Pensar,desearyactuar

enelpensamientogrecolatino
ActasdelPrimerSimposio
delaAsociacinArgentinadeFilosofaAntigua

MARAANGLICAFIERROESTEBANBIEDA
EDITORES
LVAROMADRAZOMARIANANO
COLABORADORES

Pensar,desearyactuarenelpensamientogrecolatino
ActasdelprimersimposiodelaAsociacinArgentinadeFilosofaAntigua

Editores:MaraAnglicaFierro,EstebanBieda
Colaboradores:lvaroMadrazo,MarianaBeatrizNo
Primeraedicin:2014.
AsociacinArgentinadeFilosofaAntigua
BuenosAires,Argentina.
ISBN:9789874561909

Ilustracindetapa:HeraclesyAtenea.Imagenencermicadels.Va.C.(no.2648
MuseoKunstareal,Munich,Alemania).

ElSimposioenqueseleyeronlasprimerasversionesdelospresentestrabajosauspici
tambindemarcoparalafundacindelaAsociacinArgentinadeFilosofaAntigua.
Aprovechamosaagradecerespecialmenteaquienesparticiparonenaqueleventoe
hicieronposiblelarealizacindeestedocumento.
M.A.F.yE.B.

NDICE
RepresentacionesmentaleseintencionalidadenTeetetoporIgnacioMiguelAnchepe .............. 8
Obrarjuntosenelgora:Homero,Esquilo,AristtelesporLuisBalia ...................................... 19
La actividad cientfica y la justificacin prctica de los principios de las ciencias en
Aristteles:algunaspruebasencosmologaporManuelBerrn ................................................. 27
Cuandoelplacerderrotaalarazn.AcercadelaaccinincontinenteenlasLeyesdePlatn
porEstebanBieda .................................................................................................................................. 38
Sobrealgunastransformacionesdelconceptodesaludenlafilosofaantigua:desdeelCorpus
HippocraticumhastaelestoicismoantiguoporRodrigoSebastinBraicovich.......................... 46
Salud, virtud y paideia: tres perspectivas del quehacer socrtico por Mariano Martn
Calzada ................................................................................................................................................... 61
LacomunidaddeloscomunesaristotlicosporMarianaChendo .................................................. 73
Sobre la nocin aristotlica de hxis como determinacin genrica de la aret en la tica
EudemialI,cap.1porGracielaMartaChichi.................................................................................... 83
RepensaralospensadorespreviosaScrates:HerclitoporDanielCignetti.............................. 93
LaphilosophasegnelBanquetedePlatnporMaximilianoConsolini.................................... 101
Voluntad y dilogo. Observaciones sobre el uso de bolomai y ethlo en la Repblica de
PlatnporRamnCornavaca ............................................................................................................ 113
Hacia una interpretacin existencial de la prioridad de las definiciones en el lenchos
socrticoporMaximilianoCosentino............................................................................................... 126
Pensarentoncesdesear?Desearentoncespensar?Reflexionessobrelaprioridaddeldesear
oelconocerenelFedrodePlatnporMaraAnglicaFierro..................................................... 136
Penlope,tejeydestejeporAndreaFiore ......................................................................................... 147
Intereses,deseosyaccionestirnicasenlaplisdemocrticaporMartnSebastinForciniti 157
El argumento Velado y las crticas megricas a la predicacin atributiva por Mariana
Gardella ................................................................................................................................................ 168
LaprcticadialcticaysucontrapartidaenlosdilogossocrticosporFlaviaGildaGioia .... 177
ElBanquete,elamorylafilosofa.UnestudiocomparativodelanocindefilosofaenPlatn
yKantporMiguelAlejandroHerszenbaun .................................................................................... 189

Elamorcomoexperienciadeverdad:reflexionessobreelFedrodePlatnporMilenaLozano
Nembrot ................................................................................................................................................ 199
Lo bueno se hace esperar: algunos gestos del proceder socrtico en el Banquete por lvaro
Madrazo. ............................................................................................................................................... 212
El pensamiento y su expresin en el lenguaje. Epistme y dxa en el alma y los discursos
segnPlatnporJulinMacas......................................................................................................... 220
AcercadelidealescpticodeunavidasindogmatismosporGracielaElenaMarcos............... 231
Transversalidadenlasfilosofassocrticas:entornodelasdiversasfuncionesdelaenkrteia
porClaudiaMrsico ............................................................................................................................ 240
Losnombresensmismosylosverbosseparecenalconceptosincomposicinnidivisin,
(Aristteles,deInterpretatione16a1314)porEduardoMombello ............................................. 254
ElmitocomoformadevidaenDamascioporJosMaraNieva .................................................. 266
SobreelstatusdelapoesaenlapalinodiasocrticadelFedro:tcnicosylocosporMariana
BeatrizNo............................................................................................................................................ 275
LucrecioylacienciaporMaraElenaPontelli .................................................................................. 285
Lainiciativagriega:HeideggerysusprecursoresporLucasSoares ............................................ 295
El antiplatonismo de Deleuze a la luz de la crtica antistnica al rol de la Idea como
fundamentodelconoceryelnombrarporValeriaSonna............................................................ 308
EscepticismoyprxisenelpensamientosofsticoporPilarSpangenberg................................. 321
Pensaroactuar:ladiscusinaristotlicasobrelosgnerosdevidayelidealdelbospraktiks
enPolticaVII13porVivianaSuol. ............................................................................................. 330
AportesparalacomprensindelaVerdadPrcticaenelpensamientoaristotlicoporDiego
Tabakian. ............................................................................................................................................... 344
LaphoncomocantodelalmaenProtgoras347ce:frutodeunencuentroafableentrelgosy
musikporCristianEmilianoValenzuelaIsaac .............................................................................. 356
Dererumnatura,poemafilosficoomanifiestomaterialista?porJosAlejandroZarauza .. 367

RepresentacionesmentaleseintencionalidadenTeeteto
IgnacioMiguelAnchepe
UniversidaddeBuenosAiresCONICET
Amenudo,losestudiososleenTeetetodePlatncomountratadodeteoradel
conocimiento,enelcualseestudiaelconocimientocomounasuertedeentidad
autnoma, que puede ser considerada con independencia respecto del ser
humano cognoscente y sus disposiciones personales y ticas. Sin desmerecer
esta perspectiva, el presente trabajo se propone enfatizar el hecho de que este
dilogo, adems de teorizar sobre el conocimiento, prescribe una serie de
disposicionesticasensentidoamplio,lascualeselindividuodebecultivar,afin
deobtenergenuinoconocimiento.
Palabrasclave:Gnoseologa;intencionalidad;Teeteto;tica.

En el ttulo de este trabajo hay dos trminos extraos a la filosofa platnica,

incluso anacrnicos. Se trata de los conceptos de representacin mental y de
intencionalidad. stas son nociones centrales dentro de los actuales desarrollos del
cognitivismo y de la Filosofa de la Mente. Los estudiosos de esta rea, recurren al
concepto de representacin para dar cuenta del hecho de que los estados mentales
estndotadosdeuncontenido.Tienencontenidoporquesonrepresentativos.Yrecurren
al concepto de intencionalidad para dar cuenta de otra caracterstica de los estados
mentales,queesquestosserefierenaalgoextramentalosonsobrealgo.Setratadelo
quedenominanconelneologismoinglsaboutness.1
ApesardequeestasnocionessonextraasalaletradeTeeteto(=Teet.),resultarn
tiles para orientar este trabajo. Por una parte, Platn en este dilogo comparte con la
FilosofadelaMentelainquietudsobrequcosaesgenuinamenteconocimientoyqu
cosasloaparentaserlo.Peroadems,estaterminologanotica(ylospuntos devista
quesubyacenaella)constituyeunasuertedelenguacomnparanumerososestudiosos,

sobretodoangloparlantes,que,habindoseformadoenlasmatricesconceptualesdela
FilosofaAnalticaodelaFilosofadelaMente,sehaninteresadoporelestudiodelas
filosofaspremodernas2.
Sindesconocersusresultadospositivos,creoqueestasperspectivastericascorren
elriesgodeperderdevistaunaimportantedimensinticasubyacenteenTeet..Cuando
contemporneamentesepiensaquesconocer,solemos enfocarnosencuestionestales
como representaciones o intencionalidad, es decir, en los mecanismos de la actividad
cognoscitiva, en sus propiedades lgicas, psicolgicas, lingsticas, etc. O sea, el
conocimientosemiracomouneventoindiferentealascualidadespersonalesdelsujeto
queloefecta.Ahorabien,loquedeseosealaresqueenestepuntolaorientacinde
Teet. es justamentela contraria.Aunque obviamentelo estrictamente notico ocupa un
lugarcentralenestedilogo,tanimportantecomoestoparecenserlascondicionestico
subjetivasqueelindividuodebecumplirparaaccederalaverdad.3Enotraspalabras,si
elconocimientoessobrealgoysiefectivamentehayestadosmentalesqueseadecuanala
realidad, esto parece deberse, segn Teet., no slo a las caractersticas propias de la
actividad cognoscitiva sino tambin a las disposiciones personales o subjetivas del
individuoqueladesempea.

Lacuestinnoeslamedida,sinoquienmide
En esta primera seccin me centrar en la nocin de percepcin sensible
(). Como se sabe, el propsito oficial de Teet. es definir qu significa
conocimiento().Eldilogocuentacondospartes:enlaprimerasediscutesies
posibleidentificarconocimientoconpercepcinsensible;yenlasegunda,siesposible
identificarloconlaopinin().Apropsitodeloprimero,esdecir,sobrelacuestin
de si saber y percepcin sensible se identifican, obviamente la respuesta de Platn es
negativa.Conocerdeningunamanerapuedesersimplementesentir.

10

ApesardequelacrticasehadivididoacercadesiPlatnlequitaaqutodovalor
noticoalapercepcinsensibleosileencuentraciertovalor,creoqueunpuntocentral
(que suele pasar desapercibido) es que Platn analiza la percepcin sensible no slo
desdeelpuntodevistadesucontenidosinotambindesdeelpuntodevistadeltipode
interpretacin que el cognoscente tiene (o es capaz de tener) sobre ella. Suele pasar
inadvertidoquePlatnseapartadelproyectotpicamentemodernodebuscarunsaber
absoluto, que en virtud de un contenido o de una propiedad lgica o notica, pueda
decirseverdaderoconindependenciadelsujeto.
Platndescartataxativamenteequipararconocimientoypercepcin.Elargumento
final de Scrates sostiene que de ser as, ciertos conceptos o predicados comunes (
), ya que no entran a la mente por ningn sentido en especial, quedaran sin
explicacin. Scrates entiende que los sentidos o sus representaciones (la percepcin
sensible,endefinitiva)sonaquelloatravsdeloqueconocemosperonoaquelloconloque
conocemos. Si conociramos con la percepcin sensible (y no a travs de ella) slo
accederamos a los sensibles propios, y no a los comunes. Por eso conocer es ms que
percibir, ya que implica ciertas nociones o predicados que estrictamente no son
perceptibles.Aquelloconloqueverdaderamenteconocemoseselalma.
Noobstante,quejuntoaesteplanteohayqueconsiderarotroquelomatizadeun
modobastantepeculiar.Pocoantesdelpasajecitado,Scratesdiscutelargamentelatesis
protagrea del homo mensura. Su argumento es el siguiente: si Protgoras fuera
verdaderamenteconsecuentecon sutesis,tendraquedejardeensear,yaquesipara
cada cual son verdaderas las cosas tal y como se le aparecen, queda abolida toda
superioridadenmateriadesaber,y,conella,todalegitimacindelaactividaddocente4.
Sin embargo, cabe destacar que este argumento parece no descartar de plano la

11

tesisdelhomomensuranilasrepresentacionescomomediodepercepcin.Obviamente,
interpretadaensusentidoradical,estatesisesrechazadeplanoporScrates.Ytambin
la rechaza, si se la toma en un sentido notico universal, es decir, si todos y cada uno
pueden concluir que las cosas son tal y como le aparecen. Sin embargo, Scrates no
rechazalatesisdelhomomensurayelrecursoarepresentacionesenunsentidonotico
msrestringido.Siemprequeseaelsabiooelfilsofoelquelasinterpreta,lapercepcin
sensibleysusrepresentacionesparecencontarconvalideznotica.
Scrates no est contra todo tipo de representacin u opinin sino contra las de
aquellos que no las juzgan sabiamente: No es una enorme e inmensa tontera
inspeccionar e intentar refutar las representaciones y opiniones de unos y otros
[ ], si las de cada uno son correctas?5. En realidad, lo que
Scrates rechaza es que el lego [] devenga mensura. Pero explcitamente afirma
que el sabio es medida de la verdad. Le diremos con medida [] a tu maestro
queesforzosoquereconozcaqueunoesmssabio[]queotro,yqueestal
tipodepersonaelqueesmedida[]6.
Yhayunpasajems,bastanteimportante,yaqueenlScratesdaaentenderque
la sensibilidad, ms que objeto de descarte, debe ser iluminada hbilmente por el
razonamiento,locualacontececontiempoyeducacin:
Desde el momento de su nacimiento, tanto a hombres como a bestias
naturalmente se les hace presente [ ] la capacidad de sentir
[] todas sus afecciones [] que a travs del cuerpo se
extienden hacia su alma [ ]. Pero las
consideracionesracionalessobrestas[],noslo
en relacin con su ser sino tambin en relacin con su beneficio [
], sobrevienen a quienes les sobrevienen con
dificultad [] y con el tiemo [ ] a travs de muchos hechos y un
procesoeducativo[].7

Enconclusin,Platnnodejadeladolapercepcinsensible.Sinembargo,suvalor

12

notico depende exclusivamente de una caracterstica notica absoluta (como el

contenidorepresentacional)sinodelmodoenqueelsujetocognoscentelavaintegrando
asuactividadcognoscitiva,orientadoporlaexperienciayporlaeducacin.

Opininyreflexin
Luego Platn examina si es posible identificar el conocimiento con una opinin
verdadera, o bien a secas o bien acompaada de explicacin []. Estas pginas
suelen leerse como una respuesta a la pregunta de si Platn crea o no que el
conocimientotenaunaestructuraesencialmenteproposicional.
Laintencionalidaddelconocimientoanivelopinativooproposicionalesdecir,el
hechodequeunaopininsedirijaoseadecueefectivamentealarealidadextramental
dependeprincipalmentedequeelsujetocognoscentecumplaconciertasdisposiciones
subjetivas de carcter ticognoseolgico vinculadas con su propia persona. Enfatizar
trespuntos:(1)laopinindebesersometidaaunexamenreflexivocuyomodeloesel
dilogo socrtico, (2) admitir opiniones a causa de la persuasin convierte al saber en
espurio,y(3)todolocualvienesintetizadoenlametforadelembarazo,omnipresente
enestedilogo.
(1) Teet.admiteserledo como una puestaen prctica de lo quedebe hacer en el
interior de su alma cualquiera que desee alcanzar la verdad. El examen que realiza
Scrates sobre las opiniones de Teeteto es un modelo del autoexamen que cada cual
debehacersobresuspropiasopiniones.Estecarcteralavezreflexivoydialgicodel
pensamiento es una de las principales condiciones para que una opinin resulte
noticamentepositiva.AsloafirmaScratescuandoTeetetolepreguntaaqulellama
pensar[]:
A un discurso [ ] afirma Scrates que el alma discurre consigo

13

mismayserefierealoqueestexaminando.[]seeselmodoenqueseme
representa el alma cuando piensa []: no hace ms que dialogar
[],preguntarseyresponderseasmisma,afirmarynegar.8

Einmediatamenteligalodichoconlaopinin:
[C]uando [el alma] llega a algo definido [] se lanza sobre ello y ya lo
afirmaynovacila.Esoesloquepostulamoscomolaopinindelalma.Demodo
que sin duda yo llamo opinar a hacer un discurso dicho y dirigido no a otra
personaoenvozalta,sinoensilencioydirigidoaunomismo.9

Por otra parte, hay que aadir a este pasaje otro (donde sorprendentemente es
Protgoras el que habla)10, donde Platn enfatiza la dimensin tica que subyace al
verdaderodilogo:ste,adiferenciadeunameraconversacin,esserio,comprometido,
ynohacecaerasuinterlocutorcaprichosamenteenerrores[]sinoqueselos
indica, se los seala para que los evite. De alguna manera, el dilogo (o la reflexin
verdadera)sediferenciadelasimpleconversacinenquelasfuerzasinterlocutorasson
colaborativasenvistasdelaverdad.
(2) Como sabemos, Platn por boca de Scrates termina negando que el conocer
pueda definirse como simple opinin. Sin embargo el argumento puede resultar un
poco desconcertante ya que no recurre a cuestiones noticas por decir as de fondo
sinoalmodoencomoelindividuollegaasostenerlaopinin.Scratesentiendequeel
conocernopuedequedarenmeraopinin,yaqueestaltimapuedeserfrutodealgo
tan epidrmico como la persuasin. Por ejemplo, los jueces, aunque hayan sido
persuadidosdealgoverdadero,loqueopinan,loopinanperonolosaben:tomaronsu
decisin sin un saber [ ], aun cuando hayan sido persuadidos
correctamente11. Dicho de otro modo, es posible emitir una opinin verdadera sin
saber.Portanto,saberyopininverdaderanosonlomismo.Yaquresultanotableque
Platnnoconsideraelproblemadesdeelpuntodevistadelcontenidoproposicional.En
efecto,unaopininverdaderatieneexactamenteelmismocontenidoqueunverdadero

14

conocimiento. La diferencia reside no a nivel de contenido sino, precisamente, en la

disposicinconlacualelsujetocognoscentetomacontactoconesecontenido.Quienes
persuadidodeunaopinin,nolahabuscadoatravsdelaarduareflexininteriordel
dilogo.Restaaclararque,noobstante,laopininesunainstanciavlidaenelaccesoal
saber.Peroquienespersuadido,noesconcientedeestoltimo,porloquesedetieneen
laopininyse conformaconella.Detieneallsubsqueda.Encambio,elqueesten
buscadelaverdad,seautoreconoceasmismoyaestaopinin,yveenellaunindicio
inicial,peroauninsatisfactorio,deunabsquedaquedebecontinuar.
(3)Yenestemismosentidocreoquepuedeentenderselarecurrentemetforadel
embarazo,lacualinvolucracincoelementos:lamujer,susdolores,lapartera,elartede
laparterayelnio.AtravsdeestametforasepuedeadvertirquelaopininenTeet.
tiene un carcter ambivalente. La capacidad de emitir opiniones es valiosa, por eso la
incapacidadparahacerloesnegativa,yScrateslaidentificaconlaesterilidad(utilizael
adjetivo,vaco).QueridoTeetetoexclamaScratesnohaydudadequees
porque ests experimentando los dolores de parto, pues no eres estril, sino que ests
encinto!12. Y no es para menos, ya que el verdadero motor de todo el dilogo es la
notable facilidad de Teeteto para emitir opiniones reflexivas y acompaar la reflexin
socrtica. Sin embargo, a diferencia del parto fsico, advierte Scrates, el parto
intelectual puede terminar con el alumbramiento de un vstago ficticio, que es nada
menosquelaopininfalsa.HeaqudondeenlametforaingresaScratesysuarte,la
mayutica, la cual hered de su madre. Scrates le reconoce a su prctica dialgica el
valordesercapazdediscernirlosverdaderosvstagosdelosimaginarios.
[N]o corresponde a las mujeres parir a veces imgenes [], y otras
vecesverdaderos<vstagos>[],unadistincinquenoesfcildehacer.
[] Lo ms importante de mi arte es que es capaz de poner a prueba
[],porcualquiermedio,silamentedeljoven[]engendrauna
imagen y una falsedad [ ], o algo fecundo y verdadero

15

[].13

FinalmentenohayqueolvidarquePlatnsesirvedeestametforaparadarcuenta
delcarcterpositivoconqueestedilogoconcluye.Esimportanterecalcarloafindeno
creer que, por tratarse de un dilogo aportico, Teet. sera la narracin de una
frustracin.
TeetetoconcluyeScratessidespusdeestointentasquedarencintode
otrascosas,silograshacerlo,estarsllenodecosasmejores[]graciasal
examen [] que hemos llevado a cabo ahora; si quedas estril, sers
menos pesado y ms amable para los que se relacionan contigo, pues con
sensatez[]nocreerssaberloquenosabes.14

Y esta puntualizacin, aparentemente incidental, cobra un importante significado

si se tiene en cuenta que no pasar mucho tiempo hasta que Teeteto deba poner en
prctica nuevamente las habilidades dialcticas aprendidas, ya que al da siguiente
participaractivamentedeldilogoconelExtranjerodeElea,narradoenSofista15.

Teetetoinvisible
A diferencia de los personajes de las tragedias (Edipo, Antigona, Fedra), los
numerosos personajes que pululan por los dilogos platnicos en su mayora no han
conseguido trascender los dilogos donde nacieron. Salvo unos pocos tales como
DiotimadeMantineaoErelPanfilio,recordadosacasoporsuspoderososmensajes,los
personajesdelosdilogossuelenpasardesapercibidos.YTeetetonoesunaexcepcin.
Noslonohatrascendidoeldilogohomnimo,amenudonisiquieraesconsiderado
seriamenteporlacrticaespecializada.
La estructura narrativa del Teet. es llamativamente explcita a propsito de la
excelencia de Teeteto (). Hay una preocupacin muy clara por
informarnossobresta,unaexcelenciasostenidaatravsdeltiempo,alolargodetoda
unavida.EldilogopuntualizaconclaridadtresmomentosdelavidadeTeetetoantes

16

dedialogarconScrates,duranteeldilogo,ymuchotiempodespusdel.Yentodos
estosmomentosquedaclaramentedemanifiestosucarctervirtuoso.
El personaje Teeteto se nos narra se distingue por su excelencia ya antes de
dialogarconScrates.Enrealidad,eseeselmotivoporelcualScratesadmitedialogar
con l. La estructura narrativa de Teet. comprende tres conversaciones. En orden de
aparicin,laprimeraesladeEuclidesyTerpsin,lacualenmarcaunasegunda,quees
ladeScratesyTerpsin,lacual,asuvez,seabreaunatercera,queeslacentral,laque
incluyeaTeeteto.HablandoconTeodoro,Scrateslemanifiestasuintersporencontrar
jvenes preocupados por el saber [, ] y que puedan llegar a ser
ilustres[].YTeodoronodudaenhablarledeTeetetoque,aunqueesfsicamente
feo, est asombrosamente dotado por la naturaleza [ ], tiene facilidad para
aprender[],yesdcil[],valiente[]yextraordinario[]
porquealmismotiempoesdebuenamemoriaynoespropensoalaira,esvalienteyno
espropensoalalocura.Endefinitiva,renetodaslasvirtudesyningndefecto16.
Pero la excelencia de Teeteto tambin se muestra tanto durante el dilogo como
mucho tiempo despus de l. Scrates mismo es quien se encarga de enfatizar la
de Teeteto en el ejercicio de la reflexin filosfica. [E]res bello le dice
Scrates y no feo como deca Teodoro, pues el que argumenta bellamente es una
persona meritoria [ ]17. Y finalmente
recordemos que el dilogo se inicia con Euclides que le cuenta a Terpsin que Teeteto
(yamuchosaosdespusdesudilogoconScrates)seencuentravivoaduraspenas,
peroporunmotivoquenuevamenteponedemanifiestosuexcelencia.Teetetoestuvoen
combateyallrecibiheridasycontrajodisentera.EuclidesafirmaqueTeetetoesuna
personamuymeritoria[];enverdadahoraestuveescuchandoque
algunos lo elogiaron mucho por su desempeo en la batalla [

17

]18.
***
CreoquesisetomaTeet.ensutotalidad,esdecir,sinreducirloasusconclusiones
noticasduras,sinoincluyendotambinsudimensindeartefactoliterario,esposible
observar que el tema central no slo es notico sino tambin (y no en menor medida)
tico en sentido amplio. Los elementos gnoseolgicos, sin duda importantes, no se
encuentran all constituyendo un dominio autnomo (como se acentuar desde la
Modernidad en adelante) sino incrustados en las disposiciones subjetivas o personales
del individuo, entretejidos inseparablemente con ellas. En otras palabras, la
intencionalidaddelconocimientoloquehacequeelconocimientoestdotadodeuna
direccionalidad extramental no viene dada exclusivamente por ciertas caractersticas
noticas o lgicas absolutas, que puedan separarse del sujeto concreto que conoce. El
conocimientoverdadero,aquelqueestdirigidoefectivamentehacialoreal,noconsiste
en un estado mental esttico y aislado sino ms bien en un proceso dinmico y
progresivo (por eso, Teet. est narrativamente abierto tanto hacia atrs como hacia
adelante). Y este proceso a menudo es enfocado no slo como problema notico sino
comolamanifestacindeuncaracterizadoporlaexcelencia.

Referencias
Boeri,M.(2006).Platn.Teeteto.BuenosAires:Losada.
Chappell,T.(2013).PlatoonKnowledgeintheTheaetetus,E.N.Zalta,ed.,The
StanfordEncyclopediaofPhilosophy,enlnea:
plato.stanford.edu/archives/win2013/entries/platotheaetetus/>.
Cordero,N.L.(2014).Cuandolarealidadpalpitaba.Laconcepcindinmicadelserenla
filosofagriega.BuenosAires:Biblos.
Foucault,M.(2000).Lahermenuticadelsujeto.BuenosAires:FondodeCultura
Econmica.
Hadot,P.(1998).QueslaFilosofaAntigua?.Mxico:FondodeCulturaEconmica.

18

Lowe,E.J.(2000).Filosofadelamente.Barcelona:IdeaBooks.

Notas

Melimitoaunapresentacinmuybsicadelasnocionesderepresentacineintencionalidad,yaqueel

propsitodemitrabajonosecentraenellos.Noobstante,enLowe(2000:85ss.y146ss.)seencontrarn
presentacionesmsextensastantodeestasnocionescomodelosdebatesquesuscitaron.
Para un panorama de la crtica angloparlante reciente sobre Teet. puede consultarse el estudio de

TimothyChappell(2013).
Comosever,lasconclusionesdeestetrabajoresultarnmuycoherentesconlosconocidosanlisisde

Pierre Hadot (1998) y de Michel Foucault (2000), para quienes la Filosofa Antigua se define en gran
medida por prescribir prcticas o ejercicios espirituales por medio de los cuales el individuo obtiene la
verdad.
Teet. 161d y 178c. La traduccin de los pasajes citados pertenece, bsicamente, a Marcelo Boeri (2006),

aunqueadaptadospormcuandomeparecipertinente.
Teet.162a

Teet.179b

Teet.186bc

Teet.189e

Teet.190a

10

Teet.167e168a

11

Teet.201c

12

Teet.148e

13

Teet.150bc

14

Teet.210c

15

Como indica Nstor Cordero (2014: 145), a diferencia de lo que ocurre con otros dilogos, en el paso

desde el final de Teeteto a Sofista hay indicaciones muy concretas sobre el orden de lectura de estos
dilogos.Teetetoconcluyeconlapromesadeunreencuentrodelosinterlocutoresaldasiguiente,quees
elencuentroquesenarraenSofista.
16

Teet.143d144d

17

Teet.185e

18

Teet.142b

19

Obrarjuntosenelgora:Homero,Esquilo,Aristteles
LuisBalia
UniversidadCatlicaArgentina
Sielmundoarcaicoestambineldela,eltrabajointentamostrarcmoel
homrico es retomado por Esquilo en un nuevo gnero literario y
sistematizadoporAristtelescomounadelasdeeseobrarjuntosquees
la democracia, respondiendo a las preguntas: Quin tiene la palabra? A
quines y cmo se da la palabra? En este horizonte histrico slo el
es.Alainversa,seintentamostrarporquelCclopeno
es.
Palabrasclave:gora,democracia,palabra,Homero,Esquilo,Aristteles

ElPrincipioAsamblea
Nosotros,losherederosdeEpimeteo,elquepiensadespusdehaberhechoalgo,no
slo hemos necesitado de Prometeo las artes y las ciencias, sino que puesto que no
dejbamos de matarnos nos hizo falta que los dioses nos dieran la sabidura de la
poltica1.
Parecequelasabiduradelospueblosseexpresaprimerocomosabervivir,luego
comosabercantar;yaveces,mstarde,comosaberfilosfico.
La divisin tajante de los autores griegos en poetas y filsofos es
absolutamenteinjustificadayhatenidoporefectodejarsintocarenlasHistorias
delaFilosofaparcelasenterasdelpensamientogriego2.

Intentaremos mostrar aqu cmo el homrico, que tiene como su

contrapunto al Ccople como que no es , es retomado por Esquilo y
sistematizado por Aristteles como una de las de ese obrar juntos que es la
democracia.

20

BajabaayerhaciaelPireo(Repblica327a)Bajemos,nosotrostambin,conScrates,
haciaelPireo,parallegaralmardela.
Elpuntodellegadadeestacontribucineselgobiernodemocrtico3.Elpuntode
partida,la,eslanocindeasamblea;enrealidad,elverbo.

EnHomeroelcclopeescomounespejoqueinviertelosrasgosdelhombre
social.
El cclope se puede tomar como una contrafigura de lo humano, como una
caricatura, o como un icono de caracteres del revs, que nos hace pensar cmo sern
esoