SECCION 1: UN ANALISIS AL TESTIMONIO BIBLICO DE LA IGLESIA

El trmino Griego explcito traducido iglesia es (ekklesia). Primero,

analizaremos ampliamente su uso neotestamentario y posteriormente lo
resumiremos. Basados en este anlisis completo, definimos la iglesia.
Trabajaremos para obtener directamente de las Escrituras, no solamente las
categoras y formas en que Dios revela la identidad de su iglesia, pero tambin la
mismsima idea de la iglesia en si.
Ekklesia se usa 115 veces en el Nuevo Testamento, incluyendo una variante de
lectura. Se usa en tres formas distintas pero relacionadas.
Primero, ekklesia se refiere a una asamblea poltica (3 veces)
Segundo, ekklesia se refiere a la asamblea de Jehov (2 veces)
Tercero, ekklesia se refiere explcitamente a la asamblea de Jesucristo (110
veces)
Nuestro anlisis tiene tres divisiones principales, correspondientes a este uso del
trmino. Enfatizaremos el ltimo uso.
Primero, Ilustra una asamblea Poltica (3 veces en Hechos 19:32-41)
Este pasaje es bien interesante y nico. Lucas recapitula un situacin en feso en
la cual el Apstol Pablo casi es linchado en una revuelta. Los discpulos lo
persuaden sabiamente a no entrar en esta asamblea poltica. Comenzando con el
verso 32 leemos:
As que unos gritaban una cosa y otros otra, porque haba confusin en la
asamblea [ekklesia], y la mayora no saba por qu razn se haban reunido. Y
algunos de la multitud dedujeron que se trataba de Alejandro, puesto que los
judos lo haban empujado hacia adelante. Entonces Alejandro, haciendo seal de
silencio con la mano, quera hacer su defensa ante la asamblea. Mas cuando se
dieron cuenta de que era judo, un clamor se levant de todos ellos, gritando
como por dos horas: Grande es Diana de los efesios! Entonces el secretario,
despus de calmar a la multitud, dijo*: Ciudadanos de Efeso, hay acaso algn
hombre que no sepa que la ciudad de los efesios es guardiana del templo de la
gran Diana y de la imagen que descendi del cielo? Puesto que estos hechos son
innegables, debis guardar calma y no hacer nada precipitadamente. Porque
habis trado a estos hombres que ni roban templos, ni blasfeman a nuestra diosa.
As pues, si Demetrio y los artfices que estn con l tienen queja contra alguno,
los tribunales estn abiertos y los procnsules dispuestos; presenten sus
acusaciones unos contra otros. Pero si demandis algo ms que esto, se decidir
en asamblea [ekklesia] legtima. Porque ciertamente corremos peligro de ser

acusados de sedicin en relacin con lo acontecido hoy, ya que no existe causa

justificada para esto, y por ello no podremos explicar este alboroto. Y habiendo
dicho esto, despidi la asamblea [ekklesia].
El trmino es usado 3 veces aqu, en un sentido general o no eclesistico.
Obviamente no describe la iglesia de Jesucristo. De todas formas, el texto provee
informacin acerca del concepto genrico de una ekklesia. Ilustra a un grupo de
gente, pero no un grupo de discpulos de Jesucristo. Qu tipo de grupo es este?,
De quin est compuesto? Era un grupo reunido, aunque la mayora de ellos no
saba por qu estaban reunidos. Era una multitud confundida y airada. Aunque era
un grupo desordenado, as y todo era un grupo identificable.
Ahora, ntese quien constitua esta multitud airada. Son descritos como la
multitud, la gente, los hombres de feso. Eran un grupo de hombres que
tenan acceso a una asamblea regular. Aparentemente la diferencia entre esta
asamblea y la asamblea regular era que esta no estaba organizada. De cualquier
manera, consista de los hombres de feso que en otras ocasiones si se haban
congregado ordenadamente. Esta vez se haban reunido en una corte canguro. El
funcionario de la ciudad toma el mando, aquieta los ciudadanos de feso y aplast
la amenaza del motn. Si tienen algn problema, dijo, los resolveremos de
manera ordenada. Posteriormente despidi la asamblea.
Yo sugiero que aqu ekklesia sugiere una asamblea poltica especfica y local.
Esta asamblea poltica consiste de un grupo de gente compuesta de ciudadanos de
feso, quienes se reunan regularmente y que era capaz de reunirse tanto ordenada
como ilegalmente.
Segundo, ilustra la asamblea de Jehov (2 veces, Hechos 7:38 y Heb.2:12)
1. Hechos 7:38: " Este es el que estaba en la congregacin en el desierto junto con
el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y el que recibi
palabras de vida para transmitirlas a vosotros;."
Esto describe el ministerio de Moiss. La palabra ekklesia aqu se refiere a la
congregacin de Israel en el desierto. Este pasaje tambin demuestra que ekklesia
no se usa solamente para ilustrar a la iglesia de Jesucristo. Tiene un uso religioso
amplio. Aqu, otra vez ilustra un grupo de gente definido e identificable. Este
pasaje es importante porque demuestra la continuidad existente entre la asamblea
de Jehov y la iglesia de Jesucristo. La palabra ekklesia es usada frecuentemente
para traducir la palabra (QAHAL) en la versin Septuaginta (LXX) del antiguo
testamento. En la LXX, el trmino no es usado para traducir ninguna otra palabra
ms que QAHAL y sus smiles.

2. Heb. 2:12: " diciendo: ANUNCIARE TU NOMBRE A MIS HERMANOS, EN

MEDIO DE LA CONGREGACION TE CANTARE HIMNOS".
El escritor de Hebreos cita Sal.22:22. Aqu QAHAL es traducido como ekklesia en
ambas, la LXX y en la traduccin dada al escritor de Hebreos. Consecuentemente,
esto una vez ms enfatiza la evidente continuidad entre la asamblea de Jehov y la
iglesia de Jesucristo. El texto muestra a la asamblea de Jehov, no reunida para la
batalla en el desierto en los das de Moiss, sino en los das de David, reunidos
para adorar al Seor.
Quiz ningn pasaje define y describe ms claramente a la asamblea de Jehov
reunida para alabar durante ese perodo de la historia de Israel que 1Reyes 8. La
constitucin de esta ekklesia es claramente definida (1 Rey. 8:1, 2, 5, 22, 65,66).
Los varones adultos de Israel, quienes deberan presentarse ante Dios tres veces
por ao, constituan y compusieron la asamblea de Jehov. El escritor a los
Hebreos indica la existencia de una slida banda de continuidad entre estos
hombres de Israel y los discpulos de el Seor Jesucristo. El contexto indica las
cualidades distintivas de aquellos a quienes le escribe. Son los muchos hijos
trados a la gloria (v.10). Son quienes experimentan una salvacin autora de
Jess (v.10). Son aquellos que son santificados (v.11). Por esta razn no se
avergenza de llamarlos hermanos (v.11). Esta unidad del santificados (Jess) y
los santificados (sus hermanos, hijos trados a gloria, aquellos que experimentan
salvacin) fue revelada, predicha y expresada en el salmo de David. El rey de
Israel cantando las alabanzas de Jehov en el medio de los hombres de Israel , sus
hermanos, a quienes libr de sus enemigos, quienes constituan la asamblea de
Jehov, era una figura divinamente ordenada. Dios plane esta reunin antiguo
testamentaria para alabanza en el templo, como figura de la unidad de Jess y su
asamblea, compuesta de sus hermanos, cuya salvacin el logr, a quienes trae a
gloria. Consecuentemente este texto relata la identidad de la iglesia de Cristo y la
continuidad entre su iglesia y la asamblea de Jehov. La iglesia, la contraparte de
la asamblea de Jehov, es un grupo compuesto de hermanos, en camino a la gloria,
salvados por Cristo, y apartados para Dios.
Conclusin: De estos dos textos, aprendemos que la asamblea de Jehov presagia
la iglesia de Jesucristo. Consecuentemente, la formacin de la asamblea de Jehov
revela las categoras fundamental y genrica en que debemos pensar en la iglesia.
Por ende brevemente sumariamos la revelacin de la asamblea de Jehov en el
Antiguo Testamento dado que provee material de respaldo esencial para la
comprensin apropiada de la iglesia de Jesucristo. Un estudio ms detallado se
presenta como apndice de esta leccin. Resumiendo, la asamblea de Jehov era
un grupo de hombres definido, los hombres de Israel, quienes regularmente se
juntaban para dos propsitos, combatir a sus enemigos y conducir alabanzas a
Dios. Era contada para la guerra en el desierto, y reunida 3 veces al ao en el

templo. Jess usa este smil en Mateo 16:18, cuando ilustra su asamblea rodeada
de las fuerzas de los enemigos de Dios. Las puertas del infierno, el dice, no son lo
suficientemente fuertes para derrumbar la cerca. Su asamblea va a conquistar a los
enemigos de Dios, al igual que lo hizo la asamblea de Jehov. Su asamblea, al
igual que la de Jehov, se reunir en la presencia especial de Jehov para alabarle.
Esto enfatiza la gloria superior de la asamblea de Jesucristo. La asamblea de
Jehov de juntaba en el templo de Dios, la asamblea de Jess, en el suyo (1
Cor.3:15).
Tercero ilustra la Iglesia de Jesucristo (Usado 110 veces, incluyendo una
variante)
James Bannerman, en su obra clsica, La Iglesia de Cristo, ha hecho una valiosa
contribucin a la teologa sistemtica. Apropiadamente, el comienza con un
resumen de su propio estudio del uso de la palabra ekklesia, el Nuevo Testamento.
Siguiendo su gua, examinaremos extensamente esta masa de evidencia bblica,
todos los 110 usos. Nuestro estudio tiene un propsito limitado, el tal es formar un
concepto bblico de la iglesia en nuestras mentes. Por ende, no utilizaremos una
exgesis extremadamente detallada para cada pasaje. En vez de lo tal, llegaremos a
una definicin de iglesia a partir de las contribuciones acumuladas a este tema
crucial. Para algunos estas podran parecer medidas heroicas, o sobre
habilidosas. Podra parecerle tedioso a otros, pero espero, que a la larga, todos
estemos capacitados con discernimiento para juzgar bblicamente los muchos
intentos para definir la iglesia. Adopto este mtodo aparentemente estricto dado
que este tema es tan vital, y as y todo, tan ampliamente disputado, incluso entre
buenos y apreciados hermanos. Si estamos equivocados en este primer y
primordial tema de eclesiologa, vamos a errar en cierto grado en todo otro tema
de la doctrina de la iglesia. Por ende, alineemos nuestras mentes en esta direccin
y recordemos al viajar a travs del paisaje de la Escritura, a estar continuamente en
guardia referente a cada pista referente a la identidad de la iglesia de Jesucristo.
Simplemente por el bien del orden, nuestro anlisis se divide en cinco segmentos,
Los Evangelios, Hechos, Las Epstolas Paulinas, Las Epstolas Catlicas y
Apocalipsis. Las referencias se numeran en ese orden.
SEGMENTO 1: LOS EVANGELIOS (Usado 3 veces)
La palabra ekklesia, es usada solamente 2 veces en los evangelios. Ambos pasajes
estn en Mateo
1. Mateo 16:18: " El les dijo*: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo
Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y Jess,
respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no
te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos".

Primero, la iglesia es fundada y le pertenece a Jesucristo, personalmente, "Sobre

esta roca edificar mi iglesia." Jesucristo es ambos, poseedor y fundador de la
iglesia.
Segundo, Jess ac habla acerca de su iglesia en el lenguaje ms inclusivo. Es
irrealista pensar que Jess ilustra exclusivamente a una iglesia local. Cuando el
dice mi iglesia, el no est hablando de la iglesia en Jerusaln y excluyendo a la
iglesia de Antioquia. Una interpretacin as de este texto sera ridcula. El Seor
Jesucristo no asla una iglesia local en particular a la que pretende edificar. El usa
el trmino iglesia, el sentido ms amplio. El no excluye ninguna iglesia que
clama como propia.
Tercero, una relacin intima existe entre la confesin apostlica de Cristo y el
origen, institucin y fundacin de la iglesia de Cristo, por cuanto el dice, Sobre
esta roca edificar mi iglesia
Cuarto, la iglesia ciertamente triunfar sobre los enemigos de Dios, por cuanto el
infaliblemente predice que las puertas del infierno no prevalecern contra ella
La iglesia de Cristo ser victoriosa y conquistar.
Quinto, existe una ntima relacin entre la iglesia y el reino de Dios, por cuanto
Jess agrega, y te dar a ti la llave del reino de los cielos. La autoridad
apostlica es ejercitada en el reino de los cielos, aunque la confesin apostlica
funda la Iglesia del Seor Jesucristo.
2,3. Mateo 18:17: " Y si tu hermano peca, ve y reprndelo a solas; si te escucha,
has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos ms,
para que TODA PALABRA SEA CONFIRMADA POR BOCA DE DOS O TRES
TESTIGOS. Y si rehsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si tambin rehsa
escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuestos. En
verdad os digo: todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que
desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. Adems os digo, que si dos de
vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aqu en la tierra, les
ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres
reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos".
Este es un texto clave referente a la disciplina de la iglesia. Trata el tema de lidiar
con el pecado entre los discpulos de Cristo. Dice que si tu hermano peca contra ti,
debes hacerle ver su falta en privado. Si no te escuchare en privado, debers llevar
a dos o tres contigo, para establecer toda palabra hablada. Si no escuchare al
pequeo grupo, el tema ha de ser llevado a la iglesia.

Primero, claramente ah, la iglesia, describe un grupo de gente. La iglesia es

capaz de escuchar, ya que dice dilo a la iglesia. La iglesia tambin es capaz de
hablar, ya que dice,si rehsa escuchar tambin a la iglesia, que sea tenido por
gentil y publicano. La iglesia puede ambos, hablar y escuchar.
Segundo, ntese que la iglesia es un grupo especfico de gente, un grupo de
Cristianos, de discpulos de
Cristo. Jess visualiza una situacin en que los miembros de la iglesia miran a
otros como hermanos, si se rehsa a escuchar a la iglesia tambin, tenedle por
Gentil y Publicano. Esto asume que anteriormente no era tratado como gentil y
publicano. Antes de ser incomunicado, era considerado como un hermano, un
discpulo co-igual. Era parte de un grupo comprometido el uno con el otro en los
lazos de amor fraternal. Consecuentemente el grupo era sealado por mutuo
reconocimiento como cristianos.
Tercero, ntese que la iglesia es un grupo organizado de discpulos de Cristo, una
sociedad cristiana. Es un grupo de cristianos dedicados unos a otros. Es un grupo
especfico en el que cada miembro tiene responsabilidades para con cada uno de
los otros miembros. si rehsa escuchar a la iglesia tambin, tenedle como Gentil
y Publicano Por eso Jess claramente ve a la iglesia como un grupo identificable,
cuyos miembros pueden ser contados y listados por nombre. Sus miembros estn
todos sujetos a las responsabilidades (y privilegios) de ser parte de ese grupo. A
menos que estas cosas se den, lo que Jess ordena no se podr implementar.
Cmo podra tal disciplina ser conducida sin mutuo acuerdo? La disciplina
requerida por el Seor requiere de un grupo identificable y visible. La gente no
puede ser incomunicada si no son anteriormente reconocidos e incluidos como
hermanos. La disciplina es imposible en un grupo indefinido e invisible, o en
cualquier organizacin religiosa que no requiera el caminar en mutuo acuerdo.
Cuarto, nuevamente, Jess dice dilo a la iglesia. Solamente la iglesia es
autorizada por Jess a ejercitar disciplina espiritual. Dnde nuestro Maestro
autoriza a otro grupo? Cristo no ha embestido a ninguna organizacin paraeclesistica con absolutamente ninguna autoridad de tipo alguno para el ejercicio
de la disciplina espiritual.
Quinto, y finalmente, ntese que Jess visualizaba una ntima relacin entre la
iglesia universal y la local, dado que la misma autoridad apostlica habra de
gobernar a ambas.
En Mateo 16, el visualiza la autoridad apostlica siendo ejercitada efectivamente
en la iglesia universal, "Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates
en la tierra, ser atado en los cielos; y lo que desates en la tierra, ser desatado
en los cielos"; Aqu en Mateo 18, en una iglesia local, "En verdad os digo: todo lo

que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra,
ser desatado en el cielo." Esto indica una relacin ntima en su mente entre la
iglesia universal y la iglesia local.
Consecuentemente, al igual que Mateo 16.18, este pasaje tambin nos aporta con
informacin concerniente a la identidad de la iglesia. Llama poderosamente la
atencin, el hecho de que el primer uso en los evangelios describe a la que
ordinariamente se llama la iglesia universal, mientras que el segundo uso,
muestra a la que es llamada comnmente iglesia local. En consecuencia, estos
dos pasajes forman un paradigma del uso bblico de la palabra, ekklesia.
Ciertamente Dios ha revelado este material en una manera destacada.
SEGMENTO 2: HECHOS (Usado 20 veces, incluida una variable)
1. Hechos 2:47: "Y perseverando unnimes cada da en el Templo, y partiendo el
pan en las casas, coman juntos con alegra y con sencillez de corazn, alabando
a Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la
Iglesia los que haban de ser salvos."
Una variante de lectura existe aqu. En algunos de los manuscritos no se lee
aada cada da a la Iglesia, sino aada cada da al nmero de ellos. No
intento presentar un anlisis de los testigos. Sea suficiente el hecho de que ya fuere
que la palabra ekklesia, se encuentre o no explcitamente en el texto, el concepto,
ciertamente si lo est. El grupo de gente aqu descrita como convertidos,
bautizados y unidos en comunin apostlica, constituan una iglesia cristiana. Si,
en este momento de la historia de la iglesia cristiana, esta era la nica iglesia que
exista en la faz de toda la tierra. Ntese tambin, que la adicin a este grupo
indica que la tal era una sociedad limitada de cristianos, la cual se poda contar.
Tambin ntese quin realizaba la adicin, Y el Seor aada cada da al nmero
de ellos los que iban siendo salvos. Notemos tambin, el trato distintivo de
aquellos a quienes el Seor agregaba a esta sociedad delimitada de cristianos, no
algo as como que iban naciendo, sino que iban siendo salvos.
Consecuentemente, su distintivo como grupo y sociedad religiosa, estaba
experimentando la aplicacin de la salvacin en la conversin. Aprendemos
entonces que cuando el Seor realiza la adicin, el cuerpo crece, no por
procreacin fsica, pero por medio del evangelismo y la regeneracin espiritual. Su
plan y mtodo para el crecimiento eclesistico es el impartir vida espiritual a los
pecadores.
2. Hechos 5:11: " Al instante ella cay a los pies de l, y expir. Al entrar los
jvenes, la hallaron muerta, y la sacaron y le dieron sepultura junto a su marido.
Y vino un gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que supieron estas
cosas."

Otra vez, la iglesia claramente consiste de un grupo organizado de cristianos. Este

grupo tiene dos hipcritas, Ananas y Zafira, quienes estaban identificados con el
grupo, y a quienes Dios removi de su medio. Cuando el Seor expuso y juzg a
estos hipcritas, el grupo completo experiment la emocin del miedo.
Consecuentemente, aprendemos que la iglesia, es una sociedad que a veces,
aunque erradamente, incluye a hipcritas. Tambin podemos observar la
preocupacin de Seor al mantener la pureza de su iglesia. Observamos que el usa
un temor saludable de juicio divino para mantener su pureza, tal cual el texto
subsiguiente lo deja claro. As y todo, este temor no previene el crecimiento
eclesistico, sino que por el contrario, lo fortaleza (5:12-14).
3. Hechos 8:1: " En aquel da se desat una gran persecucin en contra de la
iglesia en Jerusaln, y todos fueron esparcidos por las regiones de Judea y
Samaria, excepto los apstoles."
El trmino ekklesia, nuevamente, describe una sociedad organizada de cristianos.
Se refiere al mismo grupo particular mencionado previamente. Mediante
persecucin, esta iglesia local fue grandemente dispersada. La iglesia entonces, no
solamente puede ser reunida, sino que tambin puede ser dispersada. Muchos de
aquellos quienes componan esta sociedad, sus miembros, fueron corridos de
Jerusaln. As y todo, esto, no demoli completamente esta iglesia local, o caus
su disolucin, por cuanto leemos en
Hechos 15 que continu existiendo y floreci.
4. Hechos 8:3: "Pero Saulo haca estragos en la iglesia entrando de casa en casa,
y arrastrando a hombres y mujeres, los echaba en la crcel."
Saulo persegua la iglesia. Evidentemente la palabra ilustra a un grupo organizado
e identificable, compuesto de discpulos del Seor Jesucristo, confesos y
mutuamente comprometidos. Este pasaje no le brinda soporte alguno a la nocin
de que la iglesia existe solamente cuando est congregada. Saulo devastaba la
iglesia entrando a cada casa de sus miembros (no el lugar corporativo de reunin
en el
Prtico de Salomn), y arrastrando a hombres y mujeres a la crcel. Se podra
argumentar que las reuniones en casas se interrumpan. Pero el pasaje dice casa
en casa, lo cual no apoya tal interpretacin. Tambin ntese aqu que hombres y
mujeres adultos son mencionados aqu como miembros de la iglesia, arrastrando
a hombres y mujeres, los echaba en la crcel, pero no se menciona a nios
menores o bebs entre los miembros de la iglesia. Sera un error llegar a
conclusiones referentes a la membresa de menores a partir de este pasaje
solamente, pero, cuando toquemos el tema de la membresa, el peso acumulativo
de tales afirmaciones excluyentes es convincente.

5. Hechos 9:31: "Entretanto la iglesia gozaba de paz por toda Judea, Galilea y
Samaria, y era edificada; y andando en el temor del Seor y en la fortaleza del
Espritu Santo, segua creciendo".
Otra variante de lectura existe en el texto. No es tan seria como la anterior, dado
que todos los testigos contienen ekklesia en alguna forma. Algunos manuscritos
contienen el singular, otros el plural. Ambas lecturas estn bien demostradas.
Varios testigos antiguos contienen el singular, y el texto Bizantino contiene el
plural. Claramente aqu, la palabra iglesia significa la sociedad de cristianos
ubicada en
Palestina. El texto describe la experiencia compn de una sociedad entera de
cristianos en esa regin del mundo. Si la palabra es singular, entonces describe esa
sociedad como un todo colectivo. Si es plural, entonces ve esa sociedad en
trminos de sus partes componentes, lase, iglesias locales. Cualquiera que fuere
el caso, la sociedad cristiana de Palestina, compuesta por las iglesias de Palestina,
atraves un perodo de paz compartida y salud espiritual. Observe exactamente
cual era la experiencia comn. Experimentaron descanso corporativo, Entretanto
la iglesia gozaba de paz por toda Judea, Galilea y Samaria, Experimentaban
edificacin corporativa, era edificada. Caminaban corporativamente en el temor
del Seor y en el consuelo del Espritu Santo. andando en el temor del Seor y en
la fortaleza del Espritu Santo, Finalmente, experimentaban el fenmeno de la
multiplicacin segua creciendo.
6. Hechos 11:22: " Y la mano del Seor estaba con ellos, y gran nmero que crey
se convirti al Seor. Y la noticia de esto lleg a odos de la iglesia de Jerusaln y
enviaron a Bernab a Antioquia, el cual, cuando vino y vio la gracia de Dios, se
regocij y animaba a todos para que con corazn firme permanecieran fieles al
Seor"
El reporte de evangelismo exitoso lleg a odos de la iglesia de Jerusaln.
Obsrvese que esta iglesia tiene odos. Puede or y entender el reporte.
Adicionalmente, dado que esta iglesia estaba preocupada por el bienestar de la
sociedad cristiana de Antioquia, mandaron a Bernab para all, enviaron a
Bernab a Antioquia. Nuevamente, de manera clara, la iglesia es la sociedad de
cristianos en Jerusaln, de la cual Bernab era miembro. Es un grupo organizado
de discpulos de Cristo, capaz tanto de juntarse para or un reporte, como de
comisionar y apoyar al siervo de Dios en una expedicin evangelstica.
7. Hechos 11:26: " y cuando lo encontr, lo trajo a Antioqua. Y se reunieron con
la iglesia por todo un ao, y enseaban a las multitudes; y a los discpulos se les
llam cristianos por primera vez en Antioqua."

Pablo y Bernab, mantuvieron una extensa serie de reuniones evangelsticas en

Antioqua, que duraron por aproximadamente un ao. Este fue un intenso
seminario en doctrina cristiana, enseaban a las multitudes. Estas asambleas
tenan un carcter y atmsfera cristiana, con instructores elegidos por Dios
instruyendo a un gran nmero de alumnos. Entonces, aprendemos que uno de los
mayores propsitos para que la iglesia se congregue es que los siervos de Dios
puedan establecer a miembros en las firmes doctrinas de la fe cristiana. Ntese
tambin la estrecha relacin entre los discpulos, los cristianos y la iglesia, se
reunieron con la iglesia por todo un ao, y enseaban a las multitudes; y a los
discpulos se les llam cristianos. Claramente iglesia se refiere a la sociedad
organizada de discpulos de Cristo ubicados en Antioqua. Los miembros de la
iglesia eran los discpulos, quienes asistan a estos seminarios intensos en doctrina
cristiana. Eran instruidos en su fe, de acuerdo con la gran comisin de Cristo.
Solamente los discpulos eran llamados cristianos.
8. Hechos 12:1: "Por aquel tiempo el rey Herodes ech mano a algunos que
pertenecan a la iglesia para maltratarlos. E hizo matar a espada a Jacobo, el
hermano de Juan. Y viendo que esto agradaba a los judos, hizo arrestar tambin
a Pedro."
El mismo grupo de gente de Jerusaln est otra vez bajo anlisis. Era un grupo
definido de discpulos cristianos cuyos podran ser expuestos a persecucin y
afliccin, algunos que pertenecan a la iglesia.
9. Hechos 12:5: " As pues, Pedro era custodiado en la crcel, pero la iglesia
haca oracin ferviente a Dios por l."
La sociedad de discpulos en Jerusaln est bajo anlisis aqu. El grupo se ocupaba
en un perodo especial de oracin corporativa. Muchos de ellos se reunan en la
casa de uno de los miembros para orar por la liberacin de Pedro (v.12)
10. Hechos 13:1: "En la iglesia que estaba en Antioqua haba profetas y
maestros: Bernab, Simn llamado Niger, Lucio de Cirene, Manan, que se haba
criado con Herodes el tetrarca, y Saulo. Mientras ministraban al Seor y
ayunaban, el Espritu Santo dijo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a
la que los he llamado.
Entonces, despus de ayunar, orar y haber impuesto las manos sobre ellos, los
enviaron."
El origen de la comunidad cristiana de Antioqua se relaciona con Hechos 11:1926. Aqu, este grupo de discpulos es otra vez identificado como una iglesia
distintiva. Ntese bien que Lucas no dijo que estos profetas y maestros eran la
iglesia. En vez, dice que ellos estaban en la iglesia. Eran parte de la iglesia,

contados entre sus miembros. No eran la iglesia propiamente tal. La completa

sociedad de discpulos en Antioqua, no solamente los lderes, era la iglesia de
Antioqua, al igual que la entera sociedad de discpulos en Jerusaln, era la iglesia
de Jerusaln. Nuevamente, el peso cumulativo de tales expresiones es convincente.
11. Hechos 14:23: "volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, fortaleciendo los
nimos de los discpulos, exhortndolos a que perseveraran en la fe, y diciendo:
Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
Despus que les designaron ancianos en cada iglesia, habiendo orado con
ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo."
Cuando Lucas escribe cada iglesia, claramente se refiere a cada sociedad
organizada de discpulos en las varias localidades que acaba de mencionar. Ntese
bien los distintivos innegables de los miembros de estas iglesias. Eran discpulos,
cuyas almas se establecan en su entrega a Cristo. fortaleciendo los nimos de los
discpulos, quienes eran exhortados a perseverar en su fe, exhortndolos a que
perseveraran en la fe, y quienes confiaron en el Seor Jesucristo, los
encomendaron al Seor en quien haban credo, estas iglesias eran compuestas
de creyentes, discpulos, cristianos. Es ms, estas iglesias eran sociedades
organizadas de cristianos. Ancianos eran elegidos para cada sociedad individual de
cristianos. , designaron ancianos en cada iglesia. Estas sociedades estaban
compuestas de personas visibles, definidas e identificables, quienes eran cuidados
por sus ancianos. Ntese claramente que un liderazgo no era esencial para la vida
de la iglesia local, aunque si, es crucial para la salud de la iglesia local. El texto
claramente indica que estas iglesias existan antes de la ordenacin de sus
ancianos, les designaron ancianos en cada iglesia. Lucas no dice que ellos
eligieron ancianos para si, para que cada grupo se convirtiera en una iglesia,
sino en cada iglesia. La organizacin de la iglesia local ac, precede el
reconocimiento de oficiales de la iglesia local. Ntese el mtodo de Pablo para
plantar iglesias. Primero, el establece las sociedades organizadas de discpulos.
Despus el regresa a esas iglesias y elige ancianos en ellas y para ellas, quienes
seran responsables de velar por sus almas. Este pasaje provee muchos principios
importantes acerca del establecimiento de iglesias locales y su gobierno.
Consecuentemente, regresaremos a el varias veces en el curso de estas lecciones.
12. Hechos 14:27: "Cuando llegaron y reunieron a la iglesia, informaron de todas
las cosas que Dios haba hecho con ellos, y cmo haba abierto a los gentiles la
puerta de la fe. Y se quedaron mucho tiempo con los discpulos".
Leemos que primero reunin a la iglesia. Despus leemos que pasaban no poco
tiempo con los discpulos. La relacin cercana garantiza, si no es que manda, la
declaracin afirma que la iglesia que se reuna estaba compuesta por los discpulos
de Jesucristo, con quienes pasaron no poco tiempo. Obsrvese tambin el enfoque

evangelstico de estas reuniones de iglesia, de todas las cosas que Dios haba
hecho con ellos. La completa sociedad de discpulos tena inters legtimo y
responsabilidad en el trabajo de evangelismo. Ntese bien adems, que es muy
difcil cuadrar este modo de hablar con la nocin de que la iglesia solamente existe
cuando se rene. Lucas no dice que ellos reunieron a la iglesia para que viniera a
existir sino que ellos reunieron a la iglesia. Entonces, iglesia, aqu significa
grupo definido de discpulos, no discpulos reunidos. Tiene sentido decir, que
reuni al grupo definido de discpulos, pero, decir que reuni a los discpulos
agrupados sera una redundancia incoherente. Debemos formular una definicin
de la iglesia que se ajuste al uso de este texto al igual que cualquier otro texto.
13. Hechos 15:3: As que, siendo enviados por la iglesia, pasaron por Fenicia y
Samaria, relatando detalladamente la conversin de los gentiles, y causaban gran
gozo a todos los hermanos."
El texto nuevamente se refiere a la misma sociedad organizada de discpulos en
Antioquia. La iglesia le pag sus gastos de viaje, siendo enviados por la iglesia.
Este grupo organizado y definido tena evidentemente una alcanca comn. No
existe ninguna indicacin que las ganancias totales de todos iban a esa alcanca
comn. De todas formas, de una u otra forma, este grupo haca contribuciones a
una alcanca comn. De esa alcanca comn, se pagaron los gastos de Pablo y
Bernab.
14. Hechos 15:4: "Cuando llegaron a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia,
los apstoles y los ancianos, e informaron de todo lo que Dios haba hecho con
ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos que haban credo, se levantaron
diciendo: Es necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moiss."
Aqu, se hace una clara distincin entre la iglesia, los apstoles y discpulos.
Nuevamente, la iglesia no es lo mismo que los apstoles y los ancianos. La iglesia
es el grupo completo, y organizado de discpulos en Jerusaln. Los apstoles y
ancianos son parte de ese grupo de discpulos. Ntese tambin que no solamente
los apstoles y ancianos, sino que este grupo completo los recibieron, esto
quiere decir, que les extendieron un saludo distintivamente cristiano y su
recibimiento. Qu nos dice esto acerca de la composicin de esta iglesia? Nos
dice que sus miembros eran tratados como cristianos, como hermanos en Cristo.
Cmo, podra la iglesia de otra manera, la iglesia, extenderles un saludo
distintivamente cristiano y su recibimiento a Pablo y Bernab?
15. Hechos 15:22: "Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con
toda la iglesia, escoger de entre ellos algunos hombres para enviarlos a Antioqua
con Pablo y Bernab: a Judas, llamado Bernab, y a Silas, hombres prominentes
entre los hermanos, y enviaron esta carta con ellos: Los apstoles, y los hermanos

que son ancianos, a los hermanos en Antioqua, Siria y Cilicia que son de los
gentiles, saludos."
Ntese que este pasaje tambin distingue cuidadosamente el liderazgo de la
iglesia, de la propia iglesia,
Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia. Los
ancianos pertenecan la iglesia, pero no constituan la iglesia. La iglesia es ms
amplia que los apstoles y ancianos. Esta compaa ms amplia tiene una cosa en
comn. Su trato distintivo es que son todos reconocidos y tratados como hermanos
en Cristo. As y todo, una distincin existe entre estos hermanos. Algunos son
ancianos, otros no, otros son apstoles, otros no. En conjunto, ellos constituyen la
iglesia. Ntese tambin que la iglesia tiene una
mente corporativa u opinin. Entonces, Entonces pareci bien a los apstoles
y a los ancianos, con toda la iglesia. Adicionalmente, la iglesia tiene una
voluntad corporativa Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con
toda la iglesia, escoger de entre ellos algunos hombres. Esta completa,
organizada y definida sociedad de discpulos form una opinin corporativa y
ejercit su voluntad corporativa. El cuerpo entero y sociedad estaba involucrado.
El hecho de que toda la iglesia, ejercitara su pensamiento y voluntad
corporativa, nos revela algo acerca de su membresa. Ningn segmento de la
membresa fue excluido de la decisin corporativa. Esa iglesia no tena un
segmento de miembros incomunicados y no votantes. No estaba compuesta
parcialmente de una clase de personas excluidas de voz alguna en sus asuntos.
Estaba compuesta completamente de personas tratados como hermanos, a quienes
se les permita inclurseles en asuntos de la iglesia.
16. Hechos 15:41: " Y viajaba por Siria y Cilicia confirmando a las iglesias."
Aqu el trmino significa una sociedad particular de discpulos ubicados a travs
de Siria y Cilicia. Estas sociedades estaban unidas por su compromiso a caminar
en obediencia a Cristo, para Pablo era confirmando a las iglesias. Esto significa
que el solidific, estableci y afirm en su ya existente compromiso con
Jesucristo. No simplemente cada discpulo individualmente, sino que cada
iglesia fue confirmada en su compromiso evanglico con Cristo. Esto destaca
que cada una de estas sociedades se distingua por su compromiso con la vida y fe
cristiana.
17. Hechos 16:5: As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y diariamente
crecan en nmero."
Primero, es evidente que el trmino nuevamente ilustra sociedades particulares de
discpulos ubicadas en lugares determinados.

Segundo, el contexto revela que cada una de estas sociedades era gobernada por el
mismo gobierno y decretos apostlicos. Entonces Lucas escribe en 16:4 Y
conforme pasaban por las ciudades, entregaban los acuerdos tomados por los
apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que los observaran. As
que las iglesias eran confirmadas en la fe. Un lazo orgnico exista entre cada
una de estas iglesias y la iglesia de Jerusaln. Los apstoles y ancianos, ubicados
en Jerusaln ordenaron decretos que unan a todas las iglesias gentiles en
particular. Entonces, cada una de estas iglesias estaba sujeta a los mismos
sobreveedores, o sea, los apstoles y ancianos en Jerusaln. Cada iglesia no
mandaba representantes a un concilio, asamblea general o snodo, el cual decidira
su poltica comn. En vez de eso, los apstoles decidan la poltica universal de la
iglesia, esta regla apostlica estaba funcionando entonces en la iglesia original en
Jerusaln. Entonces, la regla apostlica une orgnicamente a las iglesias. Sumisin
a la autoridad y reglas apostlicas une e identifica a todas las iglesias de Cristo.
Este texto entonces indica que no solamente estas iglesias eran sociedades
distintivas, pero que tambin haba una relacin orgnica entre ellas.
Tercero, y finalmente, ntese que estas iglesias en particular crecan tanto en fe y
nmero. Estas eran evidentemente sociedades distintivas y definidas, porque la
membresa de las tales poda ser contada. Tambin, estas sociedades todas
confesaban una fe comn, dado que cada una de ellas creca en la tal. Cada iglesia
tambin tena su membresa nica y propia. Esto corresponde al hecho de que cada
una de estas iglesias tena su propio pastorado nativo. (ver 14:21-23). Entonces,
todas estas sociedades distintivas, con sus membresas independientes, sobrevistas
por pastores nativos, estaban orgnicamente unidas por una sumisin comn a
autoridad e imperativas apostlicas.
18. Hechos 18:22: Al desembarcar en Cesarea, subi a Jerusaln para saludar a
la iglesia, y luego descendi a Antioqua."
Aqu la palabra se refiere a una sociedad de gente capaz de ser saludada, eso es,
de recibir distintivamente reconocimiento y saludo cristiano. Este grupo particular
de discpulos estaba ubicado en Cesarea.
19. Hechos 20:17: Y desde Mileto mand mensaje a feso y llam a los ancianos
de la iglesia."
Los ancianos mencionados aqu, estaban asociados exclusivamente con la iglesia
de feso. Nuevamente, note simplemente que los ancianos de feso no eran lo
mismo que la iglesia de feso pero eran parte de la misma. Posiblemente se
pregunta por qu enfatizo este punto. Simplemente, porque algunos hermanos
amados igualan a los ancianos con la iglesia. Hasta ahora hemos observado
repetidamente que este no es el caso. Ningn pasaje ha testificado a favor de tal

nocin. Varios textos han testificado en contra de tal declaracin. Permitmonos

entonces continuar a mantener nuestros ojos y odos abiertos a cualquier
testimonio de los pasajes restantes.
20. Hechos 20:28: "Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la
cual el Espritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la
cual El compr con su propia sangre."
Pablo escribe a los ancianos en feso. El trmino, iglesia, aqu ilustra a la sociedad
de discpulos de Cristo ubicados en feso, ese grupo a quienes los ancianos de
feso tenan la responsabilidad de alimentar. Entonces, era un grupo definido e
identificado, porque estaba bajo la supervisin de ancianos, quienes seguramente
saban los nombres por quienes ellos eran responsables. Pero, notablemente, esa
sociedad particular de cristianos es llamada la posesin del Dios Todopoderoso,
comprados con la sangre de Dios encarnado, Jesucristo, pastorear la iglesia de
Dios, la cual El compr con su propia sangre. La escritura no introduce ningn
concepto de una iglesia intangible o invisible aqu. Lucas no diferencia una iglesia
invisible y efmera comprada con la sangre de Cristo, con la iglesia visible e
identificable pastoreada por los ancianos. La misma sociedad pastoreada por los
ancianos, era el grupo comprado por la sangre de Cristo.
Qu entonces, nos desharemos en eclesiologa de la eficacia de la sangre del
cordero, el mismo concepto que nos esforzamos por defender en Cristologa? Dios
nos libre. En vez, este texto revela que la sangre de Cristo, eficazmente alter para
siempre la vida corporativa del pueblo de Dios. Ahora, a travs de su sangre, el
pueblo de Dios est bajo un Nuevo Pacto esta copa es el nuevo pacto de mi
sangre. La iglesia es el pueblo de Dios bajo el nuevo pacto. Entonces ha sido
comprado por la sangre de Cristo. El trato distintivo de los miembros de la iglesia
es entonces, el que han experimentado el perdn de pecados a travs de la sangre
de Jess. La iglesia, como una sociedad, se mantiene comprada por la sangre de
Cristo, es una comunidad redimida. El smbolo de ese pacto es la cena de Seor.
Entonces, toda la iglesia en feso es concebida aqu como una comunidad de
comunicadores. No hay ningn segmento o parte de esa iglesia que no fuera
comprada por la sangre del Seor, la cual no estuviera bajo el nuevo pacto, y que
por lo tanto, no se le permitiera participar en la cena que conmemoraba inclusin
en ese nuevo pacto. Cmo podra este texto entonces ser asimilado con la idea que
una iglesia particular debera estar compuesta parcialmente de un segmento entero
de miembros incomunicados. Aqu la Palabra de Dios, pastorear la iglesia de
Dios, la cual El compr con su propia sangre. Entonces, tenemos que tener
fundamentos bblicos para creer, en el juicio de la caridad, que cada miembro de la
iglesia en buen pie en cualquier iglesia bajo nuestro cuidado pastoral, ha
experimentado el perdn de pecados por la sangre del cordero. Los apostatas
inconversos e hipcritas, no tienen lugar en la iglesia de Dios. As y todo, a veces,

a travs del pecado y limitaciones humanas, son admitidos en la comunidad

comprada por la sangre del cordero. La disciplina se establece, en parte, para
corregir esta anomala donde y comoquiera que se descubra. No debiera ser
tolerada en la iglesia. Debe ser enfrentada de manera real por la iglesia. Debemos
estar atentos al peligro, temerle y vigilar en su contra de manera diligente y
constante. Aqu algunos hermanos Pedobautistas podran acusarnos errneamente
de tratar de leer los corazones humanos. Simplemente porque no admitiramos
inconversos en la iglesia de manera consciente. Pero note que se condenaran ellos
mismos con un cargo as, porque ellos no admitiran a la mesa del seor a
inconversos. Pueden ejercitar discernimiento sin ser culpables de jugar a ser
Dios, y orgullosamente inquirir en los secretos de los corazones de los hombres?
Ciertamente pueden y lo hacen. Entonces, se nos debiera permitir la misma
libertad para practicar discernimiento respecto a la admisin y continuidad de la
membresa, siendo que para nosotros, toda la membresa es membresa
comunicante.
SEGMENTO 3: LAS EPSTOLAS PAULINAS (Usada 62 veces)
1. Romanos 16:1: "Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la
iglesia en Cencrea".
Nuevamente, la palabra, iglesia, se refiere a una sociedad organizada de cristianos,
esta vez ubicada en Cencrea. Esta ciudad, ubicada en el mar al este de Corinto,
sirvi como en puerto de Corintio. Esta iglesia elega miembros para el servicio
por varias razones. A Febe se le asign una tarea que realizar de parte de ellos.
Pablo entonces le encomienda que la recibis en el Seor de una manera digna
de los santos, y que la ayudis en cualquier asunto en que ella necesite de
vosotros, porque ella tambin ha ayudado a muchos y aun a m mismo. A esta
mujer se le ha encargado el conducir ciertos asuntos a la disposicin y deseo de la
iglesia de Cencrea. Pablo les dice a los santos en roma que la reciban y la ayuden.
Entonces, el asume una conexin orgnica entre los discpulos cristianos en roma
y la iglesia en Cencrea.
2. Romanos 16:4: "Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo
Jess, los cuales expusieron su vida por m, a quienes no slo yo doy gracias, sino
tambin todas las iglesias de los gentiles".
El trmino nuevamente denota un grupo distintivo de gentes, iglesias particulares,
ubicadas en varias ciudades y regiones. Estos estaban claramente compuestas de
discpulos gentiles del seor Jesucristo. Note que estas sociedades de discpulos
unidamente experimentaron la gracia de la gratitud cristiana. Particularmente,
compartieron aprecio por los trabajos de Priscila y Aquila.

3. Romanos 16:5: "Saludad tambin a la iglesia que est en su casa."

La composicin del grupo de gente bajo anlisis aqu no est claro, pero estaban
identificados de alguna manera con el hogar de Priscila y Aquila. Esta referencia
demanda serio pensamiento y estudio. Desafortunadamente, algunos ven estos
textos para fortalecer su doctrina de la iglesia por lnea de sangre a las cuales sus
membresas se les agrega la gente por nacimiento fsico en vez de por la abierta
confesin de Cristo. Sea lo que fuere que ensea, el texto no nos lleva a esas
conclusiones. Aquellos quienes se aferran a lo oscuro eventualmente oscurecern
alguna faceta del testimonio bblico. Pablo aqu usa una construccin gramatical
inusual. Una interpretacin literal de la frase, Salude de acuerdo a su iglesia en
casa. El uso de kata (kata) es impactante. Esta no es la misma expresin
normalmente para ilustrar la ubicacin de una iglesia en la ciudad. Por ejemplo, la
manera comn de ilustrar ubicacin geogrfica es una frase preposicional con ejn
(en) (Hechos 8:1, 11:22, 13:1, Rom.16:1, y ICor.1:2). Cualquiera fuere la
distincin, una cosa es clara. Esta iglesia, cualquiera fuere su composicin, era
capaz, de ser saludada con un saludo distintivamente cristiano como otras iglesias,
Saludad tambin a la iglesia que est en su casa. Se le poda dar un saludo
cristiano concientemente y recibido inteligentemente. Uno no saluda normalmente
a infantes en una carta, Saldame a vuestros bebs recin nacidos en Cristo. De
todas formas, te aseguro que uno podra de manera general podra saludar a
familias incluyendo a nios, Saldame a los nios. El padre saba a quienes
saludar. Bajo esta concesin, se hace difcil de conciliar este saludo con la nocin
de una iglesia de lnea sangunea, poseyendo un segmento completo de miembros
no comunicantes ni confesantes. El pasaje no dice nada explcitamente, acerca de
la composicin de la iglesia en su casa. Tomaremos esto ms tarde, cuando
consideremos ICor.16.:19b.
4. Romanos 16:16: "Saludaos los unos a los otros con un beso santo. Todas las
iglesias de Cristo os saludan."
Nuevamente, el trmino describe grupos distintivos de cristianos en varios lugares.
Cada grupo es posesin de
Cristo las iglesias de Cristo individual y colectivamente, las iglesias cristianas
Saludaron a los discpulos en Roma. Entonces, iglesias particulares, se
extendan entre ellas reconocimiento cristiano distintivo, aprobacin, y saludo.
5. Romanos 16:23: "Gayo, hospedador mo y de toda la iglesia, os saluda. Erasto,
el tesorero de la ciudad, os saluda, y el hermano Cuarto."
Los apstoles no estaban sealando a Gayo como el anfitrin de toda la iglesia
universal de Cristo. El sin duda refiere a la iglesia particular de Corinto. En alguna
manera, este hombre hospedaba o reciba a toda la sociedad de creyentes en esa

ciudad. Cmo los hospedaba no est claro. Quiz tena una gran casa o propiedad
en la que se reunan. Quiz el se involucraba en hospitalidad extensa y sistemtica.
6. 1 Corintios 1:2: " Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de
Dios, y Sstenes, nuestro hermano, a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los
que han sido santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos, con todos los que
en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos
y nuestro."
En esta instancia, la palabra significa una sociedad particular de cristianos en
Corinto. La ubicacin geogrfica especificada por una frase preposicional con ejn
(en). Pablo asegura que esta iglesia local pertenece a Dios. Pablo se mueve
libremente desde las iglesias de Cristo a la iglesia de Dios. Las iglesias son
unidamente posedas por Dios padre y Dios el Hijo encarnado. Note que tambin
Pablo identifica el trato distintivo de aquellos que componen esta iglesia local, la
iglesia de Dios que est en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo
Jess, llamados a ser santos. Su membresa consista de santos, santificados en
el seor Jesucristo, esto es, aquellos que son apartados del mundo y unidos con
Cristo, especialmente, este pasaje es instructivo dado el contexto de la carta a la
que introduce. Pablo fielmente trata los serios, a veces casi chocantes, problemas
que pueden plagar una iglesia de Cristo verdadera. Como el recuento de Hechos lo
describe, los corintios eran un gran grupo de creyentes, algunos tenan un pasado
marcado, pero fueron maravillosamente transformados por la gracia de Dios
(1Cor.6:11). As y todo, el grupo se caracterizaba por inmadurez espiritual y lleno
de desorden, indiscrecin, escndalo, e incluso hereja.
Primero, Pablo trata las divisiones causadas por su inmadurez (1:10-4:21). Luego,
derriba su tolerancia escandalosa de inmoralidad gravosa, y su aversin general a
ejercitar disciplina (Ch. 5, 6). Luego orden reas complejas y grises de tica
marital que los aproblemaba (Ch.7). Paso siguiente, el amonest la indiscrecin
descuidada respecto a la adoracin de dolos y la libertad cristiana, e inculc una
actitud apropiada (Ch.8-10). Consecuentemente, el corrigi desrdenes asociados
con una falta de decoro social en su vida y adoracin corporativa (Ch.11). Luego,
el reprueba insensibilidad y egosmo en el uso de los dones espirituales (Ch.1214). Despus, pablo refuta la negacin hertica de la resurreccin del cuerpo que
ha infectado sus filas (Ch.15). Finalmente, en el captulo 16, les da directrices
referentes a asuntos prcticos como recoger ofrendas de benevolencia, y mostrar
hospitalidad y respeto a siervos de Cristo que estuvieran de visita. Luego les
extiende un saludo y reconocimiento distintivamente cristiano. El problema que
afectaba a este grupo de discpulos era un tema de supervisin pastoral cuidadosa
de Pablo. Entonces, esta epstola es tanto un llamado de clarn directo al realismo
paciente, como amante fidelidad, en conducir el trabajo de la iglesia. Por todas sus
serias faltas, pablo no desiglesia o descomunioniza este sincero grupo de
cristianos. Entonces, Pablo no excusa o anima la tolerancia deliberada de los

inconversos o malvados en la iglesia de Cristo. En vez de eso, grita en su contra.

Entonces, el amonesta a ambos, tanto el separatismo intolerante como la
transigencia hiper-tolerante de la iglesia.
7. 1 Corintios 4:17: "Por esta razn os he enviado a Timoteo, que es mi hijo
amado y fiel en el Seor, y l os recordar mis caminos, los caminos en Cristo, tal
como enseo en todas partes, en cada iglesia."
Pablo aqu visualiza iglesias distintas que estaban unidas orgnicamente en virtud
de su ministerio y enseanza apostlica. Entonces, este pasaje, lico Hechos 16:4,
5, nos ayuda a entender ambas, la independencia y unidad orgnica de las iglesias.
El paralelo que traza aqu entre las otras iglesias y la iglesia en Corintio,
claramente indica que son la misma en naturaleza, eso es, sociedades particulares
de discpulos de Cristo, en varias ubicaciones, compuestos de hermanos fieles y
santos en Cristo.
8. 1 Corintios 6:4: "Entonces, si tenis tribunales que juzgan los casos de esta
vida, por qu ponis por jueces a los que nada son en la iglesia? Para vergenza
vuestra lo digo."
Pablo nuevamente se refiere a la sociedad del pueblo de Dios en Corinto,
compuesta de aquellos santos llamados santos y santificados. Es interesante el
notar que la iglesia evala a gente porque el dice, por qu ponis por jueces a los
que nada son en la iglesia. Pablo insina que los hombres que no se consideraran
apropiados para ser miembros en buena ley, no podran juzgar apropiadamente en
una disputa entre hermanos cristianos. Entonces, de acuerdo a Pablo, los
inconversos nada son en la iglesia. No tienen ningn derecho all, ninguna
postura all, ninguna voz all.
9. 1 Corintios 7:17: "Fuera de esto, segn el Seor ha asignado a cada uno, segn
Dios llam a cada cual, as ande. Y esto ordeno en todas las iglesias."
El apstol era consciente de que el tena autoridad sobre coda sociedad particular
de discpulos en cada lugar. El ejercitaba esta autoridad tratando directrices que se
esperaban fueran implementadas por cada iglesia. Cada iglesia local estaba
entonces unida a las otras por regulaciones apostlicas. Vemos nuevamente que la
poltica y prctica comn ordenada por los apstoles, una a las iglesias.
Nuevamente, el hecho de que ordenara las mismas polticas en las otras iglesias
que orden en Corintio indicaba que ellos tambin estaban compuestos de
hermanos fieles en Cristo.
10. I Corintios 10:32: "Entonces, ya sea que comis, que bebis, o que hagis
cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. No seis motivo de

tropiezo ni a judos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios; as como tambin yo

procuro agradar a todos en todo, no buscando mi propio beneficio, sino el de
muchos, para que sean salvos. Sed imitadores de m, como tambin yo lo soy de
Cristo".
Aqu Pablo distingue la comunidad de discpulos en Corinto de ambos, judos y
griegos, ni a judos, ni a griegos, ni a la iglesia de Dios. El concluye en que la
iglesia es una sociedad organizada, no tnicamente, por sangre, como la sociedad
juda y griega, pero ticamente por gracia. Entonces el presenta la iglesia como
una sociedad espiritual, compuesta de algunos judos por nacimiento y algunos
griegos por nacimiento, constituidos en la base de su compromiso religioso con
Cristo. Entonces, el trato distintivo de sus miembros no es su afiliacin tnica, sino
su afiliacin tica; no sus lneas sanguneas, casta, o cualquier otro distintivo
tnico, pero su arrepentimiento a Dios y fe en nuestro Seor Jesucristo. Esta
sociedad redimida, marcada por distintivos ticos, poda ser ofendida tan
seguramente como esas sociedades marcadas por distintivos tnicos. Por eso Pablo
dice, No seis motivo de tropiezo ni a judos, ni a griegos, ni a la iglesia de
Dios. Alguien podra causar que la iglesia tropezara, al igual que podra hacer a
griegos o judos tropezar. Entonces, note que nuevamente los llama la iglesia de
Dios. La iglesia es la posesin peculiar de Dios. Esta designacin resalta que la
iglesia es la sociedad terrenal del Pueblo de Dios bajo el nuevo pacto, dado que el
Pueblo de Dios es su posesin Especial (Tito 2:14; 1P.2:9, 10). Finalmente, este
pasaje presenta un uso intrigante del trmino, ekklesia. Se puede referir
especficamente a la iglesia local en Corinto. De ser as, lo que el aplica
explcitamente a ellos, se aplica en principios a cada iglesia local. Ciertamente el
apstol no estaba diciendo, no deis ofensa a la iglesia en Corinto, adelante,
ofended a la iglesia de Galacia. Dado que lo que dice aplica implcitamente a
todas las iglesias, este podra ser el uso genrico del trmino, podra ser usado aqu
incluso de manera colectiva, para incluir a todas las iglesias locales. Ms
apropiadamente, entonces, es el uso local, en el contexto, lo que garantiza una
aplicacin ms amplia. En cualquier caso, este texto fuerza a ambas, la conexin
orgnica existente entre las iglesias y al cuidado que los cristianos y loas iglesias
debieran practicar unos para con otros.
11. 1 Corintios 11:16: "Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no
tenemos tal costumbre, ni la tienen las iglesias de Dios".
Aqu, ekklesia se refiere a sociedades particulares de discpulos en varios lugares.
Nuevamente, observe que cada iglesia pertenece especialmente a Dios y que todas
practicaban usos comunes ordenados por los apstoles.
12. 1 Corintios 11:18: " Pues, en primer lugar, oigo que cuando os reuns como
iglesia hay divisiones entre vosotros; y en parte lo creo. Porque es necesario que

entre vosotros haya bandos, a fin de que se manifiesten entre vosotros los que son
aprobados".
La palabra ekklesia, podra traducirse tanto como asamblea o iglesia aqu. El
margen de la ASV (American Standard Versin, o Biblia de las Amricas) ofrece
la traduccin congregacin. Esto puede constituir una instancia del uso
abstracto de ekklesia para denotar una asamblea o reunin de una sociedad de
discpulos. La presencia o ausencia de artculo es una interesante variable de
lectura, que hace el uso abstracto ms tentativo. El lectura precisa y tono entonces,
muestra en este texto una conexin cercana entre la reunin de la iglesia y la
celebracin de la cena del Seor. Divisiones en la membresa de la iglesia local
impide la celebracin efectiva de la cena del Seor por esa sociedad particular de
discpulos (v.20). Dios toma esos desrdenes en la vida corporativa de su gente
que algunos has sido muertos por eso (v.30-32).
13. 1 Corintios 11:22: "Qu? No tenis casas para comer y beber? O
menospreciis la iglesia de Dios y avergonzis a los que nada tienen? Qu os
dir? Os alabar? En esto no os alabar."
Pablo dice que es posible tener una actitud condescendiente para con un cuerpo
particular de creyentes, O menospreciis la iglesia de Dios? Los hombres
manifiestan su actitud de desaprobacin para con la iglesia cuando, cuando ellos
sin necesidad y de manera humillante destituyen a miembros de la iglesia, y
avergonzis a los que nada tienen. Algunos cristianos son prsperos, pero otros
miembros de la iglesia sufren financieramente. La prosperidad econmica no es ni
la suerte del Pueblo de Dios bajo el nuevo pacto, y tampoco un requerimiento
necesario para la membresa de la iglesia. La palabra se refiere nuevamente a la
sociedad particular de santos en Corinto. Nuevamente, lo que Pablo aplica
especficamente a la iglesia local, tambin aplica implcitamente a todas las
iglesias. Nuevamente el enfatiza que cada iglesia pertenece a Dios.
14. 1 Corintios 12:28: "Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente,
apstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego, milagros;
despus, dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversas clases de lenguas.
Acaso son todos apstoles? Acaso son todos profetas? Acaso son todos
maestros? Acaso son todos obradores de milagros?"
Aqu la palabra ekklesia, es usada inclusivamente o universalmente. Denota a las
iglesias, vistas colectivamente. Los apstoles no estaban ligados exclusivamente a
una asamblea local. Dios los deposit en todas las iglesias colectivamente.
Entonces, Pablo escribe Como enseo en todas partes en cada iglesia, y,
esto ordeno en las iglesias. Aqu el afirma que los apstoles eran ubicados en
la iglesia, usando el singular, colectivamente, para denotar todas las iglesias en

las que el apstol vivi, trabaj, ense y gobern. Entonces, la iglesia universal o
catlica, es marcada por la presencia y depsito de estos dones divinos, apstoles,
profetas, lenguas, etc. Por lo tanto, Pablo se refiere a la iglesia universal de
Jesucristo como si existiera en la tierra en la generacin apostlica. Entonces,
todas las iglesias son vistas aqu como un solo organismo, una institucin llamada
la iglesia. Esta es esa misma sociedad de discpulos que Jesucristo dijo que
construira. Esta iglesia catlica incluye a todas las iglesias particulares. Consiste
de varias unidades particulares. Cada una constituye una parte del todo. Ninguna
iglesia bajo regla apostlica es excluida del mismo. Entonces, Pablo presenta a la
iglesia universal de Cristo, no como un grupo indefinido o como una idea efmera
pero como una sociedad definida y colectiva que abraza a todas las iglesias. El no
se refiere aqu de manera abstracta, o profticamente a todos los elegidos en todos
los perodos. Se refiere entonces a una sociedad extendida y definida de discpulos
en la tierra en ese entonces. Entonces, este pasaje nos provee informacin
importante respetando la identidad de la iglesia. No alimenta la idea de una iglesia
abstracta, divorciada del ejercicio de dones espirituales. Nuestro concepto y
definicin de la iglesia universal debe alinearse con este pasaje, de otra manera,
nuestro pensar no es bblico.
15-17. 1 Corintios 14:4, 5, 12: "El que habla en lenguas, a s mismo se edifica,
pero el que profetiza edifica a la iglesia"; " para que la iglesia reciba
edificacin"; " para la edificacin de la iglesia."
Estos versculos se enfocan en la adoracin pblica, los dones espirituales y la
edificacin. Note que el objeto de la edificacin por medio de los dones
espirituales, ejercitada en adoracin pblica es la iglesia.
Claramente entonces, la iglesia es la sociedad particular de cristianos que se
renen para adorar, que es compuesta de personas capaces de ser edificadas bajo el
ministerio pblico de la palabra de Dios. Pablo aqu ve esta sociedad, no en un
estado disperso, pero como reunidos. Sin entendimiento, ninguna edificacin es
posible. Esto es resaltado en los versos 2-5, y en los versos 12-17. Ms podra ser
dicho, pero, por ahora, mi nica preocupacin es la de descubrir la identidad de la
iglesia. La iglesia est constituida de aquellos que pueden sentarse con
comprensin bajo la exposicin pblica de las escrituras para ser edificados en su
fe cristiana.
18. 1 Corintios 14:19: "sin embargo, en la iglesia prefiero hablar cinco palabras
con mi entendimiento, para instruir tambin a otros, antes que diez mil palabras
en lenguas."
Ningn artculo definido se encuentra en el original. Podra ser traducida, en
iglesia. Este es probablemente un ejemplo de metonimia. La metonimia es un
dispositivo literario en el cual en nombre de algo se usa para alguna otra cosa

asociado con el. Usamos frecuentemente la palabra iglesia de esta forma en un

hablar comn, cuando decimos, por ejemplo, lo vi. en la iglesia o fui a la
iglesia, queremos decir lo vi en {una reunin de la iglesia}, o fui a {una
reunin de la iglesia}. Entonces, el nombre de una sociedad particular de
creyentes, la iglesia, es usada por algo ntimamente asociado con el, una reunin
pblica de esa sociedad. Este uso, entonces, no debiera chocarnos o descarrilarnos.
Es perfectamente consistente con la idea de que una iglesia en particular es una
sociedad definida y organizada de discpulos en un lugar especfico. Uno de los
distintivos primarios de esas sociedades es que se renen. Ellos se renen, juntan,
para un conjunto variado de propsitos divinos, pero especialmente, para conducir
alabanza divina. Estas reuniones en una forma nica, presenta esa sociedad
abiertamente a vista pblica. Cun apropiado entonces, es que dado un dispositivo
literario comn, Pablo se debiera referir a estar en una reunin de una iglesia en
particular para adorar, como a estar en la iglesia.
19. 1 Corintios 14:23: "Por tanto, si toda la iglesia se rene y todos hablan en
lenguas, y entran algunos sin ese don o son incrdulos, no dirn que estis
locos?"
Nuevamente, la palabra ekklesia, denota una sociedad particular de discpulos,
note que una sociedad as es capaz de reunirse o juntarse. Entonces, repito, que no
solamente existe durante las reuniones establecidas. Existe antes, durante y
despus de sus reuniones. Note tambin que los servicios de adoracin eran
abiertos y que los visitantes inconversos podan participar. Entonces, Pablo insiste
en que cada sociedad particular de discpulos debiera mantener un buen testimonio
ante el publico general respecto a sus servicios de adoracin. Note tambin que
Pablo claramente dice que estos visitantes inconversos no pertenecen a la iglesia,
toda la iglesia se rene y entran algunos sin ese don o son incrdulos. No
son miembros de lo iglesia, aunque puedan asistir a uno o mas de sus servicios
pblicos. La nocin falsa de que la iglesia est constituida de todos quienes asisten
a las reuniones abiertas, es explcitamente contradicha por este texto.
20. 1 Corintios 14:28: "pero si no hay intrprete, que guarde silencio en la iglesia
y que hable para s y para Dios."
Nuevamente, como en el v.19, ningn artculo definido se encuentra en el original.
Esto es entonces, otro ejemplo de metonimia. Nuevamente la palabra ekklesia,
significa una sociedad particular de discpulos, y es usada para denotar una
reunin de esa sociedad para adoracin.
21-23. 1 Corintios 14:33, 34, 35: "porque Dios no es Dios de confusin, sino de
paz, como en todas las iglesias de los santos. Las mujeres guarden silencio en las
iglesias, porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice

tambin la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos
en casa; porque no es correcto que la mujer hable en la iglesia."
Primero, note que cada una de las iglesias estn compuestas de santos, las
iglesias de los santos. El trato distintivo de los miembros de estas sociedades es
que son apartados del pecado para Dios, y pertenecen a Dios. Entonces, ekklesia
nuevamente denota sociedades distintivas de discpulos a travs de todo el imperio
romano en el cual Pablo estaba laborando y ministrando. Luego, observe que le
dio a cada uno de estos grupos directrices idnticas referente al rol de la mujer en
sus reuniones pblicas. Sus polticas de unin, no estaban restringidas a una iglesia
o regin, pero se refera a todas las iglesias de los santos. Los apstoles
instituyeron esas mismas polticas n la adoracin pblica de todas las iglesias.
Entonces, este pasaje destaca que las directrices apostlicas regulan la vida de toda
la iglesia universal de Cristo, y une iglesias particulares en una sola organizacin
orgnica, la iglesia de Dios, la que Cristo visualiz y posee. En el v.35, Pablo
agrega que las mujeres no deben hablar en la iglesia. Nuevamente, en los versos
19 y 28 no hay un artculo presente, entonces el probablemente quiere decir en
una reunin de la iglesia. Otra vez, la iglesia es una sociedad particular de
discpulos y ekklesia denota un servicio pblico de esa sociedad. Algunos
bautistas hacen mucho uso de estas tres formas ANARTHROUS y abstractas de la
palabra ekklesia, (1Cor.14:19, 28, 35), y grandemente arman su caso de verdad
de iglesia local sobre los mismos. No neguemos que estos pasajes ciertamente
conciben la ms intima relacin entre una sociedad particular de discpulos y sus
reuniones. No debemos temer o escondernos de esa verdad. Al ensear esta
verdad, de este texto, estos hermanos estn ciertamente en lo cierto. No debemos,
entonces, forzar esto a un extremo que clamara que la iglesia solamente existe
cuando est reunida. Esto contradecirla la enseanza igualmente clara de otros
textos que ya hemos considerado. Como un agregado, esto resalta el porqu este
mtodo astringente es, en mi juicio, necesario. Dios no ha revelado la naturaleza e
identidad de la iglesia en slo unos pocos pasajes tipo guerrero poderoso, sino que
lo hizo a travs de muchos soldados comunes. Considerados individualmente,
suman poco. Pero en conjunto, masivamente, forman un ejrcito poderoso e
invencible de verdad capaz de derrotar y dispersar todas las sutiles artimaas del
error.
24. 1 Corintios 15:9: "Porque yo soy el ms insignificante de los apstoles, que no
soy digno de ser llamado apstol, pues persegu a la iglesia de Dios."
Aquellos a quienes Pablo persegua son mostrados en Hechos 8:1-3, y en Hechos
9:1s. el no restringi sus esfuerzos a ninguna asamblea local especfica.
Especialmente, no los restringi a una asamblea mientras estaba reunindose.
Claramente, no persigui una institucin genrica e impersonal llamada la iglesia
local. El persigui a gente, miembros de la iglesia, los discpulos de Cristo, la

entera sociedad de ellos ubicada en Judea. El llama esa completa sociedad de esta
gente La Iglesia. Yo creo, entonces, que Pablo aqu usa otra vez ekklesia,
colectivamente. Como veremos prontamente, esto es apoyado y confirmado por
Gal.1:13, 22, 23. Especficamente, se refiere a las iglesias de Judea. Pablo no
persigui las iglesias de Corinto, sino que solamente los cristianos en Judea.
25. 1 Corintios 16:1: "Ahora bien, en cuanto a la ofrenda para los santos, haced
vosotros tambin como instru a las iglesias de Galacia."
Las iglesias de Galacia evidentemente eran sociedades particulares de discpulos
ubicadas a travs de le provincia de Galacia. Como ya hemos visto, ya que estaban
bajo la misma regla apostlica y dada la misma poltica, eran sin duda, las mismas
es naturaleza, que la iglesia en Corintio, eso es, compuesta de santos. Este
imperativo apostlico, aplicado universalmente, asume y fuerza la observancia
universal del primer da de la semana. Entonces vemos otra vez cmo la regla
apostlica une a la iglesia universal, y especialmente, que el sabath cristiano,
Entonces nuevamente vemos como la regla apostlica une a la iglesia universal, y
especialmente, que el sabath cristiano, el da del Seor, est intrnsecamente unido
con la vida e identidad de las iglesias de Cristo.
26. 1 Corintios 16:19a: "Las iglesias de Asia os saludan."
Nuevamente ekklesia denota sociedades particulares de cristianos, organizados de
acuerdo a autoridad apostlica, orden y prctica a travs de la provincia entera de
Asia. Estas sociedades ofrecen reconocimiento cristiano distintivo, y saludos a la
sociedad hermana de Corintio. Estas sociedades independientes se extienden
saludos y reconocimientos mutuamente, actan en concierto. Entonces
aprendemos no solamente que estas iglesias, como su iglesia hermana de Corinto,
estaban compuestas de santos y fieles hermanos en Cristo, sino que iglesias
cristianas independientes pueden y deben cooperar en materia de extender
reconocimiento cristiano y disfrutar de comunin Inter.-eclesistica.
27. 1 Corintios 16:19b: "Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su casa."
La misma frase usada en Romanos 16.5, la iglesia que est en su casa, se usa
aqu. Armonizar estos dos textos presenta alguna dificultad y no puede
conseguirse con absoluto dogmatismo. Hodge (Comentario, p. 371) y Grosheide
(Comentario, p. 405), toman la posicin de que la frase describe un grupo de
cristianos que se reunan en su casa. Hodge dice adems que la solucin radica en
el hecho de que en ambos Roma y feso, Priscila y Aquila abrieron su casa al
pueblo de Dios. Entonces la iglesia en su casa en Rom.16:5 y la iglesia en su
casa en 1Cor.16.19, no ilustra al mismo grupo de gente. Estos dos grupos tenan
en compn que se juntaban en la casa de la pareja. Otra posible explicacin, por

supuesto, es que la frase ilustra al mismo grupo de gente, que simplemente se

mudaron de feso a Roma. (Hch.18:2, 18, 19). Una tercera explicacin ha sido
ofrecida por otros. Teorizan que el texto presente en Romanos fue enviado a la
iglesia de feso, no a la de Roma. Entonces, saludos apropiados en el captulo 16
fueron dados a aquellos en feso, entre los cuales estaban Priscila y Aquila. Esta
tercera explicacin relativamente dudosa, y requiere de mucha especulacin. En
mi juicio, la solucin de Hodge es la mejor, y la explicacin ms probable, aunque
el misterio de la sobresaliente construccin gramatical permanece. De todos
modos, note bien, que el grupo(s) asociado con su casa extiende (1Cor.16:19) y
recibe (Rom.1:5) reconocimiento y saludos cristianos. Cualquiera sea su identidad,
no hay terreno para observarlos sino como un grupo de cristianos.
28. 2 Corintios 1: 1: "Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y el
hermano Timoteo: A la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos
que estn en toda Acaya."
Nuevamente ekklesia denota a la sociedad particular de cristianos ubicada en
corinto. Nuevamente, ejn (en) expresa ubicacin geogrfica como en 1Cor.1:2.
Note que el hace una distincin entre los santos esparcidos a travs de la completa
regin de Acacia y la iglesia en Corinto, as y todo, tambin asume una cercana
asociacin entre estos dos grupos.
29. 2 Corintios 8:1: "Ahora, hermanos, os damos a conocer la gracia de Dios que
ha sido dada en las iglesias de Macedonia; pues en medio de una gran prueba de
afliccin, abund su gozo, y su profunda pobreza sobreabund en la riqueza de su
liberalidad. Porque yo testifico que segn sus posibilidades, y aun ms all de sus
posibilidades, dieron de su propia voluntad, suplicndonos con muchos ruegos el
privilegio de participar en el sostenimiento de los santos; y esto no como lo
habamos esperado, sino que primeramente se dieron a s mismos al Seor, y
luego a nosotros por la voluntad de Dios."
El trmino ilustra las sociedades de discpulos de Cristo esparcidos a travs de
Macedonia. Considere el trato distintivo de los miembros de estas sociedades.
Ellos se haban dado asimismo al Seor. Se caracterizaban por gran liberalidad y
generosidad en su dar. Estaban preocupados por el bienestar de los santos en
Jerusaln. Tenan un inters en las iglesias de otras partes del mundo quienes
experimentaban afliccin, hambre, adversidad, opresin y persecucin. Haban
recibido la gracia de Dios, por ende, estas virtudes brillaban en ellos. Lo
asombroso es que las iglesias en Filipo, Tesalnica, Berea, etc. Todas
manifestaban el mismo espritu en concierto. Ellos cooperaban en esta
preocupacin. Estas iglesias, compuestas de hermanos fieles, todas se preocupaban
por sus hermanos. No eran subdesarrolladas, actuando como si fueran el nico
grupo de gente de Cristo con necesidades. Su visin no era tan distorsionada y

provincial como para que no los dejara pensar acerca de algo ms excepto lo que
se conoca en macedonia. Ms an, esta gente no era tan perversa como para solo
preocuparse de Filipo o de Tesalnica. Tenan un gran corazn parecido al de
Cristo. Las iglesias a travs de la regin completa se caracterizaban por la
catolicidad de su espritu, la generosidad de corazn, la anchura de su visin y la
preocupacin concreta por la gente de Cristo en necesidad en otras partes del
mundo. Su comportamiento es especialmente relevante en nuestro da con la
influencia de un espritu provincial trgicamente en alza. No seamos gente que
abraza verdad eclesistica, pero que no puede ver ms all de las necesidades de
nuestros propios crculos. Una actitud provincial no es apropiada, porque no
encaja con la mentalidad de estos hermanos ejemplares en Macedonia. Ellos
dieron generosamente con preocupacin y compasin por las iglesias de lugares
distantes.
30, 31. 2 Corintios 8:18, 19: "Y junto con l hemos enviado al hermano cuya fama
en las cosas del evangelio se ha divulgado por todas las iglesias; y no slo esto,
sino que tambin ha sido designado por las iglesias como nuestro compaero de
viaje en esta obra de gracia, la cual es administrada por nosotros para la gloria
del Seor mismo, y para manifestar nuestra buena voluntad; teniendo cuidado de
que nadie nos desacredite en esta generosa ofrenda administrada por nosotros;
pues nos preocupamos por lo que es honrado, no slo ante los ojos del Seor, sino
tambin ante los ojos de los hombres."
Aqu ekklesia nuevamente se refiere a grupos particulares de discpulos de Cristo
en varios lugares. Estos grupos tenan contactos comunes con los siervos de Cristo
que viajaban entre ellos. Saban que estos hombres eran de buena reputacin,
santos y confiables, quienes ministraban efectivamente a la gente de
Dios a travs de esa regin. Estos grupos tambin compartan una preocupacin
benevolente por los necesitados de Judea. Note que estas congregaciones actuaron
en concierto, juntas, para sobrellevar esta preocupacin benevolente. Eran
independientes y distintas, pero no eran abstractas y divorciadas. No eran tan
independientes que cesaron de ser interdependientes. No eran tan independientes
que cesaron de cooperar. Aqu est lo que hicieron conjuntamente. Esto es lo que
hicieron en conjunto. Eligieron un hermano, que tambin ha sido designado por
las iglesias. No dice que eligieron un comit que estableci cuarteles
denominacionales en Macedonia. Pablo dice que comisionaron un hermano.
Adems, note la comisin que le dieron a este hermano. Su responsabilidad era la
de viajar con los apstoles para asegurarse que todo lo tocante a las recolecciones
de fondos se manejara de una manera honorable a los hombres. Las iglesias
estaban juntamente preocupadas de no ser acusadas de engaos o doble trato con
respecto al asunto del dar. Queran que todos supieran que ningn hombre tena su
mando en el cofre, engaando las iglesias de cristo, y alimentando sus propios
bolsillos con sus labores duramente ganadas. Entonces, eligieron a un hermano

conocido, que era de confianza, y que tuviera buena reputacin y credibilidad. De

alguna manera, actuaron en concierto para elegirlo, cmo es que estas
independientes y distintas sociedades de discpulos actuaron en concierto? De
alguna manera lo hicieron. Pablo no dice que los ancianos actuaron en concierto,
dice que las iglesias, la congregacin completa lo hizo. Por otra parte no dice que
no consideraron a los ancianos para hacerlo. Simplemente dice que estas iglesias,
de alguna forma, cooperaron. Note bien entonces, que el concepto bblico de
iglesias independientes no regula la posibilidad de preocupacin mutua expresada
en unin y accin mutua. Aqu vemos un comn acuerdo y un establecimiento
conjunto de una persona especfica para una tarea especfica. En este caso, aqu, la
tarea en vista era la administracin de un fon de de benevolencia. Entonces,
encontramos aqu la cooperacin entre iglesias independientes que estaban
orgnicamente unidas bajo autoridad apostlica.
32. 2 Corintios 8:23: "En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador entre
vosotros; en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias y gloria
de Cristo."
Este texto contina enfocndose en el proyecto conjunto de estas iglesias
Macedonias. Entonces, ekklesia se usa aqu en la misma manera que en el v.19.
Note que aprendemos ms acerca de la comisin de los hermanos por estas
iglesias para que viajaran con los apstoles. En virtud de esta asignacin, estos
hermanos son, mensajeros de las iglesias y gloria de Cristo. Ahora, aqu la
palabra traducida mensajero, es ajpostoloi (apostoloi), que quiere decir, alguien
enviado con una comisin. Las iglesias en concierto, comisionaron, enviaron
unosa representarlos en este asunto de dar. Pablo llama a estos mensajeros,
nuestros hermanos. Ellos son enviados con una comisin de las iglesias, no
simplemente por una iglesia local. Ahora, estos mensajeros no son Apstoles,
A, como Pablo, no era comisionado por la autoridad corporativa de las iglesias,
sino por la autoridad suprema de Jesucristo. Pedro y Pablo eran apstoles de
Jesucristo. Eran emisarios comisionados personalmente por Jess, representando a
Jess, reportndole a Jess, y autorizados por Jess. Similarmente, estos
hermanos, eran representantes de estas iglesias Macedonias. Eran establecidos por
ellos, los representaban, respondan y reportaban a ellas, y eran autorizados por
ellas para esa tarea especfica.
Esto levanta preguntas. Cmo, hablando en trminos prcticos, estos mensajeros
podran responder a todas estas iglesias? cuntas iglesias estaban involucradas?,
Pablo no especifica el nmero, pero claramente por lo menos las iglesias en
Macedonia estaban incluidas. por qu mtodo comisionaron unidamente a estos
hermanos? Pablo no lo dice. La Biblia no define, tanto como puedo discernir aqu,
la mecnica de cmo autorizaron unidamente estos hombres para realizar esa tarea
especfica. Entonces, hermanos, no debemos leer demasiado dentro de este acto

modesto de cooperacin. No construyeron cuarteles denominacionales. Ninguna

iglesia en particular, cedi su lugar para tener su lugar de reunin, o entregar el
ttulo de su propiedad a alguna otra sociedad de gente. Pablo no dice que formaron
una institucin separada de la iglesia (para-eclesistica) y una institucin auto
perpetuante para hacer el trabajo de la iglesia, porque las iglesias eran
incompetentes para hacerlo. Entonces, supongo que alguien podra intentar, si
tuviera la predisposicin y una buena imaginacin, construir toda una teologa
denominacionalista, sobre este pasaje. Pero el pobre y torturado texto nunca podra
soportar el peso del tal. Es un largo tramo de un proyecto conjunto nacido de amor
y preocupacin y amor a las prcticas actuales denominacionales. Tales cosas
como ordenando que las congregaciones apoyen programas, clamando el derecho
de elegir y desechar sus pastores, apropindose de las propiedades de la
congregacin, y demandando la palabra final en su doctrina y dichos, son un grito
lejano de la cooperacin registrada aqu. Ciertamente, son una usurpacin de
prerrogativas dadas a los apstoles, si, e incluso sobreexceden las prerrogativas de
un apstol. Ni siquiera el apstol Pablo alguna vez clam ttulo de propiedad sobre
un grupo de discpulos, o mand que cada iglesia apoyara financieramente todos
sus proyectos. De todas formas, sea lo que fuere que no dice, obviamente dice que
iglesias locales independientes actuaron en unidad y concierto. La cooperacin
est claramente establecida, pero sin alguna iglesia entregando su independencia e
individualidad.
33. 2 Corintios 8:24: "Por tanto, mostradles abiertamente ante las iglesias la
prueba de vuestro amor, y de nuestra razn para jactarnos respecto a vosotros."
Las asambleas locales en vista aqu, son las mismas que en 8:23. estas iglesias
estaban conscientes de sus relaciones con las otras, y se preocupaban de cuidar,
promover y mantener relaciones de amor con sus iglesias hermanas. Tenan una
percepcin unificada y eran concientes de la manera en que los otros cristianos
reaccionaban para con ellos. Esto presupone que estas iglesias de reconocan
mutuamente y se intercomunicaban. Nuevamente, esto nos muestra que ambos
espritus, el separatista y el provincial deben ser evitados, y no deben ser
justificados en el nombre de la autonoma e independencia de la iglesia local.
34. 2 Corintios 11:8: "O comet un pecado al humillarme a m mismo para que
vosotros fuerais exaltados, porque os prediqu el evangelio de Dios
gratuitamente? A otras iglesias despoj, tomando salario de ellas para serviros a
vosotros; y cuando estaba con vosotros y tuve necesidad, a nadie fui carga;
porque cuando los hermanos llegaron de
Macedonia, suplieron plenamente mi necesidad, y en todo me guard, y me
guardar, de seros carga."

"Otras iglesias" se refiere a sociedades particulares de discpulos, en varios

lugares, especialmente en Macedonia, una iglesia local, como un empleador,
puede pagar vuestras cargas. Pablo dice que llev cargas de ellos. El dice que
el los despoj. El emplea, a travs de una sobre afirmacin, una fuerte imagen
sacada de sus prcticas religiosas presentes. Pablo no aceptara apoyo de cualquier
iglesia. Su gran preocupacin era la prosperidad e integridad del evangelio. Todo
estaba subordinado a ese fin, incluso la identidad de aquellas iglesias de quien el
aceptara remuneracin financiera.
35. 2 Corintios 11:28: "Adems de tales cosas externas, est sobre m la presin
cotidiana de la preocupacin por todas las iglesias."
Aqu est el corazn pastoral de Pablo. Su preocupacin no era meramente por una
iglesia en Macedonia, Acacia, Asia, o Galacia. Su preocupacin era por cada
sociedad particular de discpulos. El apstol era un pastor de todas las iglesias. El
tena el cuidado de cada una de ellas sobre el. Esto produca ansiedad en su
corazn. As como un grupo de ancianos tiene el cuidado de una iglesia confiado a
ellos y en sus corazones, de la misa manera el apstol tena ansiedad en su corazn
por cada iglesia. La ansiedad apostlica corresponde a la autoridad,
responsabilidad y amor apostlico. Su responsabilidad y amor eran catlicos, as
tambin era su ansiedad pastoral. Esto nos muestra que la iglesia universal,
compuesta de las iglesias, es tambin bajo cuidado pastoral. En ese sentido es
similar a una iglesia particular. As como cada iglesia est bajo el cuidado pastoral
de sus ancianos, de la misma manera todas las iglesias, colectivamente estn bajo
el cuidado pastoral de los apstoles.
36. 2 Corintios 12:13: "Pues en qu fuisteis tratados como inferiores a las dems
iglesias, excepto en que yo mismo no fui una carga para vosotros? Perdonadme
este agravio!."
Esta frase, las dems iglesias, es muy significante, porque establece una
comparacin explcita entre la naturaleza e identidad de la iglesia en Corinto, y la
naturaleza e identidad de cualquier otra iglesia en particular. Adems, establece,
ms all de una duda razonable, que son lo mismo en naturaleza. Estaba la iglesia
en Corinto compuesta de santos? As tambin el resto. Estaba la iglesia de
Corinto compuesta de hermanos fieles en Cristo? As tambin lo estaba el resto de
las iglesias. Note tambin, que Pablo se concentra en la forma particular en que la
iglesia de Corinto era inferior a otras iglesias. No tom ningn dinero de ellos.
Entonces, el pasaje tambin revela que las iglesias pueden ser comparadas entre si,
como un incentivo a mejorar en santificacin. El las compara con otras iglesias
para moverlas a avergonzarse de su actitud para con el. Un grado mayor de gracia
es manifestado ms claramente en algunas iglesias locales que en otras. La
comparacin, aunque se corre el riesgo de los celos, puede proveer un incentivo

poderoso a la santidad. Pablo no estaba avergonzado de emplear incluso esta arma

potencialmente explosiva para bien.
37. Glatas 1:2: "y todos los hermanos que estn conmigo: A las iglesias de
Galacia."
La palabra describe sociedades particulares de discpulos en la provincia de
Galacia. Estos grupos tenan intereses y polticas comunes e incluso, estaban
infectadas con la misma enfermedad doctrinal. Note los tratos distintivos de
aquellos quienes componan las membresas de estas iglesias particulares, nuestro
Seor Jesucristo, quien se dio a si mismo por nuestros pecados para liberarnos de
este presente siglo malo. El los describe como aquellos por quienes Cristo muri
para liberarlos de este presente siglo malo. Como con la iglesia en feso, la
membresa de estas iglesias particulares, consista de aquellos cuya marca
distintiva era que Cristo consigui su redencin. Es ms, tambin haban
experimentado la aplicacin de su redencin: (1:6 ,3:3,4, 4:15). Se distinguan
como aquellos quienes haban conocido a Dios (4:9). Estas iglesias estaban todas
marcadas por este nuevo distintivo del pacto ( Heb.8:11). Cmo puede esta
descripcin de las iglesias Glatas reconciliarse con la idea de que estaban
compuestas por miembros comunicantes y no comunicantes? Estas descripciones
bblicas no solo permiten un segmento completo de miembros no comunicantes e
inconversos, apropiadamente investidos en la casa de Dios. Ciertamente, este
comportamiento distintivo es incompatible con aquel patrn y estructura, y clama
por su remocin de la casa del Seor.
38. Glatas 1:13: "Porque vosotros habis odo acerca de mi antigua manera de
vivir en el judasmo, de cun desmedidamente persegua yo a la iglesia de Dios y
trataba de destruirla."
El significado de iglesia aqu debe ser considerado en conexin con el siguiente
pasaje. Acurdese tambin de la conexin con 1 Cor.15:9.
39. Glatas 1:22: "Pero todava no era conocido en persona en las iglesias de
Judea que eran en Cristo; sino que slo oan decir: El que en otro tiempo nos
persegua, ahora predica la fe que en un tiempo quera destruir."
El versculo 13 dice: persegua yo a la iglesia de Dios . El emplea el singular,
como en 1 Cor.15:9. Ahora, en el versculo 22 el usa el plural, Pero todava no
era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; sino que
slo oan decir: El que en otro tiempo nos persegua. El mismo, idntico grupo
de gente, que era objeto de la persecucin de Pablo, es llamado tanto la iglesia
(singular) y las iglesias (plural). El versculo 13 ve esta completa sociedad de
cristianos en Judea, colectivamente, y entonces ilustra la iglesia universal de

Judea. El versculo 22 ve ese mismo grupo particularmente, en trminos de sus

partes, y entonces ilustra las sociedades individuales de cristianos en Judea.
Entonces, Pablo considera esta misma sociedad de cristianos tanto individual y
particularmente en trminos de sus partes componentes (v.22), y colectiva, y
unidamente, como un todo orgnico (v.13). Seguramente esto provee informacin
vital para nuestro concepto de iglesia universal. En este pasaje la iglesia universal,
en Judea, es la suma, la coleccin, de las iglesias particulares de Judea. Este texto
no puede ser considerado como un uso genrico o futuristade ekklesia, por
quienes niegan la existencia de cualquier iglesia universal. El pobre texto sera
torturado si se lo obliga a sufrir tal manipulacin. Y es un texto claro. Y no se
escurrir calladamente o permanecer silente. Por el contrario, testifica cual clarn
que hay una iglesia universal, que est compuesta de las iglesias.
Note ahora varios otros aspectos de los testigos del versculo 22. Primero, note que
su ubicacin geogrfica es especificada con el caso genitivo, las iglesias de
Judea . Segundo, note que estas iglesias eran grupos de gente capaz de
reconocer a un individuo, Pero todava no era conocido en persona en las
iglesias de Judea. Tercero, note que cada una de estas sociedades estaba en
solidaridad federal y comunin espiritual con Cristo, las iglesias de Judea que
eran en Cristo. Cada sociedad de discpulos disfrutaba de una relacin ntima
con el Seor Jesucristo, la cabeza de la iglesia. Cuarto, y finalmente, note que cada
una de estas sociedades se adheran y confesaban la fe cristiana, las iglesias de
Judea ...El que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en un tiempo
quera destruir. Cuando el los persegua, el hizo destruccin de la fe en que
creyeron y confesaron. Estoy casi avergonzado de remarcar el punto nuevamente,
pero lo debo hacer. Puede ver los tratos distintivos de los miembros en estas
iglesias? Estaban en Cristo, por fe. Crean y confesaban la fe cristiana.
40-48. El uso en Efesios
La epstola a los efesios hace una contribucin importante y especial al testimonio
bblico. Encontramos nueve referencias en Efesios, Ef. 1:22, 3:10, 21, 5:23, 24,
25, 27, 29,32. Dado que estas referencias constituyen una unidad extraordinaria,
las consideraremos en conjunto. Para obtener una mejor concepcin del uso aqu,
debemos tomar en consideracin, el testimonio de otros pasajes. Primero debemos
recordar el uso asombroso en Hechos 20:28, donde Pablo describe a la iglesia
particular en feso como la iglesia del Seor, la cual compr con su propia
sangre. Segundo, debemos considerar pasajes paralelos en la epstola hermana de
Colosenses, especialmente Col.1:18, 22-24, 2:10, 19. Tercero, debemos tambin
considerar lo que dice Efesios 4:11-16 (Col.1:25), y 1 Cor.12:27,28. Estos pasajes
dan mayor descripcin del cuerpo de Cristo, y por ende arrojan luz de gran valor
sobre el significado de la palabra aqu. Cuarto, debemos tomar en consideracin el
testimonio de Glatas 1:13, 22, que ilustra iglesias particulares como en Cristo y

afirma, ms all de la duda razonable, la naturaleza colectiva de la iglesia

universal. Este pasaje, de manera remarcable, conforma una presentacin
sobresaliente a este testimonio en Efesios. Comenzaremos por considerar la
contribucin independiente de cada pasaje, despus los miraremos como un todo.
En el proceso, sinceramente nos esforzaremos en discernir el concepto bblico de
la iglesia que mejor se ajuste a todos y cada uno de ellos.
40. Efesios 1:23: "Y todo someti bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena
todo en todo."
Primero, observe que Cristo es el regulador supremo y Seor de la iglesia, y a El
lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Cristo es el Rey de la iglesia.
La iglesia es el reino. La iglesia obedece a su voluntad revelada en obediencia
evanglica. Cristo tambin es el esposo de la iglesia. La iglesia es su novia (5:23,
32). Evidentemente, Pablo tiene mucho ms que la iglesia particular de feso en
mente. Sera inapropiado ver a esta iglesia particular, solamente, como la novia y
reino de Cristo, la esfera exclusiva de su liderazgo. Por otro lado, por qu
derecho o principio de exgesis nos atreveramos a excluir a la iglesia de feso del
liderazgo de Cristo?. S, El se autodefine como el regulador y Seor de la iglesia
particular en feso (Ap.1:11-2:7).
Segundo, observe que la iglesia es el cuerpo de Cristo, a la iglesia, la cual es su
cuerpo. Al llamarla la iglesia, Pablo ensea una asociacin orgnica, ntima, y
personal con Cristo. Por ende, espiritualmente, la iglesia est unida a Cristo. Est
en Cristo. Hablando espiritualmente, no en un sentido fsico, Cristo la ve como
parte de s. Esto se confirma en 5:29, porque ningn hombre ha odiado su propia
carne, sino que la cuida y nutre, as como Cristo a la iglesia. Por eso, cuando
Pablo persegua a la iglesia, leemos, Saulo, Saulo, porqu me persigues?, y el
dijo, Quin eres, Seor? y El dijo, Yo soy Jess a quien t persigues. Tambin
recuerde Glatas 1:22 las iglesias de Judea que estaban en Cristo. Dios dio
apstoles, pastores y maestros para construir y edificar el cuerpo de Cristo.
Entonces, el cuerpo de Cristo consiste en santos y hermanos fieles bajo la
influencia del ministerio de apstoles y pastores. El cuerpo de Cristo no est
separado de los dones que Cristo le ha dado para su edificacin. No es efmero e
intangible sino concreto y definido. Est compuesto de sociedades de discpulos
cristianos en toda la tierra, a quien apstoles, profetas, evangelistas, pastores, y
maestros, ministran. El mismo concepto definido de cuerpo de Cristo, es
expresado en 1 Cor.12:27,28, ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y
cada uno individualmente un miembro de el. Y en la iglesia, Dios ha designado:
Primeramente, apstoles; en segundo lugar, profetas. En tercer lugar, maestros.
La iglesia particular, en Corinto, era el cuerpo de Cristo. An as, esa iglesia
particular no era la suma y el total del cuerpo de Cristo. Por ende, concluimos que

el cuerpo de Cristo es tanto particular como universal, tanto individual como

colectivo. Se presenta particular e individualmente (1 Cor.12:27, y colectiva e
inclusivamente (Ef.1:22, 4:11-16, etc.). Colosenses 1:24, 25 confirma esta idea
concreta del cuerpo de Cristo. Ahora me alegro de mis sufrimientos por vosotros
y en mi carne, completando lo que faltaba de las aflicciones de Cristo, hago mi
parte por su cuerpo (que es la iglesia), de la cual fui hecho ministro conforme a
la administracin que me fue dada para beneficio vuestro, a fin de llevar a cabo la
predicacin de la Palabra de Dios, es decir, el misterio que ha estado oculto
desde los siglos y generaciones pasadas, pero que ahora ha sido manifestado a
sus santos. Pablo dice que el cuerpo de Cristo es la iglesia de la cual fui hecho
ministro. Nuevamente, el cuerpo de Cristo, cualquiera fuere su identidad, est
asociado ntimamente con el sufrimiento y trabajo ministerial del apstol Pablo.
Qu gente era el centro y preocupacin de su ministerio? El dice para beneficio
vuestro. La iglesia cristiana en Colocas a quien le escribe, ciertamente estaba
incluida. Pero no era el todo de su preocupacin. El habla de su cuidado por
todas las iglesias. El centro de su ministerio era formar, confirmar, ensear,
gobernar y cuidar iglesias a travs de todo el imperio. La iglesia a quien el
ministraba, consista de las iglesias de Asia, Judea, Italia, Macedonia, Acacia,
Galacia, etc. Las iglesias por quienes Pablo trabajaba y sufra, vistas
colectivamente como un todo orgnico, son el cuerpo de Cristo.
Tercero, observe que esta iglesia es la plenitud ya sea del Padre, o del Cristo, o del
Trino Dios la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo
en todo. Si esto se refiere al Padre o al Hijo, carece de importancia. Seguramente
el apstol tiene una eclesiologa superior. El no mantiene a la iglesia en
desaprobacin alguna, debemos considerar que algn grupo de gente, puede ser
llamado la plenitud del Dios infinito. Por ende, esta frase contundente requiere
de que inquiramos ms profundamente. Los comentaristas hbilmente defienden
dos posibles puntos de vista acerca del significado de plhrwma (pleroma),
traducida,plenitud . Algunos como Calvino, (comentario, p.138,Sermones en
Efesios. P.121- 126), y Hendriksen (Comentario, P.103-106), entienden pleroma
en un sentido activo, aquello que completa o llena. Tambin piensan que aquel
que llena todo en todo se refiere a Cristo. Entonces, ellos piensan que la iglesia
es aquello que completa a Cristo. Es su complemento, su novia. Se maravillan
en esta gracia y condescendencia por la cual El, voluntariamente se ve como
incompleto sin su novia, su iglesia. Entonces piensan que Pablo agreg,aquel que
llena todo en todo, para evitar dar alguna ocasin a la negacin de la deidad de
Cristo o sus atributos divinos. Otros, como Eadie (Comentario P.108-116),
entienden pleroma en un sentido pasivo, aquello que est siendo llenado.
Entonces ellos piensan que la iglesia es aquello que est siendo llenado por
Cristo o, por Dios. Es el templo del Espritu Santo, el lugar de la presencia
especial del Dios omnipresente, aquel que llena todo en todo. La eleccin entre
ambas posturas es difcil. De acuerdo a Arndt y Gingrinch (lxico p.678), pleroma

es usado de ambas maneras, activa (Mat.9:16) y pasiva (Marcos 8:29) en el Nuevo

Testamento. Ambas posturas tambin proveen una explicacin adecuada para
incluir la frase,aquel que llena todo en todo. Hodge (Comentario p.87, 92)
presenta ambas posiciones sin declarar una opinin dogmtica. Yo har lo mismo.
En todo caso, si esta frase ilustrara a la iglesia como complemento de Cristo o
como templo de Dios, es ridculo pensar que la iglesia local en feso, rebasa sus
lmites. Ahora invirtamos la situacin, deberamos excluir la iglesia particular de
feso de la iglesia que completa a Cristo o es el templo de Dios? Deberamos
excluir cualquier iglesia particular de una sociedad as?. Finalmente, esta frase no
provee base alguna para apartarse del concepto de una iglesia concreta y definida.
Esta da una visin precisa de la misma sociedad concreta como su cuerpo.
Nuevamente, aquellos quienes construyen sus doctrinas en lo oscuro,
eventualmente oscurecern alguna faceta de verdad.
41. Efesios 3:10: "a fin de que la infinita sabidura de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en las regiones
celestiales, conforme al propsito eterno que llev a cabo en Cristo Jess nuestro
Seor."
Aqu, Pablo afirma que esta iglesia tiene un lugar y funcin especial en la historia
redentora. Aunque estaba escondida por siglos, la sabidura de Dios, ahora es
manifestada en una forma nica, a travs de la iglesia. Cmo es la sabidura de
Dios desplegada nicamente a travs de la iglesia?. El punto de enfoque de esta
visin distintiva, es el hecho de que los gentiles son coherederos y miembros del
mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en Cristo-Jess mediante
el Evangelio. (Ef.3:6). En generaciones anteriores esto no fue corporativamente
revelado, a aquellos en lugares celestiales, a travs de la sociedad de la gente de
Dios en la tierra. Pero ahora, en esta era de la historia humana de la redencin, este
gran tema est siendo concreta y relativamente revelado a travs de la iglesia, la
sociedad del pueblo de Dios bajo el nuevo pacto. El ministerio apostlico de Pablo
promueve y reafirma la posicin y funcin especiales de la iglesia. Pablo era un
ministro de este evangelio (3:7-8). El predic las riquezas del evangelio de Cristo
a los gentiles, para hacer que los hombres vieran la provisin de este ministerio, el
cual por las edades haba estado escondido (3:9). Las riquezas espirituales de
Cristo, fueron abiertamente derramadas sobre los gentiles (no solamente los
judos), para que la sociedad de cristianos gentiles y judos, la iglesia, fuere el
medio de desplegar la sabidura de Dios en los lugares celestiales). La identidad de
la iglesia est ligada a este propsito de la iglesia. Entonces la identidad de la
iglesia est ligada al evangelio de Jesucristo, al ministerio de los apstoles, y a la
incorporacin de los gentiles a la visin redentora y a la sociedad del pueblo de
Dios. La iglesia que Pablo tiene en vista, no puede abstraerse de estas grandes y
concretas realidades. Evidentemente, Pablo no se refiere a la iglesia particular en
feso, como si esta nica sociedad de cristianos gentiles y judos desplegara ese

propsito eterno. De todas maneras Por qu derecho o principio nos atrevemos a

excluir a la iglesia particular de feso de la sociedad que despliega que los gentiles
son coherederos?. Es ms, el pueblo de Dios en la tierra, bajo el antiguo pacto, no
puede ser la sociedad de la cual Pablo habla. Israel, bajo el viejo pacto, no era una
sociedad catlica sino juda. La incorporacin de los gentiles al pueblo de Dios en
la tierra como creyentes gentiles incircuncisos, fue un desarrollo controversial y
contundente (Hch.10,15), a travs de quienes la iglesia en la tierra asumi su
identidad distintiva. Es ms, la rbita completa de este pasaje es el desarrollo del
pueblo de Dios en la tierra. Se enfoca en una sociedad de hombres vivientes en la
tierra, no en los espritus glorificados en el cielo. La sociedad de espritus
glorificados en el cielo siempre ha sido catlica. Nunca ha habido un cielo
separado para santos gentiles y santos judos. La composicin del cielo no fue
alterada por esta transformacin del evangelio del pueblo de Dios en la tierra, o
por este despliegue abierto de catolicidad entre ellos. El pueblo de Dios en la tierra
ahora se asemeja ms a los santos en el cielo. Finalmente este despliegue de
catolicidad entre el pueblo de Dios no espera la consumacin. Entonces yo
sugiero, que en este pasaje, ekklesia se refiere a la entera o completa sociedad del
pueblo de Dios en la tierra bajo el nuevo pacto. Incluye todas las iglesias de
Cristo, las iglesias de Judea y de los gentiles considerados como una sola sociedad
de cristianos orgnica y catlica. Esta es la iglesia que ahora despliega el propsito
glorioso de Dios para conferir gracia a cada segmento de la humanidad cada.
42. Efesios 3:21: " a El sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jess por todas las
generaciones, por los siglos de los siglos. Amn."
Nuevamente, Pablo claramente no se refiere a una asamblea local. El contexto
firmemente sugiere que el est hablando de lo mismo que estaba hablando en 3:10.
Observe, que la iglesia catlica trasciende las fronteras de una generacin.
Glorificar a Dios por medio de su nico propsito a travs de todas las
generaciones, e incluso en estado eterno, a El sea la gloria en la iglesia y en
Cristo Jess por todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Ninguna
iglesia local aislada, podra ser objeto de esta perspectiva. Tampoco podemos
atrevernos a excluir a ninguna iglesia local, porque esta iglesia contina en todas
las generaciones. Pablo, visualiza a todas las iglesias en toda la tierra, todo el
tiempo entre los dos advenimientos de Cristo, glorificando a Dios en el
cumplimiento unido de su propsito eterno. Entonces, sugiero nuevamente, que
como en 3:10, ekklesia se refiere a la completa sociedad del pueblo de Dios en la
tierra bajo el nuevo pacto, en cada generacin. Incluye todas las iglesias
particulares de Cristo en cada generacin consideradas como una nica sociedad
de cristianos catlicos.
43-48. Efesios 5:23-32: "(23)Porque el marido es cabeza de la mujer, as como
Cristo es cabeza de la iglesia, siendo El mismo el Salvador del cuerpo. (24) Pero

as como la iglesia est sujeta a Cristo, tambin las mujeres deben estarlo a sus
maridos en todo. (25) Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a
la iglesia y se dio a s mismo por ella, (26) para santificarla, habindola
purificado por el lavamiento del agua con la palabra, (27) a fin de presentrsela a
s mismo, una iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuera santa e inmaculada. (28) As tambin deben amar los
maridos a sus mujeres, como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a s
mismo se ama. (29) Porque nadie aborreci jams su propio cuerpo, sino que lo
sustenta y lo cuida, as como tambin Cristo a la iglesia; (30) porque somos
miembros de su cuerpo. POR ESTO EL HOMBRE DEJARA A SU PADRE Y A SU
MADRE, Y SE UNIRA A SU MUJER, Y LOS DOS SERAN UNA SOLA CARNE.
(32) Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la iglesia.
La iglesia se relaciona con Cristo, como una esposa a su esposo. La iglesia fue
ilustrada como el cuerpo de Cristo, ahora como su novia. Evidentemente, ekklesia
no se refiere aqu solamente a una iglesia local. El asume, que la iglesia provee un
modelo adecuado para la sumisin de las esposas cristianas. Nuevamente, esto no
puede ser restringido a una iglesia en particular. As, se puede decir de cada una
(Hch.20:28, y Gal.1:1-4). La iglesia es el objeto especial del amor redentor de
Dios, expresado en el sacrificio de Cristo en la cruz. Esta iglesia continuar de
generacin en generacin, y estar aqu en la tierra cuando El regrese. Entonces
ser presentada a El como una iglesia gloriosa, sin mancha. Ahora el est en el
cielo, separado de su iglesia, en cuerpo, no en espritu. Cuando el venga, el estar
por siempre con su iglesia. La iglesia es la nia de sus ojos. El especialmente la
nutre y la cuida. Note quenosotros somos miembros de este cuerpo. Entonces la
iglesia particular en feso, a quien el le escribe, est en el cuerpo de Cristo. Pablo
aplica Gnesis 2:24, los dos sern una sola carne, a la relacin de Cristo con su
iglesia. Por ende, Pablo aqu ilustra a Jesucristo como al segundo Adn. El primer
Adn, tena una esposa, Eva, quien era ambos, su cuerpo y su novia. Ella era su
costilla, parte de su cuerpo, quien se convirti en su novia. As tambin, Jesucristo,
el segundo adn, tiene una Eva espiritual, la iglesia, quien es ambos, su cuerpo y
su novia.
En resumen, la palabra ekklesia se usa en cada uno de estos nueve textos en un
sentido universal inclusivo. Este uso es realmente notable y contundente. La
iglesia universal es el cuerpo de Cristo (1:23,5:29), la cual consiste de iglesias
particulares a travs de toda la tierra, madurando y desarrollndose bajo el
ministerio de los dones de Cristo, apstoles y pastores. Esta iglesia universal, des
pliega de manera nica, la catolicidad de la gracia salvadora de Dios (3:10), dado
que est compuesta de judos y gentiles quienes creen en Cristo. Esta iglesia no
est limitada a una generacin, sino que contina en la tierra en cada generacin
(3:21). Esta iglesia universal tiene una esperanza y destino gloriosos. Cuando
Cristo regrese, el se la presentar glorificada, libre de pecado, falta y error, los

cuales la plagan hoy en la tierra (5:27). Esta iglesia universal incluso ahora,
aunque separada de su presencia fsica, est unida a Cristo, Cristo la gobierna
como su cabeza amante, rey y esposo (1:22, 23,5:23). Ella se somete a su
voluntad, en obediencia evanglica (5:24). Ella es el objeto de su amor redentor.
El muri por ella (5:25). El provee y se preocupa de ella (5:29). Incluso ahora,
mientras el est en el cielo y ella est en la tierra, estn unidos espiritualmente, en
los lazos ms ntimos de afecto y lealtad (5:32). Por lo tal, en estos textos ekklesia
es usado colectiva e inclusivamente en la manera ms amplia. Comprende cada
sociedad de cristianos en particular en toda la tierra, en toda generacin, hasta la
segunda venida de Cristo. Entonces, este uso es similar a Glatas 1:13. Sin
embargo, en vez de referirse colectivamente a una generacin de iglesias
particulares en Judea, se refiere colectivamente a todas las iglesias locales, en cada
generacin, a travs de toda la tierra. Esta es la iglesia catlica de Cristo descrita
en Efesios. Ahora, posiblemente, esta exposicin ha causado interrogantes que
inundan nuestras mentes, por ahora, djeme simplemente decir, que esta
comprensin de estos textos no es nueva para m. El profesor Murray, C.W. Vol.1,
p.233, 234, ofrece una exposicin similar. No tenemos ninguna arista que limar.
Yo soy bautista; el era presbiteriano. Nuestra preocupacin es simple y directa,
llmese, el honesto, cuidadoso y desprejuiciado manejo de la Palabra de Dios. Esta
seccin es muy larga para citarla completamente, pero escuche el centro de lo que
este presbiteriano de Dios y cuidadoso exegeta describi.
La interrogante emerge en este punto: Hay una justificacin para el uso del
trmino iglesia en el singular para designar las iglesias en su unidad colectiva?
La respuesta debe ser afirmativa...La referencia genrica al trmino, es patente en
1 Cor.12:28 (comparar Ef.4:11,12). Los diversos oficios y dones especificados
pueden no ser contemplados como conferidos o algo menos que la iglesia
universal, incluyendo todas las iglesias de los santos. El pasaje paralelo citado, de
Ef.4, habla del perfeccionamiento de los santos y de la edificacin del cuerpo de
Cristo, y esto debe ser considerado inclusivamente... Es particularmente en la
epstola a los Efesios que este uso genrico e incluyente del trmino iglesia,
aparece. Ninguna restriccin se le puede aplicar a tales proposiciones ya que estas:
El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, (Cristo es la cabeza de
la iglesia (5:23), Cristo am a la iglesia y se entreg a si mismo por ella(5:25;
compare 3:10, 21;5:24,27,29,32; Col.1:18,24). Estas proposiciones, ciertamente
aplican a cada comunidad de los santos en su propia individualidad y no pueden
tener relevancia en abstraccin de las manifestaciones concretas del cuerpo de
Cristo. Pero el hecho es indisputable, que a todos colectivamente se le aplica la
designacin la iglesia, y la compaa completa es considerada en las
perspectivas ms amplias de los logros y diseos de Cristo. Podra parecer que en
estos ltimos pasajes, la iglesia invisible est en vista y que solamente a la
iglesia como tal podran pertenecer estas propiedades varias. Con respecto a esta
inferencia, estas son varias consideraciones:

1. Ms all de la duda la referencia en el trmino iglesia se extiende ms all de

los confines de su era, y tiene su alcance en la era por venir (comp. Efesios 3:21,
5:27). La iglesia glorificada es contemplada. Pero cuando esta era da lugar a la era
por venir y todo el cuerpo de Cristo es perfeccionado, no podemos pensar en la
iglesia como invisible. Ser consumada en visibilidad.
2. La doxologa paulina: A el sea la gloria en la iglesia y en Cristo
Jess(Ef.3:21) no puede ser mirado como teniendo referencia exclusiva a la
iglesia como glorificada...
3. Cuando Pablo afirma Cristo es la cabeza de la iglesia (Ef.5:23, comp. vs. 22;
1:22; Col 1:18), esto tiene que aplicarse a la iglesia como administrada sobre la
tierra...
4. La iglesia como visible, est sujeta a Cristo (Ef.5:24) y no puede ser excluida de
su dominio. La nutricin y cuidado que Cristo le imparte (Ef.5:29) son actividades
producidas en la iglesia visible por la cual se mantiene de acuerdo a la promesa de
Cristo.
5. La iglesia como una institucin organizada, provista de los ministros del decreto
de Cristo, no puede ser excluida de eso a travs de lo cual ahora se ha hecho saber
a los principados y potestades en los lugares celestiales la multiforme sabidura de
Dios (Ef.3:10). Estas consideraciones son suficientes para mostrar que es
imposible desasociar la iglesia visible de la relevancia y aplicacin de las varias
proposiciones en estos contextos. Por ende, incluso en estos pasajes en los que el
concepto de iglesia invisible podra aparentar estar presente, el caso en vez de
eso, es que no hay evidencia para la nocin de iglesia como una entidad
invisible distinta de la iglesia visible. Como se anot anteriormente, hay aquellos
aspectos pertenecientes a la iglesia que pueden ser caracterizados como invisibles.
Pero es a la iglesiaque aquellos aspectos pertenecen, y la iglesia en el Nuevo
Testamento nunca aparece como una entidad invisible, y entonces nunca debera
ser definida en trminos de invisibilidad.
Entonces, es impreciso leer la idea abstracta de una iglesia efmera e invisible, que
consiste de todos los elegidos en las edades, en estos pasajes en Efesios.
Simplemente, no cabe en los trminos concretos y conexiones en las cuales la
iglesia universal se presenta. Qu entonces es este lindero? No, no estoy negando
la existencia de la iglesia universal. Tampoco estoy negando que esta iglesia
universal compuesta de todas las iglesias est ntimamente a todos los elegidos a
travs de las edades. Por el contrario, afirmo esto de todo corazn. La relacin
precisa va a ser considerada ms adelante, especialmente en nuestro estudio de
Hebreos 12:23.

49. Filipenses 3:6: "en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia"

Ahora, nuevamente, la palabra se refiere en un sentido colectivo a las iglesias de
Judea (Gal.1:22) a las cuales Pablo persegua antes de su conversin. Entonces, el
uso aqu, es idntico con el uso en Glatas 1:13.
50. Filipenses 4:15: "Y vosotros mismos tambin sabis, filipenses, que al
comienzo de la predicacin del evangelio, despus que part de Macedonia,
ninguna iglesia comparti conmigo en cuestin de dar y recibir, sino vosotros
solos; porque aun a Tesalnica enviasteis ddivas ms de una vez para mis
necesidades."
Aqu, ekklesia, se refiere a iglesias particulares, consideradas como un grupo de
sociedades de discpulos distintas y similares. Pablo dice, que por lo menos por un
tiempo, ninguna iglesia de Macedonia lo apoyaba financieramente, excepto la
iglesia de Filadelfia. Tenemos la certeza de inferir de esto, que iglesias particulares
no eran restringidas a participar en un programa misionero corporativo. Las
donaciones, evidentemente no eran obligatorias. An as, iglesias particulares eran
independientes aunque estaban todas bajo supervisin apostlica.
51,52. Colosenses 1:18,24: "El es tambin la cabeza del cuerpo que es la iglesia";
"hago mi parte por su cuerpo, que es la iglesia."
La palabra nuevamente se refiere colectivamente, en el sentido ms amplio, a la
iglesia catlica, a travs de todas las generaciones, en cualquier parte de la tierra.
Ninguna iglesia en particular es excluida. Ya consideramos en versculo 24
mientras examinamos el punto en Efesios. Nuevamente, la iglesia, llamada el
cuerpo de Cristo, incluye a cada sociedad de discpulos a quienes el apstol Pablo
ministr. Esto incluye a cada iglesia local, no simplemente en esa generacin, sino
en cada generacin sucesiva.
53. Colosenses 4:15: "Saludad a los hermanos que estn en Laodicea, tambin a
Ninfas y a la iglesia que est en su casa."
Este es el tercer texto en el Nuevo Testamento que habla de una iglesia
relacionada con la casa de alguien. Nuevamente, una interpretacin literal podra
ser, el acuerdo a su iglesia casa. Tambin el texto contiene una variante de
lectura. Algunos manuscritos dicen en casa de ella. Cualquiera sea la referencia
precisa, saludos y reconocimientos cristianos distintivos saludad a los
hermanos, se extienden a esta iglesia casa. Entonces, ekklesia se refiere aqu,
a un grupo definido de discpulos de Cristo.

54. Colosenses 4:16: "Cuando esta carta se haya ledo entre vosotros, hacedla
leer tambin en la iglesia de los laodicenses; y vosotros, por vuestra parte, leed la
carta que viene de Laodicea."
Aqu ekklesia se refiere a un grupo de discpulos compuestos de residentes de
Laodicea. Esta sociedad pudo haberse reunido y pudo escuchar corporativamente
la lectura de una carta apostlica. A ambas iglesias se le requiri escuchar las
directivas apostlicas de la otra. Entonces, el cultiv en ellas una preocupacin e
inters mutuo en la necesidades peculiares del otro. El promovi la comunicacin
entre estas dos iglesias. Eran independientes, por lo cual recibieron cartas distintas
e independientes. As y todo, no deban aislarse mutuamente. Eran tambin
interdependientes.
55. 1 Tesalonicenses 1:1: "Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los
tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo."
Aqu, la palabra describe a un grupo particular de discpulos compuesto por los
habitantes de Tesalnica. Pablo afirma que esta sociedad particular de cristianos,
disfrutan de una unin espiritual y conexin ntima con ambos el Padre y el Hijo,
la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo. Note
tambin como el describe la experiencia religiosa distintiva de los miembros de
esta iglesia local.
Pablo recuerda su fe, esperanza y amor (1:3). El los llama hermanos, amados de
Dios (1:4). El conoce su eleccin, porque la Palabra de Dios ya haba venido a
ellos con poder (1:4, 5). El dice que ellos vinieron a ser imitadores de el (1:6) y
ejemplo a todos quienes creen (1:7). El dice que se volvieron de los dolos a Dios
(1:9), y estaban esperando en esperanza cristiana, que Cristo viniera del cielo
(1:10). Evidentemente, esta iglesia era una sociedad de cristianos, distinguida
como una sociedad, por el hecho de que sus miembros ya haban experimentado la
conversin bblica y sus frutos.
56. 1 Tesalonicenses 2:14: "Pues vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de
las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea, porque tambin vosotros
padecisteis los mismos sufrimientos a manos de vuestros propios compatriotas, tal
como ellos padecieron a manos de los judos."
Aqu, ekklesia nuevamente se refiere a sociedades particulares de discpulos de
Cristo en Judea. La iglesia local en Tesalnica, sufra una persecucin similar a la
persecucin sufrida por estos judos cristianos; estas persecuciones estn
registradas en Hechos (Hch.8:3, 9:1s). Ntese que el menciona nuevamente que
estas iglesias locales pertenecen a Dios, las iglesias de Dios. Esto sirve para
identificarlos como pueblo peculiar de Dios. Note tambin, que el menciona

nuevamente que estas iglesias locales estn espiritualmente unidas a Cristo, las
iglesias de Dios en Cristo Jess. Esto conlleva, como vimos, que ellas estn
gobernadas bajo su liderazgo, los objetos de su amor redentivo y provisin, unidas
a el a travs de el morar de su Espritu.
57. 2 Tesalonicenses 1:1: "Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios,
segn la promesa de vida en Cristo Jess."
Pablo repite la expresin exacta que us para describir esta iglesia local en 1
Tes.1:1. Nuevamente, su unin espiritual con el Padre e Hijo es enfatizada.
Nuevamente, la experiencia religiosa distintiva de esta sociedad de cristianos es
ilustrada (1:3-5). Ellos eran gente creciendo en su fe cristiana. Esta sociedad
particular de discpulos, iglesia local, estaba compuesto de aquellos cuyo rasgo
distintivo era le fe en Cristo Jess.
58. 2 Tesalonicenses 1:4: "de manera que nosotros mismos hablamos con orgullo
de vosotros entre las iglesias de Dios, por vuestra perseverancia y fe"
Pablo, nuevamente, aqu se refiere a sociedades particulares de discpulos
diseminados a travs del imperio romano. Cuando Pablo visita estas
congregaciones; el encomienda la iglesia local de Tesalnica a las otras iglesias.
El levanta esa iglesia en Tesalnica como un ejemplo a imitar por las otras
iglesias. Ahora, Pablo les dice a estos tesalonicenses, con qu alto concepto habla
de ellos. Por ende, es apostlico y apropiado mantener en alto una iglesia
ejemplar como modelo para que otras iglesias lo imiten. Ms all de esto, es
incluso apropiado decirle a esta iglesia que est siendo mantenida en alto como
modelo. Pero no ministrara esto su orgullo carnal? Pablo tom el riesgo sabiendo
que hara a los de Dios ms cuidadosos y humildes. El comportamiento de Pablo,
asume que la iglesia en Tesalnica estaba compuesta de Cristianos de Dios,
quienes haban experimentado la gracia de Dios, y podan estar motivados de
acuerdo a eso.
59. 1 Timoteo 3:5: "(pues si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa,
cmo podr cuidar de la iglesia de Dios?)".
La iglesia aqu, es comparada con una familia que debe ser cuidada. A este
respecto, los ancianos deben actuar como padres espirituales, cuidando su casa.
Claramente, entonces, la iglesia es un grupo de gente ntimamente relacionada y
comprometida mutuamente. El hecho de que la iglesia consiste de aquellos por
quienes los ancianos son responsables, deja en claro que es un cuerpo organizado
y definido de los discpulos de Cristo. (Hch.14:21-23, 20:28 etc.). Nuevamente,
iglesia de Dios, indica que esta iglesia local es el pueblo de Dios.

60. 1 Timoteo 3:15: "pero en caso que me tarde, te escribo para que sepas cmo
debe conducirse uno en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y
sostn de la verdad."
Este pasaje se erige con informacin. Ha sido a moldeado a menudo en un canon
en el cual Toma ataca a sus enemigos protestantes. Regresaremos a el cuando
estudiemos el gobierno y las tareas de la iglesia. Varias observaciones, sin
embargo, son apropiadas ahora. Primero, claramente los apstoles regulan y
definen comportamiento aceptable en la iglesia, te escribo para que sepas cmo
debe conducirse uno en la casa de Dios, que es la iglesia. Segundo, la iglesia es
el lugar de residencia del Dios viviente, en la casa de Dios, que es la iglesia del
Dios vivo, esto puede mostrar a la iglesia tanto como familia espiritual de Dios, o
como su templo viviente morada de su Espritu. Tercero, hay una relacin ntima
entre la iglesia y la Palabra de Dios, la iglesia del Dios vivo, columna y sostn de
la verdad.. La iglesia apoya la verdad. El peso de la verdad es propagacin y
proteccin, descansan en los hombros de la iglesia. Manifiestamente ninguna
iglesia particular sola, est en vista aqu, dado que ninguna iglesia local por si, es
columna y valuarte de la verdad. Por ende, la iglesia universal, en cierto
sentido, debe estar en vista. Cmo presenta Pablo la iglesia universal aqu?. El
pasaje demanda una relacin ntima entre la iglesia universal y las iglesias locales.
No permite ninguna separacin radical entre ellas. Cuando Pablo dice para que
sepas cmo debe conducirse uno en la casa de Dios, el quiere decir como deben
comportarse los hombres cuando quiera estn entre los confines de una sociedad
particular de discpulos, en la tierra, en cualquier lugar. Nuevamente, la sustancia
y enfoque de sus instrucciones a Timoteo lo confirman. Sus instrucciones cubren
reuniones de oracin (2:1-8), el lugar de la mujer en la vida y adoracin
corporativa (2:8-14), y las calificaciones de los oficiales y trabajadores de la
iglesia (3:1-14). Todas estas instrucciones se relacionan a la vida en iglesias
particulares en la tierra, no a todos los elegidos en todas las edades, o a los
espritus glorificados en el cielo, o a algn ideal abstracto e intangible. Por lo
tanto, este pasaje tambin presenta un uso inclusivo de ekklesia. Esto incluye todas
las iglesias particulares de Cristo en la tierra, hasta el regreso del Seor. Yo no
divagar acerca de si este texto como un uso colectivo o genrico. Cualquier
categora gramatical es posible, en todo caso, todas las iglesias locales estn
incluidas.
61. 1 Timoteo 5:16: "Si alguna creyente tiene viudas en la familia, que las
mantenga, y que la iglesia no lleve la carga para que pueda ayudar a las que en
verdad son viudas."
Evidentemente, Pablo ilustra una sociedad particular de cristianos, organizada,
bajo cuidado pastoral, con una cartera en comn, responsable de ministrar
benevolentemente a sus viudas. Este texto es entonces importante con respecto a la

funcin de la iglesia cristiana en materia de benevolencia. El pasaje enfatiza el

complemento de familia e iglesia al preocuparse de los santos de edad avanzada.
Define la prioridad relativa de responsabilidad domstica y eclesistica.
Nuevamente, el articula aqu, principios generales que pertenecen a todas las
iglesias locales, o, en otras palabras, que aplican universalmente a la iglesia. En
trminos gramaticales, simplemente el uso particular ordinario, pero puede ser
posiblemente su uso genrico.
62. Filemn 2: "A Filemn nuestro amado hermano y colaborador, y a la hermana
Apia, y a Arquipo, nuestro compaero de milicia, y a la iglesia que est en tu
casa."
Este es el cuarto y texto final que describe una iglesia relacionada con una casa.
Una interpretacin literal, sera el acuerdo a vuestra casa iglesia. Cualquiera que
sea el grupo que esto ilustra, esta epstola se dirige a el. Esta iglesia es un receptor
conjunto de esta carta con Filemn, Apia, y Arquipo. Pablo dirige cada epstola
apostlica a un grupo de discpulos a un ministro bajo su autoridad apostlica.
Esto clava el ltimo clavo en el atad de cualquier esfuerzo exegtico respetable
en usar este cuarto pasaje de casas iglesias para apartar (CONCOCT) una iglesia
que no es otra cosa ms que un grupo de discpulos de Cristo.
SEGMENTO 4: EPISTOLAS CATLICAS (Usado 5 veces)
1. Hebreos 12:23: "a la asamblea general e iglesia de los primognitos que estn
inscritos en los cielos".
Este pasaje muy interesante requiere un tratamiento ms detallado. Es el texto ms
significante en las epstolas catlicas respecto a la identidad de la iglesia. No es mi
propsito hacer una exgesis detallada del pasaje, sino tratar aquellos temas que
se relacionan directamente con la cuestin del significado de ekklesia en el
versculo 23. Cinco consideraciones son pertinentes.
Primero, la estructura del pasaje es pertinente. El pasaje presenta un contraste
entre el antiguo y el nuevo pacto (vs. 18,19, 22-24). Varias entidades asociadas
con el monte Sina, se enumeran en los versculos 18 y 19. Lenski encuentra siete,
se puede tocar, fuego, tinieblas, oscuridad,torbellino, sonido de
trompeta, y ruido de palabras. Esto es contrastado con siete entidades del nuevo
pacto en los versculos 22-24, vosotros, en cambio, os habis acercado al monte
Sino, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, a
la asamblea general e iglesia de los primognitos que estn inscritos en los cielos,
y a Dios, el Juez de todos y a los espritus de los justos hechos ya perfectos, y a
Jess, el mediador del nuevo pacto y a la sangre rociada que habla mejor que la
sangre de Abel. Lenski los traduce como sigue: Jerusaln celestial,miradas de

ngeles en asamblea festiva, una iglesia de primognitos listados en (los) cielos,

un Juez Dios de todos, espritus de los justos trados a plenitud, un
Mediador neotestamentario, Jess , sangre rociada. Dos montes, Sino y Sina,
se identifican con dos pactos, nuevo y antiguo. Las entidades identificadas con
cada uno son enumeradas. El nmero preciso puede ser cuestionado, pero en
ambas instancias, cada entidad distinta es introducida por may (may) traducido
y". Comprender esta estructura invariable es importante, porque afecta el como
ekklesia se relaciona a las palabras circundantes. Violara la estructura del pasaje
el considerar asamblea general e iglesia como una endadis (figura literaria).
Esta construccin incluira introduccin de una entidad distinta sin may, y
destruira la clara e invariable simetra del pasaje. Por lo tanto, yo considero que
asamblea generalse corresponde con ngeles en el versculo 22, no con iglesias
en versculo 23. Probablemente, es una manera dativa que, describe como las
miradas de ngeles aparecen. Este es el concepto de R.C.H. Lenski Com. p.454),
quien traduce la frase miradas de ngeles en asamblea festiva.Tambin John
Brown lo sostiene (Com. p.652), quien traduce la frase miradas de ngeles en
asamblea festiva. Wescott tambin toma esta posicin y argumenta desde la
simetra general de pacto. Hugges y Moffat tambin refieren asamblea general
identificada con los ngeles. Bruce sigue el ejemplo y lo llama dativo
circunstancial. Owen tambin en un punto parece tomar la posicin (Com. p.328,
nota al pie), pero su traduccin y exposicin parece seguir el concepto que est
asociado con la iglesia. Por esa razn, la idea de que la palabra, panhgurei
(panegurei), traducida asamblea general, se identifica con los ngeles no es una
opinin nueva. Preferentemente, esto comn entre los respetables comentaristas y
traductores (ge. RSV). No obstante, no todos coinciden. Algunos comentaristas se
acercan al otro significado, como lo hacen los traductores de KJV y ASV. El
resultado final es que nosotros no estamos autorizados para dirigir nuestras
conclusiones acerca de la identidad o naturaleza de la iglesia desde la
palabra panegurei.
Segundo, nosotros consideramos a continuacin la relacin de ekklesia con los
ngeles mencionados previamente. Iglesia se adhiere a la asamblea festiva de las
miradas de ngeles, describindolos desde otro punto de vista favorable, o la
iglesia de los recin nacidos se refiere a hombres? Aqu la estructura comprensiva
no est precisamente definida, desde que may cada entidad distinta, may algunas
veces presenta una entidad compuesta (Ver vs. 22, y quizs tambin oscuridad y
tinieblas en vs. 18). Los comentaristas ofrecen observaciones compulsivas y
argumentos para sostener que ekklesia se refiere preferentemente a hombres y no a
ngeles. El primer argumento es el uso general de ekklesia. Este siempre describe
grupos de hombres en el Nuevo Testamento, nunca grupos de ngeles. Si aqu se
refiere a ngeles, debe ser el nico uso en las Escrituras. Los argumentos ms
compulsivos, sin embargo, vienen de la descripcin profunda de aquellos quienes
componen la iglesia,los primognitos quienes estn inscriptos en el cielo.

Varias opiniones sobre el significado de primognitosexisten. Calvino piensa

que esto describe a los patriarcas. Matthew Henry piensa en un sentido ms amplio
que comprende a la iglesia universal. F.F. Bruce considera como a aquellos que
murieron antes de la primera venida de Cristo tanto como a aquellos sobre la
tierra. John Brown, como John Owen, piensa que se refiere a todo el cuerpo de
verdaderos buenos hombres sobre la tierra, visto como una gran asamblea. El
tratamiento de Owen sobre esta frase (Com. vol. 7, Pgs. 338-341) es completa en
todos los aspectos y muy til. Los comentarios de P.E. Hughes (com. p. 548s)
tambin son sabios y ms precisos. La palabra recin nacidos, algunas veces
refiere a toda la sociedad del pueblo de Dios en la tierra, bajo antiguo
pacto,Israel es mi hijo, mi primognito.(xodo 4.22). Adems tiene otro uso.
En Israel, bajo el antiguo pacto, el primognito fsico era enlistado como posesin
peculiar de Dios. (Num.3.40). En este sentido, solo algunos eran primognitos.
Ahora, sin embargo, todo Israel, la iglesia, est compuesta de primognitos
espirituales. Entonces, solo algunos estaban enlistados como posicin peculiar de
Dios (redimidos con los Levitas).Ahora, todos estn inscriptos en el cielo. De este
modo, bajo el nuevo pacto, estos dos usos coinciden. Por esta razn, nosotros
tenemos la misma opinin que John Owen y P.E. Hughes, que primognito
consiste en toda la sociedad del pueblo de Dios, sobre la tierra, bajo el nuevo
pacto. La siguiente frase,los que estn inscriptos en el cieloofrece an ms
poderosa evidencia, de que ekklesia se refiere a hombres ms que a ngeles. La
expresin paralela, vuestros nombres ests escritos en el cielo,se encuentra el
Lucas 10.20. Los discpulos de Cristo, claramente especifican los setenta que
retornaron con gozo porque los demonios se sujetaron a ellos, estn en vista. Tal
vez otro paralelo est contenido en los pasajes que describen estando escritos en
libro de la vida (Fil.4:3; Apoc. 3:5, 13:8, 17:8, 20:12,15, 21:27). Estos tambin
hacen referencia a hombres sobre la tierra, y no a ngeles. Cada uno de estos
pasajes indica de alguna manera que los hombres redimidos son aquellos
inscriptos en el libro de la vida. En Fil.4:3, son los colaboradores de Pablo. En
Apoc.20:15, son los que prevalecern. En Apoc.13:8, y 17:8, excluye a aquellos
que adoran a la bestia. En Apoc.20:15, cualquiera no inscripto en el libro de la
vida es arrojado en el lago de fuego. En Apoc. 21:27, se describe a quienes
entrarn al cielo en el final. Estas consideraciones obligan a la conclusin de que
la iglesia en vista aqu est compuesta de hombres, no ngeles, y que estos
hombres son discpulos de Cristo, sirven a Cristo, y aquellos que van a pasar la
eternidad con Cristo.
Tercero considere la relacin de la iglesia de los primognitos enlistados en el
cielo con los espritus de hombres justos hechos perfectos. Nuevamente, P.E.
Hughes (Com. P.549-551) y John Owen (Com. Vol.7,p.344-346) trata el asunto
convincentemente. Claramente, antes de todo, los espritus de los justos hechos
perfectos se refiere a espritus fuera del cuerpo. Ellos no estn en la tierra, sino
en el cielo. Ellos son los espritus de los hombres justos, no los depravados. No

hay una garanta bblica para dividir aquellos ahora en el cielo en distintos grupos
como algunos han intentado. Esta frase, evidentemente incluye a todos los
hombres justos desde Abel en adelante, quienes han muerto y estn ahora en el
cielo. De qu manera entonces estos espritus se relacionan con la iglesia
compuesta de los primognitos que estn inscriptos en el cielo? Como vimos, la
iglesia de primognitosrefiere a los discpulos de Cristo en la tierra, como
distinta de los espritus desincorporados en el cielo. Ambos, Hughes y Owen, sin
embargo, mientras ellos en un punto ven y confiesan esta distincin, en otros
puntos en sus comentarios, mezclan y fusionan estos dos grupos. Personas
especficas, en aspectos dados en la historia de sus vidas, son identificadas primero
con el grupo sobre la tierra, luego el grupo en el cielo. Cuando un discpulo muere,
su cuerpo de arraiga al suelo, pero su espritu se une al grupo en el cielo. La
muerte, separa a los Cristianos de la iglesia en la tierra, y los une a aquellos
espritus glorificados en el cielo. Estos grupos continan existiendo separadamente
tanto como cielo y tierra estn separados en esta era. Sin embargo, esta separacin
es solo temporaria. Estos grupos tambin sern unidos cuando Cristo venga
nuevamente (1 Tes. 4:13s). Esta unin ser ocasionada por la resurreccin del
cuerpo. El grupo de discpulos sobre la tierra es llamado, en este pasaje, la iglesia.
Es distinguida por el hecho de que los nombres de sus miembros ya estn
inscriptos en el cielo, aunque sus espritus no han partido an hacia all. La
palabra iglesia no se refiere aqu explcitamente a aquellos espritus en el cielo.
Por esa razn, la misma idea definida y concreta de la iglesia est transmitida y
menoscabada aqu. Todava, al mismo tiempo, ambos grupos son identificados con
el nuevo pacto y la Jerusaln celestial. Hay an ahora, una ntima conexin entre
la iglesia sobre la tierra y los espritus de los hombres justos perfeccionados en el
cielo. Existen ambas partes de la Jerusaln celestial, Monte Sin. Ambos estn
bajo el nuevo pacto. La vida del nuevo pacto tiene ambas expresiones, celestial y
terrenal. Bajo el nuevo pacto, la sociedad del pueblo de Dios, tiene ambos
captulos celestial y terrenal. Los ngeles, la iglesia sobre la tierra, los espritus
desincorporados en el cielo, as como Dios el Padre, Jesucristo, y su sangre, la
sangre derramada, estn espiritualmente unidos en una sociedad del nuevo pacto.
Todos estos, habitan Jerusaln celestial, Sin, la ciudad de Dios. Por esta razn, la
comunin de los santos est maravillosamente afirmada en este pasaje. Tal es la
riqueza de la experiencia del nuevo pacto. Todo esto, el escritor dice tu vienes a.
Cuando usted se une a una iglesia, se une mucho ms que a un grupo particular de
sus discpulos. Usted entra a Sin, Jerusaln celestial. Usted se une a miradas de
ngeles y a los espritus glorificados en el cielo.. Usted entra en la ntima
comunin espiritual con Dios el Padre, Jess el mediador, y su sangre. Usted entra
en la maravillosa, reverente, esfera de la realidad del nuevo pacto. Tal es la gloria
emanada de las iglesias de Dios en la tierra.. Es esta otra de las cosas
maravillosas que el escritor de Hebreos advierte a aquel pueblo no tomar
livianamente? Por este motivo, la iglesia sobre la a tierra es como la punta de un
iceberg. Est compuesta de discpulos vivientes quienes pueden ser vistos, tocados

y odos. Es la dimensin visible de la comunidad del nuevo pacto. El resto no

puede ser visto, pero es justo como real. Los ngeles, los santos que han partidos,
Dios, Jess, y su sangre estn todos inseparablemente ligados a este aparentemente
modesto grupo de discpulos sobre la tierra. En conclusin, aqu est el equilibrio
y la tensin. La iglesia, compuesta de discpulos sobre la tierra, se distingue de los
espritus de los hombres justos hechos perfectos en el cielo; todava, sin embargo,
est ntimamente ligada a ella. Ambas son ramas, o captulos, de una, gloriosa
sociedad del pueblo de Dios bajo el nuevo pacto, el cual es Sin, la Jerusaln
celestial.
Cuarto, considere si ekklesia se refiere a una sociedad particular de discpulos
sobre la tierra, o a cristianos sobre la tierra en una manera ms vaga. El contexto
general de la carta indica que sus destinatarios haban entrado a un definido grupo
o grupo de discpulos. Sus rasgos distintivos apuntan convincentemente en esta
direccin. Heb. 13: 7, 17, y 24 habla de aquellos que tienen la ley sobre ellos.
Esta ley es claramente espiritual no civil,porque ellos velan por vuestras almas,
como quienes han de da cuenta.De esta manera, esta iglesia a la que ellos
pertenecen tiene en su nmero a quienes gobiernan sobre ellos, los ancianos. Sin
embargo, ekklesia se refiere tanto a una iglesia local, o colectivamente a las
iglesias de Judea. Esto es sin embargo un texto remarcable sobremanera, porque
habla en trminos halagadores acerca de la sociedad de discpulos (o sociedades) a
las cuales pertenecan estos hebreos. Estn estas gloriosas realidades restringidas
a aquellas asambleas cristianas de judos? Por supuesto, no. Como todos
reconocen, la digna de alabanza descrita aqu o puede meramente aplicarse a una
iglesia particular, o a un pequeo segmento de la iglesia universal. Lo que era
verdad de su iglesia (o iglesias), es verdad de cada iglesia particular. Lo relativo a
ellas, era relativo a todas las iglesias de Cristo, en todo lugar, en todas las
generaciones. Todos nosotros henos llegado a lo que ellos legaron. Ahora note
bien, que nosotros llegamos a estas cosas de la misma manera que ellos lo hicieron
cuando nos unimos a una sociedad de discpulos en particular.
Quinto y finalmente, considere Cmo tal terminologa puede ser empleada para
describir los miembros de iglesias locales? Cmo pueden los tales tener sus
nombres inscriptos en el cielo? Pueden los hipcritas y apostatas posiblemente
estar descritos en por tal lenguaje? Esta es una pregunta difcil, pero nos hemos
enfrentado a el antes, en Hch.20:28. Tales preguntas aparecen a menudo por
expresiones usadas en Hebreos (Heb.3:1,12, 6:4-6, 10:10, 14, 16, 29, 39). Hebreos
abunda en esas aseveraciones por su naturaleza. Es una advertencia, dirigida a un
grupo de discpulos que estn soportando un difcil perodo de tentaciones y
pruebas. El autor quiere prevenir apostasa. El apstata, de acuerdo a Jess,cree
por algn momento). Su fe no es duradera ni verdadera, sino temporaria
(Heb.10:39). El aparenta haberse convertido. Abiertamente confiesa a Cristo, que
es separado del mundo, y se une a la iglesia. El no permanece hasta el fin, sino que

cae. Por esta razn, el tiene algunas experiencias comunes con los verdaderos
cristianos, sin embargo, no es uno de ellos. La Biblia asimismo, habla de falsos
hermanos y de verdaderos discpulos (Jn.8:31; 2 Cor.11:26). Ambos pueden ser
encontrados a veces en la iglesia local. A veces el escritor describe la experiencia
comn de ambos hermanos, verdadero y falso (6:4-6, 10:29). Otras veces el hace
la distincin de que solo los cristianos verdaderos tienen y experimentan (3:14,
10:39). A veces tambin, el escritor describe y dirige todo el grupo en trminos de
acuerdos distintivos ( 3:1,12, 6:9-12, 10:32-39). Un trato distintivo de la sociedad
de discpulos era que sus nombres estaban escritos en el cielo. Esto no implica que
cada, ltimo miembro de la iglesia fuera un verdadero cristiano, nada ms que la
designacin de hermano, en 3:12 implica que todos fueran verdaderos
hermanos. Como en Hch.20:28, la terminologa empleada Heb.12:23 deforme los
tratos distintivos del grupo. El escritor describe el grupo en trminos de lo que los
distingue, y expresa su conviccin (6:9-12, 10:32-39) de que ellos estaban
compuestos (por un gran) de verdaderos cristianos, no de falsos hermanos. Por lo
tanto hipcritas y apostatas podran introducirse furtivamente, ellos no tienen
derecho all. Aqu est la aplicacin prctica de esto. Nadie tiene ningn derecho
de unirse o de permanecer como miembro de una sociedad que no posee su
carcter distintivo. Lejos de una inclusin justificativa del inconverso en la iglesia
el efecto es contrario. Cmo puede esta descripcin de los miembros de iglesia ser
reconciliada con la nocin de un segmento de no confesos y miembros fuera de
comunin? Este segmento de la iglesia, no forma parte de la Jerusaln celestial?
Quizs alguno alcanzara el destino por medio de la fuerza de esta tormenta al
abrigo de una iglesia invisible. Cmo es esto consistente con aquellos que tienen
el gobierno sobre vosotros? Gobiernan los ancianos una iglesia invisible? Yo
tengo una , observacin final. Nosotros no deberamos, a la luz de su ntima
asociacin con la iglesia sobre la tierra, hablar de los espritus en el cielo como la
iglesia triunfante. Nuevamente, la iglesia es el nico aspecto visible de la
Jerusaln celestial. Sin embargo, no deberamos retroceder con horror cuando los
telogos, hablando de esta sociedad entera del nuevo pacto en trminos de su
nica parte visible, que se refiere de esta manera a la completa sociedad del
pueblo de Dios en el cielo y la tierra como la iglesia universal. Y, desde cuando
Cristo venga, esta sociedad deber unida, sin mancha, glorificada, y compuesta de
todos los elegidos en todas las edades, no deberamos objetar la referencia a
esto, en su gloria consumada, como la iglesia universal. Este texto sin embargo
provee slida base para estas aplicaciones teolgicas ms amplias del
trmino iglesia.
2. Santiago 5:14: "Est alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los ancianos
de la iglesia y que ellos oren por l, ungindolo con aceite en el nombre del
Seor; y la oracin de fe restaurar al enfermo, y el Seor lo levantar,
y si ha cometido pecados le sern perdonados."

Ekklesia se refiere nuevamente a una sociedad organizada de discpulos bajo la

supervisin de ancianos. De nuevo, los ancianos eran parte de la iglesia, pero no
toda la iglesia. Santiago 2:2 implica una muy cercana conexin entre esta iglesia
local y una sinagoga, Hermanos mos, no tengis vuestra fe en nuestro glorioso
Seor Jesucristo con una actitud de favoritismo. Porque si en vuestra sinagoga
entra un hombre con anillo de oro y vestido de ropa lujosa. La relacin precisa,
sin embargo no es clara. Puede ser que el mismo grupo de gente est descrito por
sinagoga en 2:2 y por ekklesia en 5:14. La forma verbal del nombre, sinagoga,
describe la iglesia reunida en Hebreos 10:25. O, es posible que el trmino
sinagoga describa el lugar de reunin de la iglesia, su edificio iglesia, como en
Lucas 7:5.
3-5. 3 Juan 6, 9, 10: "Amado, ests obrando fielmente en lo que haces por los
hermanos, y sobre todo cuando se trata de extraos; pues ellos dan testimonio de
tu amor ante la iglesia... Escrib algo a la iglesia, pero Ditrefes, a quien le gusta
ser el primero entre ellos, no acepta lo que decimos. Por esta razn, si voy,
llamar la atencin a las obras que hace, acusndonos injustamente con palabras
maliciosas; y no satisfecho con esto, l mismo no recibe a los hermanos, se lo
prohbe a los que quieren hacerlo y los expulsa de la iglesia. Amado, no imites lo
malo sino lo bueno.
En v.6 la iglesia es una sociedad de discpulos vista como asamblea de oidores de
testigos o testimonios En forma similar, por ejemplo, debemos decir, quien dio
testimonio delante del congreso. Este modo de hablar no debe implicar que el
Congreso solo existe mientras est en sesin. Aqu la iglesia es vista en sesin,
asamblea. En v.9 una sociedad particular de Cristianos es vista nuevamente. El
grupo recibi una carta pastoral del apstol Juan. Esta iglesia verdadera tena un
lder prominente quien probablemente fuera inconverso. Juan dice,Amado, no
imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios, pero el que hace lo
malo no ha visto a Dios. Este supervisor abusivo, Ditrefes, actuaba como si no
conociera a Dios. An as, Juan no deca que este grupo de discpulos no era una
iglesia. Por el contrario, era una iglesia, aunque una iglesia no glorificada. Ella
tena un lder depravado quien amaba la preeminencia, amante de la notoriedad, y
el promoverse a s mismo. El era carnalmente ambicioso, deseoso de mayor
influencia y control sobre el pueblo de Dios. Haciendo uso de esta posicin en la
congregacin, el impona su propia voluntad sobre la iglesia. El careca de espritu
catlico. El rehusaba recibir los hermanos, presumiblemente, hermanos
Gentiles. Aqu haba una verdadera iglesia, que por su presencia, no poda
extender la mano derecha de hermandad a otras iglesias. El an se rehusaba a
recibir al apstol Juan, pero Ditrefes a quien le gusta tener el primer lugar entre
ellos, no nos recibe.Note el fruto de su intolerancia carnal, y a los que quieren
recibirnos se lo prohbe y los expulsa de la iglesia. El, de mala manera expulsa a
los Cristianos fuera de le iglesia. El excomulgaba a los miembros no por razones

bblicas, sino por su propio orgullo, y egocntrica y ambiciosa actitud. El

realmente y de hecho arrojaba verdaderos Cristianos fuera de la iglesia. Aqu hay
una clara instancia de excomulgacin pecaminosa. Estaba mal, pero esto no
significa que no era real. La Escritura no dice que el trataba de echarlos fuera pero
no poda , porque es imposible quitar equvocamente verdaderos Cristianos de una
iglesia verdadera. Despus que los echaba fuera, ellos no eran ms, miembros
perteneciente de aquella iglesia. Este hombre depravado haca esto con
inmoralidad. Juan agreg que cuando el fuera el ordenara los desrdenes con que
este hombre haba plagado la iglesia de Jesucristo. El restaurara a estos hermanos.
De esta manera, la directiva apostlica provee el remedio para los desrdenes
introducidos por la autoridad abusiva de la iglesia. Volver a la iglesia apostlica
llevara tiempo. Muy bien, pero hermano, note bien, la iglesia del primer siglo
tena a Ditrefes. Ella tena el abuso de la disciplina. No era una iglesia
glorificada. Tambin era una iglesia atacada por el pecado y falta de firmeza. Juan
no desiglesia la iglesia porque fue hallado pecado en ella. Esto enfatiza un
principio vital de la eclesiologa bblica. La Escritura no define a la iglesia de tal
manera que acciones de pecado no puedan ser encontradas dentro de ella. La
Escritura presenta un concepto realista de la iglesia. Por esta razn, nuestra
definicin de iglesia, si ella es bblica, debe ser formulada "realsticamente", en
vez de "idealsticamente". Sin embargo, este pasaje no aconseja tolerancia ni
compromiso con el mal en la iglesia. Juan se opone a Ditrefes abiertamente. El
no permitir que esta situacin contine. El planea, cando llegue, rectificar esto.
SEGMENTO 5: APOCALIPSIS (Usado 20 veces)
1. Apocalipsis 1:4: "Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia a vosotros
y paz, de aquel que es y que era y que ha de venir."
Ekklesia nunca se refiere en ningn otro lugar a una era o perodo de la historia.
Siempre describe grupos de Cristianos. La nocin a la que aqu se refiere es a siete
iglesias de las edades carece de absolutamente cualquier garanta exegtica. Por
el contrario, se refiere completamente a siete iglesias en la provincia de
Asia menor, las iglesias que estn en Asia. Con el objeto de leer siete iglesias
de los siglos en este pasaje, el trmino iglesia debe ser colocado sobre el cepo
de tortura y ser forzadamente jalado hasta que no pueda reconocerse. Note
tambin, que esas iglesias recibieron el saludo apostlico de gracia y paz del Trino
Dios (vs.2-5). Estas sociedades de discpulos son descritas como aquellas que han
sido liberados de sus pecados por la sangre del Seor Jesucristo, y han sido hechos
un reino de sacerdotes para Dios. Este era su distintiva identidad como una
sociedad.
2. Apocalipsis 1:11: "que deca: Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las
siete iglesias: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.."

Este versculo especifica la ubicacin geogrfica de estas siete iglesias. Juan

incluye los nombres de siete iglesias existentes an en la histrica y literal
provincia de Asia menor en el Imperio Romano. Distintas y organizadas
sociedades de cristianos existan en estas ciudades. La formacin de algunas de
ellas est descrita en Hechos, especialmente la iglesia en feso. La iglesia en
Laodicea est explcitamente mencionada en Colosenses. A la luz de esta
indisputable informacin, es absurdo afirmar que ekklesia refiere aqu a siete
perodos de tiempo, iglesia de siglos.Lamentablemente, esto se ha transformado
en una opinin respetable y extendida ampliamente. Si yo puedo hablar
sinceramente, tal idea es un ejemplo chocante de exgesis perjudicial llevada a un
extremo incongruente. La hipocresa de las cosas es lo que me causa problemas
especialmente. Los que la sostienen proclaman que ellos son los campeones de
tomar la Palabra de Dios literalmente. Ellos nos dicen que su principio es que
nosotros debemos interpretar literalmente las Escrituras siempre a menos que
seamos obligados a entenderla en sentido simblico o espiritual. De esta forma,
ellos destruyen su propia mal llamada ley, y salen de su forma de interpretar
ekklesia en forma caprichosa, aunque todo en el contexto y la analoga de la
Escritura protesta y con toda su fuerza. Yo no respeto manejar la Escritura de esta
manera, y no pienso que el Seor aprecie que su Palabra sea errneamente
dividida tampoco.
3, 4. Apocalipsis 1:20: "En cuanto al misterio de las siete estrellas que viste en mi
mano derecha y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los ngeles
de las siete iglesias, y los siete candelabros son las siete iglesias."
Juan tuvo una visin que relativa a estas siete iglesias en Asia. El vio al Seor
Jesucristo exaltado entre los candeleros con estrellas en sus manos. Las estrellas
representaban los ngeles de las siete iglesias; los candeleros, simbolizaban las
iglesias. La palabra traducida ngel significa mensajero. La relacin precisa
del mensajero con la iglesia no es clara. Una cosa es clara, especfica, que el
mensajero recibi la carta dirigida a la iglesia, el mensajero escribe a. Note que
1:3 lee, Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profeca y
guardan las cosas en ellas escritas. Posiblemente Juan imagina a su carta siendo
leda en una reunin congregacional por un lector, el que lee, al resto,los que
leen. Tambin es posible que un hombre fuera designado para ser el lector de las
cartas apostlicas en varias iglesias. Su ttulo puede haber sido el mensajero.
Ramsey, en su comentario de Apocalipsis, seala esto. Yo no esto totalmente
satisfecho con esto, pero es una de las explicaciones que ms satisfacen de las que
he odo. Lo que es claro, sin embargo, es que no existen bases ningunas para
construir la doctrina de episcopado monrquico.que es, el obispo gobernante,
de la frase al ngel de la iglesia. No dice, al obispo, dice al mensajero.
Como dije antes, lo repito ahora, aquellos que construyen su doctrina en la
oscuridad, eventualmente oscurecern la verdad de Dios.

5, 7, 9, 11, 14, 16, 18. Apocalipsis 2:1, 8, 12,18, 3:1, 7,14: "de la iglesia en {....}
escribe"
Esta frase se repite siete veces, una vez con referencia a cada una de las iglesias en
particular. Ella se refiere, por turno, a la iglesia local de feso (2:1), Esmirna
(2:8), Prgamo (2:12), Tiatira (2:18), Sardis (3:1), Filadelfia (3:7), y Laodicea
(3:14). Estas claramente son las mencionadas con anterioridad.
6, 8, 10, 13, 15, 17, 19. Apocalipsis 2:7, 11, 17,29, 3:6, 13,22: "El que tiene odo,
oiga lo que el Espritu dice a las iglesias."
Nuevamente, yo combino siete ocurrencias similares de una frase dirigida una vez
a cada una de las iglesias. Cada iglesia recibi un mensaje especfico de Dios.
Algunas contienen un llamado al arrepentimiento, otra alabanza, una mezcla de
alabanza y reproche. El Seor Jesucristo consider las circunstancias especficas,
pecados, gracias, peligros y estado de cada congregacin. No obstante, estas
iglesias estaban originalmente relacionadas. Jesucristo estaba en medio de ellas.
Todas tenan su Palabra por el Espritu. Cada una era capaz, y responsable, de leer
lo que haba sido dicho a las otras. Entonces, nosotros vemos otra vez esta relacin
espiritual orgnica uniendo sociedades distintas de cristianos. De estas dos frases,
cada una repetida siete veces, emergen varias cosas significativas. Note que el
Espritu Santo habla a las iglesias a travs de la palabra apostlica. Note que
distintas iglesias estn unidas entre s, no solo por directiva y enseanza
apostlica, sino por la presencia del Cristo exaltado por Su Espritu. Note que
Jess se preocupa personalmente por cada una de sus iglesias verdaderas iglesias.
El trata con cada una personalmente por medio de su Palabra y Espritu, a travs
del ministerio de sus apstoles. Entonces, cada iglesia particular como parte de la
iglesia universal, disfruta del contacto personal con el Cristo viviente por su
Espritu. Por lo tanto, el lazo de la iglesia universal es el contacto personal, vital
con Jess mismo. Jess amenaza en 3:16 con vomitar una de estas
congregaciones de su boca. El los amenaza con remover su Espritu. Despus
que esto ocurre, puede que todava tengan una lista de miembros ( y algunos
cristianos verdaderos pueden estar en ella); todava pueden tener oficiales, y un
lugar de reunin, y podran todava conducir servicios. No obstante, ellos seran
cortados de la iglesia universal, porque Jess los ha excluido y su Espritu ha
partido. Ellos se han convertido entonces en una Sinagoga de Satans y no sern
ms una iglesia de Jesucristo. Por eso, el Seor Jesucristo personalmente, corta
una congregacin de la santa iglesia catlica. Cuando el disuelve el lazo de una
congregacin consigo (el lazo espiritual), el disuelve el lazo entre esa
congregacin y las otras congregaciones (el lazo eclesistico), el Seor no toma
esta accin tan radical rpidamente, o incluso algn asunto menor. El primero
ensea y reprueba pacientemente. El castiga repetidamente y al final severamente.
Pero eventualmente cuando sus enseanzas, advertencias, reprimendas, y juicios

son rechazados y despreciados, cuando sus directivas son resistidas

obstinadamente con un corazn impenitente, el va a remover su candelero de su
lugar. El los va a echar, como un grupo, fuera de su iglesia universal. El se
retirar, y nunca ms volver a su medio, mientras ellos permanezcan en su
rebelin. Esta excomulgacin teocrtico-espiritual, fue dada como amenaza en
esta misma epstola. Trgicamente, tal ha sido la triste experiencia y fortuna de
muchas congregaciones a travs de los casi 2000 aos des que se escribi.
Entonces, tres cosas unen a las iglesias locales, el Espritu, la Palabra apostlica y
el exaltado Seor Jesucristo. Ese es el lazo tripartito de la iglesia universal. La
iglesia universal no se mantiene unida por una estructura denominacional, sino que
es por esta regla, el que tiene odo para or, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias. El mismo Seor resucitado est en medio de los candeleros, teniendo las
estrellas en su mano derecha. El mantiene personalmente la iglesia catlica unida.
Ac est el principio apropiado sobre el cual el gobierno de la iglesia universal
opera. A quien Cristo incluye, debemos reconocer. A quien Cristo excluye, no
debemos reconocer. Le hacemos a El injusticia si mantenemos comunin
mecnicamente. El factor determinante no son las afiliaciones que la iglesia
mantiene en el papel. El tema es si Cristo est presente o si su Espritu se ha ido.
Como el cuerpo separado del espritu est muerto, as cualquier sociedad de
discpulos sin el Espritu de Cristo est muero. Los hombres pueden elegir el
ignorar, o rechazar el reconocer esta realidad si lo desean, pero no pueden cambiar
ni destruirla. De la misma manera, un discpulo de Cristo no puede permanecer en
un grupo de quien Cristo ya se ha apartado. Tampoco debieran los siervos de
Cristo dar reconocimiento cristiano distintivo a grupos de los cuales el Espritu se
ha ido, cuyo candelero ha sido removido, y que han sido escupidos de la boca de
Cristo. La lealtad a un grupo no debiera ser juzgada en trminos de sus conexiones
de papel, sino en trminos de su realidad espiritual. La lealtad mal ubicada a un
grupo de hombres no honra al Cristo viviente quien ha repudiado la identificacin
con esos hombres. El principio expresa la falta en la mentalidad del ecumenismo,
y en la mal dirigida lealtad tan caracterstica del denominacionalismo.
Consideraremos su aplicacin a estas cosas cuando toquemos el tema del gobierno
de la iglesia universal. Tambin, estos usos repetidos revelan que las iglesias
verdaderas, en contacto viviente con Jesucristo, pueden estar rodeadas de serios
problemas morales y severas aberraciones doctrinales. Herejas, tolerancia de
inmoralidad, arrogancia espiritual y frialdad, se hall que todos fueron
encontrados provocando confusin y divisin en las verdaderas iglesias. La
mayora de las iglesias llamadas (pero no todas) tenan algn arrepentimiento a
gran escala por hacer. Nuevamente, algunas de estas iglesias estaban al borde de
ser excomulgadas por Cristo, de la iglesia universal. La decadencia que lleva a la
apostasa espiritual congregacional ocurre gradualmente. Algunos nos dicen que
esta descripcin de decadencia corporativa es inconsistente con una iglesia
compuesta solamente de santos visibles. Pero uno no necesita de un esquema de

membresa no confesa para encontrar males como estos en la vida de la iglesia.

Tristemente, demasiadas iglesias bautistas estn marcadas, en varios grados, por
estos defectos que Cristo reprueba. Quin podra decir que nada en la vida
corporativa de su iglesia particular requiere arrepentimiento? Es ms, pocos
bautistas pueden decir que la reforma a gran escala de sus iglesias es necesaria.
Entonces, ms all de justificar la inclusin de los inconversos, estos pasajes
militan en su contra. Jess amonesta y amenaza iglesias por tolerancia y
justificacin del impo en su medio. Por lo tanto, estos pasajes resaltan tanto el
realismo con el cual la Biblia trata y describe el pecado que queda en la iglesia, y
la responsabilidad de las iglesias para mortificar sus pecados y para remover al
impo de su medio. Para encontrar en estos textos alguna justificacin para tolerar
al inconverso en la membresa de la iglesia, uno debe primero conocerlos
profundamente y entonces remover de ellos sus afirmaciones para producir el
efecto contrario. Esto requiere una cantidad no pequea de prejuicio y habilidad, y
espero que ninguno sea hallado que llegue a efectuar la tarea.
12. Apocalipsis 2:23: "Y a sus hijos matar con pestilencia, y todas las iglesias
sabrn que yo soy el que escudria las mentes y los corazones, y os dar a cada
uno segn vuestras obras."
Aqu Jess se dirige explcitamente a la iglesia se Tiatira. El se refiere a una
mujer, a quien el llama Jezabel, como a una profetisa y falso maestro. El la
acusa de seducir a sus siervos a violar las directivas apostlicas registradas en
Hch.15. El advierte que, a menos que se arrepientan de sus obras, les espera gran
tribulacin. El les advierte que sus hijos, esto es, sus hijos espirituales
influenciados por sus enseanzas morirn. Cuando el trae este juicio sobre esta
mujer y su clase, todas las iglesias sabrn, con conocimiento experimental, y
elevado que el ve los corazones y los recompensa debidamente. Por lo tanto, las
iglesias locales pueden percibir la realidad espiritual. La marca de la presencia de
Cristo en una iglesia es que el trata con el estado verdadero de sus corazones.
Aunque muchas veces escondido de los hombres, nunca se esconde de el. Hechos
5:1-11, registra el despliegue atemorizante de este principio. Pablo alude al mismo
en 1 Cor. 14:24, 25. La Palabra de Dios manifestando los secretos del corazn del
hombre, es la marca segura de la presencia del Dios viviente en una iglesia.
Cuando el se va, lo hace tambin esta seal reveladora.
20. Apocalipsis 22:16: "Yo, Jess, he enviado a mi ngel a fin de daros testimonio
de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raz y la descendencia de David, el
lucero resplandeciente de la maana."
A la luz de Apocalipsis 1:4, iglesias, aqu se refiere explcitamente a aquellas
siete iglesias particulares en Asia Menor a quienes esta carta fue dirigida. Por
implicancia, dado que es una carta apostlica y parte de la Escritura, los principios

generales contenidos en esta profeca, tienen relevancia para cada iglesia en

particular de Cristo. Nuestro estudio est hecho. Quiera el Seor usarlo para
nuestro bien y su gloria en la iglesia.