quase totalidade, mulheres pobres. Muitas delas eram velhas e vivas
ou solteironas, isto , mulheres que no possuam homens para as
protegerem, e cujos pedaos de terra ou os poucos bens eram cobiados

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por vizinhos. Muitas eram mendigas e eram mandadas queimar, em vez de


serem alimentadas. (MURARO, 1992, p. 111).

A camponesa Joana dArc, que perdeu sua vida na fogueira antes mesmo
de completar vinte anos, j que, de acordo com Macedo (1997), ela ousou usar
roupas masculinas e armas para conduzir o exrcito francs contra a ocupao
inglesa. Para os inquisidores, Joana cometeu grande pecado, pois as escrituras
probiam as mulheres de se vestirem dessa maneira. Usando essas vestes, ela
estaria abandonando a vida e os hbitos femininos. Quando vestida assim, ela
comandava homens no exrcito, indo contra a ordem natural das coisas.
Lon (1998, p.152) ainda diz que:

As guerras centenrias so como o show business voc bom na medida


da sua ltima vitria. Como Joana no foi bem sucedida na tomada de
Paris para Carlos, os ingleses a prenderam e o rei francs nada fez. Em
seu julgamento por heresia e bruxaria, os acusadores citam seu
comportamento oculto, como vestir roupas de homem.

Angelin (2005) ressalta a inteno da classe dominante em conter o


avano dos menos favorecidos, principalmente das mulheres, que eram julgadas e
condenadas pela Inquisio simplesmente pela necessidade de extermin-las, j
que estavam exercendo um contra-poder, afrontando o patriarcado e principalmente
o poder da igreja.
Como consequncia desse holocausto voltado s mulheres, sua
sexualidade passa a ficar submetida sexualidade masculina. A mulher tem que ser
frgida, ou seja, no deve ter, nem expressar desejo carnal. As que eram orgsticas
eram consideradas prostitutas ou tinham parte com o demnio. Foi ento a partir

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dessa poca de caa s bruxas que os papis sexuais, conhecidos at hoje, so


fixados, como por exemplo, a figura patriarcal como base.
No inverso dessa realidade estavam as mulheres das classes dominantes
que eram tidas como pessoas muito puras, e para obterem coragem nas batalhas os
cavaleiros cantavam o seu amor platnico. Enquanto isso as fogueiras queimavam
por toda parte na Europa.
Os tribunais da Inquisio condenavam a partir de uma simples denncia
ou suspeita. Para os feiticeiros, a fogueira. (OLIVEIRA, 1997, p.34).
Depois de passado esse perodo, comea, pouco a pouco, a ser vedado
s mulheres o direto educao e herana. Elas passaram a ser consideradas,
em termos jurdicos e polticos, como menores. Levando em considerao todo o
processo de caa s bruxas, foram poucas as mulheres que ousaram transgredir o
novo esteretipo que serviria como base da sociedade moderna.
De acordo com Muraro (1992), os romances contados na poca, que
pareciam querer amenizar o sofrimento causado pelas guerras, reintegrar o
feminino, as boas maneiras, o respeito e a admirao pelas mulheres, na verdade
tinham outro propsito: mostrar o homem como ser dinmico e a mulher como ser
esttico. O homem era quem tomava a iniciativa e tinha a criatividade, a mulher era
o silncio, era imvel e submissa, assim como nos contos de fadas nos quais a
mulher, adormecida, espera pela chegada de seu prncipe encantado.

Quotidianamente, a cozinha ensina-lhe pacincia e passividade; uma


alquimia; cabe-lhe obedecer ao fogo, gua; esperar que o acar
derreta, que a pasta fermente e tambm que a roupa seque, que as frutas
amaduream. (BEAUVOIR, 1980, p. 364).

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No sculo XVIII, de acordo com Muraro (1992), ocorre a inveno da


mquina a vapor que ir transformar a estrutura da civilizao ocidental. Assim, o
trabalho baseado na fora humana substitudo pela energia mecnica, mudando
radicalmente a relao do homem com seu trabalho. A partir da industrializao
que surge o capitalismo.
Beauvoir (1980) diz que foi atravs do trabalho que a mulher conquistou
sua dignidade de ser humano, porm essa foi uma conquista rdua e lenta.
As reivindicaes das mulheres ao longo da Revoluo podem ser
resumidas em dois campos: direitos civis e cidadania poltica. Souza (2003) relata
que durante o Antigo Regime, a mulher era inteiramente tutelada por causa da sua
suposta inferioridade fisiolgica, moral e intelectual. Segundo Muraro (1992), o papel
da mulher foi decisivo na Revoluo Francesa. Foram elas que tomaram a Bastilha,
e uma enorme multido enfurecida de mulheres avanou sobre Versalhes no ato
que ps fim monarquia, alm de tomarem a iniciativa dos atos mais violentos, em
defesa do po para os filhos, visto que a misria do povo francs era insuportvel e
os habitantes eram sugados pelo rei da Frana sem nenhuma sensibilidade.
No entanto, a Revoluo Francesa at hoje considerada uma revoluo
dos homens, j que na poca no se podiam conceder os direitos da mulher, apesar
de elas merecerem. Pensar em admitir que as mulheres fossem a causadora de tal
ato, no passava pela cabea do homem, pois tal situao beneficiaria a elas,
abrindo ento, uma porta para a libertao.
O quinho da mulher a obedincia e o respeito. Ela no tem domnio,
nem sequer em pensamento, sobre essa realidade que a cerca. (BEAUVOIR, 1980,
p.364).

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Segundo Muraro (1992), passada a Revoluo Francesa, as mulheres


constituram quase a metade das massas operrias do sculo XIX, que na sua
primeira metade ofereceu condies imprprias de trabalho como jornadas de at
quinze horas e a utilizao de crianas e mulheres grvidas nas indstrias. Os
homens ganhavam um tero a mais que as mulheres, e estas, ofereciam sua comida
s crianas e aos homens, o que acentuou ainda mais a mortalidade feminina. O
trabalho braal nas minas de carvo tambm era realizado por elas, que carregavam
tanto peso quanto os homens.

[...] a mo-de-obra barata, que ajudava a aumentar o lucro do patro,


executava tarefas para as quais eles no tinham habilidade ou no
queriam. Um verdadeiro presente de grego. A operria trabalhava mais e
em um ambiente insalubre, ganhava menos e ainda tinha de dar conta de
todos os encargos do lar, do marido e dos filhos. (OLIVEIRA, 1997, p. 40).

Com essas reivindicaes, o feminismo comea a nascer, porm nem as


prprias mulheres da poca tinham conscincia da profundidade desses atos. Elas
desejavam o direito ao voto, mais educao e direitos legais, para conquistarem o
que almejavam, praticaram greves e algumas delas sendo violentas. De acordo com
Beauvoir (1980) as mulheres realizaram grandes manifestaes exigindo po, paz e
o retorno de seus maridos das Guerras. Muraro (1992) diz que aproximadamente
cento e cinquenta mulheres foram trancadas por seus patres e queimadas vivas
dentro de uma indstria.

No final do sculo XIX, as operrias recebiam a metade do salrio dos


operrios. Chegavam a trabalhar 17 horas por dia nas indstrias de fiao e
tecelagem. A revolta contra a explorao explodiu no dia 8 de maro de
1857. As empregadas das indstrias txteis americanas cruzaram os
braos exigindo reduo da jornada de trabalho para dez horas e salrios
iguais. Foram queimadas vivas. O dia 8 de maro entrou para a histria
como o Dia Internacional da Mulher, comemorado at hoje em todo o
mundo. (OLIVEIRA, 1997, p.41).

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Oliveira (1997) ressalta que as lutas feministas no foram realizadas com


o intuito de protestar contra os homens, mas sim a favor da igualdade entre homens
e mulheres. Houve ainda a interpretao da sociedade relacionando as feministas
com mulheres mal amadas ou lsbicas, j que geralmente essas mulheres no
faziam uso dos adornos femininos e delicados usados na poca e enfrentavam os
homens quando esses proferiam brincadeiras machistas. A mesma autora cita uma
frase machista do jornalista Ziraldo como provocao ao movimento feminista: O
nico movimento da mulher o dos quadris.
Recomea, aps a Primeira Guerra Mundial, o culto mulher domstica.
Aps terem conseguido o direito ao voto, a luta por direitos mais dignos parece ter
sido deixada de lado, j que uma onda conservadora toma conta e as lutas
feministas j no eram mais bem vistas. Parece contraditrio, pois no mesmo
momento em que ocorre uma abertura em termos de expresso feminina, a mulher
passa a ficar em casa cuidando dos afazeres domsticos. Portanto, o verdadeiro
lugar onde a mulher poderia expressar seus desejos seria dentro de sua casa com
seu marido.

Ope-se por vezes o mundo feminino ao universo masculino, mas


preciso sublinhar mais uma vez que as mulheres nunca constituram uma
sociedade autnoma e fechada; esto integradas na coletividade
governada pelos homens e na qual ocupam um lugar de subordinadas.
(BEAUVOIR, 1980, p.363).

Foi na segunda dcada do sculo XX que o movimento de mulheres,


que agitara toda a segunda metade do sculo XIX, se considerou vitorioso. A

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maioria dos pases industrializados deu o direito de voto s mulheres. (MURARO,


1992, p. 136).

As relaes entre homens e mulheres deveriam ser, portanto, radicalmente


transformadas em todos os espaos de sociabilidade. Num mundo em que
as mulheres e homens desfrutassem de condies de igualdade, as
mulheres teriam novas oportunidades no s de trabalho, mas de
participao na vida social. A condio feminina, o trabalho da mulher fora
do lar, o casamento, a famlia e a educao seriam pensados e praticados
de uma maneira renovada. (RAGO, 1997, p. 597).

No comeo dos anos vinte d-se incio a uma revoluo sexual na qual
determinados grupos de mulheres que no eram bem quistos pela sociedade
passaram a cortar os cabelos, a usar roupas mais ousadas e a pintar o rosto. De
acordo com Prost (1992), esse desabrochar do corpo modificou a relao do
indivduo consigo mesmo e com os outros. Surge a prtica de atividades fsicas, que
tem como fim alcanar uma boa aparncia e um bem estar fsico. Nesse momento a
dana entra em ascenso, j que praticada em par e muitas vezes representa uma
certa sensualidade.
De acordo com Figueiredo (2009), se a guerra trouxe para as mulheres a
dor de perder seus filhos e maridos, os consequentes estupros e violncia fsica por
passarem a viver sozinhas. A necessidade de sobreviver guerra e dar sequncia a
sua vida, trouxe mulher a liberdade de sair de suas casas e se dedicar a algo mais
do que as tarefas domsticas.
BEAUVOIR (1980, p. 166), ao abordar esse assunto, relata que nesse
mesmo perodo, por volta de 1924,

O respeito votado livre unio, a facilidade dos divrcios, a


regulamentao legal do aborto asseguravam a liberdade da mulher
perante o homem; leis sociais sobre licenas parturiente, creches, jardins
de infncia etc., aliviaram os encargos da maternidade.

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Porm, de acordo com Beauvoir (1980), esse quadro foi modificado mais
tarde. Referente s exigncias a respeito da re-populao, a poltica familiar est
diferente. O aborto foi proibido alguns anos depois e o divrcio suprimido. A mulher
continuava ento fortemente ligada ao lar, mas com acesso a vida poltica e ao
trabalho fora de casa.

A prpria mulher reconhece que o universo em seu conjunto masculino;


os homens modelaram-no, dirigiram-no e ainda hoje o dominam; ela no se
considera responsvel; est entendido que inferior, dependente; no
aprendeu as lies da violncia, nunca emergiu, como um sujeito, em face
dos outros membros da coletividade; fechada em sua carne, em sua casa,
apreende-se como passiva em face desses deuses de figura humana que
definem fins e valores. (BEAUVOIR, 1980, p. 364).

No Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, grande parte do


proletariado constituda por mulheres e crianas. A imprensa comea a denunciar
as situaes de humilhao a que eram expostas as mulheres durante o trabalho
nas fbricas, humilhaes essas referentes a investidas sexuais que vinham de seus
chefes. (RAGO, 1997)
Muraro (1992) acrescenta ainda que no ano de 1934 que as mulheres
conquistaram no Brasil o direito ao voto, levando-as a acreditarem que haviam
alcanado a emancipao feminina. Apesar de esse ter sido um grande marco na
luta dessas mulheres, a discriminao continuou.
Segundo Morgado (1985), foi no incio da Segunda Guerra Mundial que
se originou a mulher moderna, como se costuma chamar hoje. Os EUA, quando
atacados pelos japoneses, sentiram a necessidade de uma mobilizao nacional, j

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que sua soberania foi ameaada. Ento, como os homens estavam na guerra e a
mo-de-obra estava escassa, muitas revistas da poca comearam a incentivar a
mulher ao trabalho.

