"Tres pistas para intentar entender mayo del 68"

texto de Francisco Fernndez Buey

mayo de 2008 tomado de la web DDOOSS (Asociacin de Amigos del arte y la
cultura de Valladolid)
Veinte aos no sern nada, como dice la cancin, pero cuarenta parecen una eternidad.
Pienso eso leyendo los artculos conmemorativos del mayo francs del 68 que se estn
publicando en los suplementos de los peridicos de mayor circulacin, todos, o casi
todos, dominados de tal manera por el presentismo que lo que ocurri entonces queda
como perdido en una intensa niebla.
Se me ocurre que hay tres pistas posibles para intentar reconstruir aquella historia ms
all de la filosofa periodstica de la historia dominante.
I
La primera pista la dio Guy Debord. En 1988, cuando se cumplan veinte aos de los
hechos de mayo, escribi en sus Comentarios sobre la Sociedad del Espectculo algo
que podramos tomar como punto de partida:
La primera intencin de la dominacin espectacular era hacer desaparecer el
conocimiento histrico en general, empezando por casi todas las informaciones y todos
los comentarios razonables sobre el ms reciente pasado. Una evidencia tan flagrante no
necesita ser explicada. El espectculo organiza con maestra la ignorancia de lo que
ocurre e, inmediatamente despus, el olvido de aquella parte de los acontecimientos que
pudo ser conocida. Lo ms importante es lo ms ocultado . En estos ltimos veinte aos
no hay nada que haya sido cubierto por ms mentiras inducidas que la historia de mayo
de 1968. Ciertas lecciones tiles podran sacarse de algunos estudios desmitificadores
sobre aquellas jornadas y sobre sus orgenes, pero eso es un secreto de Estado.
Estas palabras de Guy Debord pueden parecer una exageracin. Y tal vez lo sea. Pero
son tambin una de esas exageraciones candidatas a la verdad: en lo que hace a mayo
del 68, lo ms importante es lo ms ocultado. Pues la derecha poltica de entonces
redujo la interpretacin de los hechos a un gran complot anarco-marxista, a una gran
conspiracin (que quedara desmontada en las primeras elecciones que siguieron a las
grandes movilizaciones); el gaullismo, que sali fortalecido de ellas, vio en los
acontecimientos una crisis de civilizacin a la que haba que hacer frente
precisamente reforzando nuestra civilizacin; los restos de los grupsculos marxistas
de entonces interpretaron los hechos como una crisis internacional del capitalismo
tardo que, a pesar de la derrota de mayo, se seguira pudriendo; y los nuevos
camaleones fueron adaptando su interpretacin de los hechos a lo que vino despus:
principio del fin de las ideologas, gran fiesta ldico-juvenil, anuncio del individualismo
contemporneo, fin del psicodrama de la era revolucionaria, revuelta reformista,
insurreccin democrtica que anunciaba el retorno a los principios de la gran revolucin
francesa, origen de los nuevos movimientos sociales, etc., etc.
"Todo mentiras", deca Debord. Se puede decir con una expresin menos drstica:
medias verdades que se corresponden bien con lo que luego, en los aos que siguieron,

hemos sido los unos y los otros o, ms directamente, con las trivialidades de base que
los mandamases del mundo que de ah sali y los letratenientes a ellos vinculados
quieren que sepan las nuevas generaciones. No estoy hablando de conspiracin del
silencio, ni siquiera de tergiversacin conscientemente construida. Al contrario. Pienso
que, en este caso, cuanto ms se habla y ms se escribe ms domina el espectculo y
ms nos alejamos todos de lo que realmente fue aquello. As que no voy a pretender
aqu contar la verdadera verdad del mayo del 68. Slo pretendo contar brevemente mi
versin de los hechos con palabras que se acerquen, eso s, a las palabras que se
pronunciaban entonces, la mayor parte de las cuales se han hecho impronunciables, y tal
vez incomprensibles, en los tiempos que corren ahora.
Dar dos pistas ms.
II
Segunda pista. Mayo-junio del 68 no fue la gran fiesta ldica, como se viene diciendo
casi siempre, sino el gran susto . O an mejor: una gran protesta estudiantil que se acab
convirtiendo en un gran susto para la gran mayora. Lo que empez como un memorial
de quejas en las universidades (en Estrasburgo, en Caen, en Nanterre) se convirti
enseguida en un movimiento de protesta social generalizado en las barricadas de Pars,
y, a partir del momento en que se multiplicaron las ocupaciones de fbricas y las
huelgas obreras, en un ensayo general revolucionario que asust a la mayora de la
sociedad francesa del momento.
De ah el gran susto : se asustaron los burgueses que vieron peligrar sus propiedades; se
asustaron los pequeos burgueses que vieron peligrar sus privilegios y los de sus hijos
(Chabrol ensea); se asust De Gaulle que tuvo que echar mano del ejrcito; se asust el
partido socialista que crea pasada la poca de las revoluciones; se asust el partido
comunista, que an hablaba de revolucin en general pero no de esa; se asustaron los
sindicatos que se vieron rebasados por la espontaneidad de los consejistas en las
ocupaciones de fbricas y criticados por los estudiantes por su inconsecuencia; y se
asust una parte de los intelectuales y profesionales que vieron con buenos ojos el
arranque de los acontecimientos y todava se solidarizaron con el movimiento en el
momento de la represin, pero que no pudieron aguantar la acusacin de ser unos
mandarines al servicio del sistema, una acusacin cada vez ms repetida por los comits
de obreros y estudiantes.
Del gran susto sali el viaje de De Gaulle a los cuarteles. Del viaje de De Gaulle a los
cuartes sali la gran reaccin de junio en Pars: una grandsima manifestacin de todas
las fuerzas de la conservacin el 30 de mayo. El 13 de junio De Gaulle decret la
disolucin de las organizaciones trotskistas y maoistas, as como la del Movimiento 22
de Marzo, en virtud de una ley del Frente Popular establecida en su momento contra
ligas paramilitares de extrema derecha. Los responsables de la O.A .S. exiliados
regresaron a Francia. Y de la gran reaccin de junio sali la victoria de la derecha en las
elecciones (de una derecha que, conviene no olvidarlo, entonces estaba a favor del
orden y del Estado, pero tambin del "estado de bienestar", de las reformas sociales y
culturales, de una reforma progresiva de la universidad y hasta, en algunos casos, de la
contracultura bien entendida").
Los estudiantes rebeldes se despidieron que con una frase que se hizo clebre: "Es slo

el comienzo. La lucha contina". Pero fue realmente aquel mayo un comienzo o fue
ms bien el final de una poca? En agosto de 1968, las tropas del Pacto de Varsovia
aplastaron la rebelin de Praga, que fue percibida como ms de lo mismo en el otro lado
del mundo de la guerra fra, y la mayor parte de los rebeldes y revolucionarios de
Francia (y de Europa) que haban puesto casi todas las esperanzas en la revolucin
autogestionada y autogestionaria se quedaron sin modelos y casi sin amigos. Asesinados
Lumumba (el smbolo de la revolucin africana) y Guevara (el smbolo de la revolucin
latinoamericana), slo quedaba Vietnam. Y no es casual que Vietnam haya sido, a partir
de 1968, el nico smbolo positivo que ha unido en la calle a todos los restos del
sesentayochismo.
Ese es el origen de la otra gran depresin del siglo XX, de la depresin subjetiva, por as
decirlo, de la gran depresin de la izquierda rebelde y revolucionaria. Lo que vino
despus es lo que suele venir despus en estos casos: revoluciones pasivas o
contrarrevoluciones que se presentan a s mismas pomposamente como revoluciones
culturales o revoluciones de la vida cotidiana, que recuerdan vagamente, por las
palabras que se pronuncian, lo que quisieron quienes perdieron, pero que por lo general
consisten en la integracin por el sistema de todo aquello que puede ser integrado sin
que cambie lo esencial, o sea, la propiedad del dinero, la propiedad del poder, la
propiedad de los medios de produccin, el mando en plaza.
De la gran depresin producida por la derrota del 68, y no de las ideas que se expresaron
en mayo del 68, sali lo que luego se ha llamado individualismo contemporneo. Una
de las grandes manipulaciones mediticas de los ltimos treinta aos ha consistido
precisamente en convencer a las gentes que ya no vivieron aquello de que el
individualismo contemporneo es hijo del mayo del 68. Nada ms lejos de la verdad. El
individualismo contemporneo es hijo de los que vencieron a los estudiantes y obreros
rebeldes del 68. O tal vez el hijo prdigo del matrimonio de stos con quienes, habiendo
perdido, se resignaron para acomodarse a la derrota.
III
Tercera pista. Muchas veces se ha dicho y se ha escrito en los ltimos tiempos que los
movimientos sociales nuevos, crticos y alternativos, tuvieron su origen en el mayo
francs del 68. Pero tambin esto es inexacto. Y conviene precisarlo.
No hay duda de que 1968 represent el momento culminante de uno de los movimientos
sociales ms activos e interesantes de la segunda mitad del siglo XX, el movimiento
estudiantil o universitario, que, por supuesto, no se redujo a los acontecimientos de
Francia y que produjo manifestaciones importantes en los cuatro puntos cardinales: en
Berkeley y en Miln, en Mxico y en Barcelona y Madrid, en Berln y en Tokio, en
Londres y en Praga y en Varsovia.
Hay dos rasgos o caractersticas que aparecen reiterativamente y con mucha fuerza en
todos (o casi todos) los movimientos estudiantiles de entonces, y que, efectivamente,
heredaran los movimientos sociales posteriores. Me refiero al antiautoritarismo y al
antiimperialismo . Antiautoritarismo no slo en el sentido de la crtica de la autoridad de
la familia, del Estado, de las iglesias y del mandarinato existente en la universidad, sino
tambin como autonoma radical respecto de todos los partidos polticos del arco
parlamentario. Y antiimperialismo entendido como oposicin a los dos modelos

socioeconmicos cristalizados durante la guerra fra. En lneas generales estos rasgos

pasaran, ya en los aos setenta, a la crtica feminista del patriarcado, a la crtica
ecologista de la sociedad industrial y productivista y a la crtica pacifista de la estrategia
militar del terror.
Pero si por movimientos sociales nuevos entendemos lo que por entonces empez a
llamarse nuevo feminismo, o ecologismo o pacifismo, hay que decir enseguida que el
mayo francs del 68 tuvo muy poco que ver con eso. Basta para probarlo con ver los
documentos escritos y orales que han quedado de las asambleas de Nanterre y la
Sorbonne : ah hay muy poco feminismo, casi nada de ecologismo y, desde luego, nada
de pacifismo.
Sintomticamente no hay ni una sola mujer entre los lderes destacados del movimiento
y las grabaciones que han quedado (cintas magnetofnicas y cinematogrficas)
muestran que a las mujeres apenas se las dejaba tomar la palabra en los comits. Es
verdad que se citaba Reich y se hablaba de sexualidad liberada, pero mayormente para
varones. El primer cartel publicitario dtourne, que muestra a una mujer acaricindose
los pechos mientras de su boca sale el gemido orgasmtico ( Ahhhhhh!!! La
Internarnacional Situacionista !!!) no era precisamente una representacin del gusto del
nuevo feminismo...
Las alusiones a los hyppies y a los beatknis que hay, por ejemplo, en los textos
situacionistas de entonces son todas despreciativas o pardicas. Y el lenguaje y el tono
de la mayora de las intervenciones en las asambleas y en los comits de ocupacin, as
como el de la mayora de los panfletos escritos, era ms bien guerrero, crtico del
militarismo, s (particularmente cuando se hablaba de la intervencin norteamericana en
Vietnam), pero tambin exaltador de la violencia revolucionaria, ya fuera en trminos
leninistas, guevaristas, consejistas, maostas o para recordar las virtudes de Durruti, de
los combatientes del Vietcong o del general Giap.
Los orgenes del feminismo, del ecologismo y del nuevo pacifismo que cuajaran como
movimientos en las dos dcadas siguientes no estn ah. Hay que buscarlos en otros
sitios: en las universidades norteamericanas, en las manifestaciones britnicas contra la
guerra (organizadas por el Comit Russell, entre otros), en los discursos de Luther King
y en la Universidad Libre de Berln.
Para no alargar ms este punto y concluir con la tercera pista pondr aqu un slo
ejemplo. El eslogan ms clebre y ms veces repetido del mayo francs fue: La
imaginacin al poder. Todo el mundo lo ha odo repetir muchas veces como smbolo de
lo que all se coca. Repetida cientos de veces por los grandes medios de comunicacin,
esa frase se trivializ hasta el punto de que, fuera ya de su contexto, parece sugerir una
de estas dos cosas: hyppis y provos, protesta ldica, ecologista y pacifista. As sonaba
ya aos despus de que fuera escrita por primera vez. Y sin embargo lo que quiso decir
con ella quien la escribi no tiene nada que ver con pacifismo, protesta ldica y medioambientalismo. Voy a restituir su sentido original (las cursivas son mas) para que se
pueda comparar. Esa frase cerraba una breve pero contundente declaracin de principios
en la entrada principal de la Sorbona de Pars, asediada por la polica. La declaracin
deca as:
Queremos que la revolucin que comienza liquide no slo la sociedad capitalista sino

tambin la sociedad industrial. La sociedad de consumo morir de muerte violenta. La

sociedad de la alienacin desaparecer de la historia. Estamos inventando un mundo
nuevo original. La imaginacin al poder.
No es extrao que unos aos despus Guy Debord dijera que haba para morirse de risa,
al constatar lo que la sociedad del espectculo haba conseguido hacer con esa y otras
muchas frases clebres del movimiento del 68.

https://books.google.es/books?
id=sWh8XwuyQpUC&pg=PA57&lpg=PA57&dq=Henri+Lefebvre+
+situacionistas&source=bl&ots=uCEA6wvoSq&sig=H2vHLDSPyPLe0MdtL057pOOe9M&hl=es&sa=X&ei=2nYuVdSnAsyqPIbJgdAB&ved
=0CEwQ6AEwBw#v=onepage&q=Henri%20Lefebvre
%20%20situacionistas&f=false
--Alain Badiou
El capitalismo global es una abstraccin que excluye a buena parte de la humanidad, sostiene.

A cuarenta aos del Mayo Francs, cul es, segn usted, su legado?
La complejidad de la pregunta consiste en que no hubo un Mayo del 68 sino cuatro.
Mayo del 68 fue un acontecimiento, precisamente, porque estuvo compuesto por
elementos diferentes. Cuando hablamos entonces de este acontecimiento, debemos
precisar siempre de qu Mayo del 68 estamos hablando. Para decirlo brevemente, hay
un primer Mayo del 68 que es la rebelin de la juventud; de hecho, no de toda la
juventud sino de los estudiantes: es la revuelta de una minora. Es la parte ms visible
del Mayo del 68. Debemos decir tambin que esta parte no fue completamente original
porque hacia fin de los sesenta hubo revueltas de los estudiantes prcticamente en todo
el mundo: en Mxico, Alemania, Estados Unidos, China El segundo Mayo del 68 es
la huelga ms importante de toda la historia de Francia. Es muy diferente del primero
pues concierne a los trabajadores, millones de ellos, y no a los estudiantes. El tercer
Mayo del 68 es algo as como una revolucin cultural. Tiene que ver con la agitacin
de los teatros y de los cineastas, tambin con la transformacin de las reglas sexuales y
con la revuelta feminista. El cuarto Mayo del 68 es, finalmente, el ms interesante.
Consiste en la bsqueda de una nueva concepcin de la poltica la bsqueda por crear,
por ejemplo, una colectividad entre trabajadores, estudiantes, extranjeros, etctera.
Creo que aqu yace el legado del Mayo del 68. Porque la revuelta de los estudiantes en
s misma no es una cuestin universal, concierne a las universidades, a la relacin entre
la educacin institucional y la educacin pblica. La huelga de trabajadores en s misma
es ampliamente controlada por el Partido Comunista y por los sindicatos tradicionales,
no es un fenmeno nuevo. La transformacin de las modalidades sexuales y la
revolucin cultural crean una modernidad, pero esta modernidad es compatible con el
capitalismo. Hoy somos contemporneos del Mayo del 68 en la bsqueda de una nueva
definicin de la poltica. El problema clave es encontrar una forma de organizacin
poltica que no se halla en la forma del viejo Partido Comunista (organizacin

jerrquica, participacin en las elecciones clsicas, etc). Este problema an no esta

resuelto.
De quoi Sarkozy est-il le nom?, su ltimo libro, va ms all de la figura de Nicolas
Sarkozy: propone una teora de una caracterstica constante de la poltica francesa
Sarkozy es slo el ltimo en una lnea que incluye a Thermidor y a Marechal Petain.
Podra, por favor, definir esta constante?
Para describir esta constante, debemos comprender que la historia de Francia no es
simple. Hay una primera historia de Francia la ms conocida mundialmente que
comienza con la Revolucin Francesa a fines del siglo XVIII y contina con las grandes
insurrecciones de los trabajadores en 1830 y en 1848, con la comuna de Pars en 1871,
con la Francia popular en 1936, con la fortaleza del Partido Comunista francs, con la
resistencia al nazismo y, finalmente, con el Mayo del 68. Es la historia de las
insurrecciones, revueltas, revoluciones y dems. Pero hay una segunda historia francesa:
la historia de la contrarrevolucin, del poder conservador y reaccionario, la historia de
la restauracin de la monarqua despus de la Revolucin Francesa, el segundo imperio
de Napolen, la represin de los trabajadores en junio 1848 o despus de la Comuna de
Pars, la terrible secuencia de Petain burguesa francesa, temerosa de la Francia
popular, prefiri el nazismo a la posibilidad de la revolucin comunista: sta es la
definicin de Petain. Francia puede ser vista como el pas de las insurrecciones
histricas pero tambin como el pas de las contrarrevoluciones obsesivas (risas).
Nombro el petainismo a esta dimensin de la historia francesa que llega hasta nuestros
das. Sarkozy es la expresin de esta tendencia reaccionaria. Es el ltimo petainista.
Adems de despertar el inters del pblico masivo, su ltimo libro desencaden una
nueva ola de acusaciones contra usted como el filsofo del terror antidemocrtico.
De qu son sntoma estas acusaciones?
Creo que hay un problema despus de todo. No sostengo el sistema democrtico
contemporneo porque s que esta forma del Estado es apropiada al gobierno de los
ricos, de los capitalistas. Las elecciones libres son una ficcin. Toda la massmedia est
controlada por grupos capitalistas. No soy, pues, democrtico en este sentido. La
democracia es el poder de la gente, no el poder de los partidos, de la oligarqua
financiera, del capitalismo. Hay democracia cuando la gente se organiza en
movimientos o en huelgas para declarar algo en el campo poltico. Pero hoy no hay un
poder real de la gente. Por ejemplo, sabemos que la armada francesa est comprometida
con la guerra de Afganistn. Nadie consult a la gente sobre este asunto. Fue una
decisin consensual tomada por un pequeo grupo de hombres y de mujeres de todos
los partidos. El segundo punto concierne al terror. En muchas circunstancias donde la
gente est realmente relacionada al poder, presenciamos secuencias de violencia (es el
caso de la Revolucin Francesa, de la Revolucin Bolchevique, etc.). Cuando sostengo
que la intervencin popular en el campo poltico debe ser violenta en algunos casos, no
puedo aceptar que esa suerte de gobierno me acuse de terrorista. Despus de todo, los
Estados democrticos actuales son absolutamente violentos: tenemos una guerra
absurda y criminal en Irak, una guerra en Afganistn, intervenciones militares en
muchos otros pases Entonces, en ciertas circunstancias, la eleccin es entre dos tipos
de violencia: la eleccin no es entre violencia y no violencia. Sabemos eso. Acepto la
posibilidad de la violencia. La violencia de la accin popular es diferente de la pura
violencia de Estado. Nombro terror a la violencia de Estado.

En De quoi Sarkozy est-il le nom? usted defiende tambin la actualidad del

comunismo, de la idea comunista. Por qu cree que hoy deberamos ser fieles a esta
palabra?
La idea comunista, a comienzos del siglo XIX, era la idea de la completa
emancipacin de la humanidad. El comunismo era el nombre de otra posibilidad para la
organizacin de la sociedad. Despus surgi la pregunta de los medios polticos para
realizar esta nueva posibilidad. El medio ms importante era la revolucin con la
direccin, finalmente, de la clase trabajadora. Esta es la visin clsica, la visin de Marx
en el Manifiesto de 1848. Progresivamente, en una segunda etapa, el comunismo se
convierte en el nombre no slo del fin (una nueva sociedad) sino tambin en el nombre
de un medio poltico especfico para alcanzar esta meta: el Partido Comunista. Hay, en
esta segunda etapa, algo positivo y algo negativo. Algo positivo: el comunismo se
convierte en una realidad ms concreta en la primera etapa era una visin, en nuevos
medios para triunfar en la revolucin. Estamos en una nueva etapa de la historia, dijo
Lenin al crear el Partido Comunista: la etapa de la revolucin victoriosa. Y era verdad.
La victoria ha sido posible con un fuerte Partido Comunista. Con una gran visin pero
con una organizacin dbil, ha sido imposible durante el siglo XIX. El lado negativo es
que despus de eso tenemos una definicin estrecha del comunismo: el Partido
Comunista y el Estado comunista. Y esta visin estrecha fue, finalmente, un fracaso.
Porque el Partido fue bueno para organizar una revolucin victoriosa pero no para
organizar una nueva sociedad. Result algo burocrtico, terrorista, violento. Este fracaso
puso en peligro la palabra comunismo. Prcticamente desapareci. Creo que sin esta
palabra tenemos una carencia en la poltica de emancipacin. Para mantener una poltica
de emancipacin, debemos tener una gran visin y esta idea, finalmente, es la idea
comunista. Sin esta gran visin, somos dbiles: nos sumergimos en pequeas
experiencias polticas, en pequeas luchas cotidianas. No podemos de este modo
unificar la lucha poltica. Planteo abrir una tercera etapa del comunismo despus de la
primera etapa (la concepcin marxista) y despus de la segunda (la concepcin
leninista): una nueva definicin de la palabra que retiene el aspecto positivo de la
nocin, que critica el aspecto negativo de la segunda etapa y que propone una nueva
forma del comunismo para hoy.
Cmo se sita frente a los filsofos contemporneos que mantienen viva la idea de
la poltica de emancipacin?
Mis colegas que mantienen viva la idea de emancipacin son Slavoj iek, Giorgio
Agamben, Jacques Rancire, Judith Butler, Antonio Negri y yo. El grupo de los seis
(risas). No hay una diferencia fundamental entre iek y yo. Hay diferencias
conceptuales y filosficas. Pero en relacin con la necesidad de la palabra comunismo,
con el reconocimiento de los aspectos positivos en el leninismo mismo y dems somos
parientes cercanos. La palabra comunismo tambin es usada por Negri pero en otro
sentido. El sujeto constitutivo del capitalismo es, en ltima instancia, la masa de nuevos
productores. Con Internet, con las comunicaciones globales, con el trabajo de las
multitudes, tenemos dentro del capitalismo mismo la creacin espontnea de algo que es
de esencia comunista. El problema con Butler es que est del lado de la poltica de la
identidad, que se halla, en mi opinin, a un solo paso en direccin a la poltica de la
diferencia. Debemos crear una colectividad poltica que sea universal, que absorba todas
las diferencias y todas las identidades. Agamben no usa realmente la palabra
comunismo. Est ms interesado en el sueo de la humanidad. Su figura fundamental es

la del homo sacer, y toda la discusin atae a la creacin de esta figura. La relacin
entre esa suerte de visin y las polticas concretas no est clara. Es demasiado
ontolgica para m. En cuanto a Rancire, ciertamente est de nuestro lado en lo que
concierne al legado del 68, a qu es la verdadera democracia (que no es la democracia
representativa). No comparte la visin de iek ni la ma en relacin con la segunda
etapa del comunismo, tampoco la necesidad de la violencia en determinadas ocasiones.
Es un hombre precavido. La suya es una filosofa siempre descriptiva, nunca
prescriptiva. La diferencia entre los seis atae, precisamente, a la naturaleza prescriptiva
de la poltica, no slo a su caracterstica histrica descriptiva. Debemos decir algo
acerca de qu hacer. La poltica no slo es crtica y negacin, tambin es afirmacin. La
segunda diferencia concierne a nuestros juicios acerca de qu es la democracia. Creo
que iek y yo somos menos democrticos que los otros (risas).
Usted escribi en Logiques des mondes que el capitalismo es una civilizacin sin
mundo. Qu quiere decir esto?
Creo que el capitalismo global es una universalidad abstracta porque el mundo que
construye es un mundo donde una amplia parte de la humanidad no est presente. Estar
presente en el capitalismo global significa no estar excluido de la riqueza de este
mundo. Hoy no estamos por la construccin de un mundo unificado, por el contrario: la
desigualdad es la ley del capitalismo. El mundo est completamente dividido no slo
entre pases ricos y pases pobres sino, en los pases mismos, entre hombres pobres y
hombres ricos. Actualmente, la idea de un mundo para la gente de todo el planeta es una
idea prescriptiva. Nos falta un mundo en este sentido. Es una cuestin de orden poltico,
no de existencia emprica.
Recientemente, usted propuso una alianza entre la filosofa y la poesa, despus de
siglos de tensiones que comenzaron con el destierro de los poetas de la Repblica por
Platn. Por qu opina que hoy es el momento para este pacto?
La historia de la filosofa despliega dos grandes posiciones contradictorias con
respecto a la relacin entre la poesa y la filosofa. O bien hay una diferencia
fundamental entre ellas (esto est claro en Platn y, tambin, en muchos otros), o bien la
poesa entra en igualdad con las formas ms importantes del pensamiento. Es algo as
como el debate entre Platn y Heidegger.
Podemos cambiar la estructura del problema diciendo que hay un lugar para la poesa
como procedimiento de la verdad porque en ste hay siempre un momento potico. Es
el momento donde debemos encontrar nuevos nombres para un acontecimiento. La
nominacin de un acontecimiento es una necesidad, y esta necesidad, en cierto sentido,
es siempre una potica. Por ejemplo, cuando estalla una revolucin poltica, irrumpen
nuevos nombres, un nuevo vocabulario. Y esta tarea es tarea de la poesa no est
realizada siempre en los poemas, pero es una determinacin potica.
Creo que sa es la razn por la que la poesa ha sido parte del lenguaje filosfico
mismo. La invencin y transformacin del lenguaje filosfico es tambin una tarea
poltica. Por esto, propongo un nuevo pacto, una nueva paz.
El amor como principio poltico

De qu hablamos cuando hablamos de amor?

Creo que el amor es un procedimiento de la verdad; entonces, es una condicin
natural para la filosofa. (Reconozco cuatro tipos de procedimientos de la verdad: la
ciencia, el arte, la poltica y el amor.) En el amor podemos rastrear todas las
caractersticas de un procedimiento de la verdad: comienza con un acontecimiento, el
encuentro entre dos personas. Despus debemos encontrar la forma y las consecuencias
de este encuentro, debemos encontrar un nuevo lenguaje. Por qu la verdad? Porque el
amor es, en mi opinin, la invencin de la verdad acerca de la diferencia. Naturalmente,
es la diferencia entre dos individuos, la diferencia absoluta entre la posicin masculina y
la femenina. Como dijo una vez Lacan, la relacin sexual no existe. Hay una ilusin en
la pura libertad sexual: la ilusin de que all podemos encontrar una experiencia de
conexin con el otro. Entonces, se compromete con la repeticin y no con la creacin.
Qu es la verdad acerca de la diferencia? Es la experiencia de la diferencia mediante la
construccin de un nuevo punto de vista sobre el mundo mismo. Es una nueva
experiencia del mundo desde el punto de vista de los Dos. El amor no es una suerte de
negociacin entre dos individuos. Es la creacin de un nuevo punto de vista sobre el
mundo mismo: el punto de vista de los Dos. (La amistad tambin es la experiencia de
los Dos pero es una experiencia mucho ms dbil que el amor. Por eso explicamos la
amistad desde el punto de vista del amor y no a la inversa.) El amor es el ejercicio de la
diferencia en relacin con el desarrollo de la vida misma. Es, pues, la experiencia del
mundo no desde el punto de vista del Uno individual sino desde el punto de vista de
los Dos, no desde el ngulo de la identidad sino desde el ngulo de la diferencia. En este
sentido, es el principio de una idea poderosa que puede devenir, finalmente, en una idea
poltica. Que es posible construir una experiencia colectiva del mundo. Y el comienzo
de esta experiencia colectiva es la experiencia de los Dos. El amor puede ser visto, en
este sentido, como el principio de la poltica.
Situacionismo - Diccionario Ideolgico del PCE(r)
Fue una corriente ideolgica burguesa y contrarrevolucionaria surgida en
Francia en la segunda mitad del siglo XX que con ademanes aparentes de
crtica radical del capitalismo pretendi desmoralizar y sembrar la
confusin.
Su representante ms caracterstico fue Guy Debord que, siguiendo la estela
de la Escuela de Frankfurt, tambin aparent denunciar de manera frontal a
la sociedad burguesa, con frases izquierdistas acerca de la socidad de
consumo, la cultura de masas y prcticamente todas las manifestaciones
ms superficiales del capitalismo contemporneo. Pero ocultaron las causas
de ello, se enfrentaron a la clase obrera, de la que anunciaron su
desaparicin, e incluso a los comunistas y a los pases socialistas. Parecan
criticarlo todo como una manera de no criticar nada y, en cualquier caso,
todo quedaba en una crtica nihilista sin solucin ni alternativa posible.
Para engaar mejor a las masas, aparentaron fundar una Internacional al
modo del movimiento obrero que tanto detestaban. Finalmente algunas de
sus poses han pasado a formar parte de los sectores ms reaccionarios del
movimiento libertario.

