1era Corintios

Rub 2013
1era Epstola a los Corintios
Pablo, Apstol a los gentiles

Segn el libro de los Hechos Pablo fue Saulo de Tarso, un agente de los judos
dedicado a perseguir a los judos helenizados que seguan a Jesucristo.
Pero camino de Damasco sufre una experiencia mstica que le hace reconocer a
Jess como el mesas de Dios, y se siente llamado a ser su ministro. La opinin
tradicional nos ha presentado a Pablo como aqul que provoc que el mensaje
del evangelio diese un salto cualitativo al separarlo del judasmo, helenizarlo y
llevarlo al mundo pagano. Es llamado el primer cristiano, el segundo fundador y
el helenizador.
Sin embargo antes de que Pablo se sintiese llamado a su ministerio, ya existan
comunidades de seguidores de Jess tanto en Alejandra como en Roma, y los
judos helenizados que seguan a Jess ya haban tenido sus tensiones con el
resto de judos.
Por ejemplo, antes de que Pablo llegara a Antioqua, ya haba all seguidores de
Jess grecoparlantes, es decir que el movimiento ya era muy plural y por lo
tanto no podemos hablar de Pablo como de un segundo fundador del
movimiento de Jess. Tampoco podemos decir que Pablo fuese el primer
cristiano ya que l nunca us ese trmino para referirse a s mismo. Al
contrario, cuando leemos a Pablo hemos de entender que l se consideraba a s
mismo un judo piadoso, eso s con una teologa muy diferente a la de Pedro o a
la de Santiago.
Precisamente son las diferencias entre Pablo, Pedro y el resto de los lderes de
Jerusaln, las que provocan su derrota poltica en Antioqua con la
consecuencia de que decida partir hacia el oeste: Grecia y Roma para fundar
nuevas comunidades lejos de la influencia de Jerusaln. En su viaje funda
primero las comunidades de Filipos y de Tesalnica. Comunidades
prcticamente formadas en su totalidad por gentiles.
Pablo despus viaja a Corinto, donde forma otra nueva comunidad, desde all
escribe su primera carta 1era de Tesalonicenses (50-51 d.C.).
Pablo deja Corinto en el 52 d.C. y viaja a feso donde funda otras comunidades
y desde donde escribe su segunda epstola: 1era de Corintios sobre los aos
54-55 d.C. Despus escribira a los Filipenses, a Filemn, a los Glatas, otra vez
a los Corintios y a los Romanos en el ao 58 o 59. Notemos que el primer
evangelio, Marcos, se escribe alrededor del 70.
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Qu es la 1era Epstola a los Corintios?

La enorme influencia que Pablo ha tenido en la iglesia se debe principalmente
por causa de sus cartas o epstolas. Son los documentos cristianos ms antiguos
que poseemos. Y su estilo es imitado hasta el sigo II. Pablo, pues, utiliza el
gnero epistolar, que por otra parte era el gnero habitual para comunicarse en
el mundo grecorromano.
Dicho esto que para poder entender bien una carta paulina debemos leerla
como lo que es, un documento con una estructura propia, que responde a a
situaciones determinadas y concretas, con una forma concreta y dentro de una
situacin social concreta.
La forma de las epstolas paulinas es, pues, prcticamente igual a las de su
poca, salvo en la extensin, solamente Filemn tiene la extensin estndar.
La estructura de 1era de Corintios

Saludo 1:1-3
Accin de gracias 1:4-9
Cuerpo 5:1-16-12
Exhortacin 1:10-4:21 y 16:13-18 (nica con dos exhortaciones, intencional)
Conclusin 16:19-24
Pablo en Corinto
La ciudad de Corinto siempre fue importante por su situacin geogrfica,
estratgica y por la posibilidad de tener un magnfico puerto natural.
Aunque en el ao 144 es destruida por los Romanos, Julio Csar la re-fund
entre los aos 56-44 a.C. como colonia romana. Por lo tanto sus ciudadanos
disfrutaban del privilegio de ser ciudadanos romanos. Fue repoblada por
libertos y excombatientes. Bajo el gobierno de Augusto y Tiberio consigue su
mximo esplendor.
Es por lo tanto una ciudad donde coinciden la cultura romana occidental, la
griega oriental, el judasmo y las religiones mistricas de oriente.
Una ciudad muy plural, muy rica, con muchas religiones y filosofas, y con
mucho libertinaje propio de las ciudades portuarias.
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Pablo llega a Corinto a finales del 50 o principios del 51 donde se encuentra con
Priscila y Aquila fabricantes como l de tiendas.
Segn 1 Cor. 7:1 nuestra carta es como mnimo la segunda carta que escribi
Pablo a los Corintios, la primera o se perdi, o est mezclada con 2 de
Corintios.
La carta es una respuesta a distintas cuestiones, problemas y enfrentamientos
que se dan en las comunidades corintias, es una carta ad hoc.
Pablo es informado de estas cuestiones por carta (1Cor 7:1 y 16:17) y
verbalmente por los de Cloe 1:11.
Los informes que recibe reflejan serios problemas teolgicos, por lo que
tenemos una carta que aunque tiene poca teologa en el sentido de Romanos,
tiene una profunda eclesiologa detrs de la respuesta a cada problema.
Las comunidades
Las comunidades en Corintio no tienen un templo llamado iglesia
Son comunidades que se renen en las casas.
Iglesias domsticas agrupadas entorno a familia extendida, gobernadas tanto
por hombres como por mujeres.
Al menos 6: Prisca y Aquila (1 Cor 16:19); Cloe 1:11; Febe Rom 16:1-2; Estfanas
1Cor 1:16, 16:15; Cayo 1:14; Crispo 1:14.
Pablo renuncia al apoyo econmico de los patronos, lo cual les ofende mucho.
En su gran mayora gentiles, griegos y romanos (por los nombres) y pocos
judos, con profundas divisiones de estatus social. Pero la mayor divisin es la
de algunos lderes contra Pablo.
Los patronos, los espirituales? Pablo parece que no es lo suficiente espiritual
para ellos. No habla tan bien como ellos. (sofa)
Malinterpretan las enseanzas de Pablo, escatologa espiritual realizada; hablan
como los ngeles, son como los ngeles.
La carta es un enfrentamiento duro.
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1. Saludo y accin de gracias

1.1 Saludo
Pablo, llamado a ser apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y el
hermano Sstenes, a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en
Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan
el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Gracia y paz a
vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
(1 Corintios 1:13 RVR95)
El inicio de la carta a los corintios tiene la forma que cabra esperar en una
epstola del s. I: Quin escribe; a quin se dirige; y un saludo.
Pero una lectura atenta descubrir que ya en estas pocas lneas Pablo est
planteando las lneas principales de conflicto que le han empujado a escribir a
la iglesia en Corinto.
Si comparamos la presentacin con las cartas a los Tesalonicenses:
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en
el Seor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, 1 Tesalonicenses 1:1;
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro
Padre y en el Seor Jesucristo: 2 Tesalonicenses 1:1
Y con Glatas
Pablo, apstol (no por disposicin de hombres ni por hombre, sino por
Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de los muertos), Glatas 1:1
Veremos que hay una diferencia notable en la presentacin que hace Pablo de s
mismo cuando escribe a unas comunidades en las que no existe un conflicto
con su persona y con su ministerio, a cuando lo hace a comunidades donde s
existe este conflicto.
Pablo, llamado a ser apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y el
hermano Sstenes,
Con esta primera frase Pablo no slo hace una apologa de su apostolado, si no
que adems quiere dejar bien claro el origen de su ministerio.
El trmino apstol es ya aqu un trmino tcnico que une tanto una funcin
como un cargo.
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Qu dice ser Pablo? Apstol

Pablo dice que es un embajador, delegado, o mensajero de Cristo Jess.
Es decir, respecto a su funcin, Pablo comunica la voluntad del que le enva, y
respecto a su cargo, se ha delegado en l la autoridad.
De quin es apstol Pablo y cmo llega a serlo?

Pablo dice ser apstol de Cristo Jess, es decir del Mesas, el ungido de Dios,
Jess, el hombre histrico. Y es su apstol por que ha sido llamado por la
voluntad de Dios.
Pablo no es apstol por su propia voluntad, ni por la voluntad de los otros
apstoles, ni por la voluntad de los corintios, es apstol porque alguien superior
a Pablo, y a los corintios, le ha llamado a serlo. Alguien a quien todos s
reconocen su autoridad: Dios.
Sobre el hermano Sstenes poco hay que decir, quiz sea el de Hech. 18:7.
A quin escribe Pablo? A una unidad singular la ekklesia

a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess,
llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre
de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro.
1. a la ekklesia de Dios en Corinto, trmino referido en Grecia a la comunidad
poltica reunida para tratar asuntos de estado y en la LXX al pueblo congregado
de Dios, es decir los creyentes forman una nueva comunidad, que por supuesto
tiene connotaciones polticas en cuanto a su organizacin, estructura y
relaciones sociales, un nuevo pueblo en el sentido de nueva nacin. El
creyente por lo tanto no es un individuo aislado sino que pertenece a una nueva
sociedad que Dios ha creado.
Pablo escribe pues a todos los creyentes de Corinto, no slo a los lderes o slo
con los que mantiene una contienda, y con esta frase ya les informa de que
como creyentes forman parte de lo que Dios ha creado: su ekklesia.
Pero esta iglesia est en un lugar concreto, tanto en el tiempo como en el
espacio, la ekklesia no est en los cielos, fuera de lo terreno, concretamente
escribe a aquella parte de la iglesia que se ubica en la ciudad de Corinto.
Y esta iglesia no es de ellos, ni es de Pablo ni de Apolos, es de Dios,
desautorizando as desde el principio la soberbia de los corintios.
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2. a los santificados en Cristo Jess, Pablo aqu remarca que ellos han llegado a ser
parte de la ekklesia por la accin de Dios mediante Cristo Jess, es decir, no por
sus propias capacidades. Por lo tanto, es por esta accin que son santificados,
esto es, apartados para Dios como los utensilios del Templo en el AT.
Por lo tanto, si han sido apartados para Dios, los corintios debern manifestar el
carcter de ese Dios. En la carta veremos que la espiritualidad y la sabidura
superior que decan tener los corintios, o algunos de ellos, sufren un divorcio de
cualquier valor y consecuencia tica.
Seguidamente los corintios son llamados a ser santos, idea que parece
redundante si hemos dicho que los corintios ya son santificados, pero que nos
introduce otra de las polmicas con las que Pablo se enfrenta en la iglesia.
Sois santificados, separados para Dios, para llevara a cabo su voluntad y reflejar
su carcter, por lo tanto vuestra vocacin, vuestro llamado es el de serlo, es
vivirlo, porque an no habis llegado a ello. (Esto lo veremos con ms detalle
ms adelante). Ntese el contraste de vocaciones que plantea Pablo, el llamado a
ser apstol y los corintios llamados a ser santos. Ya ha puesto a cada uno en su
lugar.
3. con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro. Para finalizar el saludo Pablo deja aqu otro de los hilos a
seguir en la carta es que slo los corintios son espirituales? Pablo les llama a
ser santos, separados s, pero ellos no son los nicos santos, ni los nicos
espirituales, ni los ms sabios (como veremos) son llamados a ser santos con
todos aquellos que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Dios ha creado un nuevo pueblo, una nacin, una ekklesia que trasciende a su
ciudad y a sus ideas de espiritualidad y por lo tanto ellos no pueden ir por libre.
La naturaleza de la iglesia es pues universal en cualquier lugar.
Los corintios se renen invocando al Seor, pues bien, lo que el Seor hace y
va a hacer con ellos, tambin lo va a hacer con todos los que le invocan, que
tambin son llamados.
Finalmente el Saludo
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
La forma natural de saludar en el mundo griego era jarein, esto es alegrarse,
que podramos traducir como simplemente Saludos!
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Pablo transforma jarein en jaris: Gracia; y el saludo judo Shalom, aqu eirini (o
irene). Esta simple frase la podemos considerar una sntesis de la teologa de
Pablo.
La suma total de la actividad de Dios para con el ser humano es gracia. Dios
se ha entregado, en Cristo. Nada es merecido; nada se consigue, todo es
misericordia gratuita. Paz es por tanto la consecuencia de la accin gratuita de
Dios: bienestar y salud, reconciliacin con el creador y con lo creado.
En conjunto el saludo destaca por su nfasis cristolgico:
- Pablo apstol de Cristo Jess.
- Los corintios son santificados por medio de Cristo Jess.
- y todos los llamados invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
1.2 Accin de gracias