Assim, a afirmao da igualdade entre os sexos vai confluir com as


necessidades econmicas daquele momento histrico. Valoriza-se, mais do
que nunca, a valorizao da mulher na esfera do trabalho, no momento em
que se torna necessrio liberar mo de obra masculina para as frentes de
batalha. (ALVES, 1985, p. 50).

Em todo esse contexto, foi imposto a elas um padro de beleza no qual


deveriam ser sexy e charmosas durante seu dia no trabalho e noite, em casa, para
seus maridos. Segundo Morgado (1985), era essa a imagem passada nos cinemas e
na mdia em geral. As mais gordas e velhas, ou seja, as que fugiam desse novo
padro, eram mostradas como boas mes.
Porm, a realidade no era a mesma, ainda de acordo com a autora, elas
deram-se conta que a dupla jornada (trabalho fora de casa e trabalho domstico) era
cansativo demais para poder manter-se charmosa no seu dia-a-dia. Alm disso, ela
percebeu que seu marido no era nenhum prncipe encantado. Era um homem
exigente, assim como seu pai, e esperava mais do que uma me para seus filhos
gostaria de uma esposa que permanecesse jovem para sempre.

Os slogans feministas conviviam com a defesa dos papis tradicionais das


mulheres. Revistas femininas como Cludia incorporaram o tema da
igualdade em suas reportagens de comportamento. A maioria das pginas
continuava dedicada, porm, dona de casa convencional, interessada em
aprender novas receitas de bolo, dicas de etiqueta e a cuidar melhor dos
filhos. Na televiso, os programas femininos de todas as tardes
praticamente ignoravam a nova realidade. (OLIVEIRA, 1997, p. 54).

22

No Brasil, de acordo com Priore (1997), nos anos 50, chamado de anos
dourados, as revistas de cunho feminino deixavam evidente a diferena entre os
sexos na poca. Elas traziam o modelo de famlia ideal, na qual esta deveria ser
branca, de classe mdia, hierrquica, nuclear e com papis definidos. Alm disso,
seu contedo era baseado em regras de comportamento, opinies sobre casamento,
trabalho feminino, sexualidade e principalmente sobre a felicidade do casal. As
revistas eram metdicas com relao ao comportamento esperado das mulheres. A
mesma autora traz um exemplo da revista da poca, Jornal das Moas, na qual fala
que, desde pequenas, as crianas j devem receber brinquedos diferenciados. As
meninas ficam com as bonecas, pois so, desde ento, pequenas mes.
Studart (1982) diz que enquanto o menino solto, a menina presa. Na
rua ele encontra variados desafios e exercita seu crebro e msculos enquanto a
menina fica em casa com a me assimilando desde pequena as ocupaes dela, os
problemas para resolver com a empregada, a preparao da comida e at mesmo o
romance que passa na TV. Enquanto os meninos praticam esportes, elas brincam
de comidinha. (STUDART, 1982, p. 14).
Morgado (1985), relata que nesse perodo que se comeou a falar em
moa de famlia. As revistas que faziam essa classificao, e a qualidade
referente s moas de famlia eram a da boa moral que garantiria respeito perante a
sociedade e lhes traria a possibilidade de um casamento modelo e a vida de rainha
do lar. Elas deveriam ser discretas, respeitar os pais, se prepararem para o
casamento, mantendo-se virgens at o dia do matrimnio, enquanto aos rapazes era
permitido ter experincias sexuais. No cdigo civil era prevista a possibilidade de
anulao do casamento caso o noivo percebesse que sua mulher no era virgem.
As moas levianas, classificadas assim quando se permitiam ter intimidade fsica

23

com homens, no seriam bem vistas pela sociedade, e ao contrrio das moas de
famlia, seriam mal faladas.
Ainda com relao a Del Priore (1997), apesar de tantas regras e
restries, algumas mulheres fugiam aos padres pr-estabelecidos. Elas fumavam,
liam o que lhes era proibido, exploravam a sexualidade atravs de roupas e
penteados ousados, buscavam alternativas para seu futuro alm do casamento,
como investir na vida profissional, dessa forma indo contra as vontades dos pais,
no viam a virgindade com grande importncia, e muitas vezes nem o casamento.
Mas quem ficasse para titia seria motivo de maus olhares na poca.
De acordo com Morgado (1985), foi a partir dessas propagandas, que
mostravam a mulher na jornada dupla de trabalho, que se passou a acreditar em
alguns mitos, como o da juventude eterna, que era esperada pelo marido e passou a
ser uma meta inatingvel para elas. Cremes, tinturas, perfumes, drogas para
emagrecer, eram usadas para a manuteno desse mito.
Contudo, ainda hoje em muitos grupos sociais, espera-se que a mulher se
torne me e exera esse papel perfeitamente e que, ao mesmo tempo, seja tambm
esposa, domstica e profissional. Caso os filhos no sejam pessoas bem educadas
a culpa pelo mau comportamento das crianas e/ou jovens da me, tida ento
como alienada ou desinteressada.

O que se convencionou chamar de mulher moderna na realidade uma


mulher antiga com novas obrigaes. Uma mulher que foi educada por
padres convencionais; por pessoas convencionais para desempenhar
papis convencionais de esposa, dona de casa e me; e, apesar disso, foi
sempre empurrada por todo um processo de produo/consumo para um
mercado de trabalho ainda inspito e desleal, no qual no tem as mesmas
oportunidades nem a mesma remunerao que os homens. (MORGADO,
1985, p. 31).

24

A mesma mulher que foi influenciada pela propaganda a trabalhar fora


de casa, continua sendo empurrada a uma dupla jornada de trabalho,
demasiadamente exaustiva. As propagandas mostram aparelhos domsticos que
facilitam seu trabalho dando a iluso de que no iro se cansar realizando suas
tarefas domsticas e os filhos e maridos acreditam nisso. [...] difcil negar o
quanto duro o emprego de esposa. um emprego sem frias, sem licena prmio,
nem aposentadoria. (STUDART, 1982, p. 15).
Apesar de toda essa modificao na vida social da mulher, mesmo tendo
entrado em uma universidade e se dedicado profissionalizao, espera-se que ela
afaste-se desse caminho quando se tornar me. Segundo Morgado (1985), aumenta
a procura por creche e escola maternal para que as mes possam continuar com
sua jornada profissional, j que o salrio levado por elas para dentro de casa passa
a ser indispensvel. A partir de ento comea a desenvolver-se um sentimento de
culpa na mulher por no poder mais participar to frequentemente do
desenvolvimento dos filhos.
Um outro mito citado pela mesma autora seria o da liberdade feminina. A
liberdade masculina comea a ser estimulada desde a infncia, na qual ele
empurrado para a rua e quando mais jovem pode entrar e sair de casa quando
desejar, no importando se ir demorar e chegar tarde da noite, ele estimulado a
exibir sua potencia sexual. Alm de a menina ser muito mais presa a casa, tendo
que pedir permisso e cumprir rigidamente horrios estabelecidos pelos pais, ela
ouve frequentemente que no fica bem ter as mesmas atitudes que um menino da
mesma idade.
Morgado (1985), ainda ressalta que sempre foram os homens que tiveram
que conquistar a mulher para o relacionamento sexual, porm existia o medo de

25

ocorrer uma gravidez, que foi sanado com o advento da plula anticoncepcional na
dcada de sessenta. Para eles apenas a comodidade, para elas os efeitos colaterais
causados pela droga como nuseas, corpo inchado, dores nas pernas e dores de
cabea. Contudo, a mulher passou tambm a relacionar-se sexualmente sem o
medo de uma gravidez indesejada e ento comeou o processo de liberao sexual
feminina, no qual ela poderia ter relaes sexuais com vrios parceiros. No entanto
espera-se que ela relacione-se apenas por amor e no simplesmente pelo desejo.
Gutirrez (1985) cita trs fatores marcantes do movimento feminista que
ocorreram a partir da dcada de sessenta. Um deles foi o avano cientfico que fez
com que fosse possvel o controle da natalidade atravs do uso da plula
anticoncepcional e o avano tecnolgico que trouxe algumas facilidades no mbito
do trabalho domstico. O segundo fator considerado pela autora foi o aumento do
nmero de mulheres na rea de produo e por ltimo a liberao cultural que deu
nfase revoluo sexual.
Segundo Vogt (2003), a aceitao dessa plula passou a ser a proposta
de liberdade da poca, que separaria o sexo da maternidade. Assim, a mulher
estaria ainda mais vinculada ao mercado de trabalho, j que poderia evitar a
chegada de filhos, que interromperiam sua vida profissional, nem que fosse por um
tempo determinado. Evitando a procriao suas possibilidades de atuao em
diversos campos seriam expandidas e haveria uma maior liberdade com relao ao
prazer sexual.

A mulher torna-se senhora de seu corpo. Livre em grande parte das


servides da reproduo, pode desempenhar o papel econmico que se lhe
prope e lhe assegurar a conquista total de sua pessoa. (BEAUVOIR,
1980, p. 157)

26

Foi nessa mesma dcada que, segundo Alves (1985), o feminismo


comea ento a questionar as razes culturais das tantas desigualdades que as
mulheres enfrentavam, como a desigualdade trabalhista e poltica, por exemplo.
Protesta-se contra a idia de que a mulher naturalmente inferior e coloca-se em
questo o fato de que homens e mulheres teriam de exercer atividades opostas.
Reivindica-se ento pela igualdade de papis, tanto no que diz respeito religio,
vida intelectual, sistema jurdico e domstico.
Rago (1997), ao falar dessas mudanas almejadas pelas mulheres, relata
que as transformaes entre elas e os homens deveriam ser radicais para assim
haver maior igualdade em vrios aspectos sociais. Esse era um momento em que as
mulheres estavam buscando condies de igualdade no que diz respeito a
oportunidades de trabalho e de participao na vida social. A condio feminina, o
trabalho da mulher fora do lar, o casamento, a famlia e a educao seriam
pensados e praticados de uma maneira renovada. (RAGO, 1997, p. 597).
De acordo com Studart (1982), os meios de propaganda comeam a
utilizar o corpo da mulher, geralmente seminu, em seus trabalhos. Ento se passa a
v-la como um objeto sexual. Quando uma mulher profere palavras intelectuais, elas
no so recebidas com o mesmo valor quando isso feito por um homem. O que
importa agora se a mulher tem belas pernas e um rosto bonito. Folhinha com nu
masculino foi definitivamente vetada no Brasil. J as folhinhas com mulheres
despidas aparecem at nos botecos suburbanos. (STUDART, 1982, p. 30). Comea
ento a perseguio s mulheres feias, que no tm a silhueta nem o rosto da
moda.

27

Por volta da dcada de setenta, como j tinham entrado para o mercado


de trabalho e recebiam seus salrios, as mulheres comeam ento a questionar a
m qualidade das suas relaes com os homens. Elas no querem mais fazer o
papel de objeto sexual, querem agora ser mulheres orgsticas. Gutirrez (1985, p
101) diz que:

[...] alguns grupos preconizam o controle do prprio corpo e orientam a


prtica do auto-exame, o uso dos contraceptivos e a educao sexual,
procurando assim libertar as mulheres da ignorncia a respeito de si
mesmas que tanto serviu ideologia patriarcal.

Uma das frentes de luta dessa dcada foi a respeito da sexualidade.


Alves (1985) diz que a limitao imposta sobre a sexualidade da mulher a primeira
forma de desvalorizar sua potencialidade. Os homens querem ter certeza da
paternidade e por isso exercido um forte controle, incluindo muitas proibies e
tabus, no que diz respeito s atividades sexuais da mulher. O feminismo vem ento
denunciar essa manipulao exercida sobre o corpo da mulher, que engloba
tambm a luta contra a violncia na qual a mulher vista como objeto de consumo,
sendo assim, desvalorizada. Segundo Gutirrez (1985), muitos grupos espalhados
pelo mundo todo se especializaram na defesa dos direitos da mulher, no qual podia
se denunciar qualquer forma de descriminao, fosse ela ligada a estupro,
perseguio ou espancamento.
Muraro (1992) ainda ressalta que, como a mulher foi adequada dentro da
vida privada e o homem foi treinado para a vida pblica, isso reflete tambm na
prpria identificao sexual de ambos.

28

As expectativas em relao aos papis sexuais estavam no auge e o


movimento feminista estava apenas comeando a nos educar sobre a nossa
opresso. (ROGERS, 1987, p. 33).
A autora ainda fala da beleza e dos sentimentos das mulheres mais
velhas. Antes se acreditava que aps os trinta anos a mulher deixava de ser
atraente. Agora elas tambm querem continuar sentindo-se sexy, mesmo com mais
idade. A autora acredita que depois dos filhos criados ainda h muito que se viver,
mesmo sendo ainda difcil envelhecer, principalmente quando se mulher.
De acordo com Gutirrez (1985), a forma protetora e indispensvel de
me substituda pela mulher sensual que luta contra a opresso que as manteve
aprisionadas em um regime de iluses e submisses. Dizia-se h sculos que as
mulheres eram rainhas, deusas e fadas.

Fadas que dependiam do poder de um outro, deusas domsticas e rainhas


apenas do lar, um reino cada vez mais exguo, cada vez mais insignificante.
A transformao da famlia moderna demonstra suficientemente que esse
reinado chegou ao fim. (GUTIRREZ, 1985, p. 102).

A chegada das mulheres na vida pblica acarretou inmeras mudanas,


tanto na vida familiar, como mencionou a autora anteriormente, como nas
organizaes sociais. J no incio do sculo XXI, as mulheres representavam cerca
de metade das pessoas que se dedicavam ao mercado de trabalho, portanto, os
modelos no foram alterados, e as mulheres tiveram de encaixar-se no molde
masculino j estabelecido, gerando assim desmotivao e discriminao pelas
mulheres.(CARREIRA, 2001).

29

O processo de mudana do padro de integrao feminina no mundo


produtivo foi acompanhado da busca de igualdade de direitos trabalhistas
entre homens e mulheres. Conceitos foram questionados, e novos espaos,
reivindicados, quando as mulheres ultrapassaram os limites do mundo
privado em busca do direito ao trabalho remunerado e cidadania.
(GELINSKI & RAMOS, 2007, p.145).

De acordo com Carreira (2001), a transformao da Era industrial para a


Era da informao em que a fora fsica substituda pela capacidade de inovao e
intuio, a mulher passa a ser mais valorizada por seus atributos culturalmente
femininos e comea a conquistar autonomia e autoestima, mesmo que seu salrio
continue inferior ao do homem.

[...] entramos no mundo masculino e temos uma dupla jornada de trabalho


(domstico e produtivo) justamente por causa desse carter egosta do
homem e altrusta da mulher. Mas, o que est acontecendo pouco a
pouco, que a diviso sexual do trabalho (que j mudou) est mudando
tambm a posio de ambos os gneros dentro do domnio do privado.
(MURARO, 1992, p. 189).

Gelinski & Ramos (2007) acentuam que os indicadores do mercado de


trabalho ainda demonstram que as mulheres esto inseridas nas atividades
econmicas, porm, ainda com desvantagens evidentes se comparadas fora de
trabalho masculina. O ndice de desemprego maior entre o sexo feminino e elas
permanecem mais tempo em busca de um trabalho. Quando conseguem a to
desejada vaga percebem que ocuparo um espao de baixo status, dificultando o
desenvolvimento e a ascenso dentro daquele espao, sem contar na remunerao
que de fato inferior masculina.
Muraro (1992) relata que quando a mulher iniciou sua vida no domnio
pblico ela encontrou preconceitos que vinham sendo alimentados h dez mil anos,

30

foi recebida e tratada nesses locais como sendo um ser inferior, recebendo cargos
menos qualificados, mesmo quando possua melhor educao e qualificao.
Porm, prximo ao terceiro milnio, as mulheres conseguem romper a barreira entre
o privado e o pblico, j que com o capitalismo havia mais mquinas do que homens
elas invadiram e conquistaram o mundo masculino.

Essa mudana do padro de participao econmica das mulheres tambm


se fez acompanhar de alteraes na estrutura da famlia, ampliando as
responsabilidades que recaem sobre as mulheres. Em diferentes pases do
mundo, observa-se o aumento do nmero de famlias chefiadas por
mulheres. Por isso, assim como o homem, a mulher precisa da garantia do
seu emprego, visando manter a integridade da famlia, uma vez que essa
garantia reflete conseqncias que se estendem a um segmento mais
amplo de indivduos, principalmente crianas e jovens, que dependem da
famlia para sua constituio como cidados, reduzindo a exposio de
seus membros, em maior ou menor medida, excluso das diferentes
esferas da vida social, a comear pelo acesso ao trabalho, sade e
educao. (GELINSKI & RAMOS, 2007, p.145).

Em 1981, o rendimento mdio do trabalho da mulher equivalia a 55,7%


do rendimento mdio do trabalho do homem e essa relao passou a ser de 70,6%
em 2002. (HOFFMANN & LEONE, 2004).
De acordo com os autores citados acima, o aumento da participao das
mulheres no mercado de trabalho continuou a ocorrer no incio do sculo XXI. O
fator contribuinte para isso foi o contexto econmico das duas dcadas anteriores,
que estava pouco favorvel insero no mercado de trabalho, fazendo com que o
nmero de mulheres em atividade aumentasse e o nmero de homens casse. Na
dcada de oitenta, a idade em que as mulheres entravam e saiam do mercado de
trabalho era, respectivamente, 20 e 24 anos. Outro fator importante que hoje se v
mulheres na faixa etria dos 25 aos 39 anos de idade em plena ascenso no

31

trabalho, o que comprova o fato de a maternidade no ser mais impedimento para a


continuidade da vida profissional feminina.

Libertadas dos esteretipos de mulher dcil, frgil, burra, emocionalmente


instvel, endemonizada ou venosa, agora so vinculadas ao esteretipo de
super-mulher, que para serem teis e admirveis ao olhar do outro,
precisam manter equilibrados o trabalho pblico, o trabalho privado, a
educao dos filhos e a vida sexual com o esposo. Passa-se de bibel e
objeto sexual-reprodutivo masculino companheira, sobrecarrega sim de
responsabilidades, mas com liberdades psicolgicas, fsicas e sexuais
antes inimaginveis para as antepassadas. (TRIZOLI & PUGA, 2006, p.
11).

A medida em que a mulher entra para o domnio pblico, faz-se


necessrio que o homem tenha participao ativa na vida privada ajudando nas
atividades domsticas, na criao e nos cuidados com os filhos. Esse novo modelo
acarreta consequncias como a transformao dos olhares de meninos e meninas
que antes presenciavam o pai que mandava e a me que obedecia, agora os dois
tm participao na vida pblica e privada de forma semelhante e isso passa a ser
natural aos olhos dos filhos que nascem hoje nesses lares. (MURARO, 1992).

De 1981 a 2002, o nmero mdio de pessoas por domiclio foi diminuindo


gradativamente, passando de 4,57 para 3,59. No mesmo perodo,
aumentou a proporo de domiclios com mulher que trabalha de 35 para
46,9%, ou seja, um aumento de 11,9 pontos percentuais nos 21 anos.
(HOFFMANN & PAIVA, 2004).

Del Priore (2000) defende que ainda no sculo XXI as mulheres sofrem
muitas prescries. Antes eram os padres e os maridos que as faziam, hoje a
sociedade, regida pela publicidade e pela propaganda, que as encurralam e as
fazem acreditar em uma mulher de corpo perfeito, tornando-se escravas do prprio
corpo.

32

A carga mental em que se constituem as imbricaes e sucesses de


atividades profissionais, o trabalho domstico e a educao dos filhos so
mais pesados para ela do que para o homem. Quando quer investir-se
profissionalmente, ela acaba por hipotecar sua vida familiar ou usar todo
tipo de astcia bricolagem, sacrificando seu tempo livre que teria para seu
prazer e seu lazer e que poderia estar sendo vivido na esfera domstica.
(DEL PRIORE, 2000, p. 13).

Com relao maternidade, Scavone (2001) relata que h vrios tipos de


mes. Aquelas que so donas de casa, as chefes de famlia, as mes de produo
independente, entre outras. Existem tambm diversas formas de como criar e
educar as crianas. Algumas so deixadas sob os cuidados dos avs, outras
frequentam creches ou escolas em tempo integral, h as que ficam com babs e
ainda aquelas que ficam sozinhas em suas casas, sob seu prprio cuidado. diante
desse leque de opes e mudanas que hoje as mes podem optar em ter ou no
seus filhos e escolher o melhor momento para isso, j que delas ainda a maioria
das responsabilidades no que diz respeito a filhos.
Simionato & Oliveira (2003) ressaltam que o tempo da mulher para com
os cuidados com os filhos foi diminudo devido a sua insero no mercado de
trabalho, ento o homem teve que modificar seu espao dentro do lar, passando a
assumir tarefas antes tidas como exclusivamente femininas. As mulheres tornam-se
competentes no trabalho, autnomas e competitivas, ao mesmo tempo em que os
homens passam a ser mais cuidadosos em suas relaes.
Ainda de acordo com as autoras, a adaptao para esses novos papis,
tanto entre o sexo masculino quanto para o sexo feminino, acarretou algumas
relutncias, j que ambos estavam acostumados a dedicarem-se a papis
estabelecidos h sculos. Para o homem foi difcil abrir mo da exclusividade de
senhor do lar e para a mulher a dificuldade estava em deixar os cuidados da casa, a
educao dos filhos, ou seja, deixar a funo de rainha do lar para entrar em um

33

novo mercado. A mulher ento, alm do trabalho domstico que ainda exerce,
participa da manuteno do oramento familiar, geralmente como auxiliadora e no
como principal contribuinte, esse papel ainda est fortemente ligado ao homem.
Simone de Beauvoir foi uma mulher muito frente de seu tempo, e suas
experincias podem ser comparadas com as vividas pelas mulheres hoje. Em seu
livro O Segundo Sexo ela fala que as mulheres representam uma fora
revolucionria na qual seus valores e poderes esto sendo descobertos por elas
mesmas e pela sociedade. As mulheres perceberam que tm vontade prpria e
fora para assumi-las.

34

3 OS PAPIS DO CASAMENTO NA HISTRIA DA CIVILIZAO OCIDENTAL

De acordo com Oliveira (1997), na Roma Antiga a monogamia ganhou


foras a ponto de tornar-se lei. O casamento passou a ser assim organizado e quem
mandava no lar era o homem, seguindo tambm a lei da igreja. A mulher teria a
escolha do consentimento ou no para realizar seu casamento, que seria um
acontecimento pblico. Porm, o direito cannico s reconhecia como casamento a
unio na qual a mulher fosse totalmente dependente do marido e tivesse como
nicas funes ser me e esposa.
O mesmo autor relata que s serviria para o casamento aquela mulher
que fosse imagem e semelhana da Virgem Maria, assim elas eram consideradas
salvas do pecado cometido por Eva. J as prostitutas, tidas como pecadoras,
serviam para satisfazer os homens em todos os seus desejos, quando eles no
conseguiam essa realizao com as esposas. A igreja no se preocupou muito com
essas mulheres de bordis, pois acreditava que assim o homem saciava suas
vontades e no seria necessrio acabar com o casamento para isso.
Na Idade Mdia, segundo Bassanezi (1986), as mulheres eram educadas
visando apenas o casamento, para que pudessem servir melhor seu homem. Alguns
maridos ofereciam a elas manuais que as orientassem de acordo com o
comportamento moral e religioso que deveriam ter dentro de casa ou na vida em
sociedade, j que o casamento envolvia uma srie de interesses, entre eles
econmicos. H casamentos por convenincia, unindo nomes e interesses de duas
famlias, um investimento para expandir o patrimnio ou, simplesmente, dividir
despesas. (MALDONADO, 2000, p. 23).

35

Segundo Canezin (2004), a nica realizao da mulher seria em vistas ao


casamento e a maternidade, j que eram consideradas incapazes de realizar outras
atividades por serem destitudas de mentalidade racional. A nica funo honrosa
que teriam as esposas seria a maternidade e consequentemente a educao dos
filhos do casal, esses supervisionados pelo pai.
De acordo com Bassanezi (1986), por volta do sculo X, a tradio dizia
que deveria existir inicialmente a promessa, o que deu origem mais tarde ao
noivado. Na sequncia era feita a cerimnia de contrato, comum at a Primeira
Guerra Mundial. A ltima celebrao consistia em o casal deitar em uma cama em
pblico com a misso de procriao. A presena de padres era eventual e eles
somente faziam as bnos do leito nupcial e do casal para que a fecundidade fosse
assegurada. O pai dos noivos era quem geralmente realizava a celebrao, esta
feita em casa e com a presena de muitas testemunhas.

[...] desde o triunfo do cristianismo, nunca os pensadores da Igreja tinham


podido dar uma definio clara do que era o casamento na sua essncia e
nas suas finalidades. Ainda menos tinham tido influncia sobre os
costumes. [...] O casamento um sacramento. O contedo deste conceito
foi muito flutuante at ao sculo XII. (DUBY & PERROT, 1990, p. 286).

De acordo com Canezin (2004), nos sculos IX e X, os casamentos eram


realizados sempre com moas muito jovens e eram combinados sem consentimento
delas.
Segundo Oliveira (1997), por volta do sculo XI os feudos so passados
de pai para filho e a mulher ganha o direito a uma parte na herana, porm no h
benefcio algum para elas, j que no podero ter acesso livre as fortunas. Quem
recebia a herana na verdade eram os maridos que j haviam sido definidos entre

36

as famlias da menina e do menino logo aps o nascimento. Elas eram entregues a


homens muitas vezes mais velhos em troca de negociaes entre seus pais que
giravam entre acordos financeiros ou o recebimento de algum ttulo de nobreza.
Na verdade, o casamento representou sempre, na histria da
humanidade, um componente de socializao voltada a interesses de sobrevivncia
econmica e poltica. (CANEZIN, 2004, p.146).

A mulher, em se casando, recebe como feudo uma parcela do mundo;


garantias legais protegem-na contra os caprichos do homem; mas ela tornase vassala dele. Economicamente ele o chefe da comunidade, portanto
ele quem a encarna aos olhos da sociedade. Ela toma-lhe o nome, associase a seu culto, integra-se em sua classe, sem eu meio; pertence famlia
dele, fica sendo sua metade. (BEAUVOIR, 1980, p. 169).

Bassanezi (1986) ressalta que do sculo XI ao XII a igreja passou a ter


mais participao direta nos casamentos e os padres passaram a ter maior
importncia e fizeram-se mais presentes. O intuito era de controlar e transformar o
casamento em sacramento, impondo regras como a proibio do casamento entre
primos de at stimo grau e punindo aqueles que no as cumpriam. Uma outra
imposio da igreja era a insolubilidade do casamento e para impor isso aos casais,
os padres usavam evangelhos bblicos que embasavam esse argumento, fazendoos acreditarem que aquela era a vontade de Deus.

Tinha, portanto que ser indelvel e no se estabelecer seno em condies


de pureza muito estritas havia, sobretudo que evitar o incesto. Neste
domnio, as precaues foram levadas mais longe do que alguma vez o
tinham sido: foram excludos os parentes espirituais, os parentes por
afinidade e os consanguneos at o stimo grau. (DUBY & PERROT, 1990,
p. 287).

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Poderiam casar-se meninos com mais de quatorze anos e meninas acima


dos doze anos, abaixo dessa idade eles eram considerados crianas e a celebrao
ficava mais dificultosa, o que na verdade no gerava maiores impedimentos, j que
aconteceram casamentos nos quais a menina tinha apenas quatro anos de idade,
ressalta Bassanezi (1986).
Duby & Perrot (1990) relatam a histria de uma menina que aos quatro
anos de idade realizou seu primeiro casamento. Antes dos onze anos ela j havia se
casado trs vezes. Esse no foi um caso isolado na histria, muitas meninas eram
entregues aos seus maridos muito antes da idade prevista pela igreja. Os bispos
diziam que a idade da razo era quando se completava sete anos, e somente aps
essa idade que poderia ser realizado o matrimnio. Assim fica claro como a teoria
difundia muito da prtica.
De acordo com Bassanezi (1986), em certas condies o sacramento
poderia ser suspenso, como em casos de adultrio ou abandono do lar. Essa
dispensa era feita em um julgamento e os esposos no poderiam vir a casar-se
novamente, fato que no era cumprido, pois havia a necessidade, exigida pela igreja
e consequentemente pela sociedade, em legitimar as unies, ento as pessoas j
separadas recorriam mesmo assim a um novo casamento. A igreja v-se obrigada a
adaptar-se a essa realidade, porm com grande esforo, para continuar mantendo o
controle social.
Tambm para adaptar-se vontade da populao, a igreja cria uma
ordem na qual a mulher teria direito em pedir a anulao do casamento caso fosse
comprovado que ele havia sido realizado foradamente. Portanto, Duby e Perrot
(1990) descrevem que esse direito no era to executado, j que as mulheres
passavam a depender totalmente do marido aps o casamento. Havia o medo de

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viver na misria e do escndalo em pedir a anulao e tornar-se uma pessoa


separada, ainda mais que o casamento j havia sido consumado na noite de
npcias. A moa certamente seria tida como ingrata aos olhos da famlia do noivo e
da sociedade.
Os autores ainda ressaltam que a mulher deveria honrar sogro e sogra
assim como honra pai e me. A reverncia a eles deveria ser atravs de gestos
leves e palavras de respeito, nenhuma forma de agressividade poderia ser
manifestada, j que o casamento no era apenas uma unio entre duas pessoas,
mas sim entre duas famlias.

A atitude que se esperava fosse assumida pela mulher dentro da instituio


do casamento era a de fidelidade canina, de submisso ao homem a ponto
de aceitar todas as ordens, justas ou injustas, importantes ou fteis,
razoveis ou no. [...] O casamento praticado ento pressupunha
dependncia da mulher em relao ao homem, que era quem trabalhava e
tomava as decises. Dessa maneira, pode-se dizer que o casamento
reafirmava a posio inferior que era imposta mulher. (BASSANEZE,
1986, p. 27).

De acordo com Bassanezi (1986), no fim da Idade Mdia as leis


cannicas referentes ao casamento j haviam sido consolidadas. O sacramento era
considerado indissolvel e a presena do padre era indispensvel, contando
tambm com rituais prprios como citaes de passagens bblicas e a troca de anis
que simboliza at hoje o compromisso entre duas pessoas, sendo uma pertencente
outra.

[...] o casamento (re) aparece como o lugar da concupiscncia, onde o


desejo e a carne poderiam viver devidamente domesticados pela finalidade
suprema e sagrada da propagao da espcie. O vnculo conjugal, sua
indissolubilidade e a estabilidade afastariam a luxria dos casais, vivendo
estes relaes de obrigao recproca de uma sexualidade disciplinada sob
a vigilncia dos padres e da ordem crist. (DEL PRIORE, 1997, p. 171).

39

A mesma autora ainda relata que a igreja cobrava alto valor financeiro
para realizar o casamento. Existiam inmeras certides a serem feitas para firmar o
processo do enlace a fim de dificultar ainda mais os impedimentos do matrimnio.
Alm disso, ainda era necessrio pagar o proco para que este seguisse com a
celebrao da cerimnia. Essas burocracias acabavam tornando o casamento uma
realizao extremamente cara e impossvel de concretizar-se para os grupos
populares. Com essas limitaes a unio livre de casais ultrapassou o controle da
igreja.
No Brasil, Del Priore (1997) relata que no sculo XVI, por volta do ano de
1536, a Inquisio Portuguesa passou a julgar e condenar certos delitos
relacionados a moral, como desvios de conduta familiar e sexual. Estavam
destinados ao crcere aqueles que mantinham relaes fora do casamento, os que
no valorizavam o estado de castidade ou ousavam casar-se novamente quando o
primeiro cnjuge ainda estivesse vivo.
De acordo com Aris (1985), as caractersticas de esposa no sculo XVIII
permaneciam as mesmas dos sculos anteriores, fecundidade, reserva da esposa e
da me e dignidade de dona de casa. O que justificava o casamento era a
procriao da espcie. A moral ento era oposta a livre unio. Os padres da igreja
citavam frases a respeito do casamento dizendo como este deveria ser. Sobre o
adultrio falavam que o amor pela mulher do prximo um escndalo. Tambm o
amor pela prpria mulher deveria ter medida, no deveria ser exagerado, teria que
ser sem paixo, j que esta tida apenas pelas amantes.
De acordo com Canezin (2004), at o sculo XIX o que mais marcou na
histria foi o fato de a mulher demonstrar profundo conformismo com as normas

40

jurdicas e sociais de comportamento impostas a elas. Nascia em um lar no qual era


submissa ao pai, ao crescer tornava-se submissa ao marido, mudando apenas de
senhor.

[...] ela tem por funo tambm satisfazer as necessidades sexuais de um


homem e tomar conta do lar. O encargo que lhe impe a sociedade
considerado como um servio prestado ao esposo: como consequncia,
deve ele esposa presentes ou um dote e compromete-se a mant-la; por
seu intermdio que a sociedade se desobriga em relao mulher que lhe
entrega. (BEAUVOIR, 1980, p. 167).

Del Priore (1997) relata que havia o costume entre as famlias de elite em
receberem em suas casas parentes e amigos. Porm, isso era uma espcie de
apreciao pblica, na qual quem recebia fazia questo de mostrar s visitas como
era bom o funcionamento da casa e como sua famlia vivia em harmonia, como diz a
autora, esse era um lugar de mscaras sociais. Nas casas existiam grandes sales e
neles eram realizados os saraus noturnos, jantares e festas em geral. Era nesses
lugares em que a esposa passava pela avaliao dos que os frequentavam, sendo
submetida opinio da sociedade, inclusive de seu marido e de seu pai que a
vigiavam. Elas tinham que saber comportar-se em pblico de maneira muito
educada.
De acordo com Del Priore (1997), era funo da mulher manter a boa
moral da famlia para que o prestgio social e o status do casamento fossem
elevados e bem quistos pelo grupo que os cercava. Eram os homens que
dependiam de suas esposas na questo da fabricao da boa imagem do casal e
principalmente do homem pblico. Ele, cercado por questes polticas e
econmicas, esperava que a mulher contribusse ajudando-o a manter sua posio
social. Essas festas tambm eram oferecidas com o intuito de apresentar a filha do

41

casal sociedade, principalmente s famlias mais poderosas que pudessem render


um bom enlace matrimonial para a jovem. De acordo com Beauvoir (1980), ainda
por muito tempo os contratos do matrimnio eram assinados entre o sogro e o genro
ao invs de ser entre o marido e a mulher.

A importncia primordial atribuda ao casamento - como meio de criao e


conservao das estruturas de poder e de propriedade no permitia,
sobretudo nas camadas sociais mais elevadas, detentoras de bens e de
poder, que uma rapariga influenciasse os planos de casamento traados
pelas geraes mais velhas. Apesar do ensinamento religioso sobre o
consentimento dos cnjuges, os pais, as mes, os amigos e os parentes
combinavam o futuro das suas filhas, sobrinhas e netas. (DUBY & PERROT,
1990, p.362).

Na terceira dcada do sculo XIX, Del Priore (1997) relata que as


meninas, desde os doze anos, j preparavam seu enxoval com peas bordadas e as
guardavam em bas at o dia do casamento. A espera pelo enlace matrimonial era
de que ele ocorresse at os vinte e cinco anos de idade e essa era uma importante
espera j que se valorizava demasiadamente o matrimnio.

O casamento no apenas uma carreira honrosa e menos cansativa do


que muitas outras: s ele permite a mulher atingir a sua dignidade social
integral e realizar-se sexualmente como amante e me. sob esse aspecto
que os que a cercam encaram seu futuro e que ela prpria o encara.
Admite-se unanimemente que a conquista de um marido em certos casos,
de um protetor para ela o mais importante dos empreendimentos.
(BEAUVOIR, 1980, p.67).

Logo que a menina tivesse sua primeira menstruao os pais comeavam


a preocupar-se com o casamento dela e seguia-se a ordem de casar primeiro a filha
mais velha e assim sucessivamente. Na elite, esse compromisso era visto mais

42

como um acordo entre as famlias do que uma vontade entre os noivos, um pelo
outro. (Del Priore, 1997).

Conquanto essa servido fosse at cumprida com amor, afeto e respeito


recproco, o que fazia com que o fardo no lhe parecesse demasiado
pesado; todavia, muitas das vezes havia que ser suportado apenas pela
dependncia econmica do marido, pois a mulher era tradicionalmente
educada para procriar e obedecer ao esposo-chefe, sem outras pretenses
pessoais. (CANEZIN, 2004, p.147).

Algo que ocorria tambm nesse sculo era a fuga da moa com o rapaz a
quem ela desejava unir-se. Del Priore (1997) chama essa ao de rapto consentido,
quando o homem, geralmente noite e montado em seu cavalo, vai at a casa da
moa e esta, saindo pela janela, foge com ele. Isso tudo anteriormente planejado.
Esse rapto acontecia quando os pais no concordavam com a unio dos jovens. Os
dois ento fugiam com vistas ao casamento, j que uma moa fugida de casa com
um rapaz seria mal falada por toda sociedade e somente a oficializao desse
romance faria com que essa situao de m reputao fosse amenizada.
A autora ainda diz que, caso o rapaz no cumprisse o prometido e
abandonasse a noiva ele seria perseguido pelo pai ou irmo da moa. Esses
vingavam-se, prometendo matar o jovem, assim poderiam deixar limpa a honra da
famlia, j que ela seria considerada uma mulher desonrada, perdida.
Na dcada de cinquenta, segundo Maldonado (2000), havia ainda
fortemente a valorizao da sociedade para com o casamento. Quem fosse casado
seria considerado mais digno e, portanto, mais respeitado, refletindo assim em
melhores oportunidades de trabalho. Para a maioria das mulheres, casar ainda era o
destino que ela desejava alcanar.

43

O destino que a sociedade prope tradicionalmente mulher o


casamento. Em sua maioria, ainda hoje, as mulheres so casadas ou o
foram, ou se preparam para s-lo, ou sofrem por no o ser. em relao ao
casamento que se define a celibatria, sinta-se ela frustrada, revoltada ou
mesmo indiferente ante essa instituio. (BEAUVOIR, 1980, p. 165).

De acordo com Del Priore (1997), nessa mesma dcada, a mulher que
correspondesse a um galanteio ou a olhares insinuantes e isso no gerasse um
compromisso, como o namoro, a mulher poderia sair dessa situao com a
reputao manchada. Ao rapaz nada ocorria, um gesto sedutor no traria nenhuma
consequncia a ele, j que essa iniciativa deveria mesmo partir do sexo masculino.
Era condenvel a atitude da moa praticar o flerte. Portanto, cabia ao homem a
conquista. s moas era permitido o uso de acessrios e roupas que estimulassem
sua vaidade, era aconselhvel que elas estivessem sempre de bom humor, fossem
amveis e delicadas e elogiassem as atividades trabalhistas dos rapazes.

Regras mnimas para os encontros eram bem conhecidas: o rapaz deve


buscar a moa em casa e depois traz-la de volta mas, se ela morar
sozinha, ele no poder entrar -; o homem paga a conta: moas de famlia
no abusam de bebidas alcolicas e de preferncia no bebem, conversas
ou piadas picantes so imprprias; os avanos masculinos, abraos e beijos
devem ser cordial e firmemente evitados; a moa deve impor respeito. (DEL
PRIORE, 1997, p. 615).

Del Priore (1997) relata que caso a moa estivesse com desejo de ceder
s investidas do namorado, ela deveria resguardar-se, pois o que importava no
eram suas vontades e sim as aparncias. Sendo assim, era dito a elas que seriam
julgadas como levianas e fugiriam aos padres fazendo com que o rapaz desistisse
do casamento. Acredita-se que devido a isso os casamentos eram to comuns e
ocorriam bastante cedo, pois s com a relao firmada perante a igreja que a

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moa poderia deitar-se com o rapaz. Caso o namoro ou noivado levasse muito
tempo at tornar-se casamento, as intenes do moo eram contestadas e seria
cobrado dele decises mais definitivas. A moa, por sua vez, estaria com a
reputao abalada e seria motivo para fofocas. A prpria sociedade cobrava o
casamento e isso influenciava na deciso do casal em dar o passo seguinte aps
um perodo do noivado.

[...] ao homem, o casamento outorga precisamente a sntese feliz; em seu


ofcio, em sua vida poltica, ele conhece o progresso, a mudana,
experimenta disperso atravs do tempo e do universo; e quando se cansa
desse vagabundear, funda um lar, fixa-se, ancora no mundo; noite,
retorna a casa onde a mulher cuida dos mveis e dos filhos, do passado
que ela armazena. [...] ela s se ultrapassa para a coletividade por
intermdio do esposo. (BEAUVOIR, 1980, p. 169).

De acordo com Beauvoir (1980), para as moas o casamento a nica


forma que elas tm de interagirem em coletividade, caso permaneam solteiras,
tornam-se resduos sociais. Del Priore (1997) ainda ressalta que uma mulher com
mais de vinte anos poderia considerar-se solteirona se nenhum candidato a marido
estivesse em vista. Ficar para titia, como era chamado na poca, era motivo de
constrangimento as tambm consideradas encalhadas.
Segundo Canezin (2004), passadas as duas grandes guerras e a
Revoluo Francesa, muitos valores ticos, sociais e polticos sofreram alteraes
modificando valores individuais, a estrutura familiar, a realizao pessoal e
profissional.
Os movimentos feministas da dcada de sessenta, o surgimento da AIDS,
o acesso ao divrcio, moldaram tambm a estrutura do casamento de forma
bastante direta, de acordo com Gomes & Paiva (2003). O homem acabou tornando-

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se um ser mais frgil diante da concorrncia feminina em alcanar seu espao e


assim no era mais obrigatoriamente o provedor da famlia, a mulher, por vez,
depara-se com conflitos que envolvem a maternidade, o lar e o caminho profissional.
Dessa forma a estrutura da famlia estava modificando-se, j que havia a grande
chance de marido e mulher no desejarem ter filhos, contudo, uma famlia poderia
ser composta apenas por um casal.

A nova mulher pretendia ser sexualmente independente, criticava a


insistncia da sociedade no casamento como nica opo de vida. Tendo
tido maiores oportunidades de estudo e desenvolvimento fora do
casamento, privilegiava as carreiras profissionais. (DEL PRIORE, 1997, p.
432).

No ano de 1962 entrou em vigor no Brasil o Estatuto da Mulher Casada.


P meio dele a mulher passou a ter liberdade prevista em lei para ingressar no
mercado de trabalho, podendo assim ser economicamente ativa e dessa forma ter
mais poder em casa. Alem disso, esse estatuto tambm oferecia mulher o direito
de conceber uma parte da herana deixada pelo marido falecido e o direito de ficar
com os filhos caso houvesse separao do casal, mesmo que a vontade tivesse
partido dela.
Nesse mesmo perodo os homens passam ento a dividir com elas os
trabalhos da casa e a criao dos filhos, j que as mulheres estavam saindo cada
vez mais de suas casas em busca de trabalho. (MURARO, 1992).

A evoluo econmica da condio feminina est modificando


profundamente a instituio do casamento: este vem se tornando uma unio
livremente consentida por duas individualidades autnomas; as obrigaes
dos cnjuges so recprocas. (BEAUVOIR, 1980, p. 165).

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De acordo com Giulani (1997), essas trabalhadoras passaram ento a


questionar a maneira como seus papis eram exercidos, o papel de me, esposa e
profissional. Comea-se a confrontar as atribuies feitas ao papel de me e de pai,
assim como as responsabilidades de esposa, dona de casa e educadora. Devido a
isso, os homens passaram a ser mais presentes na vida domstica, ainda que no
to significativamente.
De acordo com Rago (1997), algumas pessoas ainda acreditavam que a
mulher, trabalhando fora do lar, faria com que as famlias fossem destruindo-se, pois
as crianas seriam criadas mais soltas, sem a presena constante da me. As
mulheres no seriam mais as esposas carinhosas e mes dedicadas de
antigamente, sem contar que o interesse pelo casamento e pela maternidade
poderia ser reduzido.

A mulher no se acha mais confinada na sua funo reprodutora: esta


perdeu em grande parte seu carter de funo natural, apresenta-se como
um encargo voluntariamente assumido. (BEAUVOIR, 1980, p. 165).

Por volta da dcada de oitenta, Oliveira (1997) relata que uma pesquisa
feita nos Estados unidos deixou grande parte das feministas em alerta. O resultado
dessa pesquisa consistia em que uma mulher de trinta anos e formada em uma
universidade tinha apenas 20% de chance em realizar matrimnio. A sociedade
ento chega concluso de que a busca pela liberdade afastaria a mulher do amor
e, por consequncia, do casamento. Para as feministas mais radicais isso no
passou de mais uma afronta machista aos ideais do movimento feminista. J para as
outras mulheres a pesquisa gerou grande susto, ainda mais para aquelas que no
se sentiam satisfeitas com os novos papis.

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Berqu (1989) em uma pesquisa feita no Brasil, referente a essa mesma


dcada, diz que as mulheres casavam-se em mdia entre os 22 e os 23 anos e o
celibato estava entre os 8% e 9%. No caso dos homens o casamento ocorria entre
os 25 e 26 anos, tendo como celibatrios entre 6% e 7%. Contudo, a mesma autora
ainda ressalta que os nmeros de separaes aumentaram muito nessa mesma
dcada.

No sculo XX, a adolescncia se estende, a educao despende mais


tempo e a maioridade econmica vem mais tarde. Consequentemente, o
casamento tambm vem mais tarde, como uma escolha do casal. Casar
significava formar um lar e se estabelecer socialmente dentro do contexto
cultural. (FREITAS, 2002).

Sem contar, como diz Bassanezi (1986), que os valores religiosos ainda
so tidos com grande considerao pela maioria das pessoas que vem a unio
sem laos matrimoniais como pecado e por isso sentem a necessidade da beno
da igreja, para assim considerarem oficial a situao. Serve tambm para mostrar a
sociedade que a unio ocorreu dentro do que manda as tradies, sem deixar
assim, motivos para que o casal seja exposto a maus comentrios. Alm do mais, o
casamento uma instituio que garante estabilidade econmica e afetiva,
acreditam algumas pessoas.
Ainda segundo a autora, o cerimonial do matrimnio continua tendo perfil
medieval que inclui a troca de alianas simbolizando o compromisso entre ambos, o
traje branco apenas da noiva demonstrando que ela entrar pura no casamento e a
festa oferecida aos convidando como sinal do status das famlias dos noivos.
Contudo, alguns desses conceitos foram modificados e tornou-se tradio segui-los.
tambm uma conveno, pois assim, alm da vontade pessoal em realiz-lo, o
casamento fica firmado tambm aos olhos da sociedade.

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J no sculo XXI, de acordo com Carneiro (2005), a unio entre as duas


pessoas no casamento contemporneo representa uma relao de intimidade e
envolvimento afetivo, significativamente intenso, podendo levar a uma sensao de
esvaziamento, j que ambos querem continuar buscando seu desenvolvimento
pessoal e podem no conseguir encontrar caminhos para isso aps a unio.

O casamento, como ritual de passagem que caracteriza a agregao , ao


mesmo tempo, simblico, social e cultural. Para os jovens esposos, essa
passagem marca o acesso a um novo estado, o de adulto, realizado em
aspectos concretos, na medida em que os jovens deixam a casa dos pais
para construrem uma nova morada. (BETTEGA, 2007, p. 26).

Ainda segundo a autora, o casamento ir regulamentar a relao sexual,


a procriao e as relaes sociais da famlia entre os grupos. Ainda existem funes
no ritual do casamento muito utilizadas antigamente, como a regulamentao da
descendncia, a herana e a ordem social. O casamento pode ser considerado
ainda um ato cultural que demonstrado atravs da utilizao de costumes e
tradies, como por exemplo, o fato de ser um evento social.
Gontijo (2008) referindo-se ao casamento, defende que ele um:

Contrato de famlia, solene e especial, entre duas pessoas, que visam uma
comunho de vidas. Nasce com a vontade das partes de constiturem uma
famlia, exigindo tal consentimento. No basta o consentimento,
necessrio a sua conformao, que sejam observadas as normas e os
procedimentos prprios, traados pela lei, de molde a se aperfeioar. [...]
Quanto ao elemento da permanncia da relao, no essencial, posto
tratar de um contrato e os contratos podem ser por prazo determinado. (p.
24).

De acordo com Azevedo (2004, apud BETTEGA, 2007) o casamento a


manifestao de regras derivadas da organizao social. Esse lao precedido por
entendimentos entre os futuros cnjuges e suas famlias que englobam o namoro e
o noivado. Esses acontecimentos que antecedem o casamento servem como

49

preparao, evitando a promiscuidade sexual no futuro, acentuando que a mesma


deve ocorrer somente entre o casal, forma monogmica e tambm fazer com que os
dois habituem-se as consequncias derivadas do matrimonio como a relao entre
pai e me e marido e mulher, sem contar ainda no efeito com relao a moral
perante a sociedade. O namoro e o noivado so formas que existem para que a
pessoa possa escolher com quem deseja casar-se.

Esse ponto de identificao encontrado no vnculo afetivo. o


envolvimento emocional que leva a subtrair um relacionamento do mbito
do direito obrigacional cujo ncleo a vontade para introduzi-lo no
direito das famlias, cujo elemento estruturante o sentimento de amor, o
ele afetivo que funde as almas e confunde os patrimnios, fazendo gerar
responsabilidades e comprometimentos mtuos. (GONTIJO, 2008, p. 12).