-Los Consejistas (Paul Mattick, Anton Pannekoek, Otto Rhle y Karl Korsch)
El comunismo consejista naci en la revolucin alemana de 1919 cuando los
marxistas, inspirados por el ejemplo de los soviets rusos e indignados por el
centralismo, el oportunismo y la traicin de la corriente dominante marxista
socialdemcrata, extrajeron similares conclusiones de anti-parlamentarismo,
accin directa y descentralizacin que las que eran sostenidas por los
anarquistas desde [Mijal Bakunin|Bakunin]]. Como los oponentes libertarios
de Marx en la Primera Internacional, defendieron que una federacin de
consejos obreros formara la base de una sociedad socialista y,
consecuentemente, vieron la necesidad de construir en los lugares de
trabajo organizaciones para promover su formacin. Lenin atac a estos
movimientos y sus defensores en su diatriba La enfermedad infantil del
izquierdismo en el comunismo , que el comunista consejista Herman Gorter
ech por tierra en su An Open Letter to Comrade Lenin. Hacia 1921 los
comunistas consejistas rompieron con el bolchevismo.
Cornelius Castoriadis de adolescente era mienbro del partido comunista
griego, pero habandona este partido y se hace trotskista, con los aos
considera que las teorias consejistas estan ms acertadas, y desarrolla una
serie de teorias de base marxista, aunque de bastante tendencia libertaria.
Marxismo Libertario (Daniel Guerin) El marxismo libertario, se organizan
en partido (los consejistas y los situacionistas son anti-partido)solo que los
marxista-libertarios le dan el minimo poder al partido y se centra en los
consejos (soviets) y en los sindicatos. Para un leninista seria al reves, el
partido seria lo ms importante y el que tiene el poder por encima de todo,
el partido esta arriba de todo en la escala para un leninista.El marxista
libertario el partido tiene el minimo poder, y su politica respeto al estado es
sustituirlo y mientras lo sostituye se va reduciendo hasta desaparecer.

Los Situacionistas (por ejemplo Guy Debord, Raoul

Vanegeim...)Configurado sobre las ideas del comunismo consejista, los
situacionistas desarrollaron sus ideas en nuevas e importantes direcciones.
Funcionando a finales de la dcada de los cincuenta y los sesenta del siglo
pasado, combinaron ideas del comunismo consejista con el surrealismo y
otras formas de arte radical para producir una impresionante crtica del
capitalismo post blico. A diferencia de Castoriadis, cuyas ideas les influy,
los situacionistas siguieron considerndose marxistas, desarrollando la
crtica de Marx a la economa capitalista en una crtica a la sociedad
capitalista como alienacin, pasando de ser localizada en la produccin
capitalista a encontrarse en la vida diaria. Los situacionistas acuaron la
expresin The Spectacle para describir un sistema social en el cual la
gente llegaba a estar alienada de sus propias vidas y hacan el papel de una
audiencia, de espectadores. Por tanto, el capitalismo haba puesto el ser en
el tener y ahora, con el espectculo, los haba colocado en el parecer. Los

situacionistas sostenan que no podemos aguardar una revolucin lejana,

sino ms bien liberarnos a nosotros mismos aqu y ahora, creando eventos
(situaciones) que trastornaran lo normal y lo ordinario para sacudir a la
gente de sus papeles asignados dentro de la sociedad. Una revolucin social
basada en una soberana absoluta, asambleas clasificadas y consejos
autogestionados seran la situacin final y el objetivo de todos los
situacionistas.
--

Primero de todo se debera aclarar qu concepto tenemos del leninismo. Si por

leninismo entendemos ese marxismo-leninismo anquilosado, constreido a burdas
interpretaciones de Marx y de Lenin, formulado en manuales -lo trgico es que haya
sido cierto- y que en ltima instancia fue utilizado por unas burocracias estatales para
legitimar una estructura estatal que distaba mucho de lo que los prceres del socialismo
haban formulado como tal, debe decirse que s, efectivamente el marxismo libertario
nada tiene que ver con se leninismo. Lo de decir que se encuentra ms cercano a la
social-democracia es pura demagogia. Dentro de ese espectro que ha venido a llamarse
marxismo-leninismo hay corrientes muy diversas y desde mi punto de vista muy
interesantes.
Tenemos por un lado a la Internacional Situacionista, organizacin que durante la
dcada de los cincuenta y sesenta aportaron al marxismo novedosas y enriquecedoras
perspectivas: desde su teora de la sociedad del espectculo (por cierto an ms en
consonancia con estos tiempos actuales que vivimos) a la reivindicacin de los Consejos
Obreros como medio de autoorganizacin de la clase obrera, pasando por estudios sobre
el arte o el urbanismo. Tenemos tambin a los consejistas clsicos: Pannenkoek, Otto
Rhle o Karl Korsch e incluso algunos pensadores incluyen a Rosa Luxemburgo. Todo
ello sin olvidar a los movimientos por la autonoma obrera de los setenta localizados
principalmente en Italia.
Como caractersticas comunes desde mi punto de vista todos estos grupos coinciden en
su afn por aportar nuevos cauces a la corriente marxista. Porque el marxismo, como se
ha dicho hasta la saciedad, es una teora viva, una teora empuada por la clase obrera
cuyo fin no es otro que la superacin del modo de produccin capitalista. Es lgico por
tanto que ante el continuo devenir dialctico del capitalismo -que como dira Marx
necesita renovarse constantemente para asegurar su supervivencia- haya organizaciones
que escruten los lmites de una realidad objetiva partiendo de unos fundamentos
consustanciales del marxismo. Se podr estar ms o menos de acuerdo en sus
planteamientos, pero lo que es innegable es que constituyen aportaciones al marxismo
tan legtimas como cualquier otras que sean genuinas al mismo. Quienes crear que el
marxismo puede ser delimitado a unas cuantas formulas y revolucionarios, por ms
excepcionales que hayan sido, no han comprendido el ms bsico ABC del marxismo.
No es que haya que actualizar el marxismo como si estuviramos haciendo un mero
ejercicio acadmico. Lo que se hace es incorporar desde el marxismo nuevos
postulados que permitan la comprensin dialctica de una realidad igualmente
dialctica.
En este sentido se puede comprender que el contenido del mensaje a lo largo de la
Historia cambiar, esto es, las consignas, los programas, el lenguaje, las estrategias, las

tcticas; y por consiguiente, de acuerdo a las leyes de la dialctica, las formas tambin
cambiarn mas permitiendo que el ncleo central se mantenga impertrrito: la
superacin del capitalismo. Porque el capitalismo es un ente histrico-poltico; no es
algo abstracto que en virtud de cuatro medidas expropiadoras se pueda abolir. La
abolicin del capitalismo slo es posible mediante el socialismo, y ah en tramos en la
tarea colosal de la Humanidad: su organizacin consciente con un determinado fin.
Estamos hablando pues de mltiples variantes y parmetros en constante actualizacin.
Como ejemplo de todo ello me permito citar un pequeo prrafo de un folleto redactado
por uno de los tericos ms brillantes de la Internacional Situacionista. Da buena
muestra de cmo las nuevas formas impregnan un contenido histrico, otorgndole un
carcter netamente revolucionario, casi apasionado y que denuncia vivamente el
discurrir de una existencia constreida al crculo de produccin de mercancas. Como ya
dije, las nuevas perspectivas aportadas por otras corrientes marxistas tienen como punto
central la lucha por la desalienacin del sujeto; es decir, de su conciencia, y ello slo es
posible transformando su actividad cotidiana aqu y ahora. No estamos pues ante una
ardua lucha que slo tal vez pueda arrojar sus frutos en un futuro lejano (que si bien
pudo ser una caracterstica importante de una poca del socialismo, con el paso de los
aos y la transformacin econmica, poltica y social de las sociedades, dej de serlo)
sino ante una lucha por la existencia ms prxima, aqu y ahora. Justamente porque la
existencia humana desalienada del yugo que impone el capital es reivindicada sin
cortapisas a un movimiento as no le pueden surgir enanos revisionistas ni politicastros
(pienso en Carrillo, Togliatti y dems ralea). Se trate probablemente de una tica y
esttica que rompe con una parte de lo que fue el movimiento obrero clsico, pero
porque tiende a superarlo: a aportarle cauces que, conforme al progreso material de la
Humanidad, han de ser reivindicados por el movimiento obrero como parte insustituible
de la revolucin.

De la huelga salvaje a la insurreccin generalizada. escribi:8. Te sucede que sientas

la desagradable sensacin de que al margen de escasos
momentos no te perteneces y te conviertes en extrao a ti mismo?
En tal caso, has entendido que:
a) A travs de cada uno de nuestros gestos - mecanizados, repetidos, separados entre
s - el
tiempo se desmigaja y, pedazo a pedazo, nos saca de nosotros mismos. Y estos tiempos
muertos se reproducen y se acumulan al trabajar y al hacernos trabajar para la
reproduccin y la acumulacin de mercancas.
b) En la actualidad, el envejecimiento no es otra cosa que el aumento de los tiempos
muertos, del tiempo en que la vida se pierde. Es por dicho motivo que ya no hay jvenes
ni
viejos sino unos individuos ms o menos vivos. Nuestros enemigos son quienes creen y
hacen creer que el cambio global es imposible, son los muertos que nos gobiernan y los
muertos que se dejan gobernar.
c) Trabajamos, comemos, leemos, dormimos, consumimos, tomamos vacaciones,

absorbemos cultura, recibimos cuidados, y de este modo sobrevivimos como plantas de

interior. Sobrevivimos contra todo lo que nos incita a vivir. Sobrevivimos para un
sistema
totalitario e inhumano - una religin de cosas y de imgenes - que nos recupera
prcticamente en toda ocasin y lugar para aumentar los beneficios y los poderes
desmigajados de la clase burocrtico-burguesa.
d) Nos limitaramos a ser lo que permite el sistema mercantil si en ocasiones no
volviramos a ser bruscamente nosotros mismos, si no nos sintiramos invadidos del
deseo
de vivir apasionadamente. En lugar de ser vividos por delegacin, por imgenes
interpuestas, los momentos autnticamente vividos y el placer sin reservas, aliados al
rechazo de lo que lo obstaculiza o lo falsifica, son otros tantos golpes asestados al
sistema
espectacular-mercantil. Basta con darles mayor coherencia para extenderlos,
multiplicarlos
y reforzarlos.
e) Al crear apasionadamente las condiciones favorables al desarrollo de las pasiones,
queremos destruir lo que nos destruye. La revolucin es la pasin que permite todas las
dems. Pasin sin revolucin slo es ruina del placer.
En realidad, ya ests harto de moverte entre tiempos muertos y obligaciones. Y ya ests
luchando,
conscientemente o no, por una sociedad cuya base ya no ser la carrera tras el
beneficio y el poder
sino la bsqueda y la armonizacin de las pasiones a vivir

--

Mayo de 1968: Las palabras y el poder

(A Carolina)

Los trabajos y los das

En Mayo los comportamientos desarticulan los mensajes.
Jean Paul Arn, Los Modernos
Pocos movimientos sociales estuvieron tan directamente vinculados a los debates en el
campo intelectual de su poca como los sucesos de Mayo de 1968 en Francia. Huelga
estudiantil, huelga obrera, movilizacin de sectores de poca tradicin combativa se unen
en la nica crisis revolucionaria seria que se produjo en una metrpoli imperialista
desde la posguerra. Cualquier anlisis de este movimiento debe tener en cuenta la
relacin que exista en la dcada del 60 entre el trabajo de los intelectuales y la crtica
radical del orden social.
En esos aos las ciencias sociales haban experimentado un gran avance. Nuevas
disciplinas hacan objeto de su anlisis reas poco estudiadas de la cultura. Los
dilogos interdisciplinarios derrumbaban las aduanas acadmicas de la ciencia
burguesa. Esquemas de larga vigencia en el pensamiento moderno eran puestos entre
parntesis. El estudio de las sociedades coloniales derribaba mitos etnocntricos. La

evolucin de los pases del capitalismo central y de los regmenes burocrticos era
sometida a una aguda crtica. Nos proponemos analizar parte de los debates que se
desarrollaban en vsperas del 68. Las discusiones giraban en torno a:
El conjunto de mensajes que circulaban en la sociedad, los cdigos y canales a travs de
los cuales se transmitan, los sujetos que lo producan, su apropiacin por los
receptores y su rol en la fundamentacin de un discurso y una praxis revolucionaria.
Queremos analizar la influencia de estos debates en la constitucin de la atmsfera que
rode al movimiento, la apropiacin de elementos de estas polmicas por los actores
sociales que participaron en la huelga y la proyeccin de estas cuestiones en los
balances del 68 que se hicieron en los aos siguientes.

Las estructuras y los sujetos

...se corre un poderoso rumor entre las ranas que sostiene que el estructuralismo es
algo as como una filosofa y que querra suprimir muchas cosas buenas,
particularmente al hombre
Whal, Federico; Qu es el estructuralismo?
El conjunto de debates que intentamos analizar formaba parte de la gran polmica sobre
la vigencia y validez del estructuralismo como mtodo de anlisis de la realidad. Esta
corriente impulsada por el antroplogo Levi-Strauss, a partir de la lingstica de
Saussure, sostena que as como la lengua poda estudiarse como un sistema de
elementos invariantes que mantenan relaciones entre s [estructura], tambin poda
estudiarse las estructuras bsicas de las sociedades primitivas con el mismo mtodo.[1]
Esta metodologa fue trasladada al conjunto de las ciencias sociales [crtica literaria,
psicoanlisis, historia]. El estructuralismo se interesaba ms por las categoras bsicas
del pensamiento que por sus contenidos y su relacin con la totalidad social. Postulaba
una oposicin irreductible entre estructura e historia. Negaba el rol de un sujeto creador
en el origen y evolucin de las estructuras y presupona el carcter inmanente de stas.
En los aos 60 se comenz a criticar a esta corriente como una ideologa reaccionaria y
antidialctica, incapaz de servir de instrumento de anlisis de las sociedades
contemporneas.
A mediados de esa dcada el estructuralismo alcanz su mxima expansin junto con el
comienzo de su revisin. En 1965 Michel Foucault publica Las palabras y las cosas. Un
intento de escribir una historia de la episteme occidental como una sucesin de
estructuras del pensamiento que van creando las posibilidades de su superacin sin que
en este proceso se produzca la evolucin de los elementos internos del sistema, ni la
crtica de los contemporneos a las estructuras intelectuales de su poca. En 1966 Lacan
publica sus Escritos donde reduce al hombre a un retorno de nuestro lenguaje slo
existente en el discurso del otro. Ese mismo ao Louis Althusser en Para leer el Capital
propone un redescubrimiento del marxismo como ciencia que estudia las formaciones
econmico-sociales, no a partir de su evolucin histrica sino como un sistema de
relaciones de produccin del que los hombres son meros portadores. Estas obras
generaron una gran polmica. La lucha contra esta tendencia vena siendo sostenida por
un grupo de intelectuales como Sartre, Goldmann, H. Lefebvre, Vilar, Parain, Garaudy,
que desde distintos mbitos impulsaban un dilogo del marxismo con otras disciplinas y
corrientes [psicoanlisis, Annales, existencialismo, escuela de Frankfurt, Nietzchie]. La
labor de estos hombres se desarroll en los espacios crticos de la vida acadmica

francesa y fueron un puente entre las novedades del pensamiento crtico y la militancia
radical. Fuera de Francia, en otros dos pases europeos, se daba una relacin semejante
entre el campo intelectual y la izquierda anti-sistema. Hablamos de Alemania, donde la
revitalizacin del pensamiento de la escuela de Frankfurt sirvi de punto de referencia
al movimiento estudiantil de aquel pas. Esta misma relacin la encontramos en Italia,
de donde saldrn algunas de las crticas ms agudas al estructuralismo [Della Volpe,
Luporini, etc.]. Otro italiano, Umberto Eco, nos dej en su libro La Estructura
Ausente[1968] la impugnacin ms slida del estructuralismo radical en vsperas de la
revolucin de mayo. Eco analizaba la pretensin de Levi-Strauss de que detrs de las
estructuras mticas de una sociedad no debemos buscar su elaboracin por un sujeto
sino su inclusin en estructuras ms amplias y generales. Por este camino se llega a la
idea de la existencia de un meta-cdigo, inmanente al hecho social mismo y de valor
universal:
Sea lo que fuere que los mitos pretenden contar, ellos slo repiten la misma historia. Y
esa historia es la exposicin de las leyes del espritu sobre las que los mitos se basan. No
es el hombre quien piensa los mitos, sino que los mitos piensan a los hombres; mejor
an: en el juego de posibles transformaciones recprocas, los mitos se piensan entre s.
[2]

Los coloquios y las vsperas

Todos se incitan, se llaman, ponen en circulacin el objeto que se compondr, que
circulan as de mano en mano, suspendidos del hilo del deseo, como el anillo en el juego
de la sortija
Barthes, Roland; Au sminaire
Es importante analizar el eco que tuvieron estas discusiones en espacios crticos que
formaban parte del medio acadmico francs a fines de la dcada del 60. En distintas
instancias y experiencias, que involucraban a profesores y estudiantes, se continu el
proceso de apropiacin de elementos para inscribirlos en el orden de un discurso crtico
del sistema. Estos espacios son el Seminario Abierto y el coloquio interdisciplinario.
Como un testimonio de los cambios en la vida acadmica francesa, desde comienzos de
la dcada del 60 algunos de los intelectuales de ms prestigio [Barthes, Lacan, Kristeva]
eligen como una forma de dar a conocer y desarrollar su obra el Seminario Abierto en el
que participaban estudiantes, colegas y pblico en general. El Seminario es un espacio
anti-autoritario donde se interroga a la obra de los maestros, se la desmonta y se la
vuelve armar enriquecida.[3]
Queremos analizar una de las producciones intelectuales del trienio 1966-1968, que fue
siendo desarrollada en un Seminario y que aport elementos a las vanguardias de Mayo
para su anlisis de la circulacin de mensajes en la sociedad. Se trata del trabajo de Julia
Kristeva para redefinir el objeto de la semitica abarcando una serie de prcticas extralingsticas. Su objeto era el texto literario tomado desde su produccin, reintroduciendo
a los sujetos y a la historia en su anlisis. Esta autora elabor la nocin de
intertextualidad. La idea de que cada texto remite al conjunto de textos de la sociedad
que los produce. El texto es ese espacio en donde se cruzan infinitos textos para adquirir
un nuevo orden.[4] Como tendremos oportunidad de ver, esta nocin tiene mucho que
decirnos del movimiento de Mayo como fenmeno comunicacional.
Otro de los espacios de unin entre los popes intelectuales y la militancia del 68 fue el
coloquio interdisciplinario, donde se discutan los elementos que se agregaban a los
debates ms candentes. Queremos detenernos en dos de estos eventos celebrados en el

ao que precedi a la huelga. Ellos son: el ciclo de mesas redondas sobre el marxismo
de Althusser, organizado por el Centro de Estudios Socialistas entre marzo de 1967 y
enero de 1968, y el coloquio sobre la relacin entre estructuralismo y ciencias humanas,
realizado en la Sorbona el 22 y 23 de febrero de 1968.
En la discusin que se realiz en la Sorbona el 22 de febrero del ao en que se cay el
cielo, polemizaron sobre la relacin entre las ciencias del lenguaje y las ciencias
humanas Andr Martinet, Antoine Culioli, Francois Bresson y Henri Lefebvre.
Ser Francois Bresson quien defender la postura del estructuralismo radical. En su
ponencia define a la estructura como un sistema de relaciones entre distintos objetos,
esttica e invariante. Este sistema naci en la lingstica, ya que la lengua slo puede ser
analizada como sistema, pero puede ser trasladada a otros campos del conocimiento ya
que las ciencias slo pueden constituirse a s mismas abstrayendo su objeto de las
formas elementales de su percepcin y ergo -tambin- de su contexto histrico. Segn
Bresson la bsqueda de la evolucin de los elementos de una estructura es una
operacin completamente injustificada.[5] Irrumpe en la discusin Henry Lefevbre,
quien le recuerda a Bresson que la conveniencia que a veces tiene analizar el
conocimiento como un sistema de relaciones fijas no significa que ste sea un fenmeno
inmanente al hecho cientfico. Lefevbre hace una defensa del mtodo dialctico y pone
el ejemplo del anlisis marxista de las formaciones sociales. En Marx no existe
oposicin entre continuidad y discontinuidad. La discontinuidad permite analizar los
grandes ordenadores sociales [modos de produccin, relaciones de produccin], su
evolucin y ruptura en el seno de estructuras precedentes. El momento de la continuidad
permite estudiar objetos como la mercanca y su evolucin a travs de la historia,
partiendo de un esquema elemental que arranca desde las primeras formas de
intercambio.[6]
Los lingistas Martinet y Culioli coincidieron en que no se poda trasladar porque s
conceptos y metodologas de la ciencia del lenguaje a las ciencias humanas. Sealaron
que existe una oposicin bsica entre el sistema de la lengua y la historia. La lengua no
puede evolucionar a un ritmo ms rpido que el que permita a las generaciones que
conviven en el tiempo entenderse entre s. No obstante, insiste Martinet en que no puede
sostenerse que el lenguaje es invariante y no conoce evolucin. Propone ahondar los
estudios de la lengua como sistema de comunicacin y de esta manera hacer entrar en
escena a los sujetos que hablan y su papel en la evolucin del lenguaje.[7]
En la mesa redonda del 23 de febrero, Lucien Goldmann disert sobre Estructura social
y conciencia colectiva de las estructuras. Goldmann parte de la consideracin de que el
cientfico social puede encontrar en todas las reas de la actividad humana [produccin,
arte, organizacin social, comunicacin] comportamientos o estrategias que pueden ser
estudiados como un sistema estructurado que garantiza cierta continuidad en las
funciones bsicas de cada sociedad. Esta constatacin de que la estructura no es una
invencin de los estudiosos sino un esquema bsico de la vida social, lleva a Goldmann
a la conclusin de que es imposible analizarlas prescindiendo de los sujetos sociales:
Esa estructura significativa supone en cada caso la estructuracin de un sujeto colectivo
que obra de una manera racional o significativa en el seno de una situacin, en medio de
cambios de fundamento externo e interno.[8]
Existe una profunda relacin entre los debates de febrero en la Sorbona y las mesas
redondas que desde haca un ao se venan realizando para discutir la obra de Althusser.
En ellas, Pierre Vilar y Stanley Pullberg denunciaron el anti-historicismo que
hermanaba a Althusser con Lacan, Levi-Strauss y Foucault en la negacin del papel de

la praxis humana en la evolucin de las estructuras sociales y las estructuras del

pensamiento cientfico.[9] La ponencia de Francois Chatelet defendi el punto de vista
de Althusser en uno de los aspectos ms polmicos de su obra: la oposicin radical entre
ciencia e ideologa. En el debate posterior Andr Akoun impugn esta tesis analizando a
la ideologa y a la ciencia como dos lenguajes que circulan en la sociedad. La ideologa
constituye la forma bsica de la comunicacin social. En las sociedades de clase, la
ideologa es la de la clase dominante. La idea de la ciencia abstrada de la ideologa es la
utopa de una sociedad pura, sin mitos ni condicionamientos ideolgicos. Propone
pensar a la ciencia como un lenguaje que se integra en el seno del lenguaje ideolgico,
pero que se diferencia en que busca poner orden a los saberes y fundamentar cierto tipo
de prcticas:
Y por consiguiente la idea de un lenguaje que, por ser lenguaje, al mismo tiempo es una
prctica, elimina el falso problema de la relacin entre la teora y la prctica.[10]
Mientras los intelectuales debaten, los estudiantes radicalizados dicen lo suyo. En marzo
de 1968, un grupo de dirigentes, que luego formaran el Movimiento 22 de
Marzopublic un folleto en el que reflexionaban sobre el rol de la sociologa en el
mundo moderno y denunciaban la falsa neutralidad de las ciencias sociales:
Uno encuentra socilogos en la propaganda, en las mil formas de condicionamiento del
consumidor, en el estudio experimental de los medios de comunicacin; ah tambin sin
intentar criticar la funcin social de esos medios de comunicacin.[11]
Resumiendo, podemos decir que en vsperas de Mayo de 1968 una serie de tesis que
haban gozado de mucha difusin a comienzos de la dcada venan siendo seriamente
cuestionadas en distintos espacios crticos: a] la idea de estructura como fenmeno
ahistrico; b] el concepto de lenguaje como sistema independiente de la accin de los
sujetos que hablan; c] el carcter inmanente de los cdigos y sistemas simblicos que
circulan en la sociedad; d] la ausencia de sujetos colectivos detrs de los cdigos
sociales; e] la neutralidad de las ciencias sociales; f] la oposicin entre ciencia e
ideologa. A la vez, se afirmaban una serie de elementos desarrollados en los espacios en
que intelectuales y militantes se daban la mano. Entre ellos la idea del lenguaje como
inseparable de los sujetos que hablan y se comunican a travs de l, y la nocin del
saber
y la transmisin de mensajes como un proceso dialgico, como aquel en que Julia
Kristeva vea la clave de la atmsfera intelectual en vsperas de la fiesta revolucionaria
de Mayo del 68:
El dialogismo, ms que el binarismo, sera quiz la base de la estructura intelectual de
nuestra poca. El predominio de la novela y de las estructuras literarias ambivalentes,
las atracciones comunitarias [carnavalescas] de la juventud, [...] por no citar ms que
algunos elementos sealados del pensamiento moderno, confirman esta hiptesis.[12]

Las tomas y las redes

No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones
Paredes de Pars, Mayo del 68
La imagen bsica del movimiento de Mayo es la del pueblo apoderndose de los
edificios y subvirtiendo los discursos y las prcticas de las instituciones que all

residan: universidades, fbricas, liceos, canales de televisin, teatros, colegios

profesionales, etc. Mientras el poder del Estado burgus se replegaba, las asambleas
soberanas y los comits electos se hicieron cargo de la gestin de estos lugares y
buscaron establecer una distinta forma de comunicacin entre s y con la sociedad.
Proponemos leer el movimiento de Mayo como la constitucin de varias redes de
comunicacin horizontal. Mientras se rompa el dilogo vertical entre gobernantes y
gobernados, estas redes buscaron establecer dilogos multidireccionales con grados
desiguales de convergencia.

Las palabras y las vanguardias

La revolucin burguesa fue jurdica, la revolucin proletaria fue econmica. La
nuestra ser social y cultural, para que el hombre pueda devenir l mismo, y no se
contente ms con una ideologa humanizante y paternalista.
Carta de la Sorbona
En la pelcula La Chinoise [1967], Jean Luc-Godard contaba la historia de un grupo de
estudiantes maostas que se refugiaban en un departamento de las afueras de Pars,
durante un verano, para estudiar marxismo-leninismo en una mezcla de carnaval y
seminario de catacumbas. Se trata de una pelcula polifnica e intertextual, organizada
en movimientos como una sinfona. Los protagonistas contestan reportajes que se les
realizan desde detrs de cmaras y cuyas preguntas el espectador no escucha. Van
adornando las paredes de su casa con fotos de Sartre, de una reunin del Bur del PCF y
con afiches de la revolucin cultural china. Reciben clases de un estudiante argelino que
les lee fragmentos de un libro de Althusser, organizan un rompecabezas del pensamiento
moderno escribiendo en distintos rdenes nombres de pensadores crticos sobre un
pizarrn, acusan al estructuralismo de ser una ideologa reaccionaria y organizan una
representacin satrica de la guerra de Vietnam. Este rescate cinematogrfico de
esquemas con que se buscaba analizar el proceso de produccin de los mensajes nos
sirve de base para analizar las redes de comunicacin y los distintos discursos
motorizados por las vanguardias de Mayo.
Distintos grupos radicales actuaron en Mayo dialogando entre s y con las masas. El
universo de la izquierda radical francesa estaba surcado por infinitos dilogos. Dilogos
entre trotskistas y anarquistas, forjados en la accin comn durante las grandes huelgas
de posguerra. Dilogo de estos grupos con corrientes socialdemcratas de izquierda, que
recuperan una lnea histrica de sindicalismo combativo que haba sido bloqueada por el
reformismo socialista. Dilogos entre marxistas que redescubren el pensamiento
libertario y anarquistas que buscan incorporar el anlisis marxista a su corriente.[13]
Tanto el organismo gremial de los estudiantes, la UNEF, como la agrupacin que tendr
ms peso en la gran huelga, el Movimiento 22 de Marzo, fueron el polo aglutinante de
grupos radicales que provenan de distintos horizontes. El discurso de todas estas
corrientes encontraba un espacio comn en el imaginario antiestatal y autogestionario
presente en todas ellas. Este imaginario se nutra de la reapropiacin de imgenes
provenientes de los movimientos histricos que estas tendencias tomaban como
referencia: las secciones parisinas de 1792-94, la Comuna, los soviets de Petrogrado en
1905 y 1917, la revolucin Espartaquista, la huelga general francesa de 1936, las
comunas libertarias en la revolucin espaola, la revolucin cultural china. Este
imaginario unificaba a corrientes de clara inspiracin antiestatista [anarquismo,
consejismo, situacionismo] con otras que mantenan en su corpus doctrinario una
tensin no resuelta entre centralismo jacobino/autoorganizacin de las masas

[trotskismo, maosmo, socialistas de izquierda]. Desafiando a la sociedad de la

abundancia reaparece un lenguaje que muchos crean perdido. As lo dice un militante
entrevistado por el mexicano Carlos Fuentes:
Oponemos un lenguaje nuevo, radical, al lenguaje momificado del poder, del
parlamento, de las elecciones y de las formaciones polticas tradicionales.[14]
Interrogado por Fuentes sobre cmo se concilia la descentralizacin autogestionaria con
la complejidad de la industria moderna, le contesta que las formas modernas de
comunicacin permiten conciliar la planificacin con la autogestin:
Revolucionariamente, las comunicaciones facilitaran las formas de vida autnomas y
descentralizadas, al tiempo que aseguraran una planificacin sin sacrificio de la
autogestin.[15]
La nueva ideologa autogestionaria se daba la mano con la reflexin sobre los impactos
que las nuevas formas de la comunicacin tenan y podan llegar a tener en la vida
moderna. La comunicacin horizontal fue uno de los mecanismos que utilizaron los
estudiantes y profesores para subvertir la vida de las universidades ocupadas. Los
seminarios abiertos y los cursos se desarrollaron demostrando que una educacin noautoritaria era posible. La vida de los claustros en esas semanas conoci la explosin de
la palabra multiforme. Una de sus expresiones ms profundas fue la organizacin de los
estudiantes por nacionalidades [espaoles, italianos, mexicanos, argentinos], que
realizaban seminarios para analizar la situacin de sus pases a la luz del movimiento
francs. Los estudiantes espaoles establecieron un dilogo sumamente fluido con los
trabajadores ibricos que constituan la mano de obra barata de las plantas automotrices
francesas. Estudiantes, obreros y exiliados republicanos con banderas rojinegras
tomaron el Colegio de Espaa en un acto contra la dictadura franquista.[16] Ha sido
mrito de Alain Touraine haber destacado la importancia de la ocupacin de los Liceos
por los comits de estudiantes y docentes [CAL]. En estos institutos, que al contrario de
la universidad no conocan la experiencia deliberativa, la gestin de la comunidad y la
subversin de discursos y prcticas apunt al corazn mismo del autoritarismo
pedaggico francs, en momentos en que ste estaba comenzando a ser objeto de
reflexin por distintos estudios de sociologa educativa.[17]
Cules fueron los canales que utilizaron las vanguardias para comunicarse con los
dems actores sociales del movimiento? Por empezar, a travs de los volantes y folletos
que cada grupo reparta casi a diario para fijar su posicin ante la marcha de la huelga.
Un estudio del anlisis del discurso, con base en el mtodo lexicogrfico, individualiz
dos tipos de escritura de las vanguardias de Mayo. Una escritura de cadena, en la que
se repite el mismo vocabulario y se busca proteger la coherencia del grupo frente al
desarrollo de los hechos. Una escritura de trama, en la que se maneja un vocabulario
ms diversificado y se mantiene una posicin ms verstil frente a la evolucin de la
huelga.[18] Lo interesante es que estas dos formas de escritura no se reparten a partir de
las fronteras ideolgicas. La escritura de cadena se verificaba en el Partido Comunista
Francs, que mantuvo una posicin entre hostil y oportunista frente a la huelga, y la
Federacin de Estudiantes Revolucionarios, de inspiracin trotskista. La escritura de
trama abarca a grupos como la Juventud Comunista Revolucionaria [trotskista], y los
Situacionistas. Grupos como el Movimiento 22 de Marzo, la Unin de Juventudes
Comunistas marxistas leninistas [maosmo] y el Partido Socialista Unificado
[socialistas de izquierda] participan de ambas.[19] Todas estas agrupaciones

convivieron en las redes ms radicales de espacios tomados y orientados por comits de

base.
Los grupos radicales no lograron establecer un acuerdo con las masas sobre la base de la
constitucin de un contrapoder. No obstante hubo vasos comunicantes que establecieron
dilogos entre las distintas redes que formaban el movimiento. En los meses previos a
Mayo, grupos de distintas universidades del pas organizaron cortes de rutas con los
obreros de algunas fbricas en conflicto.[20] Durante la huelga se realizaron acciones
exitosas, como la marcha de los estudiantes a la planta de Peugeot desafiando el boicot
del sindicato de industria de esa firma.[21] El dilogo obrero-estudiantil continu en los
aos que siguieron al 68 en distintos comits barriales que se formaron durante la
huelga.[22]
El documento tal vez ms representativo del lenguaje radical del 68, la Carta de la
Sorbona, es un ejemplo de composicin intertextual de los mensajes polticos. En l se
impugnan las imgenes que el discurso del poder haba construido alrededor de las
nociones de obrero y estudiante [Tesis I, IV, VII, XV y XXVIII], se denuncian los
mitos del sistema burgus de saber; la ideologa del progreso [Tesis XIX], la autonoma
de los tecncratas respecto a la poltica [Tesis XXI], oposicin entre ciencia e ideologa
[Tesis XXIII], y se buscaba establecer la filiacin del movimiento en el ciclo de las
revoluciones modernas [Tesis XII, XVI, XXIV, XXV, XXVI, XXVII, XXIX][23] Las
Tesis de la Carta... se construyeron con elementos que circulaban en los mbitos de
discusin previos a la huelga y con diagnsticos hijos de la experiencia de Mayo. Las
palabras finales de la Carta... reafirman la necesidad de la construccin dialgica y son
de una vigencia muy fuerte:
Relean este llamado una y otra vez! Sean sus autores! Corrjanlo! Difndanlo por
millones de ejemplares! Y cuando seamos todos sus autores, el viejo mundo se hundir
y dar paso a la unin de los trabajadores de todos los pases.[24]

Las palabras y los muros

Arriba la comunicacin! Abajo la telecomunicacin!
Paredes de Pars, Mayo de 1968
Antes de pasar a analizar la accin de las masas en la huelga queremos detenernos en la
forma de expresin que ha quedado como smbolo del movimiento. Se ha dicho que en
Mayo las paredes hablan. Queremos hacer una pequea reflexin sobre quines
hablaban a travs de las paredes, cmo construan sus textos y qu decan a travs de
ellos. Los grafitti eran obra de militantes annimos. Proponemos no incluirlos entre el
conjunto de mensajes de las vanguardias como tales. Sugerimos analizar a los grafitti
como un tipo de palabra en la que los autores rompan con la escritura de los grupos a
los que adscriban y hacan un ejercicio de intertextualidad, mezclando textos que
provenan de distintos horizontes y de sus propias vivencias de la huelga. Cul es el
texto que nace de la resultante de las inscripciones de Mayo? Las citas textuales
reproducidas en los grafitti convocan a los jacobinos y los rabiosos de la gran
revolucin, a los pensadores ms revulsivos del iluminismo [Sade], a los pensadores y
lderes ms radicales del marxismo y el anarquismo [Marx, Proudhon, Bakunin, Lenin,
Trotski, Rosa Luxemburgo] y a los poetas malditos desde el decadentismo al
surrealismo [Rimbaud, Verlaine, Artaud, Breton]. Volcndose a la stira sobre el
presente hacen su propia agenda e impugnan la moral sexual dominante, encaran la
crtica de la vida cotidiana y denuncian la ideologa jerrquica que inunda la sociedad.
Los grafitti de Mayo son un gran texto donde se entrecruza todo el pensamiento crtico

moderno y se trazan nuevos niveles de crtica al presente. Un texto con un destinatario

mltiple, annimo y colectivo. Un texto donde explotan la lengua, la historia y hasta los
discursos ms radicales.[25]

Las palabras y las masas

..., hay todo un saber poltico de los obreros [conocimiento de su condicin, memoria
de sus luchas, experiencias de estrategias]
Foucault, M.; Ms all del bien y del Mal
Los trabajadores, profesionales y simples vecinos que participaron del movimiento
tambin formaron sus redes de comunicacin. La red de consejos de las fbricas
ocupadas fue la ms extensa, la que encerraba el embrin de un contrapoder y la nica
que tena una historia atrs. La clase obrera francesa conoci la experiencia de los
consejos de fbrica en la gran huelga de 1936, durante la Liberacin y en las huelgas
salvajes de 1947-48 y 1953 contra la poltica de pacto social. Hacia 1968, una nueva
clase obrera, producto de los cambios en el capitalismo francs, entra en escena. El
obrero de la lnea de produccin junto a los tcnicos e ingenieros, piezas claves de la
planta automatizada, haban ido elaborando un contrapoder obrero puertas adentro de
las distintas secciones de la fbrica. Las nuevas formas de lucha consistan en el
pequeo boicot y la reduccin de las cadencias que alteraban los ritmos y desbarataban
las pautas de programacin.[26] Esta es la experiencia que avanz desde las fbricas a
las calles en el 68. La recuperacin de los saberes tcnicos, expropiados por los
sistemas de trabajo industrial [fordismo], as como la subversin de la racionalidad
industrial capitalista por medio de la autogestin, son los ordenadores del discurso que
circula en la red de fbricas tomadas. En una fbrica de Brest los ingenieros
reorganizaron la produccin y fabricaron walkie-talquies para intercomunicar a los
huelguistas, el comit de huelga de Nantes control la salida y la entrada de la ciudad y
emiti bonos para pagar a comerciantes y agricultores, en las fbricas de cemento de
Mureaux una asamblea depuso al director que fue rechazado en las otras sucursales en
huelga, los obreros de la fbrica de pilas de Saint Ouen impidieron con barricadas el
acceso a los burcratas de la CGT, los obreros qumicos en Vitry buscaron establecer
contactos con sus pares de fbricas de otros pases europeos, en Rouen y en Sochaux los
huelguistas refugiaron a los estudiantes perseguidos por los cuerpos especiales [CRS] y
los repelieron cuando stos intentaron tomar las fbricas.[27] Las plantas no fueron el
eje de un poder revolucionario, pero constituyeron una red de comunicacin horizontal
donde circulaba el discurso de una praxis subversiva del poder del capital sobre la
produccin.
Aparte de los obreros, otros sectores de poca tradicin combativa salieron al ruedo. Los
colegios de abogados y arquitectos fueron tomados por la masa de profesionales jvenes
que repudiaban la cultura corporativista de sus asociaciones.[28] Al comenzar la
represin, escritores, cineastas y actores tomaron las sedes de sus asociaciones
reviviendo una tradicin de pronunciamientos polticos de los artistas desde la
posguerra [la Liberacin, la guerra de Argelia][29] En este mismo orden se produjo la
toma de la televisora francesa [ORFT] por los periodistas, en protesta contra la
distorsin de la informacin sobre el movimiento y la persecucin a los periodistas que
no acataban estas pautas.[30] El ms poderoso de los mass-media modernos sufri la
impugnacin de su supuesta neutralidad por sus trabajadores. El discurso que reuni a
todas las redes del movimiento fue el rechazo a la represin y el avance del poder
poltico sobre los derechos de las personas. Esta fue la bandera que presidi las grandes

movilizaciones que se apoderaron de Pars en el momento alto de la huelga [13 de

mayo-30 de mayo]. Un pueblo declarado en estado de asamblea no pudo constituir una
voluntad revolucionaria nica, pero sent las bases de un lenguaje que encerraba la
esperanza de ser dueos de su propio destino.

Los balances y las lecciones

El discurso es contrarrevolucionario
Paredes de Pars, Mayo de 1968
En la primera oleada de libros y artculos sobre este movimiento encontramos varios
balances que enfocan con particular atencin los aspectos comunicacionales de la
huelga. Jean Braudillard, en su Crtica de la Economa Poltica del Signo [1972],
tomaba al 68 como un test del papel de los medios de comunicacin en la sociedad.
Segn Braudillard la transmisin de la huelga por los medios electrnicos era la prueba
concluyente del carcter vertical del mensaje televisivo. La huelga hegemonizada por
los consejos de planta y los comits de base, al ser retransmitida en la universalidad
abstracta de los media, se uniform alrededor de sus reivindicaciones ms bsicas
[aumento de salarios] y anul la red horizontal establecida por los huelguistas.[31]
Roland Barthes, en un artculo publicado pocos meses despus de la revuelta, analiz
los distintos cdigos a travs de los cuales se vivi el acontecimiento. Recalc el peso
de la oralidad y de la transmisin instantnea de los hechos [radio] como un rasgo
distintivo de los nuevos movimientos sociales. Seal las limitaciones de la palabra
estudiantil y su convergencia con un lenguaje acadmico que la neutraliz dentro del
discurso tecnocrtico.[32] Estudi el campo simblico formado por signos cuyo
significado era reconocido por todos los grupos en pugna [barricadas, banderas
rojinegras, automviles, bolsa de comercio].[33] Barthes seal que el movimiento
poda ser ledo como una forma de violencia:
...un lenguaje de la violencia, es decir de signos [operaciones o pulsiones] repetidos
combinados en figuras [acciones o complejos], en una palabra un sistema.[34]
Si Mayo fue una derogacin de determinados esquemas de interpretacin de la realidad,
Barthes propone no tratar de descifrarlo como una estructura unitaria sino pensarlo
como ...el establecimiento de un juego de estructuras mltiples y verlo como punto de
partida de una nueva forma de leer los mensajes y cdigos sociales.
Dos trabajos de los meses siguientes a la revuelta intentaron hacer un balance de los
distintos aspectos del movimiento, colocando en primer plano la cuestin de los
mensajes producidos por los sujetos que participaron en la huelga. Se trata de La Toma
de la Palabra de Michel Certeau y de El Movimiento de mayo o el comunismo utpico
de Alain Touraine. Ambos autores ven en Mayo una experiencia que adoleci de
limitaciones por su carencia de programa y por no ser producto de un proceso previo.
Ambos escriben bajo la impresin de que el movimiento haba sido desarticulado con
relativa facilidad. Sin embargo Certeau y Touraine intentan definir aquellas huellas que
la accin masiva de mayo-junio haban dejado en la escena francesa. Certeau ve a Mayo
como la irrupcin de nuevos sujetos sociales, que toman la palabra para impugnar en
distinto grado aspectos del orden social hasta el momento no cuestionados. La palabra
radical fue la palabra estudiantil, vehculo de un nuevo lenguaje simblico que
rechazaba los valores de la sociedad de consumo.[35] Los grupos menos radicales
cuestionaron tcitamente las distintas representaciones que implicaban una delegacin
de poder [polticas, sindicales] a travs de las tomas y el ejercicio de la democracia

directa por las masas. Como dice Certeau, en Mayo el pueblo se tom en serio el
lenguaje democrtico.[36] Esta palabra impugnadora no alcanz para crear una unidad
poltica e intelectual nueva, porque se limitaba a rechazar el viejo orden sin llegar a
definir una identidad propia.[37] En las elecciones que siguieron a la huelga se vot por
la vuelta a una normalidad cuya suspensin no haba producido una solucin alternativa.
Tanto las elecciones como el aluvin de libros sobre Mayo, fueron mecanismos para
neutralizar el movimiento por medio de la reconstitucin de las representaciones
polticas y la interpretacin de la huelga por el cmulo de saberes acadmicos.[38]
Certeau hace una reflexin interesante sobre la influencia de los sucesos de mayo-junio
en el debate sobre la validez del estructuralismo. Descree que la huelga haya herido
mortalmente a esa corriente y sus esquemas. Reconoce que la toma de la palabra por
tantos sujetos pona en tela de juicio el esquema que negaba la evolucin y la ruptura en
el paso de una estructura intelectual a otra. Pero, mirando el movimiento en su conjunto,
acaso no haba quedado demostrado que la estructura absorbi el acontecimiento?[39]
Estas reflexiones pertenecen al clima de vuelta a la normalidad de los meses siguientes a
mayo, pero la produccin intelectual de la dcada siguiente demostr que el punto de
inflexin en el debate de las ciencias sociales fue mucho ms profundo. Para Certeau, el
principal legado de Mayo es la crtica del sistema de saber de la vieja sociedad, basada
en la idea del conocimiento como un poder sobre los objetos, crtica que permite
pensar el conocimiento como un intercambio entre los distintos sujetos.[40] Para
Touraine la gran huelga fue un impresionante ensayo de anti-sociedad. En las semanas
que duraron las tomas, los espacios de la produccin material e intelectual fueron
reapropiados por los sujetos que hacan posible su funcionamiento. Sin embargo, el
movimiento no tuvo los mismos objetivos en las masas trabajadoras que en las minoras
intelectuales que protagonizaron la experiencia ms radical. Los periodistas y tcnicos
de la ORFT, desnudando los mecanismos de la manipulacin de la informacin; los
profesores y estudiantes de las universidades, impugnando el orden acadmico por
medio del seminario anti-autoritario; y los docentes y alumnos de los liceos, haciendo la
crtica del autoritarismo pedaggico, son para Touraine los ms vigorosos embriones de
contrapoder que se desarrollaron en la red de instituciones tomadas. Para Touraine
Mayo fue un poco ms que la toma de la palabra. El movimiento encontr sus lmites en
el momento en que no fij sus objetivos hacia la impugnacin del aparato central del
Estado.[41] Este movimiento que no se constituy en un contrapoder, dej como legado
una experiencia antiautoritaria protagonizada por millones de personas. Esta idea la
expres Foucault al iniciar la revisin de su obra bajo el impacto de Mayo, en un debate
en 1971:
Es capital que decenas de millares de gentes hayan ejercido un poder que no haba
adoptado la forma de organizacin jerrquica. Solamente, siendo el poder por definicin
lo que la clase en el poder abandona menos fcilmente y tiende a recuperar antes que
nada, la experiencia no ha podido mantenerse por esta vez ms all de algunas semanas.
[42]

Los ecos y los senderos

El poder tena a las universidades,
los estudiantes las tomaron.
El poder tena a las fbricas,
los obreros las tomaron.
El poder tena la ORFT,
los periodistas la tomaron.

El poder tiene el poder,

A tomarlo!
Paredes de Pars, Mayo de 1968
El da despus de la gran contestacin, poda seguir afirmndose que los hombres eran
meros portadores de las relaciones de produccin?, poda seguir insistindose en la
imposibilidad de ejercer la crtica superadora de las estructuras intelectuales de cada
poca?, se poda seguir sustentando la neutralidad del aparato educativo, del
establishment acadmico y de la labor cientfica o la oposicin irreductible entre ciencia
e ideologa? Mientras un torrente de libros y artculos buscaba escribir la historia de los
acontecimientos de Mayo, otro tipo de reflexin, menos instantnea, ms difusa,
comenzaba a arrojar luz respecto de la huelga y su proyeccin sobre los debates en el
campo intelectual. Este proceso retom la labor que se vena desarrollando en vsperas
de la revuelta, enriquecindola con los datos de la realidad que la accin de las masas
haba aportado. Es el momento de la reflexin sobre las relaciones entre el poder y el
saber, sobre los mecanismos de control sobre las personas por medio de un conjunto de
disciplinas, sobre las formas de autorrepresin del deseo en las sociedades modernas,
sobre la sexualidad como el punto de fuga de una serie de discursos [jurdicos, mdicos,
psiquitricos] que hacen a la arquitectura del poder en el mundo contemporneo, y sobre
la violencia transmitida a travs de los distintos saberes y prcticas institucionales. De
las ruinas del estructuralismo naci un nuevo escenario intelectual, cuyo punto de
partida fue claramente sintetizado en un artculo sobre la obra de Foucault:
Mayo represent un desafo fundamental a la visin de lo social como constituido por
sistemas de comunicacin o intercambio simblico, sobre los que el estructuralismo de
los primeros 60 se haba fundado. Tambin puso en claro que las estructuras simblicas,
lejos de desarrollarse de acuerdo a una lgica inmanente, estaban determinadas por y
servan para ocultar relaciones de poder.[43]
Desde otro ngulo de la reflexin, desde donde se buscaba apropiar elementos del
trabajo de los intelectuales para fundamentar una teora y una praxis revolucionaria, tal
vez el balance final sobre Mayo no est saldado. Proponemos pensar este problema a
partir de la siguiente idea: el papel del lenguaje y la comunicacin como elemento
revolucionario y su relacin con el problema del poder.
Mayo, como movimiento impugnador de las relaciones entre dirigentes y dirigidos, de
la racionalidad econmica del capitalismo y del establishment acadmico y cientfico,
tuvo dificultades para arribar a una sntesis nica, y esta misma dificultad se presenta a
la hora de su apropiacin por las fuerzas que pugnan por elaborar una crtica del sistema
en las postrimeras del siglo. La resultante de las distintas palabras impugnadoras del
68 es que cuestionaban no slo el sistema capitalista y sus distintas fundamentaciones
ideolgicas sino que tambin sacaban a la luz los dficit y puntos oscuros de los
modelos polticos que se presentaban como alternativos [izquierda tradicional,
regmenes burocrticos, modelos de partidos centralizados, etc.]. Las palabras que
cuestionaban el sistema, cuestionaban tambin muchas de las formas de construccin
poltica que se postulaban como su negacin. As lo plante Jaques Ranciere al
desarrollar su crtica al marxismo de Althusser a comienzos de la dcada del 70:
En Francia en Mayo de 1968, las cosas se aclararon brutalmente. Mientras la lucha de
clases explotaba de manera declarada sobre la escena universitaria, el status de lo
Terico fue puesto en cuestin, no por el consabido palabrero sobre la praxis y lo

concreto, sino por la realidad de una revuelta ideolgica de masas. Ningn discurso
marxista pudo ya sostenerse apelando a la afirmacin de su propio rigor. La lucha de
clases, que tomaba por blanco el sistema burgus de saber, nos plante el problema de la
significacin poltica, del carcter revolucionario o contrarrevolucionario del mismo.
[44]
Mientras los dioses agonizaban, la palabra estallaba en el seno de cada espacio o grupo
y elega sus propios interlocutores sin necesidad de pasar por aduanas polticas o
acadmicas. Esas palabras desencadenadas, que impugnaban las mismas cosas pero que
no marchaban en la misma direccin, representaban un desafo intelectual y poltico.
Esa misma necesidad de reorientar las ciencias sociales a un objeto de estudio [la
sociedad] que se volva cada vez ms imposible de reducirse a una contradiccin nica,
se proyectaba en el plano poltico en la necesidad de fundamentar un discurso y una
praxis revolucionaria capaz de integrar las distintas formas de resistencia a la opresin
que se verifican en el tejido social. Mayo termin de instalar en la agenda de la
izquierda radicalizada de las metrpolis imperialistas fenmenos como la opresin de
gnero, los problemas del medio ambiente, las minoras, la crtica a las instituciones
carcelarias, psiquitricas, etc. Hoy, como en los das de Mayo, los grupos que pugnan
por distintas causas particulares establecen sus propios dilogos ms o menos exitosos
con la sociedad. El desafo representa la posibilidad de construir las herramientas
tericas y polticas que permitan a la militancia revolucionaria establecer una relacin
multidireccional y dialgica con las distintas redes y espacios desde donde se impugnan
las relaciones de poder que se verifican en la sociedad. Ese redescubrimiento del
lenguaje, como comunicacin y como herramienta poltica en los das de Mayo, se
proyecta sobre los debates en los que se busca redefinir el sujeto poltico y social de la
revolucin, as como sobre la forma de construir experiencias autogestionarias y de
democracia directa, embriones de nuevas relaciones sociales. No se trata de decir adis
al proletariado o chau a las vanguardias, sino de repensar el sujeto social y poltico a
partir de la diversidad de identidades y experiencias que coexisten en el seno de las
clases subalternas. No se trata de construir pequeas Icarias aisladas del mundo, sino de
impugnar al sistema en todas partes y hacer que la palabra de los oprimidos hable por s
misma.
Al filo del fin del siglo, es ingenuo seguir pensando que en aquella primavera parisina la
imaginacin tom el poder. Pero s podemos decir que fue un pequeo segmento
azaroso y fecundo de la largusima marcha hacia la aurora de una nueva sociedad. Un
momento y un lugar en el que las masas se encaramaron a los altos miradores de la
historia y llegaron a atisbar lo que haba del otro lado del horizonte. Cuando las palabras
y las cosas fueron casi lo mismo.
[1] Badcock, C.R.; Levi-Strauss. El Estructuralismo y la teora sociolgica; Mxico,
FCE, 1979.
[2] Eco, Umberto; La Estructura Ausente; Bs. As., Lumen, 1972; pg. 408, 1a. edicin
1968, subrayado en el original.
[3] Sarlo, Beatriz; El Mundo de Roland Barthes; Bs. As, Ceal, 1991; pgs. 29-31.
[4] Kristeva, Julia; Semitica I/II; Caracas, Fundamentos, 1981; primera edicin 1969;
Tomo I; El texto cerrado; pg. 147.

[5] Labrousse, E.; Zazzo y otros; Las Estructuras y los hombres; Barcelona, Ariel, 1969;
Las ciencias del lenguaje y las ciencias humanas; pgs. 29-39.
[6] Labrousse, E.; Zazzo y otros; op. cit.; pgs. 21-23.
[7] Ibdem; pgs. 53-58.
[8] Ibdem; Estructura social y consciencia colectiva de las estructuras; pg. 108.
[9] Vilar, Pierre; El Mtodo Histrico; pg. 57; y Pullberg, Stanley; Nota para una
lectura antropolgica de Marx; pgs. 143-147, en Dialctica marxista y pensamiento
estructural; Bs. As, La Salamandra, 1973.
[10] Chatelet, Francois; Ciencia e ideologa [discusin] en Dialctica...; pg. 263.
[11] Cohn-Bendit, Daniel; Deteuil, Jean Pierre; Gerard Bertrand y Granautier;
Socilogos para qu, en Poder Estudiantil; Caracas; Tiempo Nuevo, 1970; pg. 460.
[12] Kristeva, Julia; op. cit.; Tomo I; La Palabra, el dilogo y la novela; pg. 225.
[13] Joyeux, Maurice; El anarquismo y la rebelin de la juventud; Bs. As., Editorial
Freeland, 1972; primera edicin 1970; pgs. 97-150.
[14] 14. Fuentes, Carlos; La Francia Revolucionaria: Imgenes e ideas, en La
Revolucin Estudiantil; San Jos de Costa Rica, Educa, 1971; pg. 37.
[15] Ibdem; pg. 36.
[16] Vidal Valla, Jos M.; Mayo' 68. La imaginacin al poder; Barcelona, Bruguera,
1978.; Comunicado del comit de ocupacin del colegio de Espaa, pg. 227.
[17] Touraine, Alain; El movimiento de mayo o el comunismo utpico; Bs. As., Signos,
1970; primera edicin, 1969; Contra el autoritarismo: los CAL; pgs. 185-191. Sobre la
sociologa de la educacin en Francia: Bordieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude; Los
Estudiantes y la cultura; Barcelona, Nueva Labor, 1967 y Bordieu, Pierre y Passeron,
Jean-Claude; La Reproduccin; Barcelona, Laia, 1981; primera edicin, 1970.
[18] Maingueneau, D; Introduccin a los mtodos de anlisis del discurso; El enfoque
Lexicolgico; pg. 44.
[19] Ibdem.
[20] Touraine Alain; op. cit.; Estudiantes y trabajadores; pgs. 44-53.
[21] Vidal Valla, Jos M.; op. cit.; pgs. 71-72.
[22] Fuentes Carlos; op. cit; pgs. 36-37.
[23] La Revolucin...; La carta de la Sorbona; pgs. 203-212.

[24] Ibdem; pg. 212.

[25] Colecciones de grafitti de mayo de 1968 en La Revolucin Estudiantil; pgs. 1415.; Cohn-Bendit, D; Sartre, Jean Paul y Marcuse, Herbert; La imaginacin al poder;
Barcelona, Argonauta, 1988; primera edicin, 1969; pgs. 77-91.
[26] Howard, Dick; Nueva situacin, nueva estrategia: Serge Mallet y Andr Gorz, en
Sartre, Lefevre, Althusser y Mallet; Bs. As., 1975, pg. 136.
[27] Mandel, Ernest; Lecciones de mayo 1968 en Paris. Mayo 1968. La prerrevolucin
francesa; Bs. As., Editorial Tiempo Contemporneo, 1970, pgs. 159-162; reeditado en
El Mayo Francs de 1968, Bs. As., Editorial Antdoto, 1998.
[28] Touraine, Alain; op. cit.; Contra el autoritarismo: los CAL; pg. 188.
[29] Fuentes, Carlos; op. cit; pgs. 22-26.
[30] Touraine, Alain; op. cit.; La informacin; pgs. 192-197.
[31] Braudillard, Jean; Crtica de la economa poltica del signo; Mxico, Siglo XXI,
1995; primera edicin, 1972; pgs. 211-212.
[32] Barthes, Roland; La escritura del acontecimiento, en Pars...; pg. 213.
[33] Ibdem; pgs. 214-215.
[34] Ibdem; pg. 216.
[35] Certeau, Michel; La Toma de la palabra y otros escritos; Mxico, Universidad
Iberoamericana, 1995; pgs. 39-41.
[36] Certeau Michel; op. cit.; pgs. 54-57.
[37] Ibdem; pgs. 59-61.
[38] Ibdem; pgs. 39-41.
[39] Ibdem; pg. 72.
[40] Ibdem; pg. 76.
[41] Touraine, Alain; op. cit.; pgs. 197-203.
[42] Foucault, Michel; Mas all del bien y del mal, en Microfsica del Poder; Madrid,
La Piqueta, 1990; pg. 43.
[43] Dews, Peter; Poder y Subjetividad en Foucault, en Hora, Roy y Tarcus, Horacio
[comps.]; Disparen sobre Foucault; Bs. As., Cielo por Asalto, 1995; pg. 147.