4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue
dada en Cristo Jess, 5pues por medio de l habis sido enriquecidos en todo,
en toda palabra y en todo conocimiento, 6as como el testimonio acerca de
Cristo ha sido confirmado en vosotros, 7de tal manera que nada os falta en
ningn don (charismati) mientras esperis la manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo; 8el cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. 9Fiel es Dios, por el cual
fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo, nuestro Seor.
La estructura de la accin de gracias es la tpica paulina, (1) doy gracias, (2) a
Dios, (3) siempre, (4) por los destinatarios, (5) por unas razones concretas.
Tal y como vimos en el saludo, tambin en la accin de gracias podemos leer
entre lneas cules son algunos de los conflictos que motivan la carta de Pablo.
En esta accin de gracias Pablo da gracias a Dios justamente por aquellas cosas
que por causa del mal uso de los corintios tantos problemas le estn causando.
Pero Pablo ve claro que el problema no est en aquellas cosas que los corintios
les dan tanta importancia, sus propias capacidades, sino en el uso que hacen de
ellas, y en su actitud.
As que por medio de la accin de gracias, Pablo logra dar gracias sinceras por
las gracias que han recibido, pero a la vez empieza a re-orientar y corregir su
pensamiento:
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1.- Pablo reconoce que los corintios tienen muy buenas capacidades (dones)
(v5), pero se gloran en estas capacidades que no dejan de ser humanas. l
quiere corregir esto enfocando toda la accin de gracias a Dios y a Cristo: Todo
viene de Dios y todo lo hemos recibido por medio de Cristo Jess (v6).
Es ms lo que est sugiriendo es que sus carismas realmente confirman que
nuestro testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros, es decir
Dios, (sujeto pasivo=Dios) ha confirmado el testimonio que Pablo dio de Cristo
entre ellos.
2.- Correccin escatolgica: Han sido enriquecidos en todo logos y en todo
gnosis (da gracias precisamente por dos de las cosas que ms se gloran los
corintios y por las que desprecian a Pablo ya que segn su criterio l no ha
recibido mucho de ellas), pero esto no significa que hayan llegado a la meta,
como todos los dems cristianos estn esperando la manifestacin (v7) de
nuestro Seor Jesucristo, y su confirmacin para ser hallados irreprensibles, y
esto va a ser posible por medio de la fidelidad de Dios.
!
2. Respuesta a los informes recibidos (1:10-6:20)
A. Una iglesia dividida internamente y contra Pablo
2.1 El problema: divisin a causa de los dirigentes en nombre de la
sabidura
10Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que
hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que
estis perfectamente unidos en una misma mente y un mismo parecer,
11porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de
Clo, que hay entre vosotros contiendas. 12Quiero decir, que cada uno de
vosotros dice: Yo soy de Pablo, Yo, de Apolos, Yo, de Cefas o Yo, de
Cristo. 13Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros?
O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?
14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a
Crispo y a Gayo, 15para que ninguno diga que fue bautizado en mi nombre.
16Tambin bautic a la familia de Estfanas, pero de los dems no recuerdo
si he bautizado a algn otro. 17No me envi Cristo a bautizar, sino a predicar
el evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz
de Cristo.
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Todos los comentaristas han coincidido siempre en que en estos versculos

tenemos la clave interpretativa de toda la carta, es decir, segn cmo
entendamos aqu el problema a tratar por Pablo, es como leeremos el resto de
su discusin.
Pero una cosa es saber que aqu est la cuestin clave, y otra cosa muy diferente
es saber cul sea realmente la cuestin.
Tradicionalmente se haba entendido que en Corintio nos encontrbamos con
tres o cuatro facciones bien definidas con posturas contrarias. Algo as como si
hoy hablsemos de catlicos, protestantes y pentecostales.
Pero esta visin del problema como mucho podra sostenerse si slo tuvisemos
este trozo de la carta y desconocisemos el resto de su contenido. Y ni an as
acaba de encajar perfectamente.
Por qu no encaja esta hiptesis? Porque si leemos bien la carta veremos que
no encontramos en ella ni tres ni cuatro teologas distintas de parte de los
corintios en confrontacin con la de Pablo; ni tampoco vemos que Pablo
mantenga un debate con los otros hipotticos lderes de estas supuestas
facciones; veamos pues qu posibilidades encontramos en el texto:
En el v 10 Pablo empieza con un os ruego pues, es decir, si todo lo dicho en el
saludo y en la accin de gracias lo podis entender, esto es que todo proviene
de Dios y que es Cristo por medio de su gracia quien os lo ha dado, os pido en
su nombre, es decir bajo su autoridad, que no haya divisiones entre vosotros,
sino una misma mentalidad y sentir.
Es importante notar aqu que Pablo no pide una iglesia uniforme, ms adelante
alabar la pluralidad del cuerpo de Cristo, sino ms bien que no se rompan,
rompiendo as el evangelio, el mensaje a comunicar (que hablis una misma
cosa) es slo uno Jesucristo, y es la mente de Jesucristo la que ha de crecer en
nosotros. Pero la mente de Jesucristo creciendo en nosotros no anula nuestra
personalidad ni nuestra pluralidad, sino que la re-orienta.
Entonces Pablo habla de que, aparte de la carta que le ha llevado el grupo de
Estfanas, ha recibido un informe de los de Clo, que es lo primero que va a
tratar, pues parece que lo que dice el informe es ms importante para Pablo que
toda la discusin que llevan por carta, en el informe de Clo est el germen del
resto de los problemas.
Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, Yo, de
Apolos, Yo, de Cefas o Yo, de Cristo
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Los corintios estn divididos y enfrentados entre ellos, y con Pablo, sobre esto
no tenemos ninguna duda. La duda es la naturaleza de estas divisiones.
Vemos que Pablo nombra a distintos lderes, entre ellos l mismo y tambin
Cristo, que son usados por los corintios para enfrentarse.
A Pablo ya lo conocemos; Apolos es el mismo de Hechos: un judo llamado
natural de Alejandra, hombre elocuente, poderoso en las Escrituras. (18:24ss)
Este haba sido instruido en el camino del Seor; y siendo de espritu
fervoroso, hablaba y enseaba diligentemente lo concerniente al Seor,
aunque solo conoca el bautismo de Juan. Comenz, pues, a hablar con
valenta en la sinagoga; pero cuando lo oyeron Priscila y Aquila, lo tomaron
aparte y le expusieron con ms exactitud el camino de Dios. con gran
vehemencia refutaba pblicamente a los judos, demostrando por las
Escrituras que Jess era el Cristo.
De Cefas podemos imaginar que se trata del Apstol Pedro, a quien los corintios
conocan y saban que haca de misionero viajando junto a su esposa (9:5).
Y nos queda Cristo.
Recordemos que los corintios haban sido enriquecidos en toda palabra (logos) y
conocimiento (gnosis) y ahora Pablo saca en el versculo 17 la famosa sabidura
(sofa). Como dijimos los corintios eran comunidades sobre todo greco-romanas,
con escasa presencia juda. Y uno de sus problemas es que estaban maravillados
con la cuestin de la sofia, una sabidura especial que dotaba al hombre de una
capacidad de hacer magnficos discursos elocuentes y retricamente
impecables, aunque con poco contenido. Ms adelante veremos que la mayora
opina que Pablo carece de esta sabidura, y por lo que hemos ledo de Apolos
vemos que de sofa iba sobrado.
Pero como deca arriba el conjunto de la carta no nos invita a pensar que en
Corinto tengamos a unos grupos enfrentados entre s, si no ms bien que los
corintios usaban como bandera nombres de lderes para enfrentarse entre ellos
por la cuestin de la sabidura. Y usaban a unos lderes que ni siquiera estaban
presentes entre ellos.
Adems, si algunos corintios decan yo soy de Pablo, ya nos invita a pensar que
muchos estaban en contra de Pablo, pero esto no significa que Pablo est
contento con que algunos usen su nombre para enfrentarse con otros.
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Tampoco Pablo critica a Apolos, al contrario, veremos que confa en l y que le

gustara que estuviese en Corintio; y tampoco vuelve a hablar de Cefas/Pedro
respecto al tema de las divisiones en toda la carta.
En resumen, no tenemos a unos lderes que hayan aglutinado a los corintios en
torno suyo, dividindose y enfrentndose entre ellos, si no que tenemos a unos
corintios que para autoensalzarse en su sabidura dicen pertenecer a uno o a
otro lder, involucrando incluso a Cristo.
La cuestin de Cristo aclara mucho las cosas. No es que los corintios que dicen
ser de Cristo sean los mejores cristianos, los ms acertados, al contrario, son los
que se creen ms espirituales, al decir que ellos son los de Cristo, o niegan que
los dems puedan serlo, o estn dividiendo a Cristo.
Tres preguntas que esperan tres respuestas negativas

Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis
bautizados en el nombre de Pablo?
Cristo no est dividido, no puede haber un grupo que diga que es de Cristo
como si Cristo fuera otro al lado de Pablo o de Apolos o de Pedro, Cristo no
puede entrar en estas divisiones para que un grupo se lo apropie.
Y Pablo no es Cristo, pues ni muri por nosotros ni le debemos la lealtad que le
debemos a Cristo por medio del bautismo. Y lo mismo valdra para Apolos y
para Cefas.
Pablo lo que quiere decir es ms o menos que no metan a Cristo en este
problema porque no tiene nada que ver, es un tema de divisiones de hombres.
En los vv14-16 se alegra Pablo de no haber bautizado a muchos, slo a los
primeros que se unieron a la iglesia y que ahora son parte del liderazgo, para de
esta forma no haber fomentado estas divisiones, ya que el resto se bautizaron
entre ellos.
El v17 Pablo no es que tenga en menos el bautismo, simplemente que es
consciente de que este no salva, no era su fin ltimo, (veremos que los corintios
tienen un concepto un tanto mgico del bautismo), la misin de Pablo era
predicar el evangelio, pero no con la sofa de este mundo, la que reclaman los
corintios y que le echan en cara que l no tiene, y que segn Pablo hara que la
predicacin fuese vanidad.
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Pablo pasa ahora a profundizar en la afirmacin que hace en el v. 17, y lo hace

desde tres ngulos:
1. Desde el ngulo de Dios (1:18-25): La retrica de Dios es el relato de un
Mesas crucificado. quin habra podido imaginar esto en nombre de la
sabidura? Slo Dios es tan sabio para estar tan loco.
2. Desde el ngulo del ser humano (1:26-31): Quienes son los destinatarios del
evangelio? Vosotros. Quin, en nombre de la sabidura, os escogera a
vosotros para ser el nuevo pueblo de Dios?
3. Desde el ngulo de Pablo (2:1-5): Quin, en nombre de la sabidura, habra
venido con un mensaje tan dbil? (Con tan mala retrica logos) Y sin embargo
vosotros sois el resultado.
2.2 La locura de Dios: El mesas crucificado 1:18-25

La palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan,
esto es, a nosotros, es poder de Dios, pues est escrito: Destruir la sabidura
de los sabios y frustrar la inteligencia de los inteligentes.
Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el que discute
asuntos de este mundo? Acaso no ha enloquecido Dios la sabidura del
mundo? Puesto que el mundo, mediante su sabidura, no reconoci a Dios a
travs de las obras que manifiestan su sabidura, agrad a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la predicacin.
Los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y
para los gentiles locura.
En cambio para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es poder y
sabidura de Dios, porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y
lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres.
Probablemente los corintios se haban dado cuenta de las consecuencias del
mensaje de la cruz, un mensaje de humillacin y autonegacin, y pensaron que
deban ir ms all de esta leche espiritual, hacia una sabidura superior que la
que haban recibido de Pablo. Pero Pablo les advierte de que ir ms all de la
cruz es abandonarla.
El evangelio no es una nueva sofia ni tampoco una sofia divina, porque la sofia
permitira el juicio humano y la evaluacin de los actos de Dios.
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Este discurso crucial es la primera explicacin que hace Pablo a su sentencia,

fijmonos en el contraste entre el logos de la sabidura y el logos de la cruz entre
los vv 17 y 18:
sino a predicar el evangelio; no con sabidura de la retrica, para que no se
haga vana la cruz de Cristo.
La retrica de la cruz es locura para los que se pierden, pero a los que se
salvan, esto es a nosotros, es poder de Dios, pues est escrito:
Por medio de la Biblia Hebrea: (Is. 29:14 por eso, he aqu que nuevamente excitar
yo la admiracin de este pueblo con un prodigio grande y espantoso, porque perecer la
sabidura de sus sabios y desvanecer la inteligencia de sus entendidos.) Pablo quiere
mostrar que desde el principio el plan de Dios fue uno: ensear al ser humano
que por sus propios medios no poda conocer a Dios, sino que es Dios quien se
revela a s mismo. Por eso design que ningn tipo de filosofa humana pudiera
ser capaz de conocerle, sino finalmente desde la locura de la cruz.
Los vv 22-25 unifican las tendencias de la humanidad en el paradigma judo y
en el griego.
Los judos piden seales: Los que esperan que Dios se manifieste en poder tal y
como lo hizo en Egipto y tal y como los discpulo de Jess esperaban que se
manifestase el Mesas, con el poder de Dios haciendo caer el Imperio por la
violencia y convirtindolos en los jueces y reyes del mundo, un Mesas fuente de
triunfo, pero la cruz implicaba humillacin y derrota.
Para esta forma de pensar la cruz es locura porque une dos conceptos
antitticos: Mesas (el ungido/rey) y crucifixin. Pues la cruz era para los
malditos Dt 21:23: no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta
lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado. As no contaminars
la tierra que el Seor, tu Dios, te da como heredad.
Por lo tanto para los judos era imposible la retrica de la cruz.
Los griegos buscan sabidura, que era su caracterstica nacional. Dios era para
los griegos la razn ltima de todas las cosas, pero evidentemente segn el sentido
de lo que a ellos les pareca razonable. Para los griegos, o gentiles Cristo
crucificado era una supersticin y una locura, la idea de un Dios crucificado era
simplemente una tontera.
Un Dios descubierto por la sabidura humana sera tanto una proyeccinde la
condicin del hombre como una fuente de orgullo para ste, un culto a la
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criatura y no al creador. Y se convierten en dioses para una lite de

merecedores.
Y hoy en el mundo pero tambin en la iglesia nos seguimos enfrentado al
mismo problema: La bsqueda de un Dios que nos de poder o la bsqueda de
un Dios que podamos razonar y que nos ofrezca una sabidura superior; y por
cualquiera de estos dos caminos alejarnos del camino de lo que supone para el
creyente el camino de la cruz de Cristo.
2.3 Quin, en nombre de la sabidura, os escogera a vosotros para ser

el nuevo pueblo de Dios? 1:26-31
Considerad, pues, hermanos, vuestra vocacin y ved que no hay muchos
sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio
del mundo escogi Dios para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo
escogi Dios para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo
menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de
que nadie se jacte en su presencia. Pero por l estis vosotros en Cristo Jess, el
cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y
redencin, para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el
Seor.
Pablo ahora cambia el ngulo, si no creis mi argumento sobre el plan de Dios,
miraos a vosotros mismos: Segn la carne, esto es, segn la vara de medir
humana, vosotros mismos no cumpls la tpica jactancia sofista: la mayora no
sois ni sabios, ni poderosos ni nobles.
Los hay, hay unos pocos y casi todos vienen nombrados en la misma carta:
Crispo, Gayo, Erasto o Estfanas, los que tenan casa y alojaban a la iglesia y que
veremos que algunos de ellos eran fuente de conflictos.
Y el hecho de que Dios os ha haya llamado a vosotros que sois dbiles confirma
mi argumento anterior: Que la salvacin slo viene de Dios y que no ha querido
que fuese efectiva ni por medio de la sabidura ni por medio del poder, sino por
medio de lo dbil del mundo para que ningn ser humano pueda llevarse la
gloria, porque slo Dios puede gloriarse de algo.
Orgenes citando a Celso nos explica que opinin mereca todo esto a los
romanos, en un escrito que pretende ser una mofa de los cristianos:
Sus reglas son as: Que no se nos acerque ninguno que sea culto, ninguno que
sea sabio, ninguno que sea sensato. Porque a esas capacidades nosotros las
consideramos como males. En cambio todo el que sea ignorante, todo el que
sea estpido, todo el que sea inculto, todo el que sea un nio, que se acerque
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confiado. Con el hecho de que ellos mismos admiten que esas personas son
dignas de su Dios, demuestran que quieren y pueden convencer slo a los
tontos, viles y estpidos, y slo a los esclavos, mujeres y nios.
2.4 Quin, en nombre de la sabidura, habra venido con un mensaje

tan dbil . 2:1-5
As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de
Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura, pues me propuse no
saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado.
Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi
palabra ni mi predicacin fueron con palabras persuasivas de humana
sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe
no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios.
Pablo finaliza su argumento explicando que no ha sido solamente el medio de
traer la salvacin (la cruz) ni solamente los destinatarios (los corintios) sino que
incluso el predicador, Pablo, todo el conjunto de la accin de Dios, est
declarando que Dios ha iniciado el proceso de invertir los sistemas del mundo.
De esta forma entendemos que tanto la actitud de la comunidad como la del
predicador, deben de concordar con el mensaje de la cruz.
Pero ahora la actitud de los corintios se haya en total contradiccin tanto con el
mensaje de la cruz como con la forma y el medio por el que ellos han sido
llamados. Esta es la defensa personal de Pablo, los resultados de su predicacin,
la iglesia de Corinto, avala su trabajo, aunque esta predicacin fuese locura y sin
atisbo de una gran retrica.
El argumento se divide en dos partes:
1. Pablo les recuerda el contenido de su predicacin y subraya que ya haba
planeado de antemano tanto la forma y el contenido de la predicacin, no
poda ser de otra manera ya que ambas deban concordar con el mensaje de
la cruz, ms adelante igual vemos que Pablo no era realmente torpe en el arte
de la buena retrica, si no ms bien que no quiso servirse de ella.
2. En el segundo argumento Pablo explica esto, que tanto l como su mensaje
efectivamente manifestaron la debilidad de la cruz, sino con demostracin del
Espritu y de poder, es decir, que slo en la debilidad es posible que se
manifieste el poder del Espritu en ellos.
!
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Pablo pues por medio de tres enfoques demuestra a los corintios que su
jactancia y autosuficiencia son insensatez delante de Dios, ya que todo: mensaje,
mensajero y receptores apunta a que el poder del Espritu de Dios slo se
manifiesta en la debilidad, y que esta es la voluntad de Dios.
Con la cruz de Cristo pues, Dios ha querido desarmar a los sabios y a los
poderosos de este mundo, para que el ser humano no confe ni en s mismo ni
en lo creado, sino nicamente en Dios.
para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el
poder de Dios
Por tanto nuestra predicacin del evangelio no podr estar confiada de la forma
que le demos, por bonita que sea, sino que deber de transmitir un mensaje que
permita un encuentro entre el ser humano y Dios.
3. La sabidura de Dios, revelada por el Espritu (2:6-16)

6 En cambio, hablamos con sabidura con los maduros, pero no con la
sabidura de este mundo ni con la de sus gobernantes, los cuales terminarn en
nada. 7Ms bien, exponemos el misterio de la sabidura de Dios, una
sabidura que ha estado escondida y que Dios haba destinado para nuestra
gloria desde la eternidad. 8Ninguno de los gobernantes de este mundo la
entendi, porque de haberla entendido no habran crucificado al Seor de la
gloria. 9Sin embargo, como est escrito:
Ningn ojo ha visto,
ningn odo ha escuchado,
ninguna mente humana ha concebido
lo que Dios ha preparado para quienes lo aman.
10Ahora bien, Dios nos ha revelado esto por medio de su Espritu, pues el
Espritu lo examina todo, hasta las profundidades de Dios. 11En efecto,
quin conoce los pensamientos del ser humano sino su propio espritu que est
en l? As mismo, nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espritu de
Dios. 12Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo sino el Espritu que
procede de Dios, para que entendamos lo que por su gracia l nos ha
concedido. 13Esto es precisamente de lo que hablamos, no con las palabras
que ensea la sabidura humana sino con las que ensea el Espritu, de modo
que expresamos verdades espirituales en trminos espirituales. 14El que no
tiene el Espritu no acepta lo que procede del Espritu de Dios, pues para l es
locura. No puede entenderlo, porque hay que discernirlo espiritualmente.
15En cambio, el que es espiritual lo juzga todo, aunque l mismo no est
sujeto al juicio de nadie, porque
16 quin ha conocido la mente del Seor
para que pueda instruirlo?
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Nosotros, por nuestra parte, tenemos la mente de Cristo.

La principal dificultad de este pasaje estriba en el vocabulario empleado, pues
Pablo est utilizando palabras propias de la filosofa griega y de los cultos de
misterio que los corintios conocan muy bien. Esto ha llevado a cierta confusin
en la iglesia interpretando comnmente que Pablo est volviendo a construir lo
que haba destruido; esto es que Pablo est enseando ahora que efectivamente
en la iglesia encontramos personas espirituales y personas mundanas.
Nada ms lejos de la realidad, el nico contraste que Pablo conoce es el de la
iglesia que tiene el Espritu, y el resto de la humanidad que no lo tiene.
Para esto hemos de entender cmo construye Pablo su argumento: utilizando el
lenguaje propio de los corintios, de la cultura griega, pero llenando cada
trmino de un nuevo significado.
La sofia (sabidura) de los hombres, que los corintios conocen, es aqu una sofia
muy diferente, la sabidura de Dios, que como ya hemos visto es la cruz de
Cristo.
Los teleios, que traducimos por los que han alcanzado madurez se refiere en el
lenguaje de las religiones de misterio a los iniciados a aquellos que han
conseguido una revelacin profunda de la religin, pero Pablo aqu no quiere
decir que haya una revelacin ms profunda u oculta para cristianos ms
espirituales, los teleios son simplemente los que han credo en el mensaje de
Pablo, y viven con coherencia el evangelio de la cruz, y que por lo tanto estn en
Cristo.
As, en contra de que exista un tipo de sabidura especial para iniciados, Pablo
argumenta que s hay una verdadera sabidura, la sabidura de Dios, slo
accesible por medio del Espritu, y que esta sabidura es nicamente el hecho
histrico salvfico de la cruz de Cristo.
Pero los corintios han llamado a la sabidura de Pablo leche, mientras se
jactan de ser espirituales.
Pablo les expone la realidad tal como es: vosotros tenis el Espritu, vosotros
ms que nadie deberais haber entendido que la nica sabidura que hay es el
Mesas crucificado, en vuestra actitud actual de buscar una sofia superior os
estis comportando como el resto del mundo, como un ser humano sin el
espritu de Dios.
El argumento de Pablo tiene tres partes:
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1) 6-10a: La sabidura de Dios es un misterio oculto al ser humano y

especialmente a los gobernantes, y slo el Espritu la puede revelar,.
2) 10b-13: No hay distintos grados msticos de conocimiento para ms
espirituales, el que tiene el Espritu de Dios, conoce a Dios, y estos son todos
los creyentes, y esto es por gracia.
3) 14-16: Aquellos que ven la cruz como una locura, una necedad, no tienen el
Espritu, esto es lo que algunas traducciones llaman hombre natural o
mundano, trminos que no esconden aqu ningn atributo moral, es el ser
humano en su condicin natural. En cambio los espirituales son todos los
que tienen el Espritu y que conforman la iglesia.
En resumen Pablo ataca a los corintios porque ellos como iglesia s tienen el
Espritu y la mente de Cristo y por lo tanto forman parte de la nueva era del
Espritu que es el inicio escatolgico de su Reino. Pero su conducta respecto a
la sabidura no es coherente y es traicionera.
Pablo les est explicando cul es su verdadera identidad en funcin de la cruz,
para que dejen de actuar como los que no tienen el Espritu.
Entendido bien el prrafo, niega pues cualquier doctrina que fomente el
elitismo espiritual, los movimientos de vida profunda o los de segunda
bendicin, para Dios no existen los creyentes de primera y de segunda
categora, slo hay personas con el Espritu de Dios, condicin que no nos hace
especiales frente a otros creyentes, si no si acaso, diferentes del mundo.
El ser espirituales es nada ms y nada menos tener una comprensin real y vital
del misterio de Dios: la redencin por medio del Mesas crucificado.
4. Los Espirituales divididos (3:1-4)

1Yo, hermanos, no pude dirigirme a vosotros como a espirituales sino como a
carnales, apenas bebs en Cristo. 2Os di leche porque no podais asimilar
alimento slido, ni podis todava, 3pues an sois carnales. Mientras haya
entre vosotros celos y contiendas, no seris carnales? Acaso no os estis
comportando segn criterios meramente humanos? 4Cuando uno afirma: Yo
sigo a Pablo, y otro: Yo sigo a Apolos, no es porque estis actuando con
criterios humanos?
Ahora Pablo introduce un nuevo trmino: sarknois, los carnales, que ha
diferencia de los psiks, los hombres naturales del v. 2:14, s que tienen un
componente tico.
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Es decir, el psiks es el ser humano que no tiene el Espritu, el sarkons en

cambio, aqu es la persona que teniendo el Espritu, vive como si no lo tuviese, y
esto lo podemos ver por su forma de vida, esto es: celos, contiendas y crea
divisiones en la iglesia.
Por lo tanto con este prrafo Pablo nos sigue respondiendo a la tediosa cuestin
que tantas veces se da en la iglesia: Son los las personas carnales verdaderos
creyentes? Para Pablo no hay duda, la vida carnal no es compatible con la vida
espiritual, pero eso no significa que el carnal no tenga el Espritu de Dios, lo
que significa es que su percepcin de la vida debe cambiar.
As que Pablo recupera ahora el tema de las divisiones y de las contiendas, a lo
que ahora aade los celos.
Ahora que ha dejado claro qu es la verdadera sabidura de Dios en contraste
con la sabidura del mundo, que es la que los corintios se han lanzado a buscar,
ahora que ha dejado claro qu es el evangelio de la gracia y de la cruz de Cristo,
puede abordar este tema de las divisiones, puesto que las divisiones no son la
enfermedad, si no que son el sntoma que esconden lo que hay detrs.
No sois espirituales, sois divididos
Los corintios alardeaban de ser verdaderamente pnumatikos, esto es espirituales,
por todas las manifestaciones o capacidades espectaculares que veremos que
dicen tener, frente al burdo Pablo, y Pablo les seala lo obvio, vuestras
divisiones y celos niegan vuestra espiritualidad, lo que sois es carnales, segus
pensando y viviendo como los que no tienen el Espritu.
Por esto Pablo tiene claro que no hay distintos tipos de creyentes segn sus
manifestaciones extticas, sino que hay cristianos que piensan segn el Espritu
que tienen, y otros que lo hacen segn el espritu del mundo.
Por esta razn Pablo no les pudo hablar segn lo que ellos alardeaban ser,
espirituales, porque se comportaban como carnales.
Y por pensar como el mundo, entonces llamaron leche para bebs el mensaje
de Pablo, ellos se consideraban completos, como los ngeles, totalmente
espirituales, pero se comportaban como bebs, por entendieron el mensaje de
Pablo como leche.
Pero Pablo les mostrar que el evangelio no es leche, sino que es verdadero
alimento para maduros, slo que ellos no podan verlo en su condicin de nios
de pecho.
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Es decir, que los corintios no necesitaban un cambio de dieta, esto es un cambio

de mensaje, un mensaje ms profundo, sino que si pensaban con la mente de
Cristo descubriran que el mensaje de Pablo era realmente un banquete, un
mensaje profundo. Los corintios pues necesitaban corregir su perspectiva en
este punto.
El problema no es de Pablo, es de ellos. Mientras entre ellos haya divisiones y
contiendas por ver quien es ms sabio segn el mundo, o ms espiritual segn
sus capacidades, no sern capaces de ver el banquete del evangelio.
5. Corrigiendo los errores sobre la iglesia y el ministerio (3:5-17)

5 Qu es, pues, Apolos? Y qu es Pablo? Servidores mediante los cuales
vosotros habis credo, segn el Seor dio [oportunidad] a cada uno.
6 Yo plant, Apolos reg, pero Dios daba el crecimiento.
7 As que ni el que planta ni el que riega es algo, sino Dios que da el
crecimiento.
8 Ahora bien, el que planta y el que riega son una misma cosa, pero cada uno
recibir su propia recompensa conforme a su propia labor.
9 Porque nosotros somos colaboradores de Dios, [y] vosotros sois labranza de
Dios, edificio de Dios.
Los corintios, pues, demuestran tener una concepcin errada tanto de la iglesia
como del ministerio, y Pablo debe corregir esto. Ellos creen que pueden
pertenecer a otro Seor que no sea Jesucristo, por lo tanto Pablo les indica:
Qu es Apolos? Qu es Pablo? Son acaso seores a los que podis
pertenecer? no, son siervos, colaboradores de Dios.
Apolos y Pablo son como los siervos que trabajan la tierra, slo Dios es el amo
de ella. Ms an, Pablo es el que plant, pues fue el responsable de la fundacin
de la iglesia en Corinto; Apolos fue el que la reg, pues cuando Pablo march
fue Apolos el que trabaj con ellos. Pero slo Dios es el responsable de que las
semillas, los corintios, muriesen para germinar en nuevas plantas. Trabajadores y
labranza pertenecen a slo Dios, sus siervos y su iglesia.
Todos estn unidos a Dios, aunque cada uno tenga su funcin, uno planta, el
otro riega, y vemos cmo en este sentido Apolos hizo su funcin tanto cmo
Pablo, ninguno de ellos son responsables de sus divisiones que son causa
nicamente de los celos y de la bsqueda de una sofia superior.
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La metfora del siervo proviene del mismo Jess (Mr. 10:41-45; Lc 22:25-27),
pues estuvo entre nosotros como siervo y en esta condicin dio su vida en
rescate por muchos. La cruz pues, en contra de la sofia de este mundo, se
levanta como una contradiccin divina contra una visin humana de los
dirigentes, tal y como esperaban los corintios.
Pablo y Apolos trabajaron segn las tareas que les asign Cristo mismo, por lo
tanto sus diferencias no son para provocar divisiones, sino que son establecidas
as para el bien comn de todos ellos.
10 Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio arquitecto,
puse el fundamento, y otro edifica sobre l. Pero cada uno tenga cuidado cmo
edifica encima.
11 Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya est puesto, el cual
es Jesucristo.
12 Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, paja,
13 la obra de cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer, pues
con fuego [ser] revelada; el fuego mismo probar la calidad de la obra de
cada uno.
14 Si permanece la obra de alguno que ha edificado sobre [el fundamento],
recibir recompensa.
15 Si la obra de alguno es consumida [por el fuego], sufrir prdida; sin
embargo, l ser salvo, aunque as como por fuego.
Ahora Pablo cambia la metfora del campo de labranza al edificio, el tema es
exactamente el mismo pero ahora cambia los nfasis.
Desaparece ya Apolos de la metfora que queda gobernada por los pronombres
otro, nadie, cada uno, y alguno, es decir Pablo ahora advierte sobre el
trabajo hacen los corintios en la iglesia.
La metfora en ningn caso est dirigida a la piedad personal (cmo edifico yo
mi propia vida), concepto moderno de la vida cristiana, sino que su nico
contexto es el de la edificacin de la iglesia.
El v. 10 se inicia con un quiasmo:
A. Pablo puso el fundamento
B. Otro edifica sobre ese fundamento
B. Que ese otro vigile cmo edifica
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A. El fundamento que puso Pablo es Jesucristo.

A y A nos dan el margen amplio, el fondo de la cuestin, slo hay un
fundamento y este es la cruz de Cristo, el nico Seor que vino como siervo, por
lo tanto el fundamento de la iglesia ha de ser necesariamente el servicio, la
entrega y el sacrificio.
B y B se centran en la cuestin concreta, una vez tenemos el fundamento, hay
que vigilar cmo estamos edificando, pues el fundamento ha de condicionar el
resto del edificio.
Tres claves marcan la metfora:
1. La iglesia de Cristo es el edificio, no un creyente.
2. Dios es el dueo del edificio, ni los creyentes ni los ministros lo son.
3. Pablo vuelve a presentarse como el fundador, en esta analoga es el sabio
(sofos) arquitecto que puso el fundamento. Aunque lo hace por la gracia que
le fue dada.
Si nos fijamos en como se denomina ahora, sabio (sofos) arquitecto, nos daremos
cuenta de que Pablo sigue polemizando con los corintios, el nico que ha
demostrado sabidura hasta ahora ha sido Pablo, al fundamentar la iglesia en el
crucificado.
El versculo 11 nos confirma que ahora se dirige exclusivamente a los corintios,
y les advierte: nadie puede cambiar el fundamento que es Jesucristo, si
cambiamos esto, ya no hablaremos de que este edificio sea la iglesia.
Una vez el sabio arquitecto a puesto el fundamento que es Jesucristo, los
corintios obviamente edifican y sobre-edifican, pero con qu edificarn?
Oro, plata y piedras preciosas, sern las cosas imperecederas, las que resistirn
eternamente; madera, heno, paja en cambio es lo perecedero, aquello que no
resistir el fuego.
Pero qu es lo imperecedero y lo perecedero? Ya lo dijo Pablo en el primer
captulo de la carta:
Porque est escrito: DESTRUIR LA SABIDURA DE LOS SABIOS, Y
EL ENTENDIMIENTO DE LOS INTELIGENTES DESECHAR. Dnde
est el sabio? Dnde el escriba? Dnde el polemista de este siglo? No ha
hecho Dios que la sabidura de este mundo sea necedad?
(1 Corinthians 1:1920 LBLA)
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En la cruz de Jesucristo la sabidura de este mundo fue sentenciada, y como

parte del viejo mundo ya ha empezado a declinar, por lo tanto cuando sea
pasada por el fuego no quedar nada de lo que se haya construido con sus
valores, lo imperecedero es lo que ya ha comenzado a irrumpir con la muerte de
Jess:
Porque ya que en la sabidura de Dios el mundo no conoci a Dios por medio
de [su propia] sabidura, agrad a Dios, mediante la necedad de la
predicacin, salvar a los que creen. Porque en verdad los judos piden seales
y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado,
piedra de tropiezo para los judos, y necedad para los gentiles; mas para los
llamados, tanto judos como griegos, Cristo [es] poder de Dios y sabidura de
Dios. Porque la necedad de Dios es ms sabia que los hombres, y la debilidad
de Dios es ms fuerte que los hombres.
(1 Corinthians 1:2125 LBLA)
En los versculos siguientes Pablo explica la creencia juda comn, que un da
Dios juzgara todas las cosas, por supuesto tambin la forma de edificar de los
corintios, y el fuego es el smbolo tpico de este juicio, en el que Dios pone
todas las cosas en su sitio.
El fuego revela y pone a prueba, y en la prueba es la autntica revelacin, y el
fuego revelar si lo que se ha construido es evangelio o sofia de este mundo.
Pablo habla de recompensa y de prdida, ni Pablo ni nadie en el NT nos aclaran
a qu se refiere con el tema de la recompensa, pero s aclara que la prdida no
se refiere en absoluto a la salvacin, por lo tanto tampoco la recompensa lo es.
Ahora bien, si entendemos que en la muerte y resurreccin de Jesucristo, Dios
ha iniciado ya su juicio, vindicando al crucificado, podemos empezar a pensar
que la prdida est obviamente relacionada con la iglesia misma, la iglesia
edificada con sofia de este mundo no logra ser alternativa viable al mundo.
Por lo tanto se destruye la obra, aunque no al obrero. Queda claro pues que el
texto no es soteriolgico sino eclesiolgico.
El texto pues no es un desafo al creyente como individuo a edificar bien su
vida, si no al conjunto de creyentes que edifican la iglesia de Cristo. s una
advertencia a no construir con los valores y la sabidura del mundo, que valora
el honor y las capacidades personales, y desecha la humildad y la entrega.
Es una exhortacin a construir todo el edificio segn el fundamento que es la
muerte de Cristo. No es una cuestin de discusiones doctrinales, ni de
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disciplina moral, estamos mucho antes de todo eso, estamos en la misma base
de la iglesia, que no es otra que el Dios Crucificado.
16 Acaso no sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios est en
vosotros? 17 Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l,
porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es.
(1 Corintios 3:1617 RVR95)
Desde el v.5 Pablo est corrigiendo un problema eclesiolgico, la conclusin es
que todos pertenecen nicamente a Dios por medio de Jesucristo y esto lo
atestigua el Espritu Santo. Esto afecta a la naturaleza de la Iglesia, que primero
es explicada bajo la metfora del campo de labranza, y despus como un
edificio.
Pero qu tipo de edificio? La iglesia en su conjunto es un edificio concreto, es
el Templo del Espritu Santo, ms concretamente Pablo usa el trmino naos, en
vez de el ms general hieron, el naos es el lugar santsimo donde habita la
deidad. Es el Templo que Jess anunci que se reconstruira el tercer da, por lo
tanto que el inicia e inaugura, y es tambin el templo anunciado en Ezequiel
caps 40-48, donde Dios prometi habitar en ellos para siempre 43:9 y del cual
brota agua viva que restaura la tierra (47:1-12).
La presencia del Espritu que mora entre ellos (cf 6:19) es la clave que muestra
la nueva edad iniciada por Dios en Jesucristo y el nico sello que les distingue
como Pueblo de Dios.
Los corintios con sus divisiones, celos y su concepto errado de la sabidura
estn destruyendo el Templo de Dios; en las circunstancias actuales no est
siendo una verdadera alternativa al mundo que le rodea. Por lo tanto aquellos y
aquellas que destruyan el Templo, esto es la Iglesia, debern enfrentarse al
juicio de Dios que se anuncia con la mismas consecuencias: ser destruidos.
(1 Corintios 3:1823)
18 Nadie se engae a s mismo; si alguno entre vosotros cree ser sabio en este
mundo, hgase ignorante y as llegar a ser verdaderamente sabio.
19 Porque la sabidura de este mundo es insensatez ante Dios, como est
escrito: l prende a los sabios en la astucia de ellos. 20 Y otra vez: El Seor
conoce los pensamientos de los sabios, y sabe que son vanos.
21 As que, ninguno se glore en los hombres, porque todo es vuestro:
22 sea Pablo, Apolos o Cefas, sea el mundo, la vida o la muerte, sea lo presente
o lo por venir. Todo es vuestro,
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23 y vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios.

Esta es la conclusin preliminar de lo dicho hasta ahora por Pablo, y que es la
raz del problema: bajo el disfraz de las disputas partidistas se encuentra el
hecho de que los corintios creen poseer una sabidura ms profunda que la
muerte de Jesucristo en la cruz; que nadie se engae, que ninguno se de glora a
s mismo.
El pasaje concluye dndole la vuelta a todo, vosotros no sois de nadie de este
mundo, al contrario todo es vuestro, o en otras palabras, el que planta y el que
riega son para vosotros, tambin el mundo es de la Iglesia, y no al revs, y la
muerte y la resurreccin tambin son de la iglesia, que se funda en la muerte y
la resurreccin de Cristo. Y por esta causa, todos por igual sois de Cristo que a
su vez es de Dios.
6. Los corintios y su apstol (4:1-21)

Ahora Pablo trata el ltimo punto pendiente, no ya su supuesta pertenencia a
algunos hombres sabios, si no el hecho de que se hayan puesto en su contra.
No va a ser fcil defender su autoridad a la vez que no menoscabe lo que ya ha
enseado a cerca de los siervos de Dios. Si el siervo de Dios es slo un siervo,
qu autoridad puede reclamar? Cul es el modelo, el del lder o el del siervo?
Veremos que detrs de esto sigue el tema de que los corintios viven segn una
escatologa realizada; que hayan recibido el Espritu no significa para ellos que
el Espritu deba determinar su vida, sus pensamientos, acciones y relaciones
presentes, para una forma de vida nueva; si no que creen haber llegado a una
meta que les hace estar por encima de la existencia presente, por encima del
bien y del mal.
a) autoridad y servicio (1 Corintios 4:15)

1 Por tanto, que los hombres nos consideren como servidores de Cristo y
administradores de los misterios de Dios.
2 Ahora bien, lo que se requiere de los administradores es que cada uno sea
hallado fiel.
3 En cuanto a m, en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros o por tribunal
humano. Ni aun yo mismo me juzgo! 4 Porque aunque de nada tengo mala
conciencia, no por eso soy justificado; sino que el que me juzga es el Seor.
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5 As que no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual
aclarar tambin lo oculto de las tinieblas y manifestar las intenciones de los
corazones. Entonces, cada uno recibir su alabanza de Dios.
Retomamos pues dos puntos del cap. 3: Los apstoles como siervos (3:5-9) y el
juicio venidero (3:13-15)
Yo en muy poco tengo ser juzgado por vosotros, efectivamente nuestras sospechas
eran ciertas, los corintios juzgaban a Pablo por distintas causas:
1) 1:17 Se present en medio de ellos como alguien dbil
2) 2:3 Su predicacin es vista ahora como leche para bebs.
3) 3:2 Su reivindicacin como sabio, hace pensar que no le tenan por tal.
4) 3:10 vemos que rechazan la verdadera espiritualidad enseada por Pablo, la
que se sustenta en la cruz de Cristo.
En el versculo 1, Pablo primero describe la funcin de Apolos, Cefas y de el
mismo, son siervos y administradores. En 3:22-23 los ha descrito como que
pertenecen a los corintios, puesto que Dios es el que los ha dado a la iglesia,
pero ahora matizar la idea con una metfora.
La metfora aqu, la vemos por el lenguaje, es la del hogar, la casa extendida
tpica del siglo I. En vez del tpico diakonoi tenemos ahora al hyperetas, un
subordinado que administra los asuntos de otro, lo que nos lleva al segundo
trmino oikonomos mayordomo que normalmente era un esclavo adiestrado
para administrar las posesiones de su amo, la administracin de la casa.
Es decir, como subordinados y administradores, los apstoles tienen autoridad y
responsabilidad sobre la casa y una administracin: los misterios de Dios, pero
todo en cuanto viene delegado por Dios mismo: el esclavo no tiene autoridad en
s mismo sino slo y en cuanto recibe el encargo de su amo.
Y como subordinados, todos ellos deben de rendir cuentas al verdadero dueo
de todo, a Dios, no a los corintios que no son dueos, sino parte de la casa.
Los misterios de Dios, siguiendo desde 2:7 y segn lo expuesto hasta ahora,
entendemos que se refiere al plan de Salvacin de Dios oculto a la sabidura
humana y revelado por la locura de la cruz de Cristo, confiado ahora a los
apstoles.
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El v2 apunta a lo que se le va a pedir al administrador: fidelidad, dignos de

confianza. No es xito, sino fidelidad. Fidelidad en la predicacin del evangelio,
que es lo que administra. Y la fidelidad slo la puede juzgar su amo.
v3 y por ms que le indaguen y examinen judicialmente, este es el significado
aqu de la palabra, no el de sentencia judicial, al l le importa poco porque es
consciente de que slo el que ha delegado en l le puede juzgar.
v4 El Seor es el nico que le juzga, ni siquiera la opinin que el tenga de s
mismo o de su ministerio tienen importancia.
Por lo tanto v5, dejad de juzgarme, el Seor es el verdadero amo de la casa, l
dar su veredicto en el da indicado, no ellos. Y a este juez no se le puede
esconder nada: ni lo hecho, ni lo dicho ni la intencin del corazn. l puede
juzgar plenamente todo lo acaecido. Y nos juzgar a todos dice Pablo, tambin a
los corintios y cada uno entonces, no ahora, recibir su alabanza.
Y la fidelidad al mensaje de locura de la cruz de Cristo ser la vara de medir,
fidelidad al misterio de la cruz, al misterio que supone que l siendo en forma
de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despoj a s mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los
hombres.Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se humill a s
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz., fidelidad a lo
que este mensaje supone para nuestras vidas, nada ms, es lo que pide el
administrador.
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
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!
a) Realmente habis llegado? (4:6-13)
En este texto confirmamos nuestras sospechas y vemos ya definitivamente la
situacin en la que creen estar los corintios y en contraste cmo ven a Pablo.
Pablo construye un argumento lleno de irona: segn los corintios, ellos ya han
llegado a ser de una forma que Pablo no ha alcanzado y debera haberlo hecho,
a la vez, le describen a l en una situacin de debilidad por la que le desprecian,
y segn Pablo ellos deberan vivir su fe en esta debilidad que desprecian!
Aunque el argumento de Pablo aqu trata sobre u propio ministerio como
apstol, y el de Apolos, veremos ms adelante que el texto cobra mayor
relevancia para todos puesto que los corintios sern invitados a imitarle en todo
lo que le critican.
Tambin iremos adivinando que, efectivamente, que en la iglesia de corintio
estn usando a Apolos para atacar a Pablo, y que ste poco o ningn apoyo tiene
entre ellos.
6Hermanos, con el fin de que entendieseis estas cosas, las he aplicado, a modo
de ejemplo, a Apolo y a mi propia persona para que aprendis en nosotros lo
de no ir ms all de lo que est establecido y para que no estis inflados de
soberbia, favoreciendo al uno contra el otro.
7Porque, quin te concede superioridad alguna?, qu tienes que no hayas
recibido? Y si todo lo que tienes lo has recibido, a qu viene presumir como si
fuera tuyo?
8Conque ya estis satisfechos, ya sois ricos, ya habis alcanzado la realeza
sin contar con nosotros! Ojal fuera cierto, para compartir con vosotros esa
realeza!
9Pues, a lo que veo, Dios nos ha reservado a los apstoles el ltimo lugar como
si furamos condenados a muerte, y nos hemos convertido en espectculo del
mundo entero, tanto de ngeles como de humanos.
10As que nosotros somos unos locos a causa de Cristo; vosotros, en cambio, un
modelo de sensatez en Cristo; nosotros somos dbiles, vosotros fuertes; vosotros
os llevis el honor, nosotros el desprecio.
11Hasta el presente no hemos pasado ms que hambre, sed, desnudez y malos
tratos, andando de un lado para otro.
12Hemos trabajado con nuestras propias manos hasta el agotamiento. Si nos
insultan, bendecimos; si nos persiguen, aguantamos;
13si nos calumnian, respondemos con bondad. Total, que hasta este momento
somos la basura del mundo, el desecho de la humanidad.
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La frase ms difcil en el v6 es no ir ms all de lo que est establecido o

escrito. Entendemos que el objetivo de Pablo ha sido que todos los ejemplos
puestos hasta ahora del ministerio suyo y de Aplos, son para que no estis
inflados de soberbia, favoreciendo al uno contra el otro, pero la frase, que es
una cita es oscura y su significado slo lo conocen Pablo y los corintios, una
hiptesis es que se refiera a los textos de la Biblia Hebrea citados hasta el
momento, dicindoles que deben vivir segn la Escritura y no dejarse llevar por
la sabidura de este mundo. (1:29, 31; 1:19; 3:19-20).
Lo que s que empezaremos a ver es que el uno al que favorecen,
probablemente sea Apolos, y el otro desfavorecido sea el propio Pablo.
En v7 Pablo empieza aqu su argumento retrico, los que se envanecen en su
contra se gloran en los (dones) que han recibido, como si el poseerlos fuese
seal de ser mejores que otros. Pablo les indica que nada de lo que ellos posean
puede ser motivo de jactancia, porque todo son gracias o regalos de Dios.
Los corintios, en cambio estn usando aquello que es regalado para la
edificacin para crear divisiones y contiendas.
Todo lo que se recibe por gracia debe generar humildad y gratitud, lo que se
cree poseer por uno mismo, por la propia sabidura, genera jactancia y el juzgar
a los dems, porque uno mismo ya ha llegado a la meta.
El v8 habla por s mismo, vemos la faceta ms irnica de Pablo.
En l se remarca el aspecto escatolgico del Reino de Dios: plenitud, riqueza
(espiritual) y entrada en el reino, son cosas que s se han inaugurado por el
Espritu y en las que todos los creyentes estn inmersos, pero para los corintios
no slo se han iniciado sino que se han completado totalmente, creen haber
llegado ya a la meta, a la vez que pretenden que algunos, como Pablo no lo han
hecho. Aqu Pablo, como en otras ocasiones, tiene claro el famoso ya pero
todava no de la escatologa, que se haya iniciado no significa en absoluto que
se haya consumado, y de esto los apstoles son ejemplos vivos.
El v.9 es una metfora del circo romano, en el que los ltimos son los
destinados a morir. Parece ser que la debilidad pblica del apstol (hasta tal
punto pblica que todo el cosmos y hasta los ngeles la conocen) avergenza a
los corintios que orgullosos de su condicin espiritual preferiran otro tipo de
apostolado ms triunfante.
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La irona contina en el v. 10, los corintios de los que sabemos que entre ellos
no haba muchos poderosos se creen fuertes, grandes cristianos y dignos de
honor, y a la vez tienen en menos y en despreciables a los apstoles (enviados)
de Dios porque reflejan la cruz de Cristo en sus vidas.
Esto es a los ojos de Pablo totalmente incompatible, precisamente es en la
debilidad de Pablo, y de todos los cristianos, que se muestra la debilidad de
Dios que manifiesta su en la cruz como poder de salvacin.
En 11-13 ya Pablo deja la irona para hablar en un lenguaje directo. Este es el
verdadero contraste con la escatologa realizada de los corintios. Los corintios
estn saciados, son ricos y reinan, prudentes, fuertes y honorables. Pablo y los
apstoles en cambio recuerdan ms a Jesucristo, a Is 53:2-3.
Para Pablo pues su existencia actual est totalmente determinada por la
resurreccin de Jesucristo; sus sufrimientos y debilidades son una participacin
autntica en Cristo mismo (Ro 8:17).
Para Pablo, la debilidad y el sufrimiento cristiano son parte del discipulado no
en un sentido expiatorio, sino en un sentido de imitatio, (4:16) esto es estar en el
mundo como Cristo estuvo en el mundo. Jess tuvo un tipo de existencia muy
concreto que es el que marca nuestro tipo de existencia como discpulos suyos.
Este texto es todo un reto para el discpulo.c) Os escribo como un padre
Este prrafo finaliza lo dicho en los caps. 1-4. En ellos vemos el problema que
tiene Pablo para recuperar la autoridad perdida en corintio, y su exhortacin a
imitarlo.
14No es mi intencin avergonzaros al escribiros todo esto. Slo quiero
corregiros como a hijos mos muy queridos.
15Porque maestros en la fe en Cristo Jess podis tenerlos a millares, pero
padres, no; he sido yo quien os ha engendrado para la fe mediante el mensaje
evanglico.
16Por tanto, os ruego que me imitis,
17para lo que os he enviado a Timoteo, hijo mo muy querido y cristiano de
fiar. l os recordar el estilo de vida que tengo yo como creyente en Cristo
Jess y que voy enseando por doquier en cada iglesia.
18Pensando que no ir a visitaros, algunos han comenzado a envalentonarse.
19Pues bien, si Dios quiere, os har pronto una visita, y entonces veremos si
esos engredos hacen tanto como dicen.
20Porque el reino de Dios no es cuestin de palabras, sino de eficacia.
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21Qu prefers: que vaya vara en mano o con espritu de amor y suavidad?
Pablo cambia ahora la metfora y propone la del padre y el hijo, como fundador
de la iglesia en Corinto Pablo se siente como un padre, y como tal tiene derecho
a reirles, tambin como padre les ruega, o les advierte del castigo.
El ruego de Pablo es claro, el evangelio no es una idea, ni una filosofa, ni
siquiera una serie de doctrinas, es decir, no es un asentimiento intelectual, un
pensamiento correcto. No basta con todo esto. El cristianismo es principalmente
imitar a Cristo, es vivencial que desemboca en una forma de vida orientada y
condicionada por la existencia del Dios encarnado y muerto en la cruz, el Cristo.
La amonestacin que es lo que pretende Pablo hacer a sus hijos amados, es
exactamente ejercer una influencia correctiva sin provocar amargura. Es
advertencia, consejo y ruego.
Pablo quiere distinguirse de todos los ayos (esclavos maestros a los que es
entregaban los nios para su formacin, haciendo hincapi en su funcin como
el que plant la iglesia por medio del evangelio de la cruz, otra vez, intenta que
el recuerdo de este hecho sirva al menos para que los corintios le presten
atencin.
Pero el nfasis del v15 realmente no es este, sino en que ellos han nacido de
nuevo en el evangelio, por lo tanto, vv16-17 deben imitarle a l, o a Timoteo, en
cuanto a imitadores de Cristo.
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8. Consecuencias de abandonar el evangelio de la cruz: Inmoralidad y

litigio (5:1-8)
Despus de la discusin teolgica que es el corazn de todos los problemas que
suceden en Corinto, Pablo pasa ahora a tratar los conflictos concretos de los que
haba tenido noticia mediante los distintos informes que haba recibido.
El primer caso es el de un hombre que mantiene relaciones sexuales con su
madrastra.
En este caso, a parte de las dificultades exegticas de los vv 3-5, nos
encontramos con las mismas dificultades culturales con las que se encontr el
apstol.
Hemos de tener en cuenta que la moral del mundo greco-romano no era la
misma que la que tenemos ahora mucho ms parecida a la judeo-cristiana de
Pablo.
Una sentencia de Dems confirma este hecho: A las amantes las tenemos por
placer, a a las concubinas para el diario cuidado del cuerpo, pero a las esposas
para que nos den hijos legtimos.
Hemos de ser prudentes pues de no caer en el moralismo al leer el texto bblico,
ya que incluso la moral es cambiante dentro de el mismo, sin embargo creemos
que es obvio que vivir el evangelio conlleva vivir bajo una tica determinada. En
este caso concreto vemos que incluso para el resto de los gentiles sera un
escndalo lo que estaba sucediendo, cosa que seguro que molestara mucho a
Pablo.
El incesto (5:1-5)
5:1 Se ha sabido que hay entre vosotros inmoralidad sexual, y inmoralidad
sexual cual ni aun se nombra entre los gentiles; a tal extremo que alguno tiene
a la mujer de su padre.
5:2 Y vosotros estis envanecidos. No debierais ms bien lamentarlo y haber
quitado de en medio de vosotros al que cometi tal accin?
5:3 Por mi parte, aunque corporalmente ausente, presente en espritu y como
tal he tomado ya una decisin contra el que as se ha comportado.
5:4 En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu,
con el poder de nuestro Seor Jesucristo,
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5:5 he decidido dejar a ese individuo a merced de Satans, a ver si queda

destruida su condicin pecadora y l, animado por el Espritu, se salva en el
da del Seor.
En 4:14-21 leamos que la iglesia de Corintio deban ser imitadores de Pablo, y
tambin que algunos se haban envanecido pensando que Pablo no volvera a ir
a verlos. Pues bien, aqu tenemos a los envanecidos, que no es tanto el
incestuoso, si no la iglesia en general que consiente esta prctica, y adems
seguramente la alaba pues le sirve como muestra de su espiritualidad.
Pablo en cambio decide jugrsela y sin tan siquiera estar presente emite juicio
contra el incestuoso y adems pretende que la iglesia siga su veredicto, ya haba
avisado que poda ir vara en mano a visitarles.
Los vv 1-2 son el problema, en el v1 tenemos el escndalo del incesto, y en el 2
lo ms peligroso segn Pablo, la aprobacin de la iglesia.
La noticia que corre por ah es que entre los corintios hay inmoralidad sexual
que es porneia. La porneia no es otra cosa que pagar a otra persona por
mantener relaciones sexuales, y en la ciudad de Corintio era tpico que este tipo
de prostitucin ocurriese en los templos paganos, cuna de la prostitucin
sagrada. Podemos ver por tanto que de pasada, existe un problema entre una
cultura que no ve inmoralidad en una serie de actos, con una religin que s los
ve. Notemos que porneia es de los problemas que ms aparece en las listas de
Pablo, siempre junto a otros pecados de ndole econmica.
Vemos que Pablo va a tirar ahora contra el incesto, es decir contra un hecho que
escandaliza absolutamente a todos, tanto a judos como a griegos, menos a los
de la iglesia de Conrinto.
Del caso podemos ver que un varn mantiene relaciones sexuales con la esposa
de su padre, del hecho de que no se nombre al padre deducimos que o ha
muerto o se ha divorciado, y del hecho de que Pablo no ataque primero a la
mujer deducimos que ella no forma parte de la iglesia.
Si para cualquiera de nosotros el incesto sera de lo peor, para Pablo lo peor es
que la iglesia se envaneciese en ello y adems con jactancia v6 (igual que en
4:1-6).
De la postura teolgica de ellos en los cap. 1-4, y posteriormente de 6:12-13,
inferimos que los corintios realmente tenan un sentido de la superioridad tal
que les sobraba toda tica y toda moral. En 6:12 dirn Todo me est
permitido.
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En los vv 3-4 Pablo explica que si ellos no han sido capaces de hacer nada al
respecto, que l s sabe lo que debe hacerse. Pero l no lo puede hacer solo, si
no que la respuesta ha de ser totalmente comunitaria.
l no est presente en cuerpo dice, pero lo estar en espritu, y ms que una
forma de hablar, Pablo est haciendo referencia al mismo y nico Espritu que
comparten y por el que su presencia se hace posible al ser tambin parte del
nico templo de Dios.
v5 La comunidad debe reunirse en el nombre de Jesucristo, ya que es su nico
Seor y el nico que tiene autoridad, la expresin entregar a Satans slo la
volvemos a encontrar en las pastorales. La expresin es por tanto casi nica y
realmente extraa, y no menos extraa es la segunda parte.
En mi traduccin intento reflejar lo que entiendo: 1) el hombre debe de ser
entregado a Satans, esto es fuera de la comunidad que es templo del Espritu, y
fuera de la comunidad del Espritu el prncipe de este mundo no es otro que
Satans; luego el texto dice ms literalmente para destruccin de la carne, a fin de
que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess, que yo he traducido: a ver si queda
destruida su condicin pecadora y l, animado por el Espritu, se salva en el da del
Seor.
Lo que la gramtica nos dice es que el nico propsito de Pablo es que sea
salvo el da del Seor, por lo tanto para que sea destruida su carne no es un
propsito, si no el resultado previsto de ser colocado nuevamente bajo el mbito
de Satans.
Todo esto es necesario para poder entender correctamente el uso metafrico de
la palabra destruccin aqu, ya que podemos ver que se trata de un correctivo
para la salvacin. Adems no podemos imponer aqu el sentido griego-platnico
de la oposicin carne/espritu, donde la carne sera el cuerpo material y el
espritu nuestro verdadero yo interior, cosa tal que no existe en todo el
pensamiento judo ni tampoco en el judeocristiano de Pablo.
Lo que Pablo quiere es que este hombre no se rena con ellos, que no forme
parte de la comunidad hasta que no sea destruido de l lo carnal, es decir el
obrar en contra de la voluntad de Dios, ya que el hombre espiritual orienta su
vida a la voluntad de Dios. La destruccin es semejante al crucificar la
naturaleza pecadora (Gal 5:24 y Rom 7:5-6).
Y como ya hemos comentado, la salvacin es algo escatolgico que se empieza a
vivir ahora, por lo tanto tampoco se espera que su castigo sea hasta el da del
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juicio, la expresin a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess, no se
refiere por tanto a los ltimos das.
El punto que queda por dilucidar es el cmo esperaba Pablo que esto sucediese,
y aunque el texto no lo diga podemos inferir del conjunto de la teologa paulina
que Pablo esperaba que el hecho de separarlo de la iglesia y privarle de la
comunidad de amor y del Espritu hiciese al hombre recapacitar sobre su
situacin arrepentirse y volver.
Para concluir hemos de advertir que usar este texto para un derecho cannico
guardara muchos riesgos. Primero por los problemas socioculturales que
entraa. Segundo porque lo que se nos explica es un problema muy concreto
con una solucin ad hoc. (Como en 2 Tes 3:6-15). No olvidemos que el (mal) uso
de la disciplina eclesistica ha dejado ms heridas que salvados.
Lo que s aprendemos es que el uso de esta disciplina no es una prerrogativa ni
de uno ni de unos pocos, ni siquiera de Pablo, es de la comunidad, en un tipo
de comunidad adems en el que la convivencia, como veremos no tiene nada
que ver con la comunidad de ahora, no olvidemos que las comunidades
corintias se creaban en las casas y que aunque no eran comunas, desde luego el
nivel de individualidad y de anonimato actual ni exista ni se poda imaginar.
De esto entendemos que, y en segundo lugar, el problema de este hombre no le
afectaba slo a l, si no a toda la comunidad y a su testimonio.
Y tercero y en ltimo lugar, la disciplina busca poner remedio, busca corregir,
no condenar. Es decir, debe de ejercerse segn el amor y la voluntad de
Jesucristo que busca la salvacin y redencin ltima de todos los seres
humanos.
Una analoga pascual (5:6-8)

5:6 No es buena vuestra jactancia. Acaso no sabis que un poco de levadura
fermenta toda la masa?
5:7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, como sois,
sin levadura, porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada.
5:8 As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura ni con la levadura de
malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.
Siguiendo el gusto de Pablo por las metforas, pasamos de la iglesia como la
casa purificada de Dios, su nuevo templo, a la iglesia como una masa nueva, y a
la iglesia como una fiesta.
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El argumento de Pablo no es otra cosa que el fundamento teolgico de sus

indicaciones en 5:1-5, los corintios no pueden jactarse de su espiritualidad,
pues realmente estn espiritualmente enfermos.
Lo que explica Pablo es que la levadura que es la representacin del pecado del
incestuoso aceptado por ellos, ha afectado a toda la comunidad llamada a ser
templo de Dios. La imagen de la levadura viene dada de cuando el pueblo
esclavo en Egipto, se preparaba para salir hacia la tierra de la promesa, y
debieron preparar panes sin levadura para que no se estropeasen en el camino;
una vez preparados pudieron salir todos aquellos que haban rociado con la
sangre de un cordero sus dinteles. (Ver la historia completa en xodo)
Pero el punto fuerte de la teologa de Pablo al respecto puede quedarnos un
poco escondido por el hecho de la inmoralidad de los corintios, y lo
encontramos en 5:7.
Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, como sois, sin
levadura, porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada.
Este versculo debe entenderse bien si queremos seguir la teologa de Pablo, y
en resumen lo que est diciendo es Sed lo que ya sois. Es decir, Pablo no
sugiere que la iglesia pueda conseguir el favor de Dios por medio de cumplir
una tica concreta. Lo que hace Pablo es una llamada a que la iglesia viva
coherentemente segn su vocacin; la iglesia ya es una nueva masa sin levadura,
la muerte de Cristo ha provocado el nacimiento del nuevo templo de Dios
donde habita su Espritu, este templo est formado por la nueva masa sin vieja
levadura, es decir sin contaminar, todo esto es la accin de Dios, por lo tanto, la
iglesia debe mantenerse limpia como respuesta coherente a esta realidad de la
accin divina, y en este caso no permitir que la levadura del incestuoso
contamine toda la masa.
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El problema no es con el mundo, est entre vosotros (5:9-13)

5:9 Os escrib por carta que no os juntis con los inmorales sexuales.
5:10 No me refiero en general a todos los inmorales sexuales de este mundo, ni
a todos los avaros y ladrones, o idlatras, pues en tal caso os sera necesario
salir del mundo.
5:11 Ms bien os escrib para que no os juntis con ninguno que, llamndose
hermano, sea inmoral sexual, avaro, idlatra, maldiciente, borracho o ladrn;
con el tal ni aun comis,
5:12 porque qu razn tendra yo para juzgar a los que estn fuera? No
juzgis vosotros a los que estn dentro?
5:13 A los que estn fuera, Dios los juzgar. Quitad, pues, a ese perverso de
entre vosotros.
Ahora Pablo recoge lo que les indic en una carta anterior para subrayar que no
han seguido sus indicaciones, y esto no lo olvidemos, por su jactancia, que es
realmente el gran error de la iglesia de Corinto y lo que Pablo quiere corregir.
Esta jactancia es la que lleva a los corintios a mal interpretar a Pablo diciendo
Cmo es posible que Pablo diga que no podemos relacionarnos con personas
inmoralmente sexuales? Es que no podemos ni ir al mercado? Su opinin de
Pablo por tanto es que este mal interpreta la vida cristiana espiritual y por lo
tanto deciden obviar sus indicaciones y se jactan de esto.
El debate se divide en tres puntos:
1) En una carta anterior Pablo indica que no deben relacionarse con personas
que mantengan una vida de inmoralidad sexual; aqu explica que esta
indicacin no iba dirigida a las relaciones con el mundo, pues no pueden
salir del mundo.
2) Lo que s quera decir Pablo es que no pueden relacionarse con alguien que
hacindose llamar hermano, vive como si fuese parte del mundo.
3) Explica las razones de esto, la iglesia vive en el mundo tal y como es y Dios es
quien ha de juzgar al mundo, pero los que pertenecen a la iglesia deben vivir
segn la tica del Reino de Dios.
vv 9-10: La palabra que tenemos traducida por juntarse se refiere
entremezclarse o asociarse, con alguien de un modo cercano, y es segn 2Tes
3:14 el ltimo recurso cuando el implicado no responde a ninguna de las
advertencias. El punto es que no son enemigos sino que no se debe intimar con
ellos.
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Puede llamar la atencin en v. 10 la unin que hace Pablo de la inmoralidad

sexual con la avaricia, el robo y la idolatra. La avaricia, que se puede traducir
por codicia y que en Colosenses 3:5 es otra forma de idolatra, es el deseo de
poseer lo que no pertenece, y obtenerlo mediante el fraude o la estafa.
En el v11 se aade a los borrachos (la palabra se refiere a aquellos que por un
abuso del alcohol tienden hacia la violencia, la inmoralidad sexual y otros
espectculos lamentables) y maledicientes (los que difaman, calumnian o
injurian), entre los idlatras y los ladrones (o mejor, estafadores).
Viendo las listas de vicios que confecciona Pablo, pues la de Corintios no es la
nica, podramos preguntarnos si hay alguien que pueda quedar realmente
dentro de la iglesia. Por eso es importante que recordemos constantemente el
tema de la jactancia. Pablo ni mucho menos est indicando que no pueda haber
pecadores en la iglesia, ni siquiera imagina una iglesia perfecta.
Lo que indica Pablo es que s, efectivamente dentro de la iglesia debe haber una
tica que en mucho casos no ser como la del mundo, es decir que parte del
templo de Dios debe tener consecuencias en nuestro comportamiento.
En segundo lugar arremete con fuerza contra aquellos que no slo no viven
segn esta premisa, sino que adems se jactan de no hacerlo. El verdadero
cristiano reconoce sus errores e intenta vivir segn lo que ya es, pero aquellos
que creen que viviendo as han llegado a la meta son los que contaminan la
masa, pues su ejemplo provoca que la falta de tica sea normal dentro de la
iglesia.
En resumen podramos decir que lo que propone Pablo es que la iglesia se
relacione libremente con su sociedad, entendiendo que a esta poco se le puede
exigir, y que en cualquier caso Dios se encargar de esto.
Pero a la vez dentro de la iglesia debe mantenerse una tica cristiana
responsable, y que no se jacte de lo que realmente son errores.
En ningn caso esta tica nos hace ms aceptos ante Dios, lo que nos hace si
acaso es coherentes con el hecho de que Dios haya hecho un pueblo nuevo con
nosotros, es decir se trata de ser lo que ya somos por medio de Cristo.
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!
Escatologa y testimonio en un caso prctico de litigio (6:1-6)
1 Si alguno de vosotros tiene un pleito con otro, cmo se atreve a presentar
demanda ante los inconversos [injustos], en vez de acudir a los creyentes
[santos]?
2Acaso no sabis que los creyentes [santos] juzgarn al mundo? Y si vosotros
habis de juzgar al mundo, cmo no vais a ser capaces de juzgar casos
insignificantes?
3No sabis que aun a los ngeles los juzgaremos? Cunto ms los asuntos de
esta vida!
4Por tanto, si tienen pleitos sobre tales asuntos, cmo es que nombris como
jueces a los que no cuentan para nada ante la iglesia? [tambin es posible:
nombren como jueces aun a los que no cuentan para nada ante la
iglesia!]
5Digo esto para que os d vergenza. Acaso no hay entre vosotros nadie lo
bastante sabio como para juzgar un pleito entre creyentes?
6Al contrario, un hermano demanda a otro, y esto ante los incrdulos!
Continua Pablo con el tema del juzgar, un tema que no deja de ser complicado
en la carta. Primero Pablo apunta a los corintios que no pueden juzgarle, ni an
el mismo se juzga, slo Dios es juez; en un contexto en el que se juzga sobre
todo el trabajo de los ministros y su fidelidad al evangelio.
En cambio despus s que les indica que hay actitudes entre los miembros de la
iglesia en las que es necesario emitir un juicio, actitudes que niegan el evangelio
y que adems son causa de escndalo para los no creyentes afectando su
testimonio.
Ahora Pablo sigue tirando del hilo del juzgar, cuando un hermano lleva a otro
ante los tribunales de justicia fuera de la iglesia, el caso puede parecer muy
demasiado concreto y personal, (lo que en teologa llamamos ad hoc), pero
detrs esconde dos principios teolgicos bsicos que trascienden incluso el
tema del juicio. Descubriremos estos principios si notamos que, rpidamente, la
amonestacin de Pablo pasa a dirigirse de aquellos a los que han provocado el
altercado a la iglesia en su conjunto.
El v. 1 Presenta el caso, dos personas mantienen un pleito ante los tribunales
civiles. Este tipo de tribunal consista en unos jueces que hacan los juicios en
las plazas de las ciudades donde la ciudadana asista como pblico.
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Vemos que Pablo contrapone a los injustos con los santos. Uno podra pensar
que para Pablo el problema es que los jueces civiles son injustos, pero no es as.
Los jueces paganos son injustos en cuanto no han sido justificados por Dios,
en contraposicin a sus santos, que es la iglesia, los creyentes. Es decir, el
problema aqu no es que unos u otros tengan la virtud de la justicia en el
sentido forense o legal de la palabra, sino en que los santos de Dios se muestren
al mundo en litigio delante de los no justificados por Dios [injustos].
Los vv 2-3 son un silogismo, si los santos de Dios han de juzgar la creacin (en el
da del Seor, no han de ser capaces de juzgar las cosas cotidianas de la vida
que no son nada en comparacin?
En todo el NT no se explica qu significa exactamente qu ser el juicio de los
santos, aunque s que sabemos que es una expectativa que viene del mundo
judo pues la encontramos incluso en Qumrn Como apunte slo advertir de
que el concepto de juicio judo no es paralelo a nuestro concepto de juicio que
proviene del mundo romano.
En los vv 4 y 5 vemos otra vez la cara ms mordaz e irnica de Pablo, no erais
tan sabios corintios? no tenais una sabidura superior? y cmo es que no hay
nadie capaz de arreglar este asunto sin necesidad de llevarlo a un juicio
pblico?
La frase del v 4 cmo es que nombris como jueces a los que no cuentan para
nada ante la iglesia? [tambin es posible: nombren como jueces aun a los que
no cuentan para nada ante la iglesia!] es difcil de traducir, puede ser que Pablo
se escandalice de que vayan a buscar la justicia fuera de la iglesia, o que les sera
mejor poner a los que ms desprecian de la iglesia por jueces antes que salir a
exponerse al mundo.
El punto aqu que nos interesa es precisamente lo que est detrs de la
superficie: La iglesia de Dios est orientada a un fin concreto; Dios la ha hecho
santa, aunque no seamos unos santos, Dios la ha justificado, aunque no seamos
siempre justos, pero todo lo que se nos ha revelado que seremos plenamente ha
de condicionar nuestra forma de actuar aqu y ahora, especialmente como
iglesia.
En este caso concreto la idea de Pablo podra traducirse as: Si somos
conscientes de que la iglesia, junto con Dios, un da juzgar la creacin, desde
ya hemos de vivir esta realidad, cmo? No juzgando al mundo que parecera la
opcin ms lgica pero que Pablo ya ha descartado de antemano por razones
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que ya hemos explicado arriba, sino no acudiendo a los tribunales del mundo
para solucionar sus problemas.
La razn de esto nos habla de la segunda enseanza teolgica que nos presenta
Pablo: Otra vez la preocupacin por el testimonio. v 6.
Qu imagen dan al mundo dos personas que dicen ser santos, hermanos, etc.
que han de juzgar al mundo y que han de acudir a un juez pagano para que
delante de todo el pueblo que emita juicio para ellos? Con esta actitud niegan
todo cuanto han de llegar a ser.
En resumen, por un lado Pablo exhorta a los corintios vivir, no slo
individualmente sino y sobre todo como iglesia, segn la vocacin a la que han
sido llamados, y esto debe aplicarse a todos los aspectos de la vida.
En segundo lugar, debemos ser especialmente cuidadosos con que nuestros
actos, concretamente en nuestras relaciones y problemas de iglesia, no nieguen
la eficacia del evangelio hoy delante de los no creyentes.
Segunda parte, coherentes con nuestra herencia (6:7-11)

7Ciertamente, ya es una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros
mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el
ser defraudados?
8Pero vosotros cometis el agravio y defraudis, y esto a los hermanos!
9No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os engais: ni
los inmorales sexuales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni
los homosexuales,
10ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios.
11Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess y por el
Espritu de nuestro Dios.
Ahora parece que Pablo se dirige ms concretamente a aquellos que han
provocado el conflicto de litigio, pero otra vez los verbos nos indican que vuelve
a dirigir la amonestacin a toda la iglesia.
Primero Pablo de forma muy enftica apunta a que slo el hecho de tener
pleitos entre hermanos es un grave problema. Tambin que, gane quien gane
todos pierden, el que gane el pleito igualmente acaba perdiendo porque pierde
el testimonio de la iglesia y para tal caso ms valdra haber sufrido la ofensa.
41
Rub 2013
Despus indica el escndalo de que un creyente cometa actos fraudulentos, y

ms an a Pablo le parece grave que esto se le haga a un hermano.
En el centro hay una de las listas de pecados de todos aquellos que no
heredarn el Reino de Dios, en contraposicin a los imperativos la conclusin
final en el v. 11, el indicativo: pero ya habis sido lavados, ya habis sido santificados,
ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de nuestro
Dios.
Es decir, una vez ms Pablo habla de la importancia de ser coherentes con lo
que ha sucedido por medio del Espritu de Dios.
Para Pablo el evangelio no es un pasaporte a un ms all de la muerte que
disfrutarn aquellos y aquellas que asientan al nombre del Seor Jess, al
contrario. El evangelio es el poder del Espritu que por medio de la
regeneracin ya est actuando hoy en la vida de los creyentes.
Pero esto debe leerse con cuidado y no mal entender a Pablo, los ingredientes
son: herencia; reino de Dios; lista de vicios y finalmente el Espritu.
Podemos pensar que el que evita las listas de vicios del apstol es el que
heredar el Reino de Dios, pero en ese caso predicaramos una salvacin por
obras, adems multitud de personas viven sus vidas sin estos vicios por
conviccin, no por fe.
Podramos pensar entonces que las personas con fe, y que no incumplan las
listas de vicios de Pablo son las que irn al cielo, pero esto no acaba de encajar
con el indicativo del v. 11.
Lo primero ser definir que significa heredar el Reino de Dios, que
automticamente relacionamos con ir al cielo, pero que realmente es una idea
juda que habla de algo un tanto diferente.
Primero de todo el heredar en el mundo judo no es algo que suceda cuando el
dueo de la posesin muera, el heredero lo es desde el primer da y como tal
disfruta de su parte de la herencia toda su vida, aunque no tenga poder sobre
ella. Tambin es posible que la reclame totalmente antes de tiempo, como en la
parbola conocida como el hijo prdigo.
La herencia en cuestin es el Reino de Dios, es decir el gobierno de Dios o
mejor Dios gobernando que nos habla de esa idea juda del da del Seor en
el que se manifiesta plenamente al mundo para poner orden, gobernarlo, o
42
Rub 2013
juzgarlo, y con l todos sus hijos, idea que podemos ver que sigue el argumento
de los versculos 1-3.
Es decir que una exgesis correcta no deber aadir aqu ideas de una salvacin
en trminos de cielo e infierno, sino que deberemos ceir al pensamiento de
Pablo en el que los injustos, es decir, los no justificados no gobernarn con Dios
en el da del Seor, y aquellos creyentes que viven fuera de la accin
regeneradora del Espritu de Dios de hecho estn viviendo como unos
desheredados. Porque si la herencia es el gobierno de Dios, debemos vivir ya
ese gobierno en nuestras vidas, pues esa es la accin de su Espritu.
43
Rub 2013
Excursus sobre la lista de vicios

Hay algunas palabras en estas listas que son difciles de traducir. En especial
hay dos, arsenokoitai y malakoi, que encontramos traducidas de distintas
formas dependiendo de la versin de la Biblia que leamos. En el caso de
arsenokoitai, tenemos traducciones como pervertidos sexuales, sodomitas,
homosexuales, abusadores de la humanidad y los que se echan con
varones simplemente como sinnimos; en el caso de malakoi, traducciones
como prostitutos, los que buscan su propio placer y afeminados,
igualmente como sinnimos; pero es muy grande la dificultad a la hora de
entender lo que el apstol quiso decir por medio de estas palabras, sobre todo
por estar en listas, sin mucho contexto. Har un pequeo anlisis1
1.Malakoi.Tenemos ejemplos de sobra de la poca antigua que nos ayudan a

entender lo que dicho trmino quera decir y el tipo de personas que el apstol
estaba condenando. En la antigedad, cuando malakos se usaba en referencia
a pecados morales, el significado apuntaba a atributos relacionados con el sexo
femenino: falta de coraje, debilidad, cobarda, vulnerabilidad, dulzura,
delicadeza, etctera. Las mujeres, segn el pensamiento de la poca, se
quedaban en casa y protegan la suavidad de su piel y de su naturaleza, al
contrario que los varones. Cf. Lucas 7:25 y Mateo 11:8
Malakos haca referencia a todo el complejo femenino. Esto es evidente si
miramos a la variedad de textos en los que unos hombres condenan a otros de
ser malakos. En textos filosficos, por ejemplo, los malakos son hombres que
no pueden realizar trabajo duro. Xenofn utiliza el trmino para referirse a los
vagos. Para Epcteto el trmino se refiere a aquellos hombres que no aguantan
las durezas de la vida del filsofo. Para Dio Casio, Plutarco y Josefo los cobardes
son malakoi. Segn este ltimo, un hombre ha de ser acusado de malakia si
es dbil en la batalla, si disfruta de riquezas, o si tiene alguna reticencia a
cometer suicidio.
Por tanto, la conexin entre esta palabra y algunas traducciones bblicas que
intentan convencernos de que el apstol est condenando algn tipo de
comportamiento homosexual no se pueden sostener a la luz de los textos
antiguos. Si miramos estos textos no hay duda de que esta palabra se refiere en
los contextos morales a lo femenino. No hay ninguna justificacin para traducir
este trmino como prostituto y mucho menos homosexual. El significado de
"
1
Basado en estudios de Dale B. Martin, Jos A. Fernndez y Gordon Fee.
44
Rub 2013
esta palabra est bastante claro: malakos significa afeminado, que segn la
RAE quiere decir: Dicho de un hombre: Que en su persona, modo de hablar,
acciones o adornos se parece a las mujeres. As era usado en la antigedad, y
as es usado hoy.
A pesar de lo dicho Gordon D. Fee defiende que un malakos es un joven que
vende servicios sexuales para pederastas (que por otro lado es la nica relacin
homosexual conocida en la poca de Pablo, aunque en este caso es difcil de
entender que una vctima sexual acabe en una lista como esta.
2.Arsenokoitai2.Desafortunadamente, encontramos esta palabra citada
principalmente en listas de vicios, lo cual no ayuda mucho en nuestra labor de
descifrar su significado utilizando el contexto donde aparece. Sin embargo, hay
algunas afirmaciones que podemos derivar al estudiar estas listas.
Estudiosos de listas de vicios han notado que estas listas eran organizadas en
grupos de pecados, de modo que los pecados que tenan algo que ver unos con
otros eran puestos juntos (por ejemplo, primero se agrupaban los pecados
sexuales, luego los relacionados con la violencia, luego los econmicos, etctera).
Si analizamos las listas de pecados donde aparece la palabra arsenokoites, es
interesante darnos cuenta de que este trmino no aparece donde se esperara
encontrar si quisiera decir homosexuales (es decir, entre moicheia,
prostitucin o porneia), sino que aparece entre vicios relacionados con la
injusticia o explotacin econmica. Un ejemplo de estas listas aparece en los
Orculos Sibilinos3 2:70-77:
Nunca aceptes en tu mano un regalo que venga de obras injustas.

No robes semillas. Quien toma para s mismo es maldito por generaciones y
generaciones, hasta el final de la vida. No arsenokoitein, no traiciones, no
asesines.
Paga salario a quien ha trabajado. No oprimas al hombre pobre.
Cuidado con lo que hablas. Mantn los secretos en tu corazn.
2
" Traducida
de mil maneras en las Biblias, hasta 1611 son masturbadores y slo en 1946 en la RSV
aparece en la traduccin homosexual.
3
"
Los orculos sibilinos son una coleccin de 15 libros que pretenden poner en la boca de la
Sibila, importante adivina o profetisa de la antigedad, una serie de profecas intencionadas.
Recogen textos desde el siglo IIa.C. hasta el siglo V y posiblemente fueron confeccionados por
judos helensticos y cristianos. Se caracterizan por utilizar un personaje importante de la religin
pagana Sibila para atacar el propio paganismo y anunciar su fin.
45
Rub 2013
Provee a los hurfanos, las viudas y aquellos que necesitan.

No desees la injusticia ni permitas que sea realizada por otros
Todos estos son pecados econmicos. Robar semillas probablemente se refiere
a la actitud de algunas personas ricas que manipulaban la entrega de semillas a
los mercados como una maniobra para controlar el precio. De la misma forma,
el uso de secretos puede ser entendido perfectamente en el contexto de la
opresin econmica (fraude, extorsin, chantaje). De cualquier manera no hay
ningn trmino en este texto que hable de sexo. De hecho, no hay nada en el
contexto inmediatamente anterior y posterior de este pasaje que sugiera el sexo
como elemento integrante del texto. Es ms: bastante despus en este captulo
(2:279-82) s que aparece una lista relacionada como pecados sexuales donde
esperaramos encontrar las relaciones entre hombres (o mujeres), pero no hay
ni un atisbo de la presencia de esta palabra.
Hay ms ejemplos. En los Hechos de Juan (del segundo siglo), Juan condena a
un hombre rico de Efeso con estas palabras:
T que te deleitas en oro y marfil y joyas, puedes ver tus amadas (posesiones)
cuando viene la noche? Deja que el asesino sepa que el castigo que se ha
ganado le espera por partida doble cuando deje este (mundo). Como tambin al
que envenena, al brujo, al ladrn, al timador y arsenokoites, el ladrn y toda
su banda Por tanto, hombres de Efeso, cambiad vuestro caminar; porque
tambin sabis que reyes, gobernadores, tiranos, fanfarrones, y fabricantes de
armas, se irn desnudos de este mundo e irn a la miseria y el tormento
eternos
De nuevo, arsenokoites aparece en un texto que habla de injusticias
econmicas. Y de nuevo, cuando Juan pasa a denunciar los pecados sexuales en
otra parte del texto, el trmino arsenokoites no aparece.
Si pasamos a otra lista, otro documento cristiano del siglo segundo,
encontramos el mismo fenmeno. Tefilo de Antioqua nos da otra lista en su
tratado a Autlico: primero aparecen dos pecados sexuales, adulterio y
fornicacin (o prostitucin); luego vienen tres pecados econmicos, ladrn,
saqueador y defraudador; luego aparece nuestra palabra, arsenokoites; a
continuacin aparecen los salvajes, abusadores, celosos, envidiosos, es decir,
pecados de emociones descontroladas; luego algunos pecados de orgullo;
etctera Si nos fijamos bien, arsenokoites est separado de los pecados
sexuales por medio de tres trminos que se refieren a pecados de injusticia
econmica. Ocurrira esto si la palabra apuntara a actos sexuales entre
46
Rub 2013
homosexuales? Esta lista tiene un inters especial porque, como Robert Grant
ha mostrado, Tefilo toma la mayora de estos trminos de las listas paulinas en
la Biblia. Por tanto, es an ms sorprendente que Tefilo site esta palabra en
dicha posicin. Curiosamente, en el mismo tratado encontramos la misma
palabra de nuevo en otra lista: primero hay dos pecados sexuales (adulterio y
porneia), luego arsenokoitia, seguida de la codicia y la idolatra. En este caso el
problema obvio es que nuestro trmino puede ser agrupado con los pecados
anteriores o con los posteriores (justo lo mismo que ocurre en las listas de
Pablo). Quiz el pecado en cuestin est relacionado con ambos tipos de
pecado, tanto sexual como econmico: quiz sea una referencia a un tipo de
explotacin econmica por medio de usos sexuales. Eso explicara su posicin
tanto aqu como en otras listas.
3. 1 Tim 1:9-10
1 Tim. 1:9,10 (RV, en espaol)
A: Transgresores
desobedientes
B: Impos
pecadores
C: Irreverentes
profanos
D:
Parricidas / matricidas / homicidas
E:
fornicarios / sodomitas / secuestradores
F:
Mentirosos / Perjuros / y otros
pornois
arsenokoitai
andrapodistais
KJV
proxeneta
los que se profanan

a s mismos con otros
ladrones de hombres
NIV
adlteros
pervertidos
traficantes de esclavos
NKJ
fornicadores
sodomitas
secuestradores
RSV
personas inmorales
sodomitas
secuestradores
NEB
fornicadores
sodomitas
secuestradores
!
47
Rub 2013
Sirvan estas listas para dejarnos ver que, aunque no podemos tener certeza de
lo que Pablo pudo querer decir por medio del uso de esta palabra, al menos hay
razones para dudar de que la mejor traduccin sea, simplemente,
homosexual (hay dos textos ms, pero ninguno de ellos soluciona las
ambigedades mostradas en estas listas).
No hay nada obvio acerca cmo hemos de entender estas palabras, y por tanto
no pueden ser usadas con la fuerza que estn siendo usadas en algunos grupos
cristianos para condenar la homosexualidad como si tuvieran total certeza de lo
que dicha palabra quiere decir.
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Rub 2013
Todo me est permitido, aunque no todo me convenga (6:12-20)

6:12 Todas las cosas me son lcitas, pero no todas convienen; todas las cosas me
son lcitas, pero yo no me dejar dominar por ninguna.
6:13 Los alimentos son para el vientre, y el vientre para los alimentos; pero
tanto al uno como a los otros destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la
fornicacin, sino para el Seor y el Seor para el cuerpo.
6:14 Y Dios, que levant al Seor, tambin a nosotros nos levantar con su
poder.
6:15 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues,
los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ninguna
manera!
6:16 O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella?,
porque dice: Los dos sern una sola carne
6:17 Pero el que se une al Seor, un espritu es con l.
6:18 Huid de la fornicacin. Cualquier pecado que el hombre cometa, est
fuera del cuerpo; pero el que fornica, contra su propio cuerpo peca.
6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est
en vosotros, el cual habis recibido de Dios, y que no sois vuestros?,
6:20 pues habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo.
Termina aqu la seccin que empezaba con el caso del incesto y que segua con
el tema de los tribunales de justicia y los creyentes. Ahora, bajo un tema de
aparente conflicto moral como el de la prostitucin, Pablo explicar
fundamentos teolgicos muy serios para la vida de los creyentes basados en su
relacin respecto a Cristo.
En el v 12 Pablo nos proporciona un lema de las comunidades corintias que se
fundamenta en su situacin como espirituales: Todas las cosas me son lcitas, es
decir, en cuanto espiritual, nada me afecta Tengo dominio sobre todas las cosas.
A lo que Pablo responde: pero no todas convienen; todas las cosas me son lcitas, pero
yo no me dejar dominar por ninguna.
El punto es que los creyentes en corintio creen que su nueva condicin de
espirituales, hace que nada de este mundo les afecte, pues su existencia actual
es efmera, ser destruida, por lo tanto lo que hagan con sus cuerpos es
totalmente irrelevante, por eso tienen el dominio sobre su libertad.
49
Rub 2013
Pablo en cambio les advierte, no todo conviene, ms an, os estis dejando

dominar por vuestra libertad.
Los vv 13 y 14 nos hablan de dnde se ha gestado el problema, que no es otro
sitio que en las enseanzas del propio Pablo, el cual como podemos ver en
Glatas y en Romanos, ensea que las prescripciones sobre los alimentos, los
das de fiesta como el shabat, o las marcas como la circuncisin, no valen nada
en Cristo, si acaso al contrario, pueden desvirtuar el evangelio.
Los corintios pues siguen estirando este hilo del pensamiento de Pablo,
llevndolo a donde Pablo jams pens que se llevase, a una separacin entre
cuerpo y espritu, donde uno es para destruccin y lo que se haga con l no
tiene ninguna consecuencia, y donde el otro, el espritu o el alma, es para la
eternidad con Dios. La vida del espritu es la que realmente cuenta y en la que
los corintios dicen vivir.
Pablo debe corregir su propia enseanza y lo hace ahora en estos versculos:
A.
1. los alimentos para el vientre, y el vientre para los alimentos
y
2. Dios destruir tanto al uno
como a las otros.
pero
B.
1. El cuerpo no es para fornicacin [porneia]
sino para el Seor
y el Seor para el cuerpo
y
2. Dios tanto
levant al Seor
como nos levantar a nosotros con su poder
El argumento de Pablo, y esto nos lo confirmar el propio texto ms adelante, se

basa en que es necesario diferenciar la moral de la tica, o en otras palabras,
aquellas cosas que nos resultan escndalo por una construccin social o
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Rub 2013
religiosa determinada, pero que en s mismas no resultan ni de perjuicio ni de

beneficio a nadie. Aqu entra evidentemente el tema de los alimentos, qu
poda haber ms inmoral que comer cerdo para un judo? Negarse a comer
cerdo u otros animales impuros serva al pueblo judo para diferenciarse de las
otras naciones, en base a una ley recibida. Este tipo de leyes sancionan asuntos
que en s mismos no generan un conflicto tico, sino que buscan crear
realidades sociales.
Cuando la realidad social que crearon este tipo de leyes no respondan a su
propsito original, sino que al contrario, sirvieron para, por un lado crear
jactancia en el pueblo de Dios, y por el otro, levantar unas barreras sociales que
impedan que fuesen de bendicin a las naciones, segn nos relata el libro de
los Hechos, ms las epstolas paulinas nombradas, la comunidad de seguidores
de Jess ve claro en primer lugar su relatividad, y en segundo su peligrosidad.
Por lo tanto, en este tipo de asuntos Pablo dice s, evidentemente lo que
comemos o dejamos de comer, como tantas otras cosas de la vida que no tienen
un valor tico en s mismas, en todo esto tenemos plena libertad pues es
intrascendente.
Pero el cuerpo soma es otra cosa. El cuerpo, que no es tampoco la carne
sarx, es la persona en su sentido ntegro. Hemos de recordar que el hombre
dual o trino: carne, espritu y/o alma, donde lo material es intrascendente y slo
lo espiritual es rescatado por la divinidad es una concepcin griega y dualista,
extremadamente pagana totalmente contraria a lo que ensea Pablo, que es la
persona integral, con su materialidad y su espiritualidad como un todo, esto es
el cuerpo que va a ser resucitado por Dios.
Esto ahora va a ir explicndose en los vv siguientes.
6:15 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues,
los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera [porns]?
De ninguna manera!
6:16 O no sabis que el que se une con una ramera [porns], es un cuerpo
[soma] con ella?, porque dice: Los dos sern una sola carne [sarx]
Argumento 1: EL creyente, de forma ntegra, no slo espiritualmente, su soma,
es miembro del [cuerpo] de Cristo, como lo es un brazo, o una mano.
Evidentemente slo se puede ser miembro de un cuerpo, as que no se puede
ser miembro de[l cuerpo] de Cristo y miembro del cuerpo de una prostituta.
51
Rub 2013
Cul es la diferencia entonces entre comer lo que nos plazca, no guardar el

sbado y no practicar la circuncisin con el tema aqu planteado de la
prostitucin?
Pablo se va, como es habitual en l, a una parte de las Escrituras que es anterior
a la ley mosaica para construir su argumento.
El que se une con una ramera se hace una sola carne con ella.
Y qu es hacerse una sola carne? Habitualmente se piensa que es en el acto
sexual en el que dos personas se hacen una sola carne, aunque este acto no es
indispensable, la expresin se toma de Gen 2:24 donde varn y hembra dejan a
padre y a madre para unirse [dabaq] y ser una sola carne.
Hemos de entender la metfora porque varn y hembra siguen teniendo cada
uno su cuerpo, pero al dejar a los padres se unen en la fidelidad de un nuevo
proyecto familiar, que evidentemente tanto aqu como en corintios incluye la
unin sexual, pero que, por ejemplo no encontramos en la unin de Rut y
Noem (en Rut 1:14). Podemos unirnos como Jud con su rey David (2Sam 20:2)
o con las naciones (Jos 23:12) o con Dios, como aqu tambin en Deut 4:3-4.
La cuestin pues es la siguiente, aquellos que mantienen relaciones sexuales
con una prostituta, estn uniendo su cuerpo en forma integral, su ser, su yo,
hacindose de esta forma uno con la prostitucin.
Es decir, ahora podemos empezar a ver que Pablo no habla ni de uniones
msticas ni de magia, Pablo est hablando de un asunto tico muy serio.
6:17 Pero el que se une al Seor, un espritu es con l.
6:18 Huid de la fornicacin. Cualquier pecado que el hombre cometa, est
fuera del cuerpo; pero el que fornica, contra su propio cuerpo peca.
6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est
en vosotros, el cual habis recibido de Dios, y que no sois vuestros?,
6:20 pues habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo.
Unirse con su cuerpo, es decir no la carne sino la persona, con una prostituta es
equivalente a unirse espiritualmente con el Seor, no hay una diferencia
fundamental entre las cosas del espritu o del cuerpo, el ser humano es una
unidad integral.
El v. 20 nos informa de que hemos sido comprados. Este lenguaje es el del
mercado de esclavos, hemos sido comprados de la esclavitud, por tanto ahora
52
Rub 2013
no nos servimos a nosotros mismos (v19), sino al Seor que nos ha comprado,
slo a l estamos unidos.
Al unirnos con la prostituta, que es una mujer esclavizada para conseguir
beneficios econmicos explotando su sexualidad, estamos refrendando,
aprobando la prostitucin, rompiendo nuestra lealtad con el Seor para
unirnos a una nueva lealtad que explota sexualmente a las mujeres
convirtindolas en esclavas, volvemos pues a unirnos con la esclavitud.
En el v. 18 encontramos otro eslogan corintio: Cualquier pecado que el hombre
cometa, est fuera del cuerpo, es decir, segn ellos el pecado, no afecta a la persona
en s misma, a lo que Pablo responde, pero como podis ver, mantener
relaciones sexuales con prostitutas es pecar contra nuestro cuerpo.
Y nuestros cuerpos son el templo del Espritu. El Espritu estn en vosotros, en
todos, en cuanto la iglesia es el templo del Espritu, pero evidentemente este
vosotros todos necesita estar formado por individuos, por los cuerpos de cada
uno de nosotros.
!
En resumen vemos que los corintios haban malentendido a Pablo, una cosa es
relativizar aquellas normas de conducta que son neutras, como el alimento, por
ms que a unos resulten inmorales y a otros no, la cuestin es cul es su funcin
dentro del Pueblo de Dios y en este momento Pablo cree que son
prescripciones negativas.
Otra cosa muy distinta es relativizarlo todo, y pensar que nada nos afecta, estas
son las cuestiones ticas que nos presenta el caso de la prostitucin.
Al mantener relaciones con una prostituta, dice Pablo, rompemos nuestra
lealtad con aqul que nos liber de la esclavitud, para unirnos en un proyecto
de esclavitud sexual, como es la prostitucin.
Es un tema evidentemente tico, en el que hemos de tener en cuenta que todo
lo que hacemos como personas, es decir como cuerpos debe de estar dentro
de los parmetros de lo que significa ser nicamente miembros de Cristo.
Esto como veremos ms adelante, no significar que no podamos tener
relaciones sexuales con nuestras parejas, porque slo podemos unirnos a Cristo,
esto sera otra forma de tergiversar a Pablo, aqu la relacin sexual nos sirve
como marco grfico para ensearnos la cuestin teolgica, que no es otra que
no podemos hacer proyectos comunes con lo que evidentemente es un pecado
53
Rub 2013
como el de la esclavitud sexual de la mujer, porque esto s afecta a nuestro ser y

niega nuestra unin con Cristo.
54

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1era Epstola a los Corintios

Pablo, Apstol a los gentiles

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Qu es la 1era Epstola a los Corintios?

La estructura de 1era de Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1. Saludo y accin de gracias

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Qu dice ser Pablo? Apstol

De quin es apstol Pablo y cmo llega a serlo?

A quin escribe Pablo? A una unidad singular la ekklesia

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1.2 Accin de gracias

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Todos los comentaristas han coincidido siempre en que en estos versculos

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Tampoco Pablo critica a Apolos, al contrario, veremos que confa en l y que le

Tres preguntas que esperan tres respuestas negativas

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Pablo pasa ahora a profundizar en la afirmacin que hace en el v. 17, y lo hace

2.2 La locura de Dios: El mesas crucificado 1:18-25

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Este discurso crucial es la primera explicacin que hace Pablo a su sentencia,

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

criatura y no al creador. Y se convierten en dioses para una lite de

2.3 Quin, en nombre de la sabidura, os escogera a vosotros para ser

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

2.4 Quin, en nombre de la sabidura, habra venido con un mensaje

1era Epstola a los Corintios

3. La sabidura de Dios, revelada por el Espritu (2:6-16)

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Nosotros, por nuestra parte, tenemos la mente de Cristo.

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

1) 6-10a: La sabidura de Dios es un misterio oculto al ser humano y

4. Los Espirituales divididos (3:1-4)

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Es decir, el psiks es el ser humano que no tiene el Espritu, el sarkons en

1era Epstola a los Corintios

1era Epstola a los Corintios

Es decir, que los corintios no necesitaban un cambio de dieta, esto es un cambio

5. Corrigiendo los errores sobre la iglesia y el ministerio (3:5-17)

1era Epstola a los Corintios