Segundo Gomes & Paiva (2003), no sculo XXI os casamentos continuam


a ocorrer. As pessoas se separam, mas voltam a casar-se novamente, o motivo pelo
qual est atribuda a maioria das separaes seria pelo fato de os casais no
encontrarem felicidade no casamento j que a mesmice da rotina teima em
assombr-los.
De acordo com Freitas (2002), atualmente, as pessoas escolhem seus
parceiros por amor, esperam ento que esse mesmo amor e tambm o desejo
sexual continuem vivos para a vida inteira. Contudo, h os aspectos individuais de
cada parte, trazidos da famlia de origem, como, por exemplo, costumes e rituais
diferenciados, que devero ser negociados e bem entendidos entre o casal, para
que assim possam ser evitados o sofrimento e o desgaste. A autora ainda refora
que o casamento a unio de dois sistemas complexos, j que o desenvolvimento
pessoal na relao a dois torna-se desafiador, tendo em vista que papis, funes e
regras tero de ser redefinidos.

50

Inicialmente ele dever ter uma dimenso distanciada do modelo


institucional do passado, ou seja, casamento hoje deve estar ligado a uma
noo de mutatividade, transformao, flexibilidade em relao ao novo e
diferente, constituindo um espao de desenvolvimento interpessoal e
criatividade. (GOMES & PAIVA, 2003).

De acordo com Canezin (2004), nas dcadas passadas, uma mulher


separada no seria bem quista pela sociedade, hoje, ela tem seus direitos
assegurados e esse perfil de mulher desquitada est cada vez mais obsoleto em
nossa sociedade.
Carneiro (2005), referindo-se a cultura norte-americana, ressalta que,
hoje, quase 50% dos casamentos chegam ruptura alguns anos aps a unio. No
Brasil, se comparado dcada de 90, o nmero de divrcios triplicou e o casamento
de papel passado caiu 12%.
Simionato & Oliveira (2003) acentuam tambm que nas ltimas dcadas o
ndice de fecundidade caiu consideravelmente e isso relacionado ao declnio do
casamento e a banalizao das separaes. Elas acreditam que a famlia no uma
instituio em crise, o que aconteceu foi o fato de haverem novos modelos familiares
que surgiram devido s relaes mais igualitrias entre os sexos, a facilidade em
controlar a natalidade e a insero da mulher no mercado de trabalho. A autora
ainda ressalta que, tendo diminudo o nmero de casamentos, cada vez mais
frequente os filhos continuarem por mais tempo morando na casa dos pais.

A famlia deixou de ser apenas um ncleo econmico e de reproduo, para


ser o espao de companheirismo, camaradagem e livre expresso do amor
e do afeto. Sexo, casamento e reproduo desatrelaram-se, pois se tornou
possvel uma coisa sem a outra. No mais necessrio sexo para
reproduo e no se exige mais casamento para relacionamentos sexuais.
(GONTIJO, 2008, p.24).

51

Carneiro (2005) relata que cada famlia moderna cria suas novas
demandas permeando ainda entre o novo e o velho, o individual e o coletivo, o
visvel e o invisvel. Assim as mudanas nas funes do grupo familiar so alteradas
neste novo sculo. No s a famlia tem funes em relao ao sujeito, mas tambm
o sujeito exerce influncia dentro da famlia.

Um relacionamento funcional de casal possibilita que ambos aprendam a


expressar seus pensamentos, desejos, sentimentos e conhecimentos, sem
destruir, invadir ou obliterar o outro, procurando ao mesmo tempo alcanar
um resultado satisfatrio, de interesse comum. (FREITAS, 2002).

Carneiro (2005) ainda fala que a principal funo da famlia continua


sendo a concepo dos filhos. H a preparao do casal antes do nascimento da
criana e uma certa latncia aps o parto, seguida de uma reestruturao dos
papis e dos novos lugares ocupados por cada um, que no mais uma relao
dual e sim uma relao triangular. A funo paterna, por exemplo, foi pouco
explorada at ento no que diz respeito importncia dentro da famlia. medida
que se vo modificando a estrutura da famlia e as ocupaes hierrquicas, o pai vai
ganhando maior valorizao. Portanto a me continua tendo a maior parcela de
importncia com relao aos filhos, ela que gera e que d o primeiro alimento
criana.
Carneiro (2005) acentua a diferenciao da educao para com os filhos
da modernidade se comparadas a das outras geraes. Os mtodos utilizados hoje
so menos autoritrios e as estratgias so mais democrticas entre pais e filhos, j
que os progenitores atuais so contra os mtodos utilizados por seus pais, que eram
extremamente rgidos e utilizavam at mesmo a fora fsica.

52

Nas famlias, histrias passadas e presentes se misturam e so transmitidas


aos filhos, associadas s expectativas de futuro, conjugando as fantasias
individuais dos membros da famlia e os mitos familiares. Assim, a
conjugalidade dos pais se reflete no desenvolvimento afetivo-sexual dos
filhos e nos padres de relacionamento que se estabelecem na famlia.
(CARNEIRO, 2005, p.112).

Gomes e Paiva (2003) ainda relatam que nos atendimentos realizados


nos

consultrios,

queixa

da

maioria

das

pessoas

est

vinculada

relacionamentos. Essas queixas englobam problemas com os filhos, dificuldade em


compreender certas necessidades do parceiro(a), gerando o desentendimento de
ambos, separao, traio. Isso tudo acarretado j que h imensa dificuldade em
perceber o outro como ele e acaba-se idealizando uma pessoa que no existe,
que fruto de imaginaes e projees. O respeito pelas diferenas e um espao de
individualidade nos quais o sujeito pudesse alcanar recursos internos seriam a
grande chave do sucesso nos relacionamentos.
Freitas (2002) acredita que o amor romntico transformou-se em crena,
essa crena continua presente at hoje na imaginao das pessoas tornando-se um
mito, pois se acredita que esse o amor verdadeiro, esse amor que levar os
casais plena felicidade e ao bem estar. Essa crena acaba impedindo as pessoas
de viverem uma relao a dois, autntica, pois o que elas querem mudar o outro
ao invs de tentarem mudar as suas prprias atitudes. Quando o casal d-se conta
que estavam apenas transferindo para o outro a idealizao de uma fantasia de
amor perfeito, o amor acaba.

Pode-se afirmar que o casamento, na ps-modernidade, deve ser visto


como um veculo para o desenvolvimento individual, desde que haja, por
parte do homem e da mulher, uma "desfantasmatizao" das relaes
objetais oriundas da infncia, uma abertura para encarar o novo contido na
rotina do dia-a-dia, crescimento tendente maturidade e criao de um
"espao potencial" entre os cnjuges, onde as potncias de cada um
possam ser exercitadas, experimentadas e integradas na vida a dois.
(GOMES & PAIVA, 2003).

53

De acordo com Carneiro (2005), o amor romntico s pode existir em uma


sociedade na qual o indivduo ir afastar-se da rede social e cultural, visando
privacidade. A estrutura do amor da pessoa moderna, baseada no ser autnomo,
de forma compensatria, utilizada para dar sentido sua prpria existncia. Quando
o sujeito vai percebendo que pertence a algum e algum lhe pertence, no
deixando de lado a autonomia, ele cria laos mais fortes de conexo com o mundo,
reassegurando o eu a partir do outro. Mesmo que sem a garantia do amanh, ,
principalmente nesse tipo de relao amorosa, que o indivduo adquire maior
confiana na construo de si. Mesmo com essa promessa de reconstruo do eu, o
sujeito contemporneo considera a possibilidade do desmanche do lao matrimonial
desde o momento em que ele firmado e mesmo assim faz-se a promessa de
eternidade.
Gomes & Paiva (2003) afirmam que vivemos em uma sociedade na qual
tudo ocorre em um ritmo muito acelerado e a cultura do descartvel, trazida pelo
consumismo, acabou influenciando tambm nos relacionamentos.

A evoluo dos direitos de famlia segue a trajetria da prpria famlia. A


tentativa de manter a estrutura da sociedade pela sacralizao do vnculo
matrimonial levou ao engessamento do afeto em um casamento
indissolvel. O modelo hierarquizado, conservador e patriarcal foi
desastroso e sofreu severo golpe quando as unies extramatrimoniais
passaram a desempenhar significativo papel social, o que ensejou o
rompimento de alguns paradigmas. (GONTIJO, 2008, p.12).

Segundo Castro (2002 apud FREITAS, 2002) Hoje temos famlias


nucleares, mononucleares com genitores masculinos, mononucleares com genitores
femininos, binucleares, famlias reconstitudas e famlias homossexuais. Cada vez
mais esses novos arranjos familiares so respeitados e aceitos dentro da sociedade.

54

Freitas (2002) ainda acrescenta que quanto mais um indivduo crescer, no sentido
de evoluir, no que diz respeito a sua subjetividade, maior flexibilidade ele ter em
reconhecer e valorizar esses novos arranjos relacionais.
Segundo Carneiro (2005), at ento se acreditava que a ausncia dos
pais na criao dos filhos e na vida diria dentro da famlia, significava que a
educao da criana estaria abalada e desestruturada. Com tantas mes criando
sozinhas seus filhos e com a adoo permitida a uma pessoa, essa situao foi
desmistificada, j que muitos pais biolgicos e casais abertos a adoo no
apresentam suporte emocional para oferecer educao aos filhos. A famlia
monoparental ganha foras j que o Estatuto da Criana e do Adolescente,
promulgado em 1990, estabelece que pessoas solteiras so aptas adoo.

A transformao e flexibilizao das relaes de casal deu-se pela busca da


igualdade entre homens e mulheres. Parece que a escolha de casar por
amor; de divorciar-se e de diferenciar-se, possibilitam maior bem-estar no
indivduo e/ou no casal. Em funo desta demanda, foram surgindo novos
arranjos familiares, como possibilidade de funcionalidade. (FREITAS, 2002).

De acordo com Gontijo (2008), emerge hoje um novo conceito de famlia


que tem como principal fator de unio, a afetividade. A famlia ultrapassou os
conceitos de casamento, ou seja, de unio matrimonial, e alcanou outras entidades
familiares que podem ser constitudas por pessoas do mesmo sexo, reconhecidas
por unies homoafetivas, entre outras, que buscam espao no Direito das Famlias.
Segundo Carneiro (2005), hoje, nos Estados Unidos, pelo menos um
quarto das crianas esto sendo educadas por apenas uma figura parental e 20%
dos nascituros esto chegando ao mundo fora do esquema tradicional de famlia.

Em todos os grandes centros urbanos ocidentais, encontram-se em maior


ou menor nmero famlias a) nas quais pai e me trabalham fora, b)

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compostas por pais e/ou mes em seus segundos casamentos, c) de mes


solteiras que assumiram por opo ou no a maternidade e passaram
condio de famlias monoparentais, d) casais sem filhos por opo ou
no, e) casais que moram juntos sem oficializar suas unies, e f) casais
homossexuais. Todas as formas alternativas se contrapem ao modelo
tradicional, e vo redefinindo na prtica o conceito de famlia ou as
expectativas quanto ao casamento tradicional. (CARNEIRO, 2005, p.98).

De acordo com Perucchi & Beiro (2007), no Brasil os lares que tm como
provedor do sustento da famlia uma mulher, cresceram consideravelmente nos
ltimos anos. Esse fator serve para caracterizar os novos arranjos familiares
desprovidos da figura masculina e que se desenvolvem longe do esquema
patriarcal, sendo este mais um modelo que foge aos tradicionais e demonstra
arranjos pouco evidenciados at ento.
Segundo Gontijo (2008) hoje, no se pode mais duvidar da positiva
influncia tica na construo do cidado que vive em uma famlia com essas novas
caractersticas de formao. Moralismo no pode ser confundido com famlia.

56

4 A MULHER DA CONTEMPORANEIDADE E O CASAMENTO

De

acordo

com

Oliveira

(1997),

quem

mandava

no

lar,

consequentemente no casamento, durante a Antiguidade eram os homens. s


mulheres cabia serem dependentes desses maridos e terem como funo ser me e
boa esposa. Podemos constatar, de acordo com Perucchi & Beiro (2007), que
atualmente muitas mulheres so as responsveis por buscar o sustento da famlia
sem depender da figura masculina para isso. Scavone (2001) acrescenta que muitas
mulheres deixam em segundo plano a vontade de serem mes, e muitas nem se
quer desejam a maternidade.

Neste contexto, ser ou no ser me passou a ter uma dimenso reflexiva , a


ser uma deciso racional, influenciada por fatores relacionados s
condies subjetivas, econmicas e sociais das mulheres e, tambm, do
casal. O advento da modernidade e de suas conquistas tecnolgicas,
sobretudo no campo da contracepo, e mais recentemente da concepo,
trouxe s mulheres uma maior possibilidade na escolha da maternidade e
abriu espao para criao do dilema de ser ou no ser me. Um dos
elementos que viabilizou a escolha da maternidade foi, sem dvida, a
contracepo moderna. (SCAVONE, 2001, p.50).

Mesmo depois de realizado o casamento e o casal j estar habituado


vida a dois, os conflitos, se forem de grande incomodo, podem levar a uma
separao. De acordo com Oliveira (1997), ainda na Antiguidade, os homens que
no estivessem satisfeitos sexualmente com suas esposas, poderiam recorrer s
prostitutas para satisfazer seus desejos sem que nada os impedisse ou atrapalhasse
o casamento. Segundo Canezin (2004), a mulher contempornea no precisa mais
suportar humilhaes como traio ou simplesmente atitudes que no a convm
para que sua boa imagem seja mantida. Recorrer separao em busca de novos
caminhos que possam trazer maior realizao cada vez mais comum.

57

Hoje, enfim, ela v seus direitos individuais tutelados juridicamente, e nada


mais ser suficiente para mant-la sob um regime opressivo ou sob o ponto
de vista de liberdade limitada: somente o amor, o afeto, o respeito mtuo, a
amizade, solidariedade e companheirismo constituem os fundamentos
capazes de amalgamar as relaes familiares entre a mulher, marido e
filhos. (CANEZIN, 2004, p.154).

Segundo Bassanezi (1986), as mulheres recebiam educao, desde


muito pequenas, objetivando apenas o casamento, para que pudessem mais tarde
satisfazer e servir seus maridos. Simionato & Oliveira (2003) relatam que
atualmente, a mulher no tem como objetivo de vida apenas proporcionar o bem
estar ao seu marido depois de casada, colocando-se em segundo plano para poder
satisfaz-lo, ela continua buscando, mesmo dentro do casamento, seu crescimento
pessoal e profissional, sempre esperando que o parceiro a fornea apoio moral. A
mulher deseja receber do marido o mesmo espao que ela o concedeu at hoje no
decorrer da histria. Ela quer sair para a rua e envolver-se em novas causas,
descobrir novos caminhos e desenvolver seu potencial, podendo ver no parceiro
entusiasmo por suas realizaes ao invs de receber restries.

Hoje no mais se discute a capacidade, competncia, habilidade ou


inteligncia femininas para o desempenho de nenhuma profisso ou funo:
ela tem respondido com tamanha eficincia em todas as reas em que se
prope realizar um trabalho que no deixa margem a qualquer dvida.
(CANEZIN, 2004, p.149).

Canezin (2004) relata que na Idade Mdia uma mulher somente sentiria
realizao aps contrair npcias e, por conseguinte, engravidar. Eram consideradas
inaptas para realizar outros tipos de atividades que no estivessem ligadas ao lar.
De acordo com Carreira (2001), no sculo XXI as mulheres so quase a metade da
massa trabalhadora e so valorizadas por seus aspectos femininos de inovao e

58

grande dedicao ao que fazem buscando sempre manter a organizao de suas


atividades.
Segundo Bassanezi (1986), no sculo X, as pessoas que desejavam
casar-se faziam antes uma promessa, que pode ser comparada hoje ao noivado.
Portanto, Carneiro (2005) lembra que atualmente muitas pessoas no seguem essa
linha cultural de namoro, noivado e casamento. V-se muitas pessoas unirem-se
sem oficializar essa situao perante a lei ou a igreja e vivem livres de preconceitos,
fato que no escaparia de maus olhares se ocorresse no sculo X, como citado
anteriormente. De acordo com Gomes & Paiva (2003), as pessoas que hoje desejam
seguir a tradio permanecem muito mais tempo dentro de um namoro ou noivado
que antigamente. O tempo desprendido nesses momentos servir para que ambos
possam escolher os parceiros com quem desejam casar-se futuramente. Essa
escolha pode levar anos, no realizada s pressas como nos sculos passados.
Canezin (2004) aponta que nos casamentos, entre os sculos IX e X, as
noivas eram mulheres muito jovens, tendo at menos de quinze anos muitas vezes.
Com a transformao das vontades femininas com relao ao seu futuro, o
casamento tornou-se, para aquelas que desejam esse sacramento, algo adiado.
Segundo Berqu (1989), as mulheres casam-se hoje por volta dos 22 anos de idade.
A mulher busca dedicar-se a sua vida profissional alcanado assim a realizao
como pessoa, muitas vezes descartando a ideia de envolver-se com um parceiro
dentro dos moldes do matrimnio e tendo que por vezes abrir mo de certa
liberdade. Levando em considerao o tempo utilizado para dedicarem-se a um
curso superior e mais tarde alcanarem a estabilidade econmica, o casamento
passa a ser adiado e no mais visto como prioridade, j que as mulheres no so
mais criadas com vistas para o sucesso no matrimnio e sim deseja-se que elas

59

alcancem a realizao pessoal para mais tarde ento buscarem constituir famlia e
terem filhos, se desejado.
Canezin (2004) relata que o casamento sempre representou um acordo
poltico e econmico entre as famlias. O pai da noiva entregaria ao genro a herana
que seria destina a ela, e a esposa passaria a depender financeiramente do marido.
A mulher entrava em uma relao matrimonial para alcanar prestgio social, pois
assim estaria dentro dos padres exigidos pela sociedade e no seria alvo de maus
comentrios. Acrescentando ainda, que a unio a outra pessoa lhe traria o conforto
financeiro que sozinha ela no alcanaria. Freitas (2002) acredita que hoje, o
casamento no mais visto como uma obrigatoriedade, e sim como uma opo para
as pessoas que desejam relacionar-se mais intimamente com um parceiro que tem
envolvimento afetivo. Atualmente, ento, o casamento pode ser considerado como
uma demonstrao dos sentimentos do casal, um pelo outro, e da vontade de
constiturem famlia e no mais como um contrato financeiro.

Atualmente, graas autonomia plena da vontade da mulher par escolher e


decidir sobre sua vida amorosa ou profissional, a famlia contempornea se
transformou no lugar em que os indivduos que a compem vo encontrar
"conforto e refgio para sua sobrevivncia". (CANEZIN, 2004, p. 153).

De acordo com Del Priore (1997), as burocracias exigidas pela igreja para
a realizao do casamento acabavam tornando esse sacramento algo muito custoso
para as famlias menos desprovidas de bens materiais. Dessa forma, a unio livre de
casais comeou a fugir do controle da igreja. Esse fato pode ser presenciado ainda
hoje, porm no h mais a forte perseguio das leis cannicas a essas pessoas.
Carneiro (2005) aborda que muitos casais optam por realizar apenas o casamento
perante a ordem judicial ao invs de dedicarem-se a organizar o casamento

60

religioso, que acaba por trazer ao casal um grande custo financeiro. H a


preferncia de muitos casais em utilizarem o dinheiro que seria gasto na celebrao
para realizarem algum desejo pessoal como a construo de uma casa ou uma
viagem.
Del Priore (1997) ainda ressalta que as pessoas que no se mantivessem
castas at o dia do casamento estavam destinadas ao crcere. De acordo com
Gomes & Paiva (2003), na contemporaneidade h o envolvimento sexual e
emocional e as pessoas passam a relacionar-se ligadas apenas a esses
sentimentos, muitas vezes sem vistas para um compromisso mais srio como o
matrimnio. No s o homem, mas tambm a mulher, hoje vive experincias sexuais
estando ou no se relacionando fixamente com um parceiro. Assim, esse tipo de
satisfao no precisa mais ocorrer obrigatoriamente dentro do casamento. A
mulher pode realizar-se sexualmente sendo livre de qualquer lao de compromisso.
De acordo com Del Priore (1997), no sculo XIX, desde os doze anos, as
meninas comeavam a preocupar-se com o casamento e preparavam seu enxoval
que era guardado at o dia do matrimnio. Aps a primeira menstruao da menina,
os pais comeavam a busca pelo noivo. Como j visto na histria, a mulher era
componente indispensvel na constituio de uma famlia, porque somente com o
casamento entre homem e mulher era possvel realizar essa formao familiar, caso
contrrio, a unio seria tida como sendo pecadora e imprpria para as sociedades
at no comeo do novo sculo. Hoje, de acordo com Trizoli & Puga (2006), quando
pequenas, as mulheres no recebem somente orientaes com relao vida a dois
que tero aps o casamento e com a criao dos filhos, elas so instrudas
educao escolar e incentivadas a conclurem seus estudos visando bons empregos
e independncia financeira.

61

Del Priore (1997) ainda acrescenta que era considerada vulgar a moa
que tivesse a atitude de praticar o flerte para chamar a ateno de um homem. Era
funo do sexo masculino o jogo da conquista. Elas tambm deveriam privar-se de
saciar seus desejos sexuais, pois o que importava era a moral da moa, que seria
afetada caso mantivesse relaes desse tipo antes do casamento. Segundo Trizoli &
Puga (2006), as mulheres contemporneas deixaram de ser esses bibels do sculo
passado e hoje tm liberdade psicolgica, fsica e sexual para alcanarem e
satisfazerem seus desejos. O que era imprprio para as mulheres antepassadas,
hoje sinnimo de mulher livre e independente, que no tem medo buscar o que lhe
convm. Atualmente, elas tomam iniciativas, no s no que diz respeito ao trabalho
pblico, mas tambm nas relaes entre gneros, impondo assim suas vontades.
De acordo com Beauvoir (1980), para a mulher bastava o lao do
casamento para que ela passasse a ser respeitada na coletividade. As que no
alcanassem o matrimnio eram consideradas resduos sociais. Porm, Canezin
(2004), assegura que a mulher atual no se sente mais humilhada e em condies
inferiores caso no venha a casar-se. Expresses como desquitada e solteirona
eram usadas para designar as mulheres que estavam fora do casamento, hoje,
essas intitulaes so consideradas ultrapassadas, pois pertenciam a uma poca
em que o casamento era primordial na vida da mulher. Hoje, as mulheres solteiras,
divorciadas ou vivas recebem o mesmo tratamento dedicado s mulheres casadas.
Segundo Canezin (2004), aps a Revoluo Francesa ocorreram muitas
transformaes sociais que refletiram na alterao de valores individuais, na
estrutura familiar e na realizao profissional. Muraro (1992) ressalta que os homens
passaram a contribuir com as atividades domsticas e com a educao dos filhos j
que a mulher estava tambm saindo do lar para trabalhar. Gomes & Paiva (2003)

62

acentuam que essas mudanas fortificaram-se ainda mais no sculo XXI. Os


homens deixaram de ter uma postura autoritria perante a mulher e tornaram-se
mais dceis. Elas esto cada vez mais ligadas ao lado profissional e muitas vezes
so as responsveis pelo sustento da famlia ou por parte dele.

Atravs do Estatuto da Mulher Casada ficou consagrado o princpio do livre


exerccio de profisso da mulher casada, permitindo que ela ingressasse
livremente no mercado de trabalho, tornando-a economicamente produtiva,
aumentando sua importncia nas relaes de poder no seio da famlia. [...]
Evidentemente, esse aumento de poder econmico da mulher, at ento
dependente totalmente do marido, trouxe importantes alteraes no
relacionamento pessoal entre os cnjuges. Trouxe no s a contribuio
financeira para a renda da famlia, mas inseriu toda uma gama de novas
atribuies e modificaes nos papis do casal. (CANEZIN, 2004, p.149).

Rago (1997) afirma que algumas pessoas acreditavam que com a entrada
da mulher no mercado de trabalho a famlia seria uma instituio falida, j que
muitas no iriam dedicar-se maternidade e no teriam tempo para serem
carinhosas com seus maridos. Simionato & Oliveira (2003) acentuam que houve sim
o declnio do casamento, porm a famlia no pode ser taxada como uma instituio
em crise. Apenas ocorreu, no sculo atual, uma modificao na constituio das
famlias devido ao fato de que a mulher entrou para o mercado de trabalho, foi
possvel um maior controle da natalidade e os nveis de igualdade entre os sexos
ficaram mais prximos. Gontijo (2008) ainda acrescenta que o lar deixou de ser um
local onde as pessoas concentram-se apenas para a reproduo e para fins
econmicos. As famlias agora se formam construindo um ambiente de
companheirismo e afeto.

[...] o desenvolvimento individual est diretamente ligado ao


desenvolvimento da relao de casal. Atualmente os casais sentem-se mais
vontade para experienciar novas maneiras de convivncia, tornando a
relao a dois um espao apropriado de aprimoramento pessoal e

63

interpessoal, sempre buscando maior


crescimento. (FREITAS, 2002, p.20).

funcionalidade,

bem-estar

Oliveira (1997) relata que na dcada de oitenta acreditava-se que a


liberdade conquistada pela mulher em poder dedicar-se aos estudos a afastaria do
casamento. De acordo com Canezin (2004), realmente as mulheres atuais passam a
deixar o lao matrimonial em segundo plano. Porm, esse fator no visto com
tanto assombro como nas dcadas passadas. O fato de a mulher buscar alternativas
de sucesso em sua vida, que no seja o casamento, acabou fazendo com que
houvesse um certo afastamento desse sacramento, contudo, isso apenas
consequncia da liberdade de escolha conquistada por elas. O casamento perdeu a
prioridade, mas no deixou de ser almejado pelas pessoas.

A transformao e flexibilizao das relaes de casal deu-se pela busca da


igualdade entre homens e mulheres. Parece que a escolha de casar por
amor; de divorciar-se e de diferenciar-se, possibilitam maior bem-estar no
indivduo e/ou no casal. (FREITAS, 2002, p. 14).

Carneiro (2005) relata que diante de tantas mudanas, a maternidade foi


tambm adiada, porm no esquecida. Encontram-se hoje muitas mulheres que,
mesmo no estando dentro da instituio chamada casamento, desejam ter filhos e
quando os tm, os educam sem a presena do pai da criana. J que alcanou o
prestgio econmico, pode sozinha manter uma famlia, seja ela constituda por um
casal e filhos, ou simplesmente uma famlia composta pela me e pela criana.

O Censo Demogrfico do ano 2000 retrata alteraes significativas na


estrutura familiar em relao ao Censo de 1991. Enquanto o nmero mdio
de pessoas por famlia diminuiu (de 3,9 para 3,5 pessoas), aumentou o
nmero de famlias de apenas uma pessoa (9%) ou daquelas chefiadas por
mulheres. Em 1991, as mulheres eram responsveis por 20,5% das famlias
e, em 2000, por 26,7%. A maioria (86%) das mulheres responsveis por
domiclios no tinha marido ou companheiro. (GELINSKI & RAMOS, 2007,
p. 144).

64

Seguindo a mesma autora, ainda mais nova a famlia na qual a mulher


no se faz presente. O que h dcadas parecia improvvel, j que a mulher era a
responsvel por manter uma famlia, cuidando do marido e dos filhos, hoje uma
realidade. Homens solteiros ou divorciados permanecem com os filhos e os educam
por si s, deixando de lado a presena, antes indispensvel, da me. Para poder
adotar uma criana era necessrio, at pouco tempo, que essa atitude fosse tomada
por um casal e a vontade partisse de ambos. Hoje assegurado por lei o direito de
apenas uma pessoa, independente do sexo, recorrer adoo para satisfazer o
desejo da maternidade ou paternidade. Assim, fica sendo indispensvel a presena
de um casal na criao do filho, sendo esse reconhecido apenas por uma das
partes.

[...] foi observado que alguns homens tambm assumiam estas


responsabilidades, indicando tendncias de transformaes nas relaes
parentais e nas relaes de gnero [...] exercendo indiretamente seus efeitos
no modelo tradicional de paternidade (pai ausente) que vai sendo substitudo
por um modelo contemporneo com maior participao do pai (pai presente).
(SCAVONE, 2001, p. 54).

De acordo com Gontijo (2008), os novos arranjos familiares se quer


possuem, obrigatoriamente, a presena de uma mulher, j que esta desligou-se
parcialmente do casamento, no o tendo mais como prioridade. Hoje considerada
famlia a unio de duas ou mais pessoas, no sendo necessria a presena feminina
ou de filhos. Sendo assim, temos hoje relaes que passaram a ser consideradas
famlias que so constitudas por casais homossexuais. Aquele modelo nuclear no
qual o casal estava unido pelo lao do matrimnio e pouco tempo aps realizado
esse sacramento viriam os filhos, serve hoje como opo para a realizao dos

65

sentimentos pessoais e no mais como um modelo considerado o nico a merecer


respeito social e jurdico.
Tendo em vista todos os apontamentos registrados at ento,
necessrio salientar que a importncia do casamento na vida da mulher
contempornea diferenciou-se demasiadamente da importncia que tinha nos
sculos passados. A nica chance de a mulher sentir-se realizada seria atravs do
enlace matrimonial, j que outras oportunidades no lhe eram concedidas.
Atualmente a mulher depara-se com uma forte alternativa para a qual ela
pode dedicar-se a carreira profissional, tendo hoje para elas a importncia que antes
somente os homens poderiam entender. Se antes a mulher dependia do casamento
para sobreviver, hoje ela pode sozinha alcanar o conforto financeiro que, dcadas
atrs, s seria alcanado unindo-se a uma pessoa do sexo oposto e sendo submissa
a ele.
Acredita-se que as transformaes do papel do casamento comearam a
ocorrer significativamente quando a mulher conquista seu espao dentro das
universidades. Assim, ela adquire conhecimento e encontra meios para desenvolverse profissionalmente, tendo como consequncia o retorno financeiro. Antes a mulher
dedicava-se apenas a cuidar dos filhos, do marido e dos afazeres domsticos. Agora
ela pode desprender esse tempo para cuidar do seu desenvolvimento pessoal e
profissional.
A mulher atinge o sucesso na vida pblica e pode desfrutar de seu salrio
adquirindo vida prpria. No ser necessrio unir-se matrimonialmente com outra
pessoa. Sozinha ela poder manter-se economicamente e adquirir os bens que lhe
convm. Como j vimos no decorrer deste trabalho, o nmero de mulheres
mantenedoras do lar s tem aumentado, e muitas vezes essas moram sozinhas ou

66

apenas com os filhos, sendo dispensvel a presena masculina na aquisio


econmica.
Antigamente a maternidade j era realidade por volta dos vinte anos, ou
ainda antes, na vida da mulher. Hoje, nessa mesma idade ela est dedicando seu
tempo aos estudos, visando um futuro promissor e rentvel, podendo ela mesma
buscar seu sustento mais tarde. Assim, a maternidade tornou-se adivel. As
mulheres que desejam ter filhos, independente da idade em que se encontram, no
precisam estar ligadas a um homem atravs do casamento. A maternidade pode ser
concretizada independente de qual for o lao entre o pai e a me da criana, sendo
mais uma vez dispensvel o casamento.
Os desejos voltados sexualidade poderiam somente ser concretizados
aps estarem unidas com um homem, tendo recebido as bnos da igreja. Esse
era mais um motivo por ocorrerem tantos casamentos, esses contando com a
presena de uma noiva muito jovem. Os homens poderiam buscar essa satisfao
independente do estado civil. Atualmente, as mulheres expem seus desejos sem
serem recriminadas e saciam suas vontades podendo envolver-se com diferentes
parceiros antes do casamento. A mulher no deixa de ser valorizada caso no se
entregue ao noivo ainda virgem.
De acordo com a independncia feminina visualizada at ento, seja ela
ligada ao retorno que traz o trabalho ou significativa queda dos limites que ela
recebia

da

sociedade,

importncia

do

casamento

para

as

mulheres

contemporneas estaria ligada afetividade. Os casamentos ainda existem e so a


realizao de um sonho para muitas mulheres, mesmo essas sendo independentes.
Se o conforto econmico antes obtido somente com o casamento, hoje pode ser
alcanado por elas e o fato de serem desvalorizadas socialmente caso no

67

estivessem unidas matrimonialmente com um homem est cada vez mais obsoleto,
o casamento passa a estar ligado ao desejo de compartilhar diariamente a presena
do outro.

68

5 CONCLUSO

A mulher, desde a Antiguidade, recebe conotaes de ser inferior, e podese perceber atravs dos registros histricos, que ela era apenas ligada ao
casamento e as consequncias que este trazia, como cuidar do lar, dos filhos e do
marido. A ela cabia essa funo, no apenas por desempenhar bem esse papel,
mas por ser considerada inapta para a realizao de tarefas como o servio pblico.
Quando ousavam ultrapassar esses limites eram queimadas nas fogueiras, como
ocorreu no sculo XIV. Foi na Revoluo Industrial que comearam as
manifestaes por busca de direitos iguais, e a partir da a luta no parou. Hoje, a
mulher alcanou liberdade e direitos que no poderiam ser imaginados por suas
antepassadas.
De acordo com o primeiro objetivo traado, referente a compreender
melhor a transformao dos papis sociais que sofreram as mulheres desde a
Antiguidade at hoje, o captulo: Os papis sociais da mulher na histria da
civilizao Ocidental abordou o objetivo proposto e alcanou xito em sua
realizao. No referido captulo encontram-se momentos importantes pelos quais as
mulheres passaram, desde humilhaes at suas mais recentes conquistas positivas
no cenrio social, como o ingresso no mercado de trabalho, e individual, tendo como
exemplo a escolha da maternidade.
O segundo objetivo proposto, relacionado a demonstrar as alteraes
ocorridas dentro do casamento seguindo o perodo que engloba a Antiguidade at o
sculo XXI, alcanado no captulo: Os papis do casamento na histria da
civilizao Ocidental. Nele foi possvel perceber que at o sculo passado dava-se
valor incondicional ao casamento, pois quem no o contrasse estaria na mira da

69

sociedade. A mulher era treinada desde cedo para esse fim, contraindo npcias
muitas vezes ainda criana. A realizao do matrimnio consistia em um acordo
econmico entre as famlias do noivo, sendo que a mulher nada recebia, ficando
dependente financeiramente do esposo. Contudo, o casamento foi sofrendo
alteraes. Hoje as pessoas optam em casar-se cada vez mais tarde ou ento no
se preocupam em estar ou no casadas. Para Morgado (1985), foi a crescente
modernizao da mulher a fora que acarretou as transformaes que sofreu o
casamento:
Toda a educao feminina feita no sentido de levar a menina a desejar o
casamento como sua meta mais importante. Apesar disso, uma corrente
bastante forte comeou, j h algum tempo, a desmistificar a necessidade
do casamento para a mulher. Baseia-se para isto no fato de ser a nova
mulher auto-suficiente do ponto de vista econmico, independente, portanto
do casamento para a sobrevivncia. (p. 26).

O objetivo terceiro relacionado a fazer um comparativo entre os dois


captulos que o antecedem, visando extrair as relevncias do casamento para a
mulher contempornea. Em: A mulher da contemporaneidade e o casamento
possvel verificar o cumprimento deste objetivo. No mesmo captulo constam os
fatores histricos seguidos pelos fatores atuais, que j constam nos captulos
anteriores, porm dessa vez recebendo carter comparativo. Dessa forma foi
possvel perceber as alteraes que sofreu o papel da mulher e do casamento no
decorrer da histria, fazendo-se necessrio salientar que essas modificaes no
ocorrerem isoladamente. As transformaes do casamento foram consequncia do
desenvolvimento da mulher.
A realizao do casamento deixou de ter a mesma importncia que tinha
para as mulheres de dcadas atrs. A mulher e o casamento passaram a ocupar
lugares diferentes na sociedade, j que ambos foram transformados no decorrer da

70

histria. A mulher ganhou vida alm do casamento, assim, medida que ia


descobrindo seu potencial, o lao matrimonial ia sofrendo alteraes. Pesquisando e
analisando os dados necessrios para o cumprimento deste trabalho, fica fortemente
evidente a influncia que as mudanas de papis alcanadas pelas mulheres
exerceram sobre o casamento e suas consequentes alteraes.
A funo da mulher deixou de ser apenas a de contrair npcias e passar a
dedicar-se aos cuidados com os filhos e com os afazeres domsticos tornando-se
propriedade

do

homem

que

este

era

quem

mantinha

confortvel

economicamente. Ela ingressou na vida pblica, alcanando ento a independncia


financeira, podendo desprender-se do matrimonio. Consequentemente novos
arranjos familiares comearam a aparecer e tornam-se cada vez mais comuns em
nossa sociedade. Os olhares voltados s novas famlias so cada vez mais vazios
de maus julgamentos, j que a constituio dos lares torna-se cada vez mais
diversificada.
Tendo em vista a dimenso que tomaram as lutas feministas, exercendo
forte influncia ainda na contemporaneidade, como o caso do casamento.
Acredita-se que seja necessria a dedicao a novas pesquisas referentes ao tema
deste trabalho. Assim a sociedade poder ter, mais facilmente, acesso s
informaes ligadas mulher e ao casamento e suas respectivas modificaes.
Quanto mais exposto for, maior ser a aceitao das pessoas perante os atuais
papis da mulher e os novos modelos de casamento.

71

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