[44] Ranciere, Jacques; La leccin del Althusser; Bs. As., Galerna, 1974; primera
edicin 1973; pg. 205, subrayado en el original.

Tesis sobre la revolucin cultural

Guy Debord
Publicado en el # 1 de Internacional Situacionista (1-VI-1958). Traduccin extrada de
Internacional situacionista, vol. I: La realizacin del arte, Madrid, Literatura Gris,
1999.

1
El fin tradicional de la esttica es hacer sentir, en la privacin y la ausencia, algunos
elementos pasados de la vida que escaparan de la confusin de las apariencias a travs
de una mediacin artstica, siendo por tanto la apariencia la que sufre el reinado del
tiempo. El logro esttico se mide por una belleza que es inseparable de la duracin y
tiende incluso a reclamar la eternidad. El fin de los situacionistas es la participacin
inmediata en una abundancia pasional de vida mediante la transformacin de momentos
efmeros conscientemente dispuestos. La realizacin de estos momentos slo puede
darse como efecto pasajero. Los situacionistas consideran la actividad cultural, desde el
punto de vista de la totalidad, como un mtodo de construccin experimental de la vida
cotidiana que puede desarrollarse permanentemente con la ampliacin del ocio y la desaparicin de la divisin del trabajo (empezando por la del trabajo artstico).
2
El arte puede dejar de ser una relacin de las sensaciones para convertirse en una
organizacin directa de sensaciones superiores: se trata de producirnos a nosotros
mismos, y no cosas que no nos sirvan.
3
Mascolo est en lo cierto al decir (Le Communisme) que la reduccin de la jornada
laboral por la dictadura del proletariado es "la mejor prueba que puede dar de su
autenticidad revolucionaria". En efecto, "si el hombre es una mercanca, si es tratado
como un objeto, si las relaciones generales entre los hombres son relaciones entre cosas,
es porque se puede comprar su tiempo." Sin embargo, Mascolo se apresura demasiado
al concluir "que el tiempo de un hombre libremente empleado" se emplea siempre bien,
y que "el comercio del tiempo es el nico mal." No hay libertad en el empleo del tiempo

sin la posesin de los instrumentos modernos para la construccin de la vida cotidiana.

El uso de tales instrumentos marcar el salto de un arte revolucionario utpico a un arte
revolucionario experimental.
4
Una asociacin internacional de situacionistas puede considerarse como una unin de
trabajadores de un sector avanzado de la cultura, o ms exactamente de todos aquellos
que reivindican el derecho a un trabajo ahora impedido por las condiciones sociales. Por
lo tanto como un intento de organizacin de revolucionarios profesionales de la cultura.
5
Nos hallamos separados en la prctica del control real de los poderes materiales
acumulados en nuestro tiempo. La revolucin comunista no ha tenido lugar y nos
encontramos todava en el marco de la descomposicin de las viejas superestructuras
culturales. Henri Lefebvre ve correctamente que esta contradiccin est en el centro de
una discordancia especficamente moderna entre el individuo progresista y el mundo, y
llama romntico-revolucionaria a la tendencia cultural que se funda sobre esta
discordancia. El error de la concepcin de Lefebvre consiste en hacer de la simple
expresin del desacuerdo un criterio suficiente para una accin revolucionaria dentro de
la cultura. Lefebvre renuncia de antemano a cualquier experimento que tienda a un
cambio cultural profundo, y queda satisfecho con un contenido: la conciencia del
posible-imposible, que puede expresarse sin importar qu forma adopte dentro del
marco de la descomposicin.
6
Quienes quieren superar el viejo orden establecido en todos sus aspectos no pueden
ligarse al desorden presente, ni siquiera en la esfera de la cultura. Deben luchar sin
demora, tambin en el campo cultural, por la aparicin concreta del orden mvil del
futuro. Esta posibilidad, presente ya entre nosotros, desacredita toda expresin dentro de
las formas culturales conocidas. Todas las formas de pseudo-comunicacin deben
llevarse hasta su completa destruccin, para llegar un da a la comunicacin real y
directa (al uso, en nuestra hiptesis, de medios culturales superiores: la situacin
construida). La victoria ser para quienes sepan crear el desorden sin amarlo.
7
En el mundo de la descomposicin cultural podemos probar nuestras fuerzas, pero no
emplearlas. La tarea prctica de superar nuestro desacuerdo con el mundo, de vencer la
descomposicin mediante construcciones ms elevadas, no es romntica. Seremos

"revolucionarios romnticos", en el sentido de Lefebvre, precisamente en la medida en

que fracasemos.

A cuarenta aos de mayo del 68 (V de XVI): El papel de

los maoistas
Infokrisis.- Empezamos una serie de tres artculos sobre el maosmo y su participacin
en las revueltas de mayo del 68. Va a ser un captulo amplio y extrao. La primera de
estas entregas est dedicada a la irrupcin del marxismo en Francia y, en concreto, a la
formacin de la Unin de Juventudes Comunistas Marxistas Leninistas. La segunda
estar dedicada a la manipulacin del maoismo europeo por parte de determinados
servicios secretos. La tercera har una aproximacin al caso espaol.
El maosmo y la revolucin. Entre la CIA y Pekn
La biografa de Louis Althusser indica que nunca fue un hombre particularmente
centrado. En 1947 le fue diagnosticado una psicosis manacos-depresiva que le
acompaa durante el resto de su vida. Internado en psiquitricos durante una
veintena de ocasiones, ningn tratamiento evit que en 1980, presa de un ataque
de locura, asesinara a su esposa. Pues bien, este pobre hombre, fue en los aos de
la contestacin estudiantil yde la nueva izquierda uno de sus puntales tericos con
mucho ms seguimiento en Europa que Marcusse. Toda una generacin de
izquierdistas se aliment de su Lire Le Capital publicado en 1965 y de Pour Marx,
impreso ese mismo ao.
1. Ao decisivo para el maosmo francs
1965 el ao decisivo para la irrupcin del maosmo en Europa. Haba en l mucha
interpretacin personal de la obra de Marx que otros tericos de la poca no
aceptaron. Aun aceptando que la lucha de clases era el motor de historia, Althusser
sostena que la economa solamente se convirti en factor preponderante a partir
de la Revolucin Industrial (lo que parece lgico), mientras que en otros perodos
de la historia, la religin o la experiencia guerrera lo fueron. Sostena la necesidad
de regresar a Marx dado que las interpretaciones que los marxistas haban
realizado de las obras del maestro estaban tergiversadas por uno u otro motivo.
Vea en Marx una obra cientfica de altura, especialmente a partir de 1845 y
consideraba peligroso falsear la opinin del autor de El Manifiesto Comunista
mezclando sus escritos de juventud con sus obras cientficas de madurez o con los
escritos de Engels. Althusser aspiraba a restablecer la pureza de la teora de Marx

sobre el conocimiento de la sociedad y con este anlisis reorientar el sendeto del

movimiento comunista.
En enero de 1964, Althuser, entre crisis mental y crisis mental, enseaba filosofa
en la Ecole Normale Superieur. Algunos de sus alumnos haban constituido el Crculo
de Ulm (la calle donde se encontraba la escuela) de la Unin de Estudiantes
Comunistas para estudiar el sendero marcado por su profesor. No se trataba de un
crculo homogneo, sino que en l estaban representadas todas las tendencias de la
extrema-izquierda de la poca, todava en gestacion.
Entre sus miembros estaban presentes gentes atradas por el trotskymo que
siempre tuvo en Francia cierto predicamento y que terminaran en las filas de la
Jeunesse Communiste Revolutionaire que tendra un papel destacado en los
sucesos de mayo; los ms moderados pertenecan al Parti Socialista Unifi; pero la
mayor parte miraban con admiracin a la Revolucin China. Pero ni siquiera esta
corriente estaba unificada; no todos estaban dispuestos a la militancia politica,
frecuentemente su admiracin no era ms que una pose o una mera adhesin a
una doctrina que empezaba a exitar la curiosidad en Europa. Althuser, a todo esto,
segua siendo miembro del PCF.
2. Camino de la escisin
En el otoo de 1964 se iniciaron la publicacin de Les Cahiers MarxistasLninistes, de los que apenas aparecieron cinco nmeros ciclostilados, el ltimo de
los cuales en mayo de 1965. en este ltimo nmero se haban publicado algunos
artculos de orientacin castrista introducidor por un grupo de seguidores franceses
agrupados en torno a la figura de Regis Debray entonces en pena efervescencia
castroguevarista. Ese ao tuvo lugar el 8 Congreso de la Unin de Estudiantes
Comunistas, rama estudiantil del Partido Comunista de Francia, que se vea azotada
por fuertes conflictos internos. Los trotskystas de distintas fracciones haban
realizado entrismo en el interior de la UEC y tambin existan clulas clandestinas
maostas en su interior. Estas clulas se expandieron en secreto a lo largo de ese
ao en el interior de la UEC por distinas facultades y universidades, tanto de Pars
como de Provincias. En junio de 1966 se celebr una reunin secreta de estas
clulas de la que sali la decisin de escindirse de la UEC. En otoo tuvo lugar la
ruptura de los pro-chinos que consiguieron arrastrar a la mayor parte de militantes
de la UEC.

Una vez fuera de la organizacin contactaron el Mouvement communiste

franais (MCF), fundado el 25 de junio de 1966 a partir de la Fdration des
Cercles Marxistes-Leninistes de France que el diciembre de 1967 se transformacin
en Parti Communiste marxista Lniniste de France. Tenan la intencin de unificar a
los grupos pro-chinos. El MCF-ML no haba conseguido prosperar en el medio
estudiantil, se trataba de un partido con una mnima base obrera de viejos
comunistas que sintonizaba mal con los jvenes estudiantes, nominalmente
marxistas-leninistas pero poco dispuestos a aceptar una disciplina frrea. En
diciembre de 1966 se rompieron las conversaciones y poco despus se fundara la
UJC-ML que sera recibida con duros ataques por parte de la revista LHumanit
Nouvelle, rgano del MCF-ML.
3. Un grupo anmalo
En el n 4 de Servir le Peuple aparecido en agosto de 1967 portavoz de la UJC-ML
se daban algunas claves de la formacin de este grupo, era una especie de historia
oficial en la que se reconoca el papel de Althusser y del Cercle dUlm. Se
mencionaba que en ese ambiente se haba realizado una paciente acumulacin de
fuerzas financieras necesaria ara la lucha interna y la escisin de la UEC la clave
es el concepto de acumulacin de fuerzas financieras. Nadie supo jams de dnde
proceda el dinero. Ni nadie lo pregunt jams en el interior de la organizacin.
Todos supusieron que los fondos haban sido entregados por la central pro-china de
ayuda a los partidos marxistas-leninistas que apoyaban su causa y que estaba
localizada en Suiza (posteriormente se transferira a Blgica). Luego volveremos
sobre esta central suiza
Durante ese primer ao de vida, la UJC-ML volvi a restablecer contactos con los
castristas de Regis Debray con intencin de integrarlos. Debray era amigo del editor
Franois Maspero el cual sirvi de puente para este intento de aproximacin de las
dos corrientes de la nueva izquierda francesa. La aproximacin lleg a tal punto que
la librera de Maspero de rue Saint-Sverin figur como primera direccin de la UJCML en los pancfletos que se distribuyeron en esa poca. Sin embargo, algo deb
ver Maspero para romper bruscamente con la UJC-MLy negarse a cualquier otro
contacto

posterior. A

partir

de

ese

momento

define

la

UCJ-ML

como

provocadores.
Volvamos a los fondos. Debieron ser muchos para que a lo largo de 1967 y hasta
mayo de 1968 se multiplicaran las publicaciones. En junio de 1967 publicaron el
primer nmero de la revista quincenal Servir le Peuple (7.000 ejemplares, 3.000

vendidos), luego, poco antes del estallido de mayo del 68 publicaron La Cause du
Peuple (10.000 ejemplares, gratuitos, portavoz de la ama obrera los Groupes de
Travail Communistes), Garde Rouge (3.500 ejemplares, 800 vendidos, dedicado a
los

bachilleres),

Cahiers

Marxistes-Lninistes

(2.000

ejemplares,

1.200

vendidos, teniendo como centro estudios tericos, ideolgicos y polticos) y

Cahiers dEpistemologie (2.000 ejemplares, 1.200 vendidos, dedicados a difundir
el pensamiento de Althusser), lo que no es poco. Ms bien desmesurado, teniendo
en cuenta que algunas de estas publicaciones eran quincenales y el resto
mensuales, algunos de gran volumen. En enero de 1968 las arcas de la UJC-ML se
vieron bruscamente reforzadas con fondos de procedencia ignorada. Es cierto que
parte de las publicaciones as como los panfletos, eran impresos por la propia
organizacin que haba adquirido en ese momento una mquina de offset y varias
maquinas de escribir IBM para confeccionar los originales. Demasiado dinero para
tan poca militancia,
4. La UJC-ML en la resulta de mayo
Detrs de todo este esfuerzo al iniciarse los sucesos de mayo, la UJC-ML esaba
compuesta por apenas 480 militantes en Pars y un millar en provincia, con ligera
tendencia a baja. Podra aadirse que la UJC-ML fue el primer grupo de izquierdas
que, a raz de la segunda guerra rabe-israel (la llamada Guerra de los Seis Das)
inici el reclutamiento de inmigrantes norteafricanos, utilizando la Association Amis
de la Rvolution Arabe.
Al desencadenarse los sucesos de mayo, el papel de la UJC-ML es menor. Siempre
encuentra excusas para no participar en las manifestaciones y huir de los
enfrentamientos directos con la polica. Es extrao para un partido que propone la
guerra popular prolongada y la insurreccin armada de masas. En las primera
semanas ataca especialmente a los trotkystas y solamente algunos de sus
militantes estn presentes en la noche de las barricadas (del 11 al 12 de mayo,
en la calle Gay-Lussac). Constantemente sostienen que hay que ir hacia el pueblo
y piden lo que parece imposible: unir las luchas estudiantiles a las luchas obras. Sin
embargo, cuando el 14 de mayo, empieza la agitacin obrera y la CGT desencadena
la huelga general, parece como si la hora de la UJC-ML hubiera llegado. En los das
siguientes, sin embargo, los maostas boicotean las manifestaciones unitarias y
llegan a boicotear las convocatorias de la CGT. El 29 de mayo, cuando el sindicato
comunista convoca una gran manifestacin, la UJC-ML est presente, pero
diferencindose del resto de la manifestacin. Slo al da siguiente la UJC-ML pone
toda la carne en el asador: el grueso del partido se instala en Flins donde sigue la

huelga general y estimula los graves enfrentamientos entre los obreros y la polica.
All muere Pilles Tautn, bachiller de apenas 18 aos, miembro de la UJC-ML. El
primer mrtir hace que se multipliquen las manifestaciones, pero la UJC-ML
siguen con su batalla en Flins. En eso estarn cuando el Ministerio del Interior
decrete su prohibicin.
La otra formacin maosta que haba nacido el 30 de diciembre de 1967, el PCMLF
proclam desde el inicio de los acontecimientos su solidaridad con los estudiantes y
lo hizo a travs de su semanario LHumanit nouvelle, editado con grandes medios
econmicos. El argumento empleado es que las luchas estudiantiles sirven como
ejemplo para la clase obrera. En realidad, la pobreza terica del PCMLF es notoria y
su militancia nollegar en esos momentos a los 500 militantes que apenas tendrn
un papel en la revuelta de mayo lo cual no les evitar ser prohibidos el mismo da
que sus hermanos separados de la UJC-ML.
Hasta aqu el papel del maosmo en la revuelta de mayo. Mnimo, exiguo y
contradictorio, por inmadurez? Es posible. A decir verdad, su papel solamente fue
destacado en los primeros momentos de la revuelta y en los ltimos.
La pregunta inquietan que subyace en la corta vida de la UJC-ML y del PCMLF es
de dnde obtenan sus cuantiosos fondos? Algunos medios de comunicacin
haban indicado que del gobierno chino; no en vano, ambos grupos distribuan
Pekn informa, una revista semanal de propaganda de la China comunista. As
pues, estaba claro: los maostas eran financiados por China. Asunto resuelto. Slo
que no era as. A partir de ahora la aventura adquiere un carcter siniestro.

-La barricada cierra la calle pero abre el camino En el 45 aniversario de las

jornadas revolucionarias de Mayo de 1968 en Francia (I)

Nota La barricada cierra la calle pero abre el camino fue una de las mltiples
consignas que se popularizaron en carteles y paredes de Pars y otras ciudades de
Francia durante los convulsos meses de Mayo y Junio de 1968, hace ahora 45 aos.
Con motivo del aniversario de aquellas jornadas revolucionarias que
protagonizaron las amplias masas trabajadoras y juveniles de Francia que
convulsionaron el orden capitalista establecido, haciendo temblar de miedo a la
burguesa reaccionaria mundial y al imperialismo y despertaron, a la vez, la
simpata y solidaridad del proletariado y las masas populares del mundo entero,
presentamos una serie de textos poco conocidos para el proletariado y las masas
populares de Espaa y de otros pases, especialmente los ms jvenes. Iniciamos
hoy esta serie con un extracto del artculo Poderoso Movimiento Popular en

Europa y Norteamrica, publicado en Peking Review (Pekn Informa), n 21, 24

Mayo 1968, pp. 21 y 22. La traduccin al espaol es responsabilidad de Gran
Marcha Hacia el Comunismo. Madrid, mayo 2013.
EN FRANCIA LAS HUELGAS OBRERAS Y EL MOVIMIENTO
ESTUDIANTIL BARREN EL PAIS
La primera semana de Mayo fue una semana en la que el movimiento estudiantil francs
avanz a pasos agigantados. Desde el comienzo, demostr una fuerza sin precedentes.
El 6 de mayo, ms de 10.000 estudiantes y profesores llevaron a cabo una masiva y
emocionante manifestacin en Pars contra el actual sistema decadente de educacin en
Francia y la represin del creciente movimiento estudiantil por las autoridades que,
recurriendo a medidas fascistas, haba clausurado algunos das antes la facultad de
Letras de Nanterre en los suburbios y la Universidad de Pars, adems de manipular a
los estudiantes.
Da tras da los valerosos estudiantes y profesores continuaron con manifestaciones an
ms masivas y combatieron a la polica que haba salido para reprimirles. De ms de
10.000, las filas de los manifestantes rpidamente aumentaron a ms de 30.000. De las
universidades, el movimiento se extendi a las escuelas, y de Pars tambin lleg a
afectar a otras ciudades como Grenoble, Estrasburgo y Dijon.
Las 18 universidades del pas estn ahora en manos de los estudiantes. Banderas rojas
flamean sobre los edificios universitarios. Los retratos de Marx, Lenin y el Presidente
Mao Tse-tug se muestran visiblemente en el campus de la Universidad de Pars.
La clase obrera francesa sali a la accin con una venganza el 13 de mayo. Unindose a
la lucha, llam a una huelga general de 24 horas para demostrar su solidaridad con los
estudiantes de Pars y contra el podrido sistema educativo. Enfurecidos por las
brutalidades fascistas de la polica, ms de diez millones abandonaron sus herramientas
y salieron de las fbricas, las minas y otros centros de trabajo.
El mismo da, 800.000 trabajadores y estudiantes y profesores en Pars llevaron a cabo
una manifestacin de masas, la mayor en Francia desde la Segunda Guerra Mundial.
Las columnas de manifestantes, portando banderas rojas y cantando La Internacional,
gritaron De Gaulle, asesino! y otras consignas en protesta por la violencia policial.
Apoyndose unos a otros y luchando juntos, los trabajadores y estudiantes desarrollaron
un poderoso ataque contra la clase dominante monopolista francesa. En dos semanas la
heroica lucha de los estudiantes en Pars y a travs del pas ha dado un gran impulso a la
lucha de la clase obrera francesa.
Oleadas de huelgas sacudieron Francia mientras la clase obrera, estimulada por el
movimiento estudiantil sin precedentes del pas, se alz para luchar por sus derechos
polticos y econmicos. La reprimida indignacin dio rienda suelta al estallido de los
trabajadores en rugientes llamas que se extendieron por el pas. El nmero de
trabajadores huelguistas ascendi de 100.000 en la maana del 17 de Mayo a 500.000
por la tarde y super los dos millones en la maana del 19 de mayo. Para el medioda
del 21 de mayo, el nmero aument a ms de ocho millones, que representa ms de la
mitad del conjunto de los trabajadores, empleados gubernamentales y profesores en
Francia.

La gran tormenta de las huelgas en las fbricas, junto con el enfurecido movimiento
estudiantil, sacudi a ms de 90 de los departamentos de Francia. Ms de 300 fbricas y
minas claves fueron ocupadas por los trabajadores. Toda la red ferroviaria del pas, sus
servicios areos, postales y telegrficos, al igual que el transporte por tierra y mar se vio
paralizado. Los manifestantes se apoderaron de las fbricas, retuvieron detenidos a
directores y gerentes y ondearon banderas rojas en los techos de los edificios de las
fbricas.
Es de destacar que la colosal oleada de huelgas comenz a un nivel bsico en las
empresas industriales y mineras. Bajo el impacto de la lucha de los estudiantes, los
trabajadores de una serie de fbricas rehusaron obedecer las rdenes de los sindicatos
esquiroles y los jefes de los sindicatos revisionistas y fueron a la huelga resueltamente
para salvaguardar sus intereses vitales. Otros siguieron su ejemplo, y en pocos das una
huelga general a escala nacional estaba en marcha.
Siguiendo el ejemplo de los 66.000 trabajadores de Renault, la mayor empresa
monopolista automovilstica en Francia, que el 16 de mayo se apoderaron de todas las
fbricas de la compaa en el pas, 65.000 trabajadores y empleados de la Compaa
Automovilstica Citren, 25.000 trabajadores de la Compaa Automovilstica Peugeot
y trabajadores de la Compaa Automovilstica Simca y otras ocuparon sus fbricas una
tras otra.
La propia Pars est ms o menos paralizada, con los trenes en va muerta, los aviones
en tierra y el trfico del metro y autobuses paralizado. El valor de las acciones francesas
han cado en picado en la Bolsa de Pars, con el oro sufriendo una gran fiebre. Las
preocupadas amas de casa han almacenado alimentos. El arroz, azcar, caf y alimentos
enlatados agotaron su venta. La capitn se encuentra en un caos. En la opinin de las
agencias de noticias occidentales, Francia se enfrenta a la mayor convulsin social
desde la Segunda Guerra Mundial.
La ola en aumento de huelgas ha precipitado al Gobierno francs a una confusin total.
El Presidente de Gaulle, que interrumpi su viaje al extranjero para regresar a Pars el
18 de Mayo, mantuvo consultas permanentes con el Primer Ministro Pompidou, con el
Ministro de Defensa Pierre Messmer, con el Ministro del Interior Christian Fouchet, con
el Ministro de Transportes Jean Chamant y otros para abordar la inminente grave
crisis.
Las huelgas de los trabajadores franceses han sacudido Europa e infundido miedo en los
corazones de los capitalistas en Londres, Bonn, Roma y Viena. Estn temerosos que las
acciones militantes de los trabajadores franceses inspiren a los trabajadores de sus
propios pases a alzarse en rebelin. Tienen miedo tambin que se produzca una
devaluacin del franco bajo el impacto de las huelgas, que desencadenara una reaccin
en cadena y producira una nueva crisis monetaria y financiera en el mundo capitalista.
Continuamos hoy esta serie con el artculo El Secretariado del Partido Comunista
Marxista-Leninista de Francia emite una declaracin apoyando firmemente la
justa lucha de los estudiantes publicado en Peking Review (Pekn Informa), n
21, 24 Mayo 1968, pg 22. El Partido Comunista Marxista-Leninista de Francia
(PCMLF) fue fundado el 31 de diciembre de 1967 basndose en los principios

ideolgicos del marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung. Editaba el

peridico LHumanit nouvelle. Por su activa participacin en las jornadas
revolucionarias de Mayo de 1968, fue declarado ilegal por las autoridades
burguesas francesas el 12 de junio de 1968 (junto a otras organizaciones polticas)
y su peridico prohibido. A mediados de los aos 70 la direccin del PCMLF se
adhiri a la tesis revisionista de la teora de los tres mundos, apoyando a los
cabecillas revisionistas chinos que haban usurpado el poder tras la muerte de Mao
Tsetung, lo que le condujo a la bancarrota poltica hasta su disolucin final a
finales de los aos 80. La traduccin al espaol es responsabilidad de Gran Marcha
Hacia el Comunismo. Madrid, mayo 2013.
EL SECRETARIADO DEL PARTIDO COMUNISTA MARXISTA-LENINISTA
DE FRANCIA EMITE UNA DECLARACIN APOYANDO FIRMEMENTE LA
JUSTA LUCHA DE LOS ESTUDIANTES
Segn un informe de Pars, el Secretariado del Comit Central del Partido Comunista
Marxista-Leninista de Francia en una reciente declaracin publicada en LHumanit
nouvelle ha declarado su apoyo al creciente movimiento estudiantil en Francia.
La declaracin sealaba que la heroica lucha de los estudiantes que se desarrolla
vigorosamente, se ha ganado la admiracin del pueblo francs.
Los marxistas-leninistas que se han unido en el Partido Comunista de Francia
(Marxista-Leninista) tienen confianza en la juventud y estn tomando parte en las
acciones revolucionarias.
La lucha de los estudiantes es esencialmente justa. Golpea la decadente sociedad
burguesa. Esta es una lucha antimonopolista y antifascista.
Los recientes acontecimientos en su conjunto han demostrado claramente el carcter
ilusorio de las teoras sobre el camino pacfico y parlamentario predicado por los
dirigentes revisionistas del Partido Comunista Francs.
La violenta represin por las autoridades del capital monopolista demuestra que la
burguesa siempre es la primera en utilizar la violencia y que se est justificado
contrarrestarla con la violencia revolucionaria.
Los estudiantes estn justificados en rebelarse y defenderse.
Si las masas trabajadoras de nuestro pas, encabezadas por la clase obrera, no se alzan
de inmediato contra esta poltica, las actuales medidas de fascistizacin podrn traer un
rgimen fascista que establecera un dominio permanente de violencia y terror y que no
se preocupara lo ms mnimo sobre su propia legalidad burguesa. En el actual
movimiento estudiantil, el factor decisivo es el movimiento revolucionario de las masas.
Sin duda, la situacin an no est madura debido a la razn en particular que la traicin
de los revisionistas ha convertido en impotente a una parte de la clase obrera, la clase
revolucionaria en la posicin dirigente de principio a fin. Pero hoy, la lucha estudiantil
es una tremenda contribucin al conjunto de la lucha revolucionaria del pueblo francs
en el sentido de que inspira la conciencia revolucionaria del pueblo trabajador de
nuestro pas. El Partido Comunista de Francia (Marxista-Leninista) apoya resueltamente
las demandas de los estudiantes.
El Partido Comunista de Francia (Marxista-Leninista) denuncia los intentos que,

encontrndose ya en curso, aumentarn en los prximos das para distorsionar la esencia

de las luchas estudiantiles en beneficio de los viejos partidos en manos de los polticos
burgueses o de aquellos que los apoyan. Por tanto, llama a todos los estudiantes a elevar
su vigilancia.
El pueblo francs barrer finalmente el sistema capitalista, aunque su lucha sea difcil y
prolongada.
Continuamos hoy con el artculo Declaracin Apoyando resueltamente la Lucha
de los Obreros y Estudiantes franceses, publicado en Peking Review (Pekn
Informa), n 21, 24 Mayo 1968, pp. 18 y 19, que es un botn de muestra del amplio
apoyo del proletariado y las masas populares chinas con la lucha de los obreros y
estudiantes franceses en Mayo de 1968, cuando la Gran Revolucin Cultural
Proletaria estaba en desarrollo en la Repblica Popular China. La traduccin al
espaol es responsabilidad de Gran Marcha Hacia el Comunismo. Madrid, mayo
2013.
DECLARACIN APOYANDO RESUELTAMENTE LA LUCHA DE LOS
OBREROS Y ESTUDIANTES FRANCESES
El 21 de Mayo, el Comit Permanente de la Conferencia de Representantes de los
Obreros Revolucionarios de Pekn, el Comit Permanente de la Conferencia de
Representantes de los Campesinos Pobres y Medios de la Municipalidad de Pekn, el
Comit del Congreso de Guardias Rojos de las Universidades y Escuelas de Pekn y el
Comit del Congreso de Guardias Rojos de las Escuelas Secundarias de Pekn,
emitieron una declaracin de apoyo decidido a la lucha revolucionaria de los
trabajadores y estudiantes franceses. Reproducimos la declaracin completa. Ed.
En unos momentos cuando las crisis poltica y econmica se desarrollan rpidamente en
el conjunto del mundo capitalista encabezado por el imperialismo de EE.UU.,
tempestuosos movimientos de estudiantes y obreros estn surgiendo vigorosamente en
Francia y en otros pases de Amrica del Norte y Europa. Durante das, las masas de
estudiantes franceses, enarbolando en alto la gran bandera de la revolucin, han
rehusado asistir a clase y ocupado las calles en manifestaciones, ocupado facultades y
escuelas y se han rebelado contra el anticuado sistema educativo de la burguesa; estn
desarrollando una valerosa lucha contra los reaccionarios franceses. Rompiendo los
obstculos uno tras otro, un extenso nmero de trabajadores franceses han ocupado un
considerable nmero de fbricas y minas y desatado una furiosa ola de huelgas polticas
y econmicas. Frente a la lucha popular, los reaccionarios de todos los pases se estn
completamente consternados y los revisionistas de todos los pases estn presos de
pnico. El movimiento obrero y el movimiento estudiantil en Francia estn, con una
magnitud e mpetu sin parangn desde la Segunda Guerra Mundial. Como furiosas olas
del mar, estn golpeando la moribunda sociedad capitalista.
La justa lucha de los trabajadores y estudiantes franceses muestra que el pueblo de
Francia est despertando y que las fuerzas revolucionarias estn creciendo con cada da
que pasa. Anuncia la aproximacin de grandes tormentas revolucionarias que derrocarn

el dominio del capitalismo monopolista. La lucha est dotando de una tremenda

inspiracin a los pueblos revolucionarios del mundo entero, particularmente al
proletariado y masas del pueblo trabajador en Europa, Amrica del Norte y Oceana.
Nosotros, la clase obrera, los campesinos pobres y medios y los Guardias Rojos en la
capital de China, damos nuestro ms total apoyo a los obreros y estudiantes franceses en
su lucha revolucionaria, a los obreros y estudiantes de todos los pases en Amrica del
Norte y Europa en sus luchas revolucionarias, y a todos los pueblos y naciones
oprimidas del mundo contra el imperialismo y el revisionismo.
Aunque montaas y ocanos se alzan entre Pars y Pekn, la lucha del pueblo francs
est cerca de nuestros corazones. Seguimos con emocin cada accin revolucionaria de
la clase obrera y la juventud y estudiantes franceses. No importa cuntas tormentas y
contratiempos se vea enfrentado el pueblo francs en el curso de su lucha
revolucionaria, siempre estaros del lado de la clase obrera, la juventud y los estudiantes
franceses y nuestros corazones siempre estarn junto a los suyos.
La lucha de los trabajadores y estudiantes franceses no es un accidente. Es el resultado
inevitable del desarrollo de las contradicciones inherentes en el conjunto del sistema
capitalista que est encabezado por el imperialismo de EE.UU. Lo mismo que en otros
pases capitalistas en Amrica del Norte y Europa, Francia se enfrenta a una grave crisis
poltica y econmica, y la clase capitalista monopolista est oprimiendo y explotando a
los trabajadores ms brutalmente que nunca antes y la clase obrera se ve
correspondientemente ms aplastada por la pobreza. Nuestro gran dirigente el
Presidente Mao ensea: Donde quiera que hay opresin, hay resistencia. La lucha
revolucionaria del pueblo francs es absolutamente inevitable. La lucha revolucionaria
de los pueblos de todos los pases capitalistas encabezados por el imperialismo de
EE.UU. es absolutamente inevitable. La lucha revolucionaria de los pueblos en los
pases bajo el control de las camarillas renegadas revisionistas es absolutamente
inevitable.
Los reaccionarios franceses estn recurriendo a dobles tcticas contrarrevolucionarias
de alternar entre represin violenta y engaos polticos para abordar la lucha de los
trabajadores y estudiantes franceses; los despreciables renegados del proletariado, los
revisionistas modernos, y los socialdemcratas, estn actuando como cmplices y se
embarcan en todo tipo de engao y sabotaje. Pero el fueron furioso de la lucha
revolucionaria del pueblo francs no se puede apagar.
Arder ms ferozmente e iniciar una abrasadora pradera en llamas.
Nuestro gran lder el Presidente Mao ensea: Todos los reaccionarios son tigres de
papel. Parecen terribles, pero en realidad no son tan poderosos. Visto en perspectiva, no
son los reaccionarios sino el pueblo quien es realmente poderoso. Esta es una verdad
indestructible. Lenin dijo hace tiempo: El imperialismo es el capitalismo moribundo,
capitalismo en transicin al socialismo. El Camarada Mao Tse-tung declara: Se puede
decir con certeza que el derrumbe completo del colonialismo, el imperialismo y todos
los sistemas de explotacin, y la completa emancipacin de todos los pueblos y
naciones oprimidos del mundo no est lejos. La poca actual es una nueva poca en
que el imperialismo se dirige a su hundimiento total y el socialismo avanza hacia la
victoria mundial. En esta excelente situacin revolucionaria, el surgimiento del

movimiento estudiantil con el movimiento obrero en Francia inevitablemente har

desarrollarse la lucha revolucionaria con ms profundidad y extensin y crear una nueva
situacin. Estamos plenamente convencidos que la clase obrera y pueblo trabajador
franceses, que cuentan con la gloriosa tradicin revolucionaria de la Comuna de Pars, y
la clase obrera y pueblo trabajador de otros pases en Amrica del Norte y Europa el
corazn del mundo capitalista- se vincular con la lucha revolucionaria de los pueblos
de Asia, frica y Amrica Latina y formarn un poderoso torrente revolucionario para
barrer completamente el criminal sistema capitalista y enterrar a los imperialistas, a los
revisionistas modernos al igual que a todos los dems monstruos devoradores.
Proletarios de todos los pases, unos!
Proletarios de todos los pases y pueblos y naciones oprimidas, unos!
Apoyar resueltamente la justa lucha de los obreros y estudiantes de Pars!
Apoyar resueltamente la lucha del pueblo revolucionario de Francia!
Apoyar resueltamente la justa lucha de los obreros y estudiantes de Europa, Amrica y
Oceana!
Apoyar resueltamente la lucha de liberacin de todos los pueblos y naciones oprimidas
de Asia, frica y Amrica Latina!
Apoyar resueltamente la justa gran guerra del pueblo vietnamita contra la agresin
imperialista estadounidense y por su salvacin nacional!
Oponerse firmemente a la represin por parte de los reaccionarios franceses contra los
obreros, estudiantes y todo el pueblo revolucionario!
Abajo el imperialismo estadounidense!
Abajo el revisionismo sovitico!
Viva la gran tradicin revolucionaria de la Comuna de Pars!
Viva el invencible marxismo-leninismo pensamiento Mao Tse-tung!
Continuamos hoy con el comunicado Ha muerto un camarada, publicado en La
Cause du Peuple (La Causa del Pueblo), n 14, 11 junio 1968, en referencia a la
muerte del joven de 17 aos y estudiante de bachillerato Gilles Tautin, militante de la
Unin de Juventudes Comunistas (marxista-leninista) [UJC (m-l)], ahogado en el
transcurso de los enfrentamientos entre manifestantes que apoyaban la huelga de los
trabajadores de Flins y la polica el 10 de junio de 1968. La UJC (m-l) fue fundada el
10 de Diciembre de 1966 y era de ideologa maosta. Por su participacin en las
jornadas revolucionarias de Mayo-Junio de 1968 la UJC (m-l) fue declarada ilegal
por las autoridades burguesas francesas el 12 de junio de 1968 (junto a otras
organizaciones polticas). A fines de ese ao la UJC (m-l) se disolvi y una parte de
sus militantes crearon la organizacin Gauche Proltarienne (GP). Este comunicado
ha sido extrado de la pgina web http://www.marxists.org La traduccin al espaol
es responsabilidad de Gran Marcha Hacia el Comunismo. Madrid, mayo 2013.
HA MUERTO UN CAMARADA
Ha muerto un camarada. Un joven estudiante de bachillerato: Gilles Tautin del Lyce
Mallarm. Un militante del movimiento en apoyo de la lucha del pueblo. Un militante
de la Unin de Juventudes Comunistas (marxista-leninista). Muri en Flins.

Muri apaleado por la polica, ahogado. Otros camaradas no han regresado an. Todos
los das centenares de jvenes fueron buscados, perseguidos, detenidos. Y s o no, fue
el proletario muerto en Flins? Llegaremos a saber la respuesta. Centenares de
proletarios heridos. Gilles se alza como testigo de todos ellos.
Quin mat a nuestro camarada?: Los policas, la dictadura gaullista. Este gobierno de
asesinos horroriza al pueblo. Basado en el poder de los explotadores, este gobierno es
odiado por los trabajadores, los campesinos, los intelectuales, por toda la poblacin
trabajadora. Nuestro pueblo se ha alzado contra este gobierno. La fuerza de millones de
proletarios convirtindose a s mismos en dueos de las fbricas ha sacudido el poder de
los explotadores; los capitalistas temblaron. Hoy su gobierno quiere hacer que el pueblo
pague, hacerle olvidar que es una fuerza invencible. Quiere dividirlo, reprimirlo. No
puede.
El Gobierno gaullista espera que todo regresar al orden. No prometi elecciones
legislativas? S, elecciones para que el pueblo pudiera regresar al trabajo. Para que el
pueblo fuera a trabajar de nuevo antes de VER SATISFECHAS LAS DEMANDAS DE
LOS TRABAJADORES. Elecciones para que los trabajadores regresen a las fbricas
bajo la presin de los esquiroles, los policas y elecciones de los CDR [Comits de las
Regiones] para derrotar al pueblo. Y cuando los trabajadores resisten, como en Citren
y Renault, el Gobierno de asesinos enva a las C.R.S. [Compaas Republicanas de
Seguridad, polica burguesa].
Pero como todos los reaccionarios, el Gobierno gaullista subestima la fuerza del pueblo:
la clase obrera, y los jvenes y las capas populares apoyan los bastiones de resistencia
proletaria. En Flins los obreros, estudiantes y todas las capas populares estn unidas,
unidas en una causa, la causa del pueblo.
Quin ayud al Gobierno en su trabajo de divisin y represin? Los polticos
antiobreros y antipopulares. Las amplias masas de nuestro pueblo los vieron cmo
trabajan: los dirigentes de F.O. [Fuerza Obrera] lamiendo las botas de los ministros, los
lderes de la CFDT que firmaron todos los acuerdos de capitulacin y, cuando la clase
obrera luch por la satisfaccin de todas sus demandas y por un gobierno popular,
encontraron los medios para presentar SU candidato, un poltico anticomunista retirado,
MENDES-FRANCE. Finalmente, la direccin federal de la CGT y la camarilla de
polticos del PCF.
La actitud de la direccin federal de la CGT fue VERGONZOSA. A travs de
votaciones secretas y mentiras llamaron a la vuelta al trabajo. Abrieron las puertas de
Flins a los CRS para que LAS ELECCIONES SE PUDIERAN CELEBRAR.
DESARMARON A LA CLASE OBRERA. Y ARMARON A LOS ASESINOS EN
FLINS.
Qu dijeron el bur federal de la CGT y LHumanit [el diario del PCF] el 7 de junio
de 1968?
El gobierno fracas para designar a los autnticos alborotadores y provocadores cuyas
acciones, incluyendo aquellas en contra del regreso al trabajo, fueron ocultadas por una
sorprendente complacencia por parte del Gobierno.
El Gobierno respondi a este llamamiento. Mat a nuestro camarada.
Nuestro camarada est muerto. Aquellos que son responsables de su muerte son el

Gobierno gaullista y SUS COMPLICES EN EL BUR FEDERAL DE LA CGT, y la

DIRECCIN del PCF. Nuestro camarada muri a fin de SERVIR AL PUEBLO. Por la
unin del Movimiento Juvenil y del Movimiento Obrero. l fue a Flins para colocarse
bajo la autoridad de los obreros y de los sindicalistas proletarios de la CGT. Porque era
parte de una organizacin poltica que naci en el corazn de las masas trabajadoras.
Una organizacin orgullosa de contar entre sus miembros a los defensores de la GCT de
los proletarios. Era un joven militante que defendi a la clase obrera y la causa de la
gran CGT de la lucha de clases, ligada indisolublemente. l no confundi a los traidores
del bur federal con los cientos de miles de militantes de la CGT que son ardientes
defensores de la clase obrera. Debe darse a conocer POR QU Y POR QUIEN muri:
POR LA CLASE OBRERA, POR LA CGT DE LA LUCHA DE CLASES, POR EL
PARTIDO DE LOS PROLETARIOS REVOLUCIONARIOS que ayud a construir.
POR EL PUEBLO. Grabado en su espritu estaba la instruccin del gran gua de la
Revolucin Mundial, el camarada Mao Tse-Tung: SERVIR AL PUEBLO.
Camarada: desde ahora tu nombre es inseparable de la revolucin popular, de nuestra
primavera popular!
Te juramos que seguiremos el camino que t trazaste con tu sangre. La sangre de los
proletarios, la sangre de nuestro camarada bachiller, de aquellos que han muerto SIN
QUE LO SEPA EL PUEBLO, es para nosotros LA SANGRE DE LOS MRTIRES.
Mrtires de la REVOLUCIN POPULAR. Causa un estallido de odio, que es inmenso,
tan inmenso como el sufrimiento infligido al Pueblo por sus explotadores.
Camaradas, congregaos en torno a la bandera roja de la resistencia popular, de la
Revolucin Popular, el comunismo: UNIDOS HASTA LA VICTORIA!
Sindicalistas Proletarios de la CGT
Movimiento de Apoyo a la Lucha Popular
Unin de Juventudes Comunistas (marxista-leninista) y la organizacin siguiendo
la lnea de SERVIR AL PUEBLO
Finalizamos hoy esta serie de textos y artculos que hemos venido presentando en los
ltimos das con un extracto del artculo del simpatizante del hoy ya desaparecido
Movimiento Revolucionario Internacionalista (MRI) Claude Duchne Francia.
Diciembre 86 Levantamiento estudiantil en la Francia imperialista, publicado en
la revista Un Mundo que Ganar, n 8 (1987), pp. 19 y 20. En el artculo cuando el
autor se refiere a marxista-leninista y pensamiento Mao Tsetung es lo que hoy
denominamos marxismo-leninismo-maosmo, dado que el artculo fue escrito antes
que el MRI adoptara el marxismo-leninismo-maosmo en diciembre de 1993.
Tambin es preciso sealar que tras el colapso casi total del movimiento maosta en
Francia a fines de los aos 70 como hace mencin este artculo- tras varias dcadas
de lucha y reagrupamiento, hoy el proletariado francs cuenta nuevamente con un
partido revolucionario marxista-leninista-maosta, el Partido Comunista maosta de
Francia http://drapeaurouge.over-blog.com/ La transcripcin de este texto la ha
realizado Gran Marcha Hacia el Comunismo. Madrid, mayo 2013.

() Mayo de 1968. Dos meses de profunda crisis poltica y social, la juventud a la

cabeza desafiando el orden burgus, hiere en lo vivo a las clases dominantes del estable
mundo de posguerra, coincidiendo con la lucha revolucionaria del pueblo vietnamita y
con los extendidos movimientos antiimperialistas contra el imperialismo
estadounidense, el apogeo a la lucha revolucionaria en todo el mundo, y especialmente
el renovado levantamiento de masas en China durante la Gran Revolucin Cultural
Proletaria.
Aunque en principio se emprendi por exigencias de los estudiantes por ampliar las
facilidades en la universidad, el movimiento rpidamente se desarroll en una abierta
confrontacin con el Estado, poniendo en cuestionamiento el verdadero carcter de la
misma sociedad socialista. Das de batallas campales en el Barrio Latino seguidos con
batallones de jvenes de secundaria construyendo y armando barricadas y atrayendo a
grandes cantidades de obreros y jvenes trabajadores. Una consigna popular Sed
razonables, Exigid lo Imposible ilustraba bien el rechazo del movimiento a contentarse
con lo que era aceptable y realizable bajo el sistema burgus.
Cientos de miles de obreros fueron incitados a la participacin consciente en la lucha de
clases incluyendo el oponerse al dominio del revisionismo. Pasando por encima de los
llamados a la calma y el orden por parte del sindicato controlado por el revisionista
Partido Comunista Francs (PCF), la CGT, ocuparon fbricas, minas, astilleros y
oficinas del gobierno, inmovilizando a Francia en repetidas oleadas de huelgas y
penetrando todos los resquicios de la sociedad, contraponiendo reforma y revolucin.
La revuelta era generalizada y profunda y aunque estaba basada en un espritu libertario
que iba desde la rebelin espontnea inspirada por sentimientos anarquistas de abajo la
autoridad, compitiendo con la tenaza del conservatismo revisionista y el reformismo
trotskista, tambin es cierto que la influencia marxista-leninista se abri camino a
medida que se estudiaba ampliamente el Libro Rojo y otra literatura marxista-leninista.
Mao y su visin revolucionaria ya constituan una corriente en la rebelin. A la semana
las masas revolucionarias en China tambin organizaban grandes manifestaciones y
reuniones apoyando la lucha en Francia, resaltando la importancia de la accin de los
estudiantes para incitar al proletariado a entrar en la escena poltica.
La burguesa francesa pudo poner trmino a la crisis de Mayo del 68 con una
combinacin de represin, movilizacin de una slida base de respetables y asustados
ciudadanos y, especialmente, de significativas concesiones econmicas a los obreros.
Sin embargo, Mayo del 68 signific un gigantesco impulso para el crecimiento del
movimiento marxista-leninista en el pas. Fue grande el impacto de Mao no slo en el
movimiento revolucionario directamente, sino con mucha ms amplitud entre los
intelectuales y otros sectores. El espectro de otro 68 persigui a la burguesa ()
Le tom a la burguesa francesa una dcada superar el dao que le caus el 68.
Ideolgicamente, lanzaron un ataque contra el marxismo y en particular contra el
pensamiento Mao Tsetung. Las permanentes reservas del imperialismo francs les
permiti llevar a cabo una expansin relativamente vigorosa y lograr una continua
elevacin del nivel de vida durante la mayor parte de los setenta.
El principal medio para recuperar a la generacin de Mayo del 68 llevndola al redil
del sistema imperialista fue el Partido Socialista dirigido por Franois Miterrand,

durante los periodos presidenciales de Georges Pompidou y Giscard dEstaing

respectivamente. Este proceso estuvo condicionado por los acontecimientos en el
mundo en su conjunto, especficamente el golpe de Estado en China y la crisis en el
movimiento comunista internacional, que en Francia condujo al colapso casi total del
movimiento maosta. ()

Definiciones
Internacional Situacionista
Publicado en el # 1 de Internationale Situationniste (1-VI-58). Traduccin extrada de
Internacional situacionista, vol. I: La realizacin del arte, Madrid, Literatura Gris,
1999.
Situacin construida: Momento de la vida construido concreta y deliberadamente para
la organizacin colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos.
Situacionista: Todo lo relacionado con la teora o la actividad prctica de la
construccin de situaciones. El que se dedica a construir situaciones. Miembro de la
Internacional situacionista.
Situacionismo: Vocablo carente de sentido, forjado abusivamente por derivacin de la
raz anterior. No hay situacionismo, lo que significara una doctrina de interpretacin de
los hechos existentes. La nocin de situacionismo ha sido concebida evidentemente por
los antisituacionistas.
Psicogeografa: Estudio de los efectos precisos del medio geogrfico, ordenado
conscientemente o no, al actuar directamente sobre el comportamiento afectivo de los
individuos.
Psicogeogrfico: Relativo a la psicogeografa. Lo que manifiesta la accin directa del
medio sobre la afectividad.
Psicogegrafo: Que investiga y transmite las realidades psicogeogrficas.
Deriva: Modo de comportamiento experimental ligado a las condiciones de la sociedad
urbana; tcnica de paso ininterrumpido a travs de ambientes diversos. Se usa tambin
ms especficamente para designar la duracin de un ejercicio continuo de esta
experiencia.
Urbanismo unitario: Teora del empleo del conjunto de las artes y tcnicas que
concurren en la construccin integral de un medio en combinacin dinmica con

experiencias de comportamiento.
Desvo: Se emplea como abreviacin de la frmula: desvo de elementos estticos
prefabricados. Integracin de producciones de las artes actuales o pasadas en una
construccin superior del medio. En este sentido no puede haber pintura ni msica
situacionistas, sino un uso situacionista de estos medios. En un sentido ms primitivo, el
desvo en el interior de las antiguas esferas culturales es un mtodo de propaganda que
testimonia el desgaste y la prdida de importancia de estas esferas.
Cultura: Reflejo y prefiguracin, en cada momento histrico, de las posibilidades de
organizacin de la vida cotidiana; compuesto de la esttica, los sentimientos y las
costumbres mediante el que una colectividad reacciona ante la vida que le viene dada
objetivamente por la economa. (Definimos este trmino slo en la perspectiva de la
creacin de valores, y no en la de su enseanza.)
Descomposicin: Proceso por el que las formas culturales tradicionales se han destruido
a s mismas como consecuencia de la aparicin de medios superiores de dominacin de
la naturaleza que permiten y exigen construcciones culturales superiores. Se distingue
una fase activa de descomposicin, demolicin efectiva de las viejas superestructuras
-que acaba hacia 1930- y una fase de repeticin que domina desde entonces. El retraso
en el paso de la descomposicin a construcciones nuevas est ligado al retraso de la
liquidacin revolucionaria del capitalismo.
--

Arde el Reichstag?
Seccin Italiana de la Internacional Situacionista
Miln, 1970
Traduccin de Miguel Amors aparecida en Un terrorismo en busca de dos autores.
Documentos de la revolucin en Italia, junto a textos de Encyclopdie des Nuisances,
Ludd, Cesarono, Coppo y Fallisi, Sanguinetti, Debord, Insurrezione, Ghisneli y D'Este,
seleccin, traduccin y prlogo de Miguel Amors, Bilbo, Muturreko Burutazioak,
mayo de 1999. Contacto: muturreko@hotmail.com
Nota del editor: "Lo que el proletariado italiano est haciendo en las fbricas y en la
calle no es todava la revolucin pero ciertamente es ya revolucionario. Italia se
encuentra en el centro de la crisis que acomete por todos lados al capitalismo burgus
y burocrtico y que lanza el segundo asalto de los proletarios de todos los pases contra
todos los poderes. Pero todava hoy la verdad del movimiento que viene es ms
conocida por el miedo de sus enemigos que por la voluntad que hacen gala sus
protagonistas directos. Desde ahora es un proceso ineluctable al que slo falta la

conciencia de lo que ha hecho ya unas cuantas veces para saber lo que puede hacer, y
hacerlo en todas partes".
As comienza el Aviso al proletariado italiano sobre las posibilidades actuales de la
revolucin social, manifiesto de la seccin italiana de la Internacional Situacionista,
que reconoce en las huelgas salvajes de 1968 el retorno de la lucha de clases y
denuncia como enemigos de la organizacin autnoma de los obreros a los sindicatos.
La extensin de la conciencia y del grado de autonoma de lo trabajadores es el
verdadero xito de las luchas, el cual por lgica interna, conduce a la formacin de
Consejos Obreros. La bomba de Piazza Fontana, en Miln, el 12 de diciembre de 1969,
fue la respuesta del Estado al Otoo caliente, y la masacre sirvi de pretexto para una
dura represin que utiliz como chivos expiatorios a los crculos anarquistas radicales.
Das despus, en la misma Piazza Fontana y en las puertas de las grandes fbricas de
Miln, poda recogerse el panfleto de la I.S. que reproducimos, ejemplo nico de
comprensin en el acto del montaje secreto estatal que solamente mucho ms tarde
algn que otro militante "extremista" osara tmidamente sealar.

Compaeros,
El movimiento real del proletariado revolucionario italiano lo est conduciendo hacia el
punto en el que ser imposible -para l y para sus enemigos- todo retorno al pasado.
Mientras se disuelven una tras otra todas las ilusiones sobre la posibilidad de restablecer
la "normalidad" de la situacin precedente, madura por ambas partes la necesidad de
arriesgar su presente para ganarse el futuro.
Ante el ascenso del movimiento revolucionario, a pesar de la accin metdica de
recuperacin de los sindicatos y de los burcratas de la vieja y la nueva "izquierda",
resulta fatal para el Poder desempolvar de nuevo la vieja comedia del orden, y esta vez
juega la falsa carta del terrorismo, con el fin de conjurar una situacin que lo obliga a
descubrir todo su juego enfrentndolo con la claridad de la revolucin.
Los atentados anarquistas de 1921, los gestos desesperados de los supervivientes del
fracaso del movimiento revolucionario de la poca, sirvieron a la burguesa de cmodo
pretexto para instaurar, con el fascismo, el estado de sitio en toda la sociedad.
Fuerte -en su impotencia- en las lecciones del pasado, la burguesa italiana de 1969 ni
necesita pasar por el gran miedo al movimiento revolucionario, ni tampoco esperar
poseer la fuerza necesaria que no deriva sino de la derrota de aqul, para liberarse de sus
ilusiones democrticas. Hoy en da, ya no necesita errores de viejos anarquistas que
sirvan de pretexto a la realizacin poltica de su realidad totalitaria, sino que busca
fabricarse uno ella sola, implicando a modernos anarquistas en el montaje policial, o
manipulando a los ms ingenuos de ellos mediante una grosera provocacin. Los
anarquistas, en efecto, cumplan todos los requisitos de las exigencias del poder: imagen
separada e ideolgica del movimiento real; su "extremismo" espectacular permite
golpear a travs de ellos al extremismo real del movimiento.

La bomba de Miln ha explotado contra el Proletariado. Dirigida contra las categoras

menos radicalizadas para aliarlas con el poder, llama a la burguesa a cerrar filas para la
"caza de brujas": no hubo una masacre entre los agricultores por casualidad (en la Banca
Nacional de Agricultura) pero slo hubo miedo entre los burgueses (en la Banca
Comercial). Los resultados, directos e indirectos, de los atentados, son su objetivo.
En el pasado, el acto terrorista -como manifestacin primitiva e infantil de la violencia
revolucionaria en las situaciones atrasadas, o como violencia perdida en el terreno de las
revoluciones fallidas- nunca ha sido ms que un acto de negacin parcial y, por ello,
recuperado de antemano: la negacin de la poltica en el terreno de la misma poltica. Al
contrario, en la situacin actual, frente al ascenso de un nuevo periodo revolucionario,
es el mismo Poder el que, en su tendencia a la afirmacin totalitaria, expresa
espectacularmente su negacin terrorista.
En una poca en que renace el movimiento que suprime todo poder separado de los
individuos, el mismo Poder tiene que volver a descubrir, hasta llegar a la praxis
consciente, que todo lo que no mata le debilita. Pero la burguesa italiana es la ms
miserable de Europa. Incapaz hoy de realizar su propio terror activo sobre el
proletariado, no mira sino de tratar de comunicar a la mayora de la poblacin su propio
terror pasivo, el miedo al proletariado.
Impotente y torpe, en la tentativa de bloquear con estos modos el desarrollo del
movimiento revolucionario, y de crearse al tiempo artificialmente una fuerza que no
posee, se arriesga a perder en una jugada ambas posibilidades. Por eso, las facciones
ms avanzadas del poder (internas o paralelas - gubernamentales o de oposicin) han
metido la pata. El exceso de debilidad lleva a la burguesa italiana al terreno del exceso
policial; empieza a comprender que la nica posibilidad de salir de una agona sin fin
pasa por el peligro del fin inmediato de su agona.
As el Poder ha de quemar, desde el principio, la ltima carta poltica de que disponen
antes de la guerra civil o antes del golpe de Estado del cual es incapaz. La doble carta
del falso "peligro anarquista" (por la derecha) y del falso "peligro fascista" (por la
izquierda), con el nico fin de enmascarar y hacer posible una autntica ofensiva contra
el verdadero peligro, el proletariado. Adems, el acto con el que la burguesa trata de
conjurar la guerra civil es en realidad, su primer acto de guerra civil contra el
proletariado. Para el proletariado, ya no es cuestin de evitarla ni tampoco de
comenzarla, sino de ganarla.
En adelante ha comenzado a comprender que puede ganarla no con la violencia parcial,
sino con la autogestin total de la violencia revolucionaria y con el rearme general de
los trabajadores organizados en Consejos Obreros. Sabe por consiguiente que en
adelante ha de rechazar definitivamente mediante la revolucin, la ideologa de la
violencia en tanto violencia de la ideologa.
Compaeros: no os detengis aqu: el poder y sus aliados tienen miedo a perderlo
todo; nosotros no hemos de tenerlo de nosotros mismos: "no podemos perder ms
que nuestras cadenas y tenemos todo un mundo por ganar".

Viva el poder absoluto de los Consejos Obreros!

Los amigos de la INTERNACIONAL
Sacco y Vanzetti Via Orsini n. 1970
Ciclostil robado
--

"Compendio"
Encyclopdie des Nuisances
Un compendio es, segn el diccionario Littr de la lengua francesa, "la reduccin de
una gran obra en otra ms pequea". Marx tena as el proyecto, que
desgraciadamente no lleg a ejecutar, de resumir a su manera la Lgica de Hegel, con
el fin de hacerla accesible a los proletarios de su tiempo. El compendio no est como
tal destinado a la pobreza del digest, pero solicita del abreviador unas cualidades que
en general aquellos que las poseen prefieren consagrar a otras tareas.
La Internacional Situacionista y su actuacin histrica han sido objeto de dos libros
recientes en francs (Jean-Franois Martos, Historia de la Internacional Situacionista,
Pars, 1989; Pascal Dumontier, Los situacionistas y Mayo 68, Pars 1990). Esas obras
tienen al menos la importancia que deben a su objeto: la IS ha sido, en efecto, durante el
periodo que ha visto en Francia modernizarse rpidamente a la dominacin, el principal
intento colectivo de formular y comunicar una crtica de las nuevas condiciones que se
instalaban, e indiscutiblemente el ms consecuente. Para comprobar esto basta
ciertamente con volver a los doce nmeros de la revista IS publicados de 1958 a 1969.
Pero los trabajos histricos, puesto que hay trabajos histricos, pueden aprovechar el
tiempo transcurrido y la distancia abierta para analizar el desarrollo de esa actividad
crtica en su relacin con el movimiento histrico real del que pretenda ser la expresin
terica general; y evaluar por ejemplo, a la luz de su devenir efectivo, qu fue del
adelanto que pensaba tener sobre su poca (un modelo de anlisis de este gnero
contina siendo el texto de Karl Korsch, Marxismo y filosofa).
Antes de examinar cul es en este sentido el valor de las dos obras en cuestin,
evoquemos un problema al que estos historiadores no prestan ninguna atencin, y que
parece sin embargo de importancia capital para su propsito. La crtica situacionista fue
concebida en su origen para imponer, en una "carrera de velocidad" con el poder, un uso
emancipador de las nuevas tcnicas desarrolladas por ste (veinte aos despus, Debord
defina todava ese perodo como el de un "enfrentamiento sobre el cambio").
Sabindose "a la fuerza sobre la misma ruta que sus adversarios" -el camino del cambio
completo de todo el viejo edificio burgus-, la IS quera "difundir otra idea de felicidad"
poniendo por delante "ciertos valores nuevos de la vida": el trnsito rpido, el extravo,
el olvido. Pues como sealaba Debord en 1957 a propsito del surrealismo, "no se trata,
para una empresa de esta naturaleza, de tener razn en trminos absolutos o relativos,
sino de conseguir catalizar durante un tiempo determinado los deseos de una poca". Es

forzoso constatar que en lo que concierne a la I.S. ese lapso de tiempo fue
particularmente breve: ms o menos desde "el escndalo de Estrasburgo" en 1966 hasta
poco despus de mayo del 68. La "nueva poca" saludada en 1969 por el nmero 12 de
la revista tendra que haber contemplado la extensin de la crtica situacionista, su
puesta en prctica por una corriente revolucionaria, pero nada de eso se produjo. A partir
de ese momento, en efecto, y ah se encuentra probablemente la causa ms profunda de
la progresiva parlisis prctica de la IS y de sus partidarios entonces numerosos, los
deseos de la poca, confrontados a la aceleracin del cambio autoritario de todo,
comenzaron a cristalizarse en torno a valores diferentes y a menudo contrarios a los que
haba dado preferencia el programa situacionista. Lo que atrajo desde entonces las
aspiraciones de la mayora, cuando no se sometan servilmente a los imperativos de la
modernizacin, era la necesidad evidente y secreta de rescatar de la innovacin
permanente impuesta la continuidad de la historia humana (su memoria, su lenguaje), y
en primer lugar las condiciones elementales de la vida. Nada aclara mejor esta completa
inversin de los valores del cambio que cotejar dos afirmaciones firmadas por Debord
con ms de treinta y cinco aos de intervalo: "Todo lo que mantiene cualquier cosa
contribuye al trabajo de la polica"; "Cuando ser absolutamente moderno se ha
convertido en la ley especial proclamada por el tirano, lo que el esclavo honesto teme
ms que nada es que se pueda sospechar de l que est anclado en el pasado".
A travs de toda suerte de desorientaciones y mistificaciones difcilmente evitables,
progresaba entonces (en Francia a partir de finales de los aos sesenta, es decir
relativamente tarde) la conciencia de que habindose franqueado el punto en el cual la
innovacin tecnolgica poda ser corregida, reorientada en un sentido liberador, se
trataba prioritariamente de obstaculizar su carrera insensata. Y aquello en lo que la I.S.
haba estado por delante de su tiempo -su intento de formular un programa apasionante
para el cambio material de las condiciones de vida- se inverta en retraso en la
capacidad para dar a la resistencia al supuesto progreso sus razones histricas. Para
poner solamente un ejemplo, la perspectiva "del Universo entero asaltado por los
Consejos de trabajadores" (IS n12, septiembre 1969) no era ya la ms adecuada para
levantar naturalmente muchos entusiasmos, si es que alguna vez lo haba hecho, cuando
otros ms lcidos en este punto denunciaban ya el pillaje efectivamente en curso del
Universo por los dueos de la industria. La realidad de la que deba partir todava una
vez ms la crtica terica era la insatisfaccin. Pero para ello habra sido necesario
reconocerla bajo las nuevas formas que haba adoptado. Por el contrario, la mayor parte
de los que adoptaban en aquella poca las posiciones de la IS permanecan
perfectamente indiferentes a todos esos nuevos problemas, a los que se complacan en
juzgar como vanos con el pretexto de que quienes los planteaban lo hacan
generalmente en trminos muy mal extrados de diversos arcasmos ideolgicos.
Hay que aadir en este sentido que la explicacin histrica dada en 1972 sobre la
nulidad de los pro-situs, aunque describe exactamente las condiciones sociales generales
que determinaron su adhesin pasiva a lo que se haba convertido para ellos en "una
ideologa absoluta y absolutamente inutilizable", olvida considerar dialcticamente lo
que en la teora y en la prctica de la IS haba facilitado semejante adhesin pasiva y
semejante inutilidad. Ahora bien, el hecho de que no se impusiesen entonces partidarios
de las tesis de la IS capaces de desarrollarlas y hacer de ellas una fuerza prctica, en esa
poca no obstante tan favorable del post-68, obliga a buscar el obstculo al desarrollo de
la teora situacionista en el origen de esa teora, en la valorizacin del cambio
permanente como motor pasional de la subversin, la idea de la riqueza infinita de una

vida sin prctica y el descrdito consecuente lanzado sobre el carcter parcial de toda
realizacin positiva. Hablar en este punto de error sera ftil, porque es preciso ver que
ese "error" era inevitable, impuesto como estaba por las necesidades de la negacin del
arte y de la poltica. Ese trabajo de demolicin, con su valorizacin consecuente de una
vida consagrada a lo efmero, era histricamente necesario; y corresponda plenamente
al genio personal de Debord. Pero ese trabajo, que deposit en la conciencia de los
situacionistas los fundamentos psicolgicos del "radicalismo desencarnado" (fenmeno
recurrente en la historia de la IS, hasta su fin), no era ms que una tarea transitoria, un
proceso secundario en el desarrollo general de un movimiento de subversin que no
estaba ms que en sus comienzos. "Todo proceso parcial tiende a superar sus lmites
(definidos por su naturaleza) y a imprimir su tctica, su pensamiento, sus consignas y su
moral al movimiento histrico entero desencadenado por l. El medio se vuelve contra
el fin, la forma contra el contenido" (Trotsky, Nuestras tareas polticas). La experiencia
del vaco de la vida cotidiana, el programa de su superacin, haba sido un trnsito,
rpido y desordenado como la juventud pronto perdida, hacia una actividad
revolucionaria renovada, pero el trnsito y la velocidad no podan ser la regla de esa
actividad: haba que inscribirla de alguna forma duradera en la realidad, para que fuese
retomada, completada, corregida por un ensanche colectivo. Y los mtodos que haban
servido para incendiar un terreno (el de la cultura) no servan, o perjudicaban, cuando se
trataba de construir otro, el de "una organizacin revolucionaria de un nuevo gnero".
Evocar todo esto no significa moralizar a posteriori, porque la dificultad para encontrar
un terreno de accin concreto y los mtodos de trabajo apropiados ha marcado toda la
historia de la IS (vase la denuncia peridica del nihilismo pasivo y, simtricamente, de
los intentos prematuros de realizaciones positivas) y se hizo plenamente consciente ya
antes de 1968 (vase el informe de Debord a la 7 conferencia de la IS, en junio de
1966), para finalmente desembocar en los votos piadosos del post-68: vaticinios sobre la
organizacin consejista, etc. En realidad, el "objetivo de los situacionistas", "la
participacin inmediata en una abundancia pasional de la vida, a travs del cambio de
momentos perecederos deliberadamente acondicionados" (Debord, Tesis sobre la
revolucin cultural, IS n1, junio 1958), fue ciertamente alcanzado, pero slo por
Debord, como aventura individual brillantemente conducida, y reafirmada contra la
debacle colectiva de la IS.
Martos est evidentemente muy lejos de afrontar esos problemas. Tras haber devanado
todo lo posible el hilo de su teleologa ("la esencia" estaba ah desde 1953, y ya no hubo
despus ms que "formulacin cada vez ms coherente" o "nfima correccin de ciertas
nociones esenciales"), transcrito fastidiosamente las citas y demostrado su virtuosismo
en el uso de las comillas, concluye marcialmente: "Las hostilidades continan". Quin
las lleva a cabo, cmo, sobre qu terreno, con qu armas? El historiador no tiene nada
que decir a este respecto, ni tampoco sobre lo que podra, aunque fuera indirectamente,
tener algo que ver con los problemas del presente: en su pequeo libro amarillo, la
historia no existe ms que para confirmar el dogma, y esta sarta de confirmaciones
representa el nico sentido de su libro. Una obra semejante no puede sin duda tampoco
servir para fines de vulgarizacin o de propaganda: es tan aburrida y acadmica que
corre ms bien el peligro de alejar a las jvenes generaciones de la teora situacionista
(est por lo tanto muy por debajo de lo que pudo ser en su da la Historia del
surrealismo de Maurice Nadeau). La nica funcin de este pensum [trabajo escolar
impuesto como castigo] parece ser, por tanto, la de ilustrar sobreabundantemente el
juicio que habamos expuesto en 1988, a propsito de otros trabajos histricos del

mismo caballero, sobre su empleo de las tijeras y el pegamento (vase el artculo

Abonnir).
A pesar de varias negligencias ineptas (entre otras, se reputa a Debord haber
"reprochado a Marx... el abandono de la filosofa"), una de ellas especialmente
asombrosa (la calificacin de una carta firmada y publicada por Grard Lebovici como
"falsamente atribuida" a ste), el libro de Dumontier es mejor. Se trata de un "trabajo de
investigacin efectuado en el marco de la universidad de Nanterre": agradecimientos,
apertura de "nuevos campos de interrogacin", no falta nada. Pero esa distancia de
investigador universitario permite paradjicamente a Dumontier aproximarse mejor a su
objeto: al no estar paralizado por el respeto, llega a algunas constataciones que el otro
no se permite en absoluto. Hay sin embargo mucha distancia entre esas constataciones y
una comprensin histrica digna de ese nombre.
La primera y ms importante de esas constataciones es que, con respecto a las
ambiciones afirmadas, la IS ha fracasado en una parte amplia de su tarea histrica, una
parte que ella misma consideraba justamente como central: contribuir a la construccin
de un movimiento revolucionario moderno. De ese hecho, Dumontier ofrece una
explicacin sobre el modelo tautolgico habitual: la IS ha fracasado porque no ha
triunfado (a la hora de extender su influencia fuera del medio estudiantil, de renovarse
tericamente, etc.). Sera ms interesante y concreto decir, no por qu fracas la IS (si se
permanece en este nivel de generalidad, se puede uno contentar con incriminar la
debilidad del movimiento social en su conjunto), sino por qu fracas de esa manera,
entre todas las maneras de fracasar posibles. Esto es tanto ms digno de atencin cuanto
que la IS logr efectivamente evitar el fin habitual de las vanguardias: el envejecimiento
confortable. xito relativo que no puede ser presentado como nec plus ultra ms que al
precio de un triunfalismo que Debord reafirmaba todava en 1979, y segn el cual, en la
linea de las justificaciones marxistas de la liquidacin de la Primera Internacional, el
poder del movimiento revolucionario haca intil en adelante la existencia de una
organizacin separada. De hecho, la justificacin histrica vlida de la disolucin de la
IS no era otra, al igual que en el caso de muchas exclusiones anteriores, que constituir
una medida defensiva obligada: en la posicin debilitada y expuesta en la que se
encontraba en los aos 1970-71, era la mejor manera de limitar los daos. Era preciso
descolgarse, rpido y bien, so pena de terminar vergonzosamente. Pero, cmo se haba
llegado a eso? Qu podra haberse intentado de otra manera, con resultados tambin
diferentes, etc.? Adems del inters que puedan tener para quien quiera llevar a cabo
hoy da una accin histrica, esas cuestiones no son vanas. Porque aun cuando es poco
probable que el curso de la historia hubiese cambiado fundamentalmente, es cierto que
otra manera de proceder, dejando menos espacio a ese "rigorismo que se santifica a s
mismo" cuya influencia ha sido tan nefasta, habra podido al menos dejar al porvenir un
ejemplo ms utilizable. La parte de malentendido inevitable en toda influencia histrica
se ha vuelto por el contrario verdaderamente exorbitante debido a la persistente
insuficiencia de la crtica a la mitologa situacionista. (Uno de los textos ms concretos
en ese sentido es el "Comunicado a propsito de Vaneigem" de diciembre 1970.)
Dumontier ofrece algunos elementos para responder a estas cuestiones, pero no los
rene en un verdadero anlisis histrico. Seala as, a propsito de la "Definicin
mnima de las organizaciones revolucionarias" adoptada en 1966, que "esa definicin
est concebida de tal forma que se trata finalmente de la autoproclamacin de la IS
como la nica organizacin revolucionaria moderna". El problema era ms bien, como

se vio enseguida, que, en tanto que "modelo terico", esa definicin era igualmente
inadecuada a lo que la propia IS era entonces, y a lo que tena que hacer. La IS haba
afirmado de muchas maneras que quera contribuir a la construccin de un nuevo
movimiento revolucionario, cuya formacin dependa, segn ella, del progreso de la
autoorganizacin de los proletarios, y de la unificacin terica y prctica hecha as
posible. (Por otro lado, esto haba cohabitado siempre en sus formulaciones con algunas
concepciones mucho menos histricas.) Pero con esa "definicin mnima", la IS se
pona implcitamente a s misma en el lugar de la organizacin revolucionaria futura de
la que haba hablado. Se promova as una desdialectizacin de la actividad crtica
(fijacin de la organizacin en un presente admirable, desinsercin del movimiento
histrico real), que progresivamente iba a esterilizar, en la IS y en torno a ella, la
invencin terica y prctica.
Criticando la poltica sin preocuparse mucho de sus medios de realizacin
revolucionaria (ms que bajo la forma lejana de los Consejos obreros), la teora
situacionista permaneci subdesarrollada en todo lo que concerna a la tctica, la
bsqueda de mediaciones, tanto exteriores (el proceso de encuentro de una teora radical
en formacin y una prctica radical fragmentaria e incompleta) como interiores (los
mtodos de organizacin que favorecen la apropiacin coherente de la crtica). El mito
de una fusin total de la teora y de la prctica, supuestamente realizada en el interior de
la IS, y su corolario "histrico", una revolucin que iba a realizar de un solo golpe esa
fusin a escala de la sociedad, grav pesadamente el desarrollo de una inteligencia
precisa de lo que los situacionistas tenan que realmente hacer juntos. Como deca
Brecht: "Qu es un comportamiento democrtico? Un comportamiento tal que hace la
democracia posible, no uno que ensea la democracia". Y cuatro aos despus de esa
famosa "definicin mnima", los que se pronunciaron contra todo conservadurismo de la
imagen gloriosa de la IS estarn todava reclamando "una definicin exacta de la
actividad colectiva en la organizacin Internacional Situacionista, y de su democracia
efectivamente posible" (Debord, Riesel, Vinet, Declaracin del 11 de noviembre 1970).
Los problemas planteados por Debord, ya en dos ocasiones (informe a la 7 conferencia
de la IS, tesis sobre la organizacin de abril 1968), se encontraron tras la crisis
revolucionaria de mayo, no slo inalterados, sino agravados. El propio xito de la IS
durante esas jornadas, es decir su capacidad para comunicar los principales puntos de su
programa en el momento de su verificacin histrica, le planteaban en efecto nuevos
problemas, que venan a complicar los antiguos, todava irresueltos. En el periodo
inmediatamente posterior a Mayo 68, la IS se encontr a la vez ante la victoria de sus
ideas y ante la derrota de su modo de organizacin (por otra parte, ste haba sido de
hecho suspendido en mayo, y es justamente eso lo que haba permitido a la IS una cierta
eficacia). La extremada lentitud de maduracin de la crisis latente a partir de 1966
manifiesta sobre todo, ms all de los problemas "intersubjetivos", la dificultad de poner
concretamente en relacin las carencias observadas con un anlisis de las nuevas tareas
de la actividad crtica, y del modo en que todo lo que haba servido en el pasado al
proyecto de la IS ahora lo perjudicaba. Limitarse a las deficiencias diversas de aquellos
que no estaban a la altura de la imagen de la IS, no haca en esas condiciones ms que
perpetuar esa imagen que era necesario arruinar. Lo que deba ser redefinido
histricamente tras el movimiento de mayo, en funcin de las nuevas necesidades
revolucionarias y de la nueva relacin de fuerzas, era el criterio para juzgar las
deficiencias y las capacidades, y eso pasaba por borrar numerosos rasgos que la IS haba
debido desarrollar hasta entonces, abandonando ante todo un determinado estilo

"alborotador", que no vena realmente a cuento en ese momento en que la tierra

comenzaba a temblar.
La parte de bluff que haba sido til a la IS para hacerse escuchar no revelaba
evidentemente una vulgar impostura, sino ms bien una anticipacin dialctica que
Stanislaw Jerzy Lec defina lapidariamente as: "Tenemos derecho a separarnos de la
verdad? S, si es para adelantarnos a ella". Habra que aadir: y si se hace de manera que
uno se deje luego alcanzar por ella. Pues la anticipacin no sirve ms que un tiempo, o
ms bien lo que se trata de anticipar vara con el tiempo, y los antiguos atajos se
convierten en plazas de garaje. Para que su adelanto sobre su tiempo no se convirtiese
en un adelanto de especialistas, rechazando por ejemplo la exigencia de universalidad
de la comunicacin que haba fundado su proyecto contra las artes oficiales de la no
comunicacin, y reeditando as la esclerosis del surrealismo, la IS deba
imperativamente, tras las jornadas de Mayo, renovar su programa de comienzos de los
60 -no tomando"en consideracin ms que problemas que estn ya en suspenso en toda
la poblacin" - y a partir de ah hacer un corte tajante en sus viejas ideas y mtodos,
sajar sin piedad todo lo que en sus formulaciones no haba sido ms que promesa vana y
vaticinio intil. Ciertamente, no haba estado mal exhibir en una fase anterior, con lo
que comportaba eso de irrealismo aparente, un escandaloso aplomo antipoltico, basado
en la certidumbre de la simplificacin revolucionaria posible de todos los problemas;
certidumbre que se basaba ella misma en la experiencia, constitutiva de la IS, de un
dilogo entre individuos autnomos que desprecian soberbiamente todos los problemas
de la sociedad dominante para plantear la cuestin del empleo de la vida, y responderla
con la reivindicacin de su pleno empleo por el juego, la creacin ininterrumpida, la
realizacin del arte. Los primeros situacionistas se haban hecho capaces as de formular
un nuevo programa revolucionario: si hubiesen estado ms atentos a los medios de su
realizacin, no hubiesen podido formular tan libremente los objetivos. En ese momento,
la afirmacin tajante de un programa total era en s misma un medio (de seduccin, de
convocatoria) y para lo dems bastaba con la referencia vaga a la radicalidad de los
obreros revolucionarios. Todas esas cualidades propias de un momento deban no
obstante ser transformadas en su contrario por el movimiento histrico cuando, por una
parte, la simple proclamacin de un programa total, en adelante difundido en mayor
medida, quedaba sin utilizacin excepto para "ahorrarse todas las fatigas y todos los
pequeos riesgos histricos de la realizacin" (Comunicado a propsito de Vaneigem);
y por otra los problemas de la sociedad dominante, con la frentica descomposicin de
la vida como supervivencia, no podan ser ignorados ms tiempo (en nombre de la vida
por construir ms all) sin privar al proyecto revolucionario de todo contenido concreto
y universal. La simplificacin radical de los problemas, como mtodo y como
programa, se converta en una grosera mistificacin, caricatura de totalidad e imagen
consoladora de un porvenir donde "los problemas vulgares de la sociedad real y de la
revolucin sern instantneamente abolidos antes incluso de haber tenido el disgusto de
considerarlos" (ibid.). Del mismo modo, la audaz conviccin del papel histrico central
de la IS se converta en la confortable certidumbre de ser la unidad de medida del arte
de vivir, el centro a partir del cual ascenda aumentaba o disminua el valor del resto de
los seres humanos, medidos, como lo hace un esnobismo cualquiera, por su parecido
ms o menos fiel con lo que la IS presuma de ser, en definitiva con sus convenciones.
El error central de la IS tras mayo 68 fue querer reforzarse (por medio de la extensin
cuantitativa y tambin de la perpetuacin complaciente, ante el pblico que tena
entonces, de un estilo cuyo dominio exhibido casi no reposaba ms que sobre el propio

Debord), sin haber efectuado previamente la crtica de su pasado y la redefinicin de sus

tareas para el periodo por venir. Ese "error sobre la organizacin" era tambin un "error
completo sobre las condiciones de la prctica histrica", como lo demostr la irrealidad
por la que siguieron estando marcados los debates internos de la IS desde 1969 hasta el
final: entre la mayor parte de sus participantes y su comprensin de las nuevas
condiciones, de lo que cada uno poda hacer en ellas, se interpona la ficcin de su
supuesta excelencia en tanto que miembros de la IS. La superacin prometida del
leninismo se transformaba en regresin, estando envenenadas la actividad y la vida de la
IS no slo por la realidad de hecho poco igualitaria de las relaciones internas, sino sobre
todo por su negacin mgica de la organizacin, que obstaculizaba la autoformacin de
los individuos en la actividad colectiva, la nica susceptible justamente de reducir las
desigualdades.
En el aplogo de Gracin sobre "la realidad y la apariencia", el pavo ve cmo se
reconoce su derecho a ostentar la belleza de su plumaje a condicin de "girar los ojos al
mismo tiempo hacia la deformidad de sus pies". El imperativo para la IS de hacer
pblico la parte de fracaso y de miseria de sus primeras tentativas, no era ciertamente un
imperativo moral, sino prctico e histrico: slo as habra podido, a la vez e
indisociablemente, minar el seguidismo tontamente admirativo de muchos partidarios, y
acudir ella misma al encuentro de los nuevos problemas y de las condiciones ms
complejas de la lucha revolucionaria. La propensin dogmtica a juzgar la historia con
referencia a una norma situada fuera de ella (teleologa consejista, por ejemplo) llevaba
muy a menudo, en la IS y a su alrededor, a considerar el movimiento de subversin,
entonces muy activo, bajo el ngulo exclusivo de su retraso con relacin al programa
situacionista, sin querer ver que ese movimiento constitua al mismo tiempo la crtica
del programa (de su generalidad devenida abstracta); como si el movimiento de
subversin no tuviese en el futuro ms que recorrer el camino que el programa le haba
trazado, en definitiva como si la teora de la revolucin no tuviese nada que aprender del
movimiento revolucionario real.
Existe evidentemente un lazo necesario entre la lucidez sobre las tareas determinadas y
el programa tctico de la actividad revolucionaria de un momento concreto, por un lado,
y, por otro, la capacidad de organizar en funcin de esto un verdadero trabajo colectivo.
Ese lazo aparece -negativamente- en la doble impotencia de la IS tras el 68: impotencia
para discernir los terrenos y los objetivos concretos propicios a la unificacin y a la
radicalizacin, impotencia para encontrar las formas de colaboracin entre individuos
con capacidades necesariamente muy distintas, incluso francamente desiguales. El
hecho de que la IS no fuese ya capaz desde entonces, mediante el desarrollo y el
enriquecimiento de su actividad, de formar situacionistas, condujo a valorizar
abusivamente aquello que, en las cualidades que haban sido necesarias para formar la
IS, era justamente lo menos transmisible: hacerse situacionista como Debord no poda
ser para los recin llegados ms que una imposibilidad absoluta o un simulacro
grotesco. El predominio del estilo y los gustos de un individuo -adems inclinado a
prestarlos generosamente a los que le rodeaban, antes de retirrselos brutalmente- deba
ser tanto ms aplastante cuanto que las razones histricas de la actividad colectiva se
perdan, junto al sentido de la afirmacin activa de lo universal.
Debord busc sin duda sinceramente convertir a la IS en la organizacin antijerrquica
y democrtica que sta haba dicho ser: sus intervenciones de 1966 a 1972 dejan claro
que no estaba preocupada en lo ms mnimo por perpetuar su preeminencia, ms bien al

contrario, y que haba comprendido en aquel momento mejor que nadie lo que estaba en
juego. La explicacin de su fracaso en este punto debe, por tanto, buscarse en el carcter
mismo de su genio, tal y como lo haba formado durante su historia singular, y en la
relacin cambiante de ese "elemento activo que pone en movimiento acciones
universales" con las condiciones tambin mviles donde pudo ejercerse. El problema
del que se trata en ltima instancia es el del traslado de los medios y valores procedentes
del arte y del proyecto de su realizacin al terreno de la poltica. Del mismo modo que
la antigua teora revolucionaria del siglo XIX, surgida de la crtica de la filosofa, haba
conservado en parte el punto de vista contemplativo del conocimiento exterior (el
desarrollo de las fuerzas productivas reemplazando al Espritu del mundo), lo cual
constituy enseguida la base de su ideologizacin, la teora revolucionaria moderna ha
conservado algunos rasgos no criticados de la creacin artstica abandonada, rasgos
cuyo efecto retardador fue muy claro tras el 68.
"Quien crea la IS, quien crea situacionistas, ha debido tambin crear sus defectos". No
se puede comprender la actividad de Debord como conductor de la IS sin explicar cmo
pudo ser a la vez el mejor crtico de la "mitologa situacionista" y su principal artesano;
y esto hasta el final, hasta las tesis sobre la Verdadera escisin, donde, junto a
observaciones crticas de gran relevancia (en particular sobre el nuevo factor de revuelta
constituido por los efectos nocivos), la parte de fracaso de la IS es objeto de una
verdadera transfiguracin terica que indisociablemente glorifica lo que finalmente
advino y traslada la tarea incumplida al terreno de una continuacin subversiva
presentada como ineluctable. En un individuo histrico de esa envergadura, semejante
incoherencia subjetiva debe ser explicada histricamente, y sin duda no desde el punto
de vista de la mezquindad psicolgica o moralizante; esa incoherencia debe ser puesta
en relacin con el movimiento que hizo y deshizo, en la IS, la unidad de las pasiones
individuales y de los intereses universales. Esta puesta en perspectiva, de la que slo se
trata aqu de ofrecer algunos elementos, permitir al mismo tiempo considerar en sus
justas proporciones dos hechos que hasta ahora lo haban impedido, fijando a la IS en
un pasado admirable: por una parte, el hecho de que el mismo Debord haya logrado
transformar de manera destacable la parte de xito histrico de la operacin colectiva en
envite individual (es decir que consiguiese, segn sus propios trminos, "dejar de ser
una autoridad en la contestacin de la sociedad salvo dentro de la sociedad misma"); por
otra, el hecho de que, en funcin de ese "triunfo" personal seguramente original -como
si Marx tras la Comuna y el hundimiento de la Primera Internacional hubiese escrito
unas Memorias de ultratumba a su manera-, Debord haya adquirido pronto la tendencia
a menospreciar retrospectivamente la parte de fracaso de la IS, que sin embargo l haba
sentido ms vivamente que nadie en su momento, y se haya complacido en santificar la
necesidad presentando el resultado del proceso como si hubiese sido un motivo
consciente de cabo a rabo (cf. por ejemplo en 1979 el Prefacio a la cuarta edicin
italiana de "La Sociedad del espectculo": "... era fcil ver que ese grupo (...) se
acercaba entonces" -en 1967- "al punto de vista culminante de su accin histrica").
La dislocacin de las bases unitarias de la actividad de la IS tuvo por causa principal,
como hemos mencionado ms arriba, el desfase creciente entre el programa
situacionista, los deseos a los que apelaba, y las nuevas formas adoptadas por la
insatisfaccin frente al cambio autoritario de todo. No podemos contentarnos no
obstante con ver en esa prdida de municin el efecto de la ley general que Hegel
enunciaba framente diciendo que los individuos histricos que han alcanzado su
objetivo "caen como cartuchos vacos". En primer lugar porque el objetivo aqu

apuntado -romper la unidad social artificial proclamada por el espectculo- no fue

conseguido ms que parcialmente: la divisin de los habitantes de esta sociedad "en dos
partidos, uno de los cuales quiere que sta desaparezca", no tom ninguna forma
duradera (y menos an podemos considerar como un "xito" de ese partido, como
Debord haca todava en 1985, la "quiebra" del mundo existente: todo lo contrario, es la
desaparicin del partido de la subversin lo que ha permitido a los propietarios de la
economa llegar tan lejos en el desastre). En segundo lugar, porque la teora de la IS, si
bien segua siendo en muchos puntos tributaria de la poca -entonces a punto de
finalizar- en la que se trataba principalmente para los revolucionarios de transformar el
modo de apropiacin de las fuerzas productivas (vase el artculo Ab ovo), contena
igualmente, y ah estaba su punto cualitativo, los elementos propios para desarrollar en
esa crtica coherente de todo el sistema productivo que buscaba desde ese momento un
rechazo latente al pudrimiento de la vida. Por ltimo, porque no se puede olvidar que, al
menos, se busc entonces en la IS una superacin colectiva, y que los problemas
afrontados siguen siendo los de toda actividad crtica en el primer momento de su
difusin extensiva: por un lado la necesidad de desarrollar su universalidad hacindola
concreta, de definirse tcticamente encontrando nuevos terrenos de intervencin y, al
mismo tiempo, la necesidad de dominar sus primeros indicios de xito y la divulgacin
de las tesis que inevitablemente lleva consigo, en todo caso por otros medios que no
sean los de hacer valer la anterioridad de sus primeros agentes subrayando una cualidad
nunca inaccesible a los seguidores de su proyecto.
Con la larga crisis final de los aos 68-72, se desarroll como era lgico, en la IS y a
propsito suyo, una especie de "nostalgia de los orgenes", es decir, nostalgia del
momento en que la radicalidad de su proyecto era directamente practicable en la
actividad misma de su formulacin: separacin violenta con respecto a la cultura
separada, enunciacin sin concesiones de objetivos entonces totalmente escandalosos,
gozosa ruptura con el conformismo de los comportamientos, todo ello marchaba al
mismo paso, y deprisa. El estilo general de esa primera brecha se transmiti a las fases
siguientes, cada vez ms inadaptado o insuficiente pero nunca corregido ni criticado. Al
contrario, cuanto ms anacrnico era ms se mitificaba y apareca como el "anillo
verdadero" del que era preciso asegurarse la posesin para avanzar invencible hacia
futuros combates. Pero, en realidad, ya desde antes del 68, todo intento de restaurar la
unidad de la actividad crtica en su forma situacionista primitiva no poda ser ms que
una ilusin retrgrada o una simulacin "pro-situacionista". Debord era evidentemente
quien haba vivido y practicado ms autnticamente esa unida perdida: era muy
particularmente l quien haba sabido, descubriendo el pasaje que una la voluntad de
innovacin permanente del arte moderno al programa de una creacin consciente de
toda la vida, buscar y encontrar su propia satisfaccin en la afirmacin de los objetivos
que cuentan en la historia universal. Por tanto, Debord estaba a la vez mejor colocado
que nadie para perpetuar la imagen gloriosa de la IS (lo que, segn su propia confesin,
hizo durante demasiado tiempo) y para percibir cmo esa imagen se iba convirtiendo en
falazmente publicitaria.
El programa situacionista haba "salvado" la creacin consciente transfirindola desde la
vieja especializacin artstica hasta la prctica revolucionaria, y desde la teora esttica
de la expresin individual hasta la teora crtica de la comunicacin. Pero ese
"salvamento por transferencia" no tuvo -histrica y tericamente- ms que el carcter de
una transicin. El final de esa transicin se manifest en la propia IS por la conversin
de sus medios anteriores en pesados handicaps, y en particular por cmo la voluntad

antiesttica inicial desemboc luego en una ridcula estetizacin de la poltica.

Retomando las nociones utilizadas por Walter Benjamin en su ensayo sobre La obra de
arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, podramos decir que esta estetizacin
es el residuo histrico de la operacin por la cual Debord recre alrededor de la IS el
aura que perteneca a la antigua obra de arte. Y como ha demostrado Benjamin, a la
cualidad del aura se oponen las de reproductibilidad y perfectibilidad. Es fcil en todo
caso comprobar cmo el valor "ritual" del programa situacionista (revelacin de una
teora total, certidumbre sectaria de pertenecer a una comunidad de elegidos, etc.) se ha
opuesto efectivamente a su "valor de exposicin", es decir, a su capacidad para exponer
pblicamente objetivos practicables y proposiciones perfectibles por medio de
asociaciones polarizadas en torno a luchas y discusiones comunes.
Sera interesante en este sentido (vase el artculo Vanguardias) analizar en detalle todo
lo que la mitologa de la IS reprodujo del vanguardismo artstico, cmo la IS ha
reactiv, para lo mejor y luego para lo peor, bastantes valores y comportamientos
venidos del arte moderno que ste haba elaborado precisamente en respuesta a la
prdida del aura de las obras; la oscilacin entre la negacin de la esttica y la
estetizacin de lo negativo que ha marcado todo el ciclo desde Baudelaire. Baste con
constatar aqu que aunque a la luz del programa de superacin del arte (creacin libre de
situaciones de la vida), haba sido de nuevo posible comprender y criticar
implacablemente el desarrollo en todo punto contrario de la sociedad dominante, una
vez adquirido el principio de verificacin prctica del 68, y cuando por su lado el
espectculo emprenda a su modo la realizacin del arte, un programa de esas
caractersticas no slo no permiti afrontar los nuevos problemas planteados por el
desarrollo extensivo de la crtica, sino que adems impidi su comprensin al prolongar
la influencia de ilusiones heredadas del pasado artstico, como la valoracin no histrica
de la innovacin, de la originalidad personal, e incluso del xito personal y del gnero
de seduccin que ejerce. En tanto que teora de la revolucin moderna, la teora
situacionista, formulada sobre la estrecha base de la agitacin en y contra la cultura, y
llevando encima las marcas de esas condiciones, no poda ser adoptada tal cual -ms
que de manera puramente formal, al modo de los seguidores diligentes- por el
movimiento que naca entonces sobre bases mucho ms amplias, en condiciones que ya
haban cambiado; y, dialcticamente, esa teora no poda convertirse verdaderamente en
la expresin general del movimiento real ms que desarrollando ella misma su
contenido universal y ajustando cuentas con su forma precedente, ese primer
surgimiento de un programa subversivo total que guarda "la apariencia de ser la
posesin esotrica de algunos individuos" -a falta de lo cual sera la recuperacin la
encargada, y lo hizo, de dar su propia versin exotrica.
La manera cmo por su lado Debord se enfrent a la forma caduca, situacionista, de
actividad crtica, queda clara si cotejamos dos afirmaciones, una anterior a la crisis de la
IS, la otra contempornea de su desenlace. En 1966 se escribi en el nmero 10 de la
revista, a propsito de la libertad individual a la que conviene devolver a los que con sus
incoherencias querran comprometer un proyecto comn: "... que esa libertad sea
generalmente pobre es otro problema, sin el cual no habra ninguna necesidad de un
proyecto como el de la IS en este momento"; y en 1971 Debord declaraba a los ltimos
situacionistas todava reunidos: "en cuanto a nosotros aqu, slo si no tenemos
necesidad de la IS podremos formar parte de ella". Esa afirmacin se diriga a los que
tenan necesidad de la IS "para ser personalmente algo", pero parece indicar tambin
positivamente que ya no eran tiempos para quien se haba encontrado constantemente en

el corazn de la operacin, de pensar que "el Yo sin el Nosotros recae en la masa

prefabricada" (Potlach, n1 de la nueva serie, julio 1959). En las tesis de la Verdadera
escisin, la unidad de pasiones individuales y de intereses universales se mantena
todava formalmente (cuando se trataba en realidad de una respuesta individual a la nosuperacin colectiva) por medio de la hiptesis terica ad hoc segn la cual la
liquidacin de la IS se corresponda exactamente con las necesidades de un movimiento
social ms vasto que haca intil su existencia en lo sucesivo. (Ahora, el autor de
Panegrico habla ms bien de los "repugnantes aos setenta"). Y es a continuacin, al
salvar esa unidad deshecha en el recuerdo, cuando Debord se iba a convertir
paradjicamente, con su pelcula autobiogrfica In girum imus nocte et consumimur
igni, en el ltimo artista de una poca sin arte. La verdad de la actividad colectiva no
puede entonces ser expresada en el lenguaje comn de esa actividad, que ya no existe,
ni en el de una actividad colectiva superior que la juzgara, que tampoco existe. Es,
pues, el momento de la expresin ms irreductiblemente subjetiva, por la cual el juego
con el tiempo, que se haba identificado con el posible revolucionario de una poca,
debe retornar al juego de una aventura individual que cierra el bucle del tiempo al
encontrar su sentido final en su origen. (Ese regreso ser todava ms marcado en 1989.
"... lo que ha disgustado de m, de manera duradera, fue lo que hice en 1952"). Por
medio de la constatacin de la incomunicacin con un pblico despreciable, la
expresin individual reencuentra as algo del arte moderno, la afirmacin violenta de la
prdida de todo lenguaje comn que haba sido efectivamente su punto de partida, pero
sin magnificar ya ms que retrospectivamente el proyecto de reconquistar la comunidad
de dilogo en un proyecto histrico. Ese desprendimiento de toda perspectiva prctica
marca de forma ms acusada los Comentarios sobre la sociedad del espectculo, donde
la crtica que haba sido concebida en relacin directa con la praxis del movimiento
revolucionario se desarrolla nicamente sobre el plano terico, sin dejar ningn sitio, ni
siquiera como posibilidad, a las experiencias nuevas de luchas prcticas que renacen
lentamente bajo diversas formas; y que, desarrollndose ellas mismas
independientemente de la teora crtica de la poca anterior, pueden ciertamente parecer
poca cosa a ojos de quien contina esa teora. Aunque la singularidad altamente
reivindicada en el ejercicio de la lucidez crtica no puede comprometer la capacidad de
reconocer y calcular la relacin de esa crtica con la totalidad a transformar realmente
(como lo demuestra por otro lado el carcter tardo de ese balance de los aos de
contrarrevolucin, publicado en un momento en que nuevas contradicciones
comenzaban a salir a la luz), sera, no obstante, tan mezquino reprochar a Debord su
manera de hacer, teniendo en cuenta la calidad de los resultados histricos, como
inadmisible no querer reconocer las necesidades revolucionarias que esa manera de
hacer, soberbiamente, descuida.
Solamente en funcin de esas necesidades podr comprenderse la historia de la IS, y,
eventualmente, escribirse.
-http://w w w

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MAR

ago

NOV

31
2010

2011

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2013

Informe sobre la construccin de

situaciones y sobre las condiciones de la
organizacin y la accin de la tendencia
situacionista internacional
Documento Fundacional (1957)

Guy Debord
Traduccin de Nelo Vilar publicada en el # 4 de Fuera de Banda: Situacionistas: ni
arte, ni poltica, ni urbanismo, bajo el ttulo "Revolucin y contra-revolucin en la
cultura moderna".
Pensamos que hay que cambiar el mundo. Queremos el cambio ms liberador posible de
la sociedad y de la vida en la que nos hallamos. Sabemos que este cambio es posible
mediante las acciones apropiadas.
El tema que nos ocupa es precisamente el uso de ciertos medios de accin y el
descubrimiento de nuevos -que se pueden identificar fcilmente en el dominio de la
cultura y de las costumbres-, aplicados en la perspectiva de una interaccin de todos los
cambios revolucionarios.
Lo que llamamos cultura, manifiesta, pero tambin prefigura en una sociedad dada, las
posibilidades de organizacin de la vida. Nuestra poca se caracteriza
fundamentalmente por el retraso de la accin poltica revolucionaria respecto del
desarrollo de las posibilidades modernas de produccin, que exigen una organizacin
superior del mundo.
Vivimos una crisis esencial de la historia, en la cual cada ao se ve ms claramente el
problema de la dominacin racional de las nuevas fuerzas productivas y la formacin de
una civilizacin a escala mundial. Sin embargo, la accin del movimiento obrero
internacional, de la que depende la cada previa de la infraestructura econmica de
explotacin, no ha conseguido ms que pequeos xitos locales. El capitalismo inventa
nuevas formas de lucha -dirigismo del mercado, aumento del sector de la distribucin,
gobiernos fascistas-; se apoya en la degeneracin de las direcciones obreras; maquilla,
con la ayuda de diversas tcticas reformistas, las oposiciones de clase. De esta manera
ha mantenido las antiguas relaciones sociales en la mayor parte de los pases
industrializados, para privar a la sociedad socialista de su base material indispensable.
En cambio, los pases subdesarrollados o colonizados, comprometidos desde hace una
decena de aos en un combate ms sumario contra el imperialismo, han obtenido xitos
importantes. Sus xitos agravan las contradicciones de la economa capitalista y,
principalmente en el caso de la revolucin china, favorecen una renovacin del conjunto
del movimiento revolucionario. Esta renovacin no puede limitarse a reformas en los
pases capitalistas o anticapitalistas; al contrario: provocar conflictos en todas partes,
replanteando la cuestin del poder.

El estallido de la cultura moderna es el producto, en el plano de la lucha ideolgica, del

paroxismo catico de estos antagonismos. Los nuevos deseos que se definen se
encuentran formulados en el aire: los recursos de la poca permiten su realizacin, pero
la estructura econmica retardadora es incapaz de valorar estos recursos. Al mismo
tiempo, la ideologa de la clase dominante ha perdido toda coherencia: por la
depreciacin de sus sucesivas concepciones del mundo, lo que la inclina al
indeterminismo histrico; por la coexistencia de pensamientos reaccionarios
escalonados cronolgicamente y en principio enemigos, como el cristianismo y la
social-democracia; por la mezcla de las aportaciones de varias civilizaciones extranjeras
en el Occidente contemporneo, de las que se reconocen pocos valores. El objetivo
principal de la ideologa de la clase dominante es, pues, la confusin.
En la cultura -al emplear la palabra cultura dejamos de lado constantemente los aspectos
cientficos o pedaggicos de la cultura, incluso si la confusin se hace sentir a nivel de
las grandes teoras cientficas o de los conceptos generales de la enseanza; designamos
un complejo de la esttica, de los sentimientos y de las costumbres: la reaccin de una
poca sobre la vida cotidiana-, los procedimientos contra-revolucionarios que causan la
confusin son, paralelamente, la anexin parcial de los nuevos valores y una produccin
deliberadamente anti-cultural apoyada en los medios de la gran industria (novela, cine),
consecuencia natural del embrutecimiento de la juventud en las escuelas y en la familia.
La ideologa dominante organiza la banalizacin de los hallazgos subversivos y las
difunde ampliamente una vez esterilizadas. Incluso consigue servirse de los individuos
subversivos: muertos por el falseamiento de su obra y vivos gracias a la confusin
ideolgica general, drogados con una de las msticas con las que comercia.
Una de las contradicciones de la burguesa en la fase de liquidacin es, pues, el hecho
de respetar el principio de la creacin intelectual y artstica: oponerse a estas creaciones
y despus hacer uso de ellas. Ha de mantener en la minora el sentido de la crtica y la
investigacin, pero bajo la condicin de orientar esta actividad hacia disciplinas
utilitarias estrictamente fragmentadas, y romper la conjuncin de la crtica y la
investigacin. En el dominio de la cultura, la burguesa se esfuerza en invertir el gusto
de lo nuevo, que en nuestra poca le resulta peligroso, hacia ciertas formas degradadas
de novedad, inofensivas y confusas. Los mecanismos comerciales que dominan la
actividad cultural dividen las tendencias de vanguardia en fracciones que pueden
controlar, una vez restringidas por el conjunto de las condiciones sociales. La gente que
destaca en estas tendencias son admitidas generalmente a ttulo individual, al precio de
las negaciones que se imponen. El punto capital del debate es siempre la renuncia a una
reivindicacin general y la aceptacin de un trabajo fragmentario, susceptible de
diversas interpretaciones. Lo que da al trmino "vanguardia" -a fin de cuentas siempre
manejada por la burguesa- algo de sospechoso y ridculo.
La propia nocin de vanguardia colectiva, con el aspecto militante que implica, es un
producto reciente de las condiciones histricas que provocan al mismo tiempo la
necesidad de un programa revolucionario coherente en la cultura y la necesidad de
luchar contra las fuerzas que impiden el desarrollo de este programa. Estos grupos
llevan a su esfera de actividad algunos mtodos de organizacin creados por la poltica
revolucionaria. En adelante su accin no puede concebirse sin relacionarla con una
crtica poltica. A este respecto la progresin es notable entre el futurismo, el dadasmo,
el surrealismo, y los movimientos formados despus de 1945. Descubrimos en cada uno
de estos estadios la misma voluntad universalista de cambio y la misma dispersin

rpida cuando la incapacidad de cambiar con suficiente profundidad el mundo real

provoca un repliegue defensivo sobre las mismas posiciones doctrinales que se acaban
de mostrar insuficientes.
La influencia del futurismo se propag a partir de Italia en el perodo que precedi a la
primera guerra mundial. Adopt una actitud de subversin de la literatura y de las artes
que no dejaba de aportar un gran nmero de novedades formales, pero que slo se
basaba en una aplicacin esquemtica de la nocin de progreso maquinista. La
puerilidad del optimismo tcnico futurista desapareci con el perodo de euforia
burguesa que lo haba motivado. El futurismo italiano se hundi, del nacionalismo al
fascismo, sin desarrollar una visin terica ms completa de su tiempo.
El dadasmo, constituido por refugiados y desertores de la primera guerra mundial en
Zurich y Nueva York, quera ser el rechazo de todos los valores de la sociedad burguesa,
cuyo fracaso se acababa de mostrar en el estallido de la guerra. Sus violentas
manifestaciones en la Alemania y la Francia de posguerra se refieren principalmente a la
destruccin del arte y de la escritura, y en menor medida, a ciertas formas de
comportamiento (espectculos, discursos, paseos deliberadamente imbciles). Su
funcin histrica es haber dado un golpe mortal a la concepcin tradicional de la
cultura. La disolucin casi inmediata del dadasmo era necesaria por su definicin
totalmente negativa. Pero el espritu dadasta ha determinado una parte de todos los
movimientos que le han sucedido. Un aspecto de negacin, histricamente dadasta, se
va a encontrar en toda posicin constructiva posterior, hasta el momento en que sean
barridas por la fuerza las condiciones sociales que imponen la reedicin de
superestructuras corrompidas cuyo proceso intelectual est agotado.
Los creadores del surrealismo, que haban participado en Francia en el movimiento
dad, se esforzaron en definir el terreno de una accin constructiva a partir de la
revuelta moral y del desgaste extremo de los medios tradicionales de comunicacin que
haba revelado el dadasmo. El surrealismo, que parte de una aplicacin potica de la
psicologa freudiana, extendi los mtodos que haba descubierto a la pintura, al cine, y
a algunos aspectos de la vida cotidiana. Despus, de una forma difusa, mucho ms all.
Para una empresa de esta naturaleza no se trataba de tener absoluta o relativamente la
razn, sino de catalizar, durante un cierto tiempo, los deseos de una poca. El perodo de
progreso del surrealismo, marcado por la liquidacin del idealismo y por un momento
de religacin con el materialismo dialctico, se detuvo poco despus de 1930, pero su
decadencia no fue manifiesta hasta el fin de la segunda guerra mundial. El surrealismo
se haba extendido a un nmero bastante grande de naciones. Haba inaugurado una
disciplina en la que no se puede subestimar el rigor, temperado a menudo por
consideraciones comerciales pero que era una eficaz medida de lucha contra los
mecanismos de confusin de la burguesa.
El programa surrealista -afirmando la soberana del deseo y de la sorpresa, proponiendo
un nuevo uso de la vida-, es mucho ms rico en posibilidades constructivas de lo que se
piensa generalmente. Es cierto que la falta de medios materiales de realizacin limit
gravemente el alcance del surrealismo, pero el remate espiritista de los primeros
cabecillas, y sobre todo la mediocridad de los epgonos, nos obligan a buscar la
negacin del desarrollo de la teora surrealista en su origen.

El error que est en la base del surrealismo es la idea de la riqueza infinita de la

imaginacin inconsciente. La causa del fracaso ideolgico del surrealismo es haber
apostado que el inconsciente era la gran fuerza, finalmente descubierta, de la vida.
Haber revisado la historia de las ideas en consecuencia y haberse detenido ah. Ahora
sabemos que la imaginacin inconsciente es pobre, que la escritura automtica es
montona, y que todo un gnero de "inslito" que muestra de lejos la inmutable marcha
surrealista es extremadamente poco sorprendente. La fidelidad formal a este estilo de
imaginacin conduce a las antpodas de las condiciones modernas del imaginario: al
ocultismo tradicional. Hasta qu punto se ha quedado el surrealismo en la dependencia
de su hiptesis del inconsciente, se mide en el trabajo de profundizacin terico
intentado por la segunda generacin surrealista: Calas y Mabille lo relacionan todo con
dos aspectos constantes de la prctica surrealista del inconsciente -para el primero el
psicoanlisis, las influencias csmicas para el segundo. El descubrimiento de la funcin
del inconsciente fue una sorpresa, una novedad, pero no la ley de las sorpresas y de las
novedades futuras. Freud descubri esto mismo cuando escribi: "Todo lo que es
consciente se usa. Lo que es inconsciente permanece inalterable. Pero una vez libre, no
deja en ruinas su atalaya?".
El surrealismo, oponindose a una sociedad aparentemente irracional en la que la
ruptura entre la realidad y unos valores an fuertemente proclamados era llevada hasta
el absurdo, se serva de la irracionalidad para destruir los valores lgicos exteriores.
Para muchos, el xito del surrealismo se encuentra en el hecho de que la ideologa de
esta sociedad, en su vertiente ms moderna, ha renunciado a una estricta jerarquizacin
de los valores fcticos, pero por su parte se sirve abiertamente de lo irracional y as de
los restos del surrealismo. Sobre todo la burguesa ha de impedir un nuevo comienzo del
pensamiento revolucionario. Ha sido consciente del carcter amenazante del surrealismo
y ahora que lo ha podido disolver en el comercio esttico se complace en constatar que
el surrealismo haba alcanzado el punto extremo del desorden. La burguesa cultiva as
una especie de nostalgia, al mismo tiempo que desacredita toda investigacin novedosa
remitindola automticamente al "ya visto" surrealista, es decir, a un fracaso que, para
ella, no puede ser cuestionado por nadie. El rechazo de la alienacin en la sociedad de
moral cristiana ha conducido a algunos hombres a respetar la alienacin plenamente
irracional de las sociedades primitivas, y eso es todo. Hay que ir ms lejos y en primer
lugar racionalizar el mundo, como primera condicin para incorporar la pasin.
La descomposicin, estadio supremo del pensamiento burgus
La pretendida cultura moderna tiene sus dos centros principales en Pars y Mosc. Las
modas salidas de Pars, en cuya elaboracin los franceses no son mayoritarios, influyen
a Europa, Amrica y los restantes pases desarrollados de la zona capitalista, como el
Japn. Las modas impuestas administrativamente por Mosc influyen en la totalidad de
los Estados obreros y, en dbil medida, actan sobre Pars y su zona de influencia
europea. La influencia de Mosc es de origen directamente poltico. Para explicarse la
influencia tradicional, an mantenida, de Pars, hay que darse cuenta del avance
adquirido en la concentracin profesional.
El pensamiento burgus perdido en la confusin sistemtica, el pensamiento marxista
profundamente alterado en los estados obreros; el conservadurismo reina a Este y Oeste,
principalmente en el dominio de la cultura y las costumbres. Se anuncia en Mosc,
retomando las actitudes tpicas de la pequea burguesa del siglo XIX. Se enmascara en

Pars, en anarquismo, cinismo o humor. Aunque las dos culturas dominantes no son
capaces de integrar los problemas reales de nuestro tiempo, se puede decir que la
experiencia se ha llevado ms lejos en Occidente, y que la zona de Mosc ha
permanecido como una regin subdesarrollada en este orden de la produccin.
En la zona burguesa, donde generalmente ha sido tolerada una apariencia de libertad
intelectual, el conocimiento del movimiento de las ideas o la visin confusa de las
mltiples transformaciones del medio favorecen la toma de conciencia de un cambio en
curso, cuya fuerza es incontrolable. La sensibilidad dominante intenta adaptarse,
impidiendo nuevos cambios que, en ltima instancia, le son forzosamente perjudiciales.
Mientras tanto las soluciones propuestas por las corrientes retrgradas se dirigen
necesariamente a tres actitudes: la prolongacin de los modos aportados por la crisis
dad-surrealismo (que no es ms que la expresin cultural elaborada de un estado de
espritu que se manifiesta espontneamente en todas partes cuando caen, despus de las
formas de vida del pasado, las razones de vivir admitidas hasta este momento); la
instalacin en las ruinas mentales; y, finalmente, el retorno hacia atrs.
En lo referido a las modas persistentes, una forma diluida de surrealismo se encuentra
en todas partes. Tiene todos los sabores de la poca surrealista y ninguna de sus ideas.
La repeticin es su esttica. Los restos del movimiento surrealista ortodoxo, en este
estado senil-ocultista, son tan incapaces de tener una posicin ideolgica como de
inventar cualquier cosa: garantizan los charlatanes, cada vez ms vulgares, y piden
otros.
La instalacin en la nulidad es la solucin cultural que se mostr con ms fuerza los
aos que siguieron a la segunda guerra mundial. Permite la eleccin entre dos
posibilidades que han sido ilustradas abundantemente: la disimulacin de la nada
mediante un vocabulario apropiado o su afirmacin desenvuelta.
La primera opcin es clebre sobre todo desde la literatura existencialista, que
reproduce, bajo el envoltorio de una supuesta filosofa, los aspectos ms mediocres de la
evolucin cultural de los treinta aos precedentes; sosteniendo su inters de origen
publicitario mediante falsificaciones del marxismo o del psicoanlisis, o incluso con
compromisos o dimisiones polticas reiteradas, a ciegas. Estos procedimientos han
tenido un gran nmero de seguidores, evidentes o disimulados. El permanente
hormigueo de la pintura abstracta y de los tericos que la definen es un hecho de la
misma naturaleza, de unas dimensiones comparables.
La afirmacin gozosa de una perfecta nulidad mental constituye el fenmeno que se
denomina, en la neo-literatura reciente, "el cinismo de los jvenes novelistas de
derechas". Se extiende ms all de la gente de derechas, de los novelistas o de su semijuventud.
Entre las tendencias que reclaman un retorno al pasado, la doctrina realista-socialista se
muestra la ms atrevida, porque pretendiendo apoyarse en las conclusiones de un
movimiento revolucionario, puede sostener en el dominio de la creacin cultural una
posicin indefendible. En la conferencia de los msicos soviticos, en 1948, Andre
Jdanov mostraba la apuesta de su represin terica: "Hemos hecho bien manteniendo
los tesoros de la pintura clsica y destruyendo a los liquidadores de la pintura? La
supervivencia de tales "escuelas" no habra significado la liquidacin de la pintura?". En

presencia de esta liquidacin de la pintura, y de muchas otras liquidaciones, la burguesa

occidental desarrollada, al constatar la cada de todos los sistemas de valores, apuesta
por la descomposicin ideolgica completa, como reaccin desesperada y por
oportunismo poltico. Contrariamente, Andre Jdanov -con el gusto caracterstico del
advenedizo- se reconoce en el pequeo burgus que est contra la descomposicin de
los valores culturales del siglo pasado; y no ve otra solucin que una restauracin
autoritaria de estos valores. Es bastante irrealista creer que circunstancias polticas
efmeras y localizadas dan el poder de escamotear los problemas generales de una
poca, simplemente obligando a retomar el estudio de los problemas pasados despus de
haber excluido por hiptesis todas las conclusiones que la historia ha sacado de estos
problemas.
La propaganda tradicional de las organizaciones religiosas, principalmente del
catolicismo, est prxima, por la forma y algunos aspectos del contenido, de este
realismo-socialista. Mediante una propaganda invariable, el catolicismo defiende una
estructura ideolgica general que, entre las fuerzas del pasado, es nica en poseer an.
Pero para recuperar los sectores cada vez ms numerosos que escapan a su influencia, la
Iglesia catlica persigue, paralelamente a su propaganda tradicional, una retencin de
las formas culturales modernas, principalmente de aquellas que revelen una nulidad
tericamente complicada -la pintura llamada informal, por ejemplo. En relacin a otras
tendencias burguesas los reaccionarios catlicos tienen esta ventaja: que al estar
asegurados por una jerarqua de valores permanentes les es ms fcil impulsar
alegremente la descomposicin hasta el extremo en la disciplina que prefieran.
La consecuencia de la crisis de la cultura moderna es la descomposicin ideolgica.
Sobre estas ruinas no puede construirse nada nuevo, y el simple ejercicio del espritu
crtico deviene imposible. Cada juicio choca contra los otros; cada uno se refiere a
restos de sistemas generales desafectados, o a imperativos sentimentales personales.
La descomposicin lo ha ganado todo. Slo tenemos que ver el uso masivo de la
publicidad comercial influir cada vez ms en los criterios sobre la creacin cultural, que
era un proceso antiguo. Hemos llegado a un punto de ausencia ideolgica en el que slo
funciona la actividad publicitaria, en exclusin de todo juicio crtico anterior, pero no
sin entraar un reflejo condicionado del juicio crtico. El juego complejo de las tcnicas
de venta crea automticamente, para sorpresa general de los profesionales, pseudosujetos de discusin cultural. Es la importancia sociolgica del fenmeno Sagan-Drouet,
una experiencia habida en Francia los ltimos tres aos, cuyo eco ha superado incluso
los lmites de la zona cultural que tiene su eje en Pars, y provocado el inters de los
Estados obreros. Los jueces profesionales de la cultura, en presencia del fenmeno
Sagan-Drouet, sienten el resultado imprevisible de mecanismos que se les escapan, y lo
explican generalmente con los procedimientos de reclamo del circo. Pero a causa de su
oficio se encuentran forzados a oponerse, por fantasmas crticos, a la causa de estos
fantasmas de obras (una obra cuyo inters sea inexplicable constituye el tema ms rico
para la crtica confusionista burguesa). No son conscientes de que los mecanismos
intelectuales de la crtica se les haban escapado mucho antes de que los mecanismos
exteriores explotaran este vaco. No quieren reconocer en Sagan-Drouet el revs
ridculo del cambio del medio de expresin en medio de accin sobre la vida cotidiana.
Este proceso de superacin ha hecho la vida del autor cada vez ms importante en lo
relativo a su obra. Cuando el perodo de las expresiones importantes ha llegado a la

ltima reduccin, slo puede ser importante el personaje del autor, que lo nico que
puede tener de notable es la edad, un vicio de moda, un viejo oficio pintoresco.
La oposicin que hay que unir contra la descomposicin ideolgica no puede limitarse a
criticar las bufonadas que se producen en las formas condenadas, como la poesa o la
novela. Hay que criticar las actividades importantes para el futuro, aquellas de las que
nos hemos de servir. Un signo muy grave de la descomposicin ideolgica actual es ver
la teora funcionalista de la arquitectura fundarse sobre las concepciones ms
reaccionarias de la sociedad y la moral. A las aportaciones parciales del primer Bauhaus
o de la escuela de Le Corbusier se aade en contrapartida una nocin excesivamente
atrasada de la vida y de su marco.
Sin embargo todo indica, desde 1956, que entramos en una nueva fase de la lucha, y que
un empujn de las fuerzas revolucionarias incidiendo en todos los frentes con los ms
desesperados obstculos, comienza a cambiar las condiciones del perodo precedente. Al
mismo tiempo se aprecia cmo el realismo-socialista comienza a retroceder en los
pases del campo anti-capitalista con la reaccin estalinista que la haba producido. La
cultura Sagan-Drouet marca un estadio no sobrepasable de la decadencia burguesa y una
relativa toma de conciencia, en Occidente, del agotamiento de los recursos culturales en
vigor desde el fin de la segunda guerra mundial. La minora vanguardista puede
encontrar un valor positivo.
Funcin de las tendencias minoritarias en el perodo de reflujo
El reflujo del movimiento revolucionario mundial se manifiesta algunos aos despus
de 1920 y va acentundose hasta cerca de 1950. Est seguido, con una distancia de
cinco o seis aos, por un reflujo de los movimientos que han intentado afirmar
novedades liberadoras en la cultura y la vida cotidiana. La importancia ideolgica y
material de estos movimientos disminuye sin parar hasta un punto de aislamiento total
en la sociedad. Su accin, que en condiciones ms favorables puede suponer una
renovacin brusca del medio sensible, se debilita hasta el punto de que las tendencias
conservadoras llegan a impedirle toda penetracin directa en el juego tramposo de la
cultura oficial. Estos movimientos, eliminados de su funcin en la produccin de los
nuevos valores, constituyen un ejrcito de reserva del trabajo intelectual, del que la
burguesa puede extraer individuos que aadirn matices inditos a su propaganda.
En este punto de disolucin, la importancia de la vanguardia experimental en la
sociedad es aparentemente inferior a la de las tendencias pseudo-modernistas que no se
molestan en mostrar una voluntad de cambio, pero que representan, con grandes
medios, la cara moderna de la cultura admitida. Sin embargo todos aquellos que tienen
un lugar en la produccin real de la cultura moderna, y los que descubren sus intereses
en tanto que productores de esta cultura, por el hecho de ser reducidos a una posicin
negativa, desarrollan una consciencia de la que carecen los comediantes modernistas de
la sociedad decadente. La pobreza de la cultura admitida y su monopolio sobre los
medios de produccin cultural producen una indigencia proporcional de la teora y de
las manifestaciones de la vanguardia. Pero es nicamente en esta vanguardia donde se
constituye insensiblemente una nueva concepcin revolucionaria de la cultura. Esta
nueva concepcin se ha de afirmar en el momento en que la cultura dominante y los
esbozos de cultura opositora llegan al punto extremo de su separacin e impotencia
recproca.

La historia de la cultura moderna en el perodo de reflujo revolucionario es, pues, la

historia de la reduccin terica y prctica del movimiento de renovacin, hasta la
segregacin de las tendencias minoritarias y la dominacin sin precedentes de la
descomposicin.
Entre 1930 y la segunda guerra mundial se asiste al declinar continuo del surrealismo
como fuerza revolucionaria, al mismo tiempo que a la extensin de su influencia ms
all de su control. La posguerra supuso la liquidacin rpida del surrealismo por parte
de dos elementos que truncaron su desarrollo hacia el 1930: la falta de posibilidades de
renovacin terica y el reflujo de la revolucin, que se traducan mediante la reaccin
poltica y cultural al movimiento obrero. Este segundo elemento es inmediatamente
determinante, por ejemplo, en la desaparicin del grupo surrealista de Rumania. En
cambio, es el primero de estos elementos el que condena a un estallido rpido al
movimiento surrealista-revolucionario en Francia y en Blgica. Exceptuando el grupo
belga, en el que una fraccin venida del surrealismo se mantiene en una posicin
experimental vlida, todas las tendencias surrealistas extendidas por el mundo han
optado por el campo del idealismo mstico.
Reuniendo una parte del movimiento surrealista-revolucionario se constituy una
"Internacional de los Artistas Experimentales" -que publicaba la revista "Cobra",
Copenhague-Bruselas-Amsterdam. Fue constituda entre 1949 y 1951 en Dinamarca,
Holanda y Blgica, y despus extendida a Alemania. El mrito de estos grupos fue
comprender que una organizacin tal es una necesidad por la complejidad y las
dimensiones de los problemas actuales. Pero la falta de rigor ideolgico, el aspecto
principalmente plstico de sus investigaciones y sobre todo, la ausencia de una teora
general de las condiciones y de las perspectivas de su experiencia, ocasionaron su
dispersin.
El letrismo, en Francia, era parte de una oposicin completa a todo el movimiento
esttico conocido, del que analizaba la deterioracin constante. Al proponerse la
creacin ininterrumpida de nuevas formas en todos los dominios, el grupo letrista, entre
1946 y 1952, mantuvo una agitacin saludable. Pero al admitir que las disciplinas
estticas haban de tener un nuevo inicio en un marco general similar al anterior, este
error idealista limita sus producciones a algunas experiencias irrisorias. En 1952, la
izquierda letrista se organiza en la "Internacional Letrista", y expulsa a la fraccin
conservadora. En la Internacional Letrista se persegua, mediante vivas luchas de
tendencias, la investigacin de nuevos procedimientos de intervencin en la vida
cotidiana.
En Italia, con la excepcin del grupo experimental anti-funcionalista que forma en 1955
la mayor seccin del Movimiento Internacional para un Bauhaus Imaginista, las
tentativas de formacin de vanguardias ligadas a las viejas perspectivas artsticas no
llegarn a una expresin terica.
Sin embargo, de los Estados Unidos al Japn dominaba el continuismo de la cultura
occidental, con todo lo que tiene de anodino y vulgar (la vanguardia de los Estados
Unidos, que acostumbra a unirse con la colonia americana de Pars, se encuentra aislada
desde el punto de vista ideolgico, social e incluso ecolgico, en el mayor
conformismo). La produccin de los pueblos que an estn sometidos a un colonialismo
cultural -causado a menudo por la opresin poltica- a pesar de que pueden parecer

progresistas en su pas, tienen un carcter reaccionario en los centros culturales

avanzados. Los crticos que ligan toda su carrera a referencias pasadas con los antiguos
sistemas de creacin, buscan encontrar novedades segn su nimo en el cine griego o la
novela guatemalteca. Recurren a un exotismo que resulta ser anti-extico porque se trata
de la reaparicin de viejas formas explotadas con retraso en otras naciones, pero que
tienen la funcin principal del exotismo: la huida fuera de las condiciones reales de la
vida y de la creacin.
En los Estados obreros slo la experiencia iniciada por Brecht en Berln est prxima,
por su cuestionamiento de la nocin clsica de espectculo, de las construcciones que
nos importan hoy. Slo Brecht ha conseguido resistirse a la necedad del realismo
socialista en el poder.
Ahora que el realismo socialista se desmembra se puede esperar todo de la irrupcin
revolucionaria de los intelectuales de los Estados obreros en los verdaderos problemas
de la cultura moderna. Si el jdanovismo ha sido la expresin ms pura, no nicamente
de la degeneracin cultural del movimiento obrero, sino tambin de la posicin cultural
conservadora en el mundo burgus, aquellos que en este momento, en el Este, se
levantan contra el jdanovismo no podrn hacerlo, cualquiera que sean sus intenciones
subjetivas, en favor de una mayor libertad creativa (que sera nicamente, por ejemplo,
la de Cocteau). El sentido objetivo de una negacin del jdanovismo tenemos que verlo
en la negacin de la negacin jdanovista de la "liquidacin". La nica superacin
posible del jdanovismo ser el ejercicio de una libertad real, que es el conocimiento de
la necesidad presente.
Al mismo tiempo, los aos que acaban de pasar no han sido ms que un perodo de
resistencia confusa en el reino confuso de la necedad retrgrada. Nosotros no estamos
confusos. Pero no debemos detenernos en los gustos o los pequeos hallazgos de este
perodo. Los problemas de la creacin cultural no pueden ser resueltos ms que en
relacin a un nuevo avance de la revolucin mundial.
Plataforma de una oposicin provisional
Una accin revolucionaria en la cultura no habra de tener como objetivo traducir o
explicar la vida, sino prolongarla. Tenemos que hacer retraerse la adversidad. La
revolucin no se encuentra exclusivamente en la cuestin de saber a qu nivel de
produccin llega la industria pesada, y quin ser el lder. Con la explotacin del
hombre deben morir las pasiones, las compensaciones y los hbitos que eran sus
productos. Hay que definir nuevos deseos en relacin con las posibilidades de hoy. En
lo ms fuerte de la lucha entre la sociedad actual y las fuerzas que quieren destruirla, es
hora de encontrar los primeros elementos de una construccin superior del medio, y las
nuevas condiciones de comportamiento. A ttulo de experiencia, como de propaganda.
El resto pertenece y sirve al pasado.
Tenemos que emprender un trabajo colectivo organizado, tendiente a un uso unitario de
todos los medios de agitacin de la vida cotidiana. Es decir, que tenemos que reconocer
la interdependencia de estos medios, en la perspectiva de una mayor dominacin de la
naturaleza, de una mayor libertad. Tenemos que construir nuevos ambientes que sean a
la vez el producto y el instrumento de nuevos comportamientos. Para hacer esto
tendremos que emplear empricamente, al principio, los actos cotidianos y las formas

culturales que existen en la actualidad, contestndole todo valor propio. El propio

criterio de novedad, de investigacin formal, ha perdido su sentido en el marco
tradicional del arte, es decir, de un medio fragmentario insuficiente cuyas renovaciones
parciales nacen ya caducas -luego son imposibles.
No debemos rechazar la cultura moderna sino apropirnosla para negarla. No puede
haber un intelectual revolucionario si no reconoce la revolucin cultural ante la que nos
hallamos. Un intelectual creador no puede ser revolucionario sosteniendo simplemente
la poltica de un partido; tendr que serlo mediante procedimientos originales, pero
trabajando junto a los partidos por el cambio de todas las superestructuras culturales.
Del mismo modo lo que determina en ltima instancia la cualidad de intelectual burgus
no es el origen social ni el conocimiento de una cultura -punto de partida comn de la
crtica y de la creacin-, sino una funcin en la produccin de las formas histricamente
burguesas de la cultura. Cuando la crtica literaria burguesa felicite a los autores de
opiniones polticas revolucionarias, stos tendrn que preguntarse qu errores han
cometido.
La unin de distintas tendencias experimentales para un frente revolucionario en la
cultura, comenzada en el congreso celebrado en Alba, Italia, a finales de 1956, supone
que no descuidamos tres factores importantes.
En primer lugar hay que exigir un acuerdo completo entre las personas y los grupos que
participan en esta accin conjunta, pero no facilitarlo permitiendo que se disimulen
ciertas consecuencias. Se ha de mantener a distancia a los esnobs y a los arribistas que
tienen la inconsciencia de querer llegar por esta va.
A continuacin hay que recordar que si toda actitud realmente experimental es
utilizable, el uso abusivo de esta palabra a menudo intenta justificar una accin artstica
en una estructura actual, es decir, encontrada antes por otros. La nica va experimental
vlida se basa en la crtica de las condiciones existentes, y en su superacin deliberada.
Tenemos que significar de una vez por todas que no se ha de llamar creacin a lo que no
es ms que expresin personal en el marco de medios creados por otros. La creacin no
es la conciliacin de los objetos y las formas, sino la invencin de nuevas leyes sobre
estas relaciones.
Finalmente, hay que liquidar entre nosotros el sectarismo, que se opone a la unidad de
accin con aliados posibles para fines definidos; que impide la vertebracin de
organizaciones paralelas. La Internacional Letrista, entre 1952 y 1955, tras algunas
depuraciones necesarias, se orient hacia una suerte de rigor absoluto que conduce a un
aislamiento y a una ineficacia igualmente absolutos, y favorece a la larga un cierto
inmovilismo, una degeneracin del espritu de crtica y de descubrimiento. Se ha de
superar definitivamente esta conducta sectaria en favor de acciones reales. Slo sobre
este criterio habremos de encontrar o abandonar camaradas. Naturalmente esto no
quiere decir que hayamos de renunciar a las rupturas, como nos invita todo el mundo.
Pensemos, en cambio, que hay que ir ms lejos an en la ruptura con los hbitos y las
personas.
Tenemos que definir colectivamente nuestro programa y realizarlo de manera
disciplinada, por todos los medios, incluso artsticos.

Hacia una internacional situacionista

Nuestra idea central es la construccin de situaciones, es decir, la construccin concreta
de ambientes momentneos de la vida y su transformacin en una calidad pasional
superior. Tenemos que poner a punto una intervencin ordenada sobre los factores
complejos de dos grandes componentes en perpetua interaccin: el marco material de la
vida; los comportamientos que entraa y que lo desordenan.
Nuestras perspectivas de accin sobre este marco tienden, en su ltimo desarrollo, a la
concepcin de un urbanismo unitario. El urbanismo unitario se define en primer lugar
por el uso del conjunto de las artes y las tcnicas como medios que concurren en una
composicin integral del medio. Hay que afrontar este conjunto como infinitamente ms
extenso que el antiguo imperio de la arquitectura sobre las artes tradicionales, o que la
actual aplicacin ocasional al urbanismo anrquico de tcnicas especializadas o de
investigaciones cientficas como la ecologa. El urbanismo unitario tendr que dominar,
por ejemplo, tanto el medio sonoro como la distribucin de las diferentes variedades de
bebidas o de alimentos. Tendr que abarcar la creacin de formas nuevas y la inversin
de las formas conocidas de la arquitectura y el urbanismo -igualmente la subversin de
la poesa o del cine anterior. El arte integral, del cual se ha hablado tanto, no puede
realizarse ms que a nivel del urbanismo. Pero no puede corresponder a ninguna de las
definiciones tradicionales de la esttica. En cada una de sus ciudades experimentales, el
urbanismo unitario actuar mediante un cierto nmero de campos de fuerzas que
momentneamente podramos designar con el trmino clsico de barrios. Cada barrio
podr tender a una armona precisa, en ruptura con las vecinas; o bien podr jugar sobre
un mximo de ruptura de armona interna.
En segundo lugar, el urbanismo unitario es dinmico, es decir, est en relacin estrecha
con los estilos de comportamiento. El elemento ms reducido del urbanismo unitario no
es la casa, sino el complejo arquitectnico, que es la reunin de todos los factores que
condicionan un ambiente o una serie de ambientes enfrentados, a la escala de la
situacin construida. El desarrollo espacial ha de tener en cuenta las realidades sensibles
que la ciudad experimental va a determinar. Uno de nuestros camaradas ha avanzado
una teora de los barrios estados-de alma, segn la cual cada barrio de una ciudad habr
de intentar provocar un sentimiento simple, al cual el sujeto se expondr con
conocimiento de causa. Parece que un proyecto as saca oportunas conclusiones de un
movimiento de depreciacin de los sentimientos primarios accidentales, y que su
realizacin podra contribuir a acelerar este movimiento. Los camaradas que reclaman
una nueva arquitectura, una arquitectura libre, han de comprender que esta nueva
arquitectura no funcionar con lneas y formas libres, poticas -en el sentido de aquellos
que reclaman una pintura de "abstraccin lrica"- sino sobre todos los efectos de
atmsfera de las piezas, de los colores, de las calles, atmsfera ligada a los gestos que
contiene. La arquitectura ha de avanzar tomando como materia situaciones excitantes,
ms que frmulas conmovedoras. Las experiencias tenidas a partir de esta materia
conducirn a formas desconocidas. La investigacin psicogeogrfica, "estudio de las
leyes exactas y de los efectos precisos del medio geogrfico, conscientemente
dispuestas o no, actan directamente sobre el comportamiento afectivo de los
individuos", toma su doble sentido de observacin activa de las aglomeraciones urbanas
de hoy, y del establecimiento de hiptesis sobre la estructura de una ciudad
situacionista. El progreso de la psicogeografa depende en gran medida de la extensin
estadstica de sus mtodos de observacin, pero principalmente de la experimentacin

mediante intervenciones concretas en el urbanismo. Hasta este estadio no se puede estar

seguro de la verdad objetiva de los primeros datos psicogeogrficos. Cuando estos datos
sean falsos, sern seguramente las falsas soluciones a un verdadero problema.
Nuestra accin sobre el comportamiento, en relacin con los dems aspectos deseables
de una revolucin en las costumbres, puede definirse someramente por la invencin de
juegos de una esencia nueva. El objetivo general tiene que ser la ampliacin de la parte
no mediocre de la vida, de disminuir, en tanto sea posible, los momentos nulos. Se
puede hablar como de una empresa de ampliacin cuantitativa de la vida humana, ms
seria que los procedimientos biolgicos estudiados actualmente. Por esto implica un
aumento cualitativo de desarrollo imprevisible. El juego situacionista se distingue de la
concepcin clsica de juego por la negacin radical del carcter ldico de competicin y
de separacin de la vida corriente. El juego situacionista no es distinto de una eleccin
moral, que es la toma de partido para el que asegura el reino futuro de la libertad y del
juego. Esto est ligado a la certeza del aumento continuo y rpido del tiempo libre al
nivel de fuerza productiva al que se encamina nuestro tiempo. Tambin est ligado al
reconocimiento del hecho de que se ofrece ante nuestros ojos una batalla de tiempo
libre, cuya importancia en la lucha de clases no ha sido suficientemente analizada. En
este momento, la clase dominante ha conseguido servirse del tiempo libre que le ha
arrebatado el proletariado revolucionario, desarrollando un vasto sector industrial del
ocio que es un incomparable instrumento de embrutecimiento del proletariado mediante
los subproductos de la ideologa mistificadora y de los gustos de la burguesa.
Probablemente haya que buscar en esta abundancia de basura televisiva una de las
razones de la incapacidad de la clase obrera americana para politizarse. Al obtener
mediante la presin colectiva una ligera elevacin del precio de su trabajo por encima
del mnimo necesario en la produccin de ste, el proletariado no amplia nicamente su
poder de lucha sino tambin el terreno de la lucha. Se producen nuevas formas de lucha
paralelamente a los conflictos directamente econmicos y polticos. Se puede decir que
hasta ahora la propaganda revolucionaria ha estado dominada por aquellas formas de
lucha en todos los pases en los que el desarrollo industrial avanzado las ha introducido.
Que el cambio necesario de la infraestructura pueda ser retrasado por los errores y las
debilidades a nivel de las superestructuras, es lo que han demostrado lamentablemente
algunas experiencias del siglo veinte. Hay que arrojar nuevas fuerzas en la batalla del
ocio, y nosotros tendremos nuestro lugar.
Un ensayo primitivo de un nuevo modo de comportamiento se obtuvo con lo que
llamamos la deriva, que es la prctica de una confusin pasional por el cambio rpido de
ambientes, al mismo tiempo que un medio de estudio de la psicogeografa y de la
psicologa situacionista. Pero la aplicacin de esta voluntad de creacin ldica se ha de
extender a todas las formas conocidas de relaciones humanas, e influenciar, por
ejemplo, la evolucin histrica de sentimientos como la amistad y el amor. Todo lleva a
creer que alrededor de la hiptesis de la construccin de situaciones se halla lo esencial
de nuestra investigacin.
La vida de un hombre es un cmulo de situaciones fortuitas, y si ninguna de ellas es
similar a otra, al menos estas situaciones son, en la inmensa mayora, tan
indiferenciadas y sin brillo que dan perfectamente la impresin de similitud. El
corolario de este estado de cosas es que las escasas situaciones destacables conocidas en
una vida, retienen y limitan rigurosamente esta vida. Tenemos que intentar construir
situaciones, es decir, ambientes colectivos, un conjunto de impresiones que determinan

la calidad de un momento. Si tomamos el ejemplo simple de una reunin de un grupo de

individuos durante un tiempo dado, habr que estudiar, teniendo en cuenta los
conocimientos y los medios materiales de que disponemos, la organizacin del lugar, la
eleccin de los participantes y la provocacin de los acontecimientos que conviene al
ambiente deseado. Es cierto que la potencia de una situacin se ampliar
considerablemente en el tiempo y el espacio con las realizaciones del urbanismo
unitario o la educacin de una generacin situacionista. La construccin de situaciones
comienza tras la destruccin moderna de la nocin de espectculo. Es fcil ver hasta qu
punto el principio mismo del espectculo est ligado a la alienacin del viejo mundo: la
no-intervencin. En cambio vemos cmo las investigaciones revolucionarias ms
vlidas en la cultura han intentado romper la identificacin psicolgica del espectador
con el hroe para arrastrarlo a la actividad, provocando sus capacidades de subvertir su
propia vida. La situacin est hecha para ser vivida por sus constructores. La funcin
del "pblico", si no pasivo apenas figurante, ha de disminuir siempre, mientras
aumentar la parte de aquellos que no pueden ser llamados actores sino, en un sentido
nuevo de este trmino, vividores.
Se han de multiplicar, digamos, los objetos y los sujetos poticos, desgraciadamente tan
raros actualmente que los menores toman una importancia afectiva exagerada; y
organizar los juegos de estos sujetos poticos entre aquellos objetos poticos. Este es
nuestro programa, esencialmente transitorio. Nuestras situaciones no tendrn avenir,
sern lugares de paso. El carcter inmutable del arte o de cualquier otra cosa no entra en
nuestras consideraciones, que son firmes. La idea de eternidad es la ms tosca que un
hombre pueda concebir a propsito de sus actos.
Las tcnicas situacionistas an estn por inventar. Pero sabemos que una tarea no se
presenta ms que all donde existen las condiciones materiales necesarias para su
realizacin, o al menos estn en vas de formacin. Tenemos que comenzar por una fase
experimental reducida. Sin duda hay que preparar planes de situaciones, como escenas,
aunque al principio resulten insuficientes. Se tendr que hacer progresar un sistema de
notaciones, cuya precisin aumentar a medida que nos vayan enseando las
experiencias de construccin. Tendremos que encontrar o verificar leyes, como la que
hace depender la emocin situacionista de una extrema concentracin o de una extrema
dispersin de los gestos (la tragedia clsica dara una imagen aproximada del primer
caso, y la deriva del segundo). Adems de los medios directos que sean usados para
fines precisos, la construccin de situaciones requerir, en su fase de afirmacin, una
nueva aplicacin de las tcnicas de reproduccin. Se puede concebir, por ejemplo, la
televisin proyectando en directo algunos aspectos de una situacin dentro de otra,
incitando modificaciones e interferencias. Pero ms simplemente el cine llamado de
actualidades podra comenzar a merecer su nombre formando una nueva escuela de
documentales, encaminada a registrar para los archivos situacionistas los instantes ms
significativos de una situacin, antes de que la evolucin de sus elementos haya
motivado una situacin diferente. La construccin sistemtica de situaciones debe
producir sentimientos inexistentes hasta la fecha; el cine encontrar su gran funcin
pedaggica en la difusin de estas nuevas pasiones.
La teora situacionista sostiene firmemente una concepcin no-continua de la vida. La
nocin de unidad tiene que ser desplazada desde la perspectiva de toda una vida -que es
una mistificacin reaccionaria basada en la creencia en una alma inmortal y, en ltima
instancia, en la divisin del trabajo- a la de instantes aislados, y la construccin de cada

instante mediante un uso unitario de los medios situacionistas. En una sociedad sin
clases no habr ms pintores, sino situacionistas que, entre otras actividades, pintarn.
El principal drama afectivo de la vida, despus del eterno conflicto entre el deseo y la
realidad hostil al deseo, parece ser la sensacin del paso del tiempo. La actitud
situacionista consiste en pujar sobre el flujo del tiempo, contrariamente a los
procedimientos estticos que tienden a fijar la emocin. El desafo situacionista al paso
de las emociones y del tiempo sera la apuesta de ganar siempre sobre el cambio, yendo
siempre ms lejos en el juego y la multiplicacin de los perodos excitantes. En este
momento no es fcil hacer una apuesta as. Sin embargo, an arriesgndonos mil veces a
perderla, no tenemos la eleccin de otra actitud progresista.
La minora situacionista se constituy como tendencia dentro de la izquierda letrista,
despus en la Internacional letrista que ha acabado controlando. El mismo movimiento
objetivo lleva a conclusiones de este orden a muchos grupos vanguardistas del perodo
reciente. Tenemos que eliminar conjuntamente a todos los supervivientes del pasado.
Hoy estimamos que un acuerdo para una accin nica de la vanguardia revolucionaria
en la cultura se ha de operar sobre un programa as. No tenemos recetas ni resultados
definitivos. Proponemos nicamente una investigacin experimental conducida
colectivamente en algunas direcciones que definimos en este momento y en otros que
han de ser todava determinados. La misma dificultad de llegar a las primeras
realizaciones situacionistas es una prueba de la novedad del dominio en el que estamos
penetrando. Lo que cambie nuestra manera de ver las calles es ms importante que lo
que cambie nuestra manera de ver la pintura. Nuestras hiptesis de trabajo sern
reexaminadas en cada desorden futuro, venga de donde venga.
Se nos dir, principalmente por parte de los intelectuales y los artistas revolucionarios
que para cuestiones de gusto se acomodan en una cierta impotencia, que este
"situacionismo" es muy desagradable, que no hemos hecho nada bello, que es mejor
hablar de Gide y que nadie ve razones para interesarse por nosotros. Se escondern
reprochndonos el retomar algunas actitudes que no han hecho otra cosa que demasiado
escndalo, y que expresan el simple deseo de hacerse notar. Se indignarn de los
procedimientos que hemos credo que debamos adoptar en algunas ocasiones para
guardar o retomar nuestras distancias. Nosotros respondemos: no se trata de saber si
esto os interesa, sino si seguiris interesando en las nuevas condiciones de la creacin
cultural. Vuestra funcin, intelectuales y artistas revolucionarios, no es proclamar que la
libertad es insultada cuando nosotros rechazamos marchar con los enemigos de la
libertad. No tenis que imitar a los estetas burgueses, que intentan llevarlo todo a lo ya
hecho, porque aquello no les incomoda. Sabis que una creacin no es nunca pura.
Vuestra funcin es examinar lo que hace la vanguardia internacional, participar en la
crtica constructiva de su programa y llamar a su sostenimiento.
Nuestras tareas inmediatas
Debemos sostener, junto a los partidos obreros o las tendencias extremistas que existan
en los partidos, la necesidad de afrontar una accin ideolgica consecuente para
combatir, sobre el plano pasional, la influencia de los mtodos de propaganda del
capitalismo evolucionado. Oponer concretamente, en toda ocasin, a los reflejos del
modo de vida capitalista, otros modos de vida deseables; destruir, por todos los medios
hiper-polticos, la idea burguesa de la felicidad. Al mismo tiempo, teniendo en cuenta la

existencia en la clase dominante de las sociedades de elementos que siempre han

concurrido, por aburrimiento o por necesidad de novedad, a aquello que entraa
finalmente la desaparicin de estas sociedades, debemos incitar a las personas que
tienen algunos de los vastos recursos que necesitamos para que nos proporcionen los
medios de realizar nuestras experiencias, por un crdito anlogo al que puede ser
comprometido en la investigacin cientfica, o cualquier cosa rentable.
Debemos presentar en todas partes una alternativa revolucionaria a la cultura
dominante; coordinar todas las investigaciones que se hacen en este momento sin
perspectiva de conjunto; conducir, mediante la crtica y la propaganda, a los artistas e
intelectuales ms avanzados de todos los pases a tomar contacto con nosotros en vista
de una accin comn.
Debemos declararnos dispuestos a retomar la discusin, sobre la base de este programa,
con todos aquellos que habiendo tomado parte en una fase anterior de nuestra accin se
encuentren todava capaces de reincorporarse.
Debemos llevar adelante los pilares del urbanismo unitario, del comportamiento
experimental, de la propaganda hiper-poltica, de la construccin de ambientes. Ya se
han interpretado bastante las pasiones: se trata de encontrar otras nuevas.
Guy Debord. Traduccin cedida por Nelo Vilar publicada en el # 4 de Fuera de
Banda: Situacionistas: ni arte, ni poltica, ni urbanismo, bajo el ttulo "Revolucin y
contra-revolucin en la cultura moderna".
-http://es.internationalism.org/rm2008/104_mayo
http://es.internationalism.org/rint133-mayo68
http://es.internationalism.org/rint134-mayo
http://es.internationalism.org/rint74mayo68
http://es.internationalism.org/einr93-mayo68
http://es.internationalism.org/rint74mayo

http://es.internationalism.org/rint/2010s/2010/140_oto%C3%B1ocaldo
http://es.internationalism.org/rint/1988/53_mayo6820
http://es.internationalism.org/rint/1979/16_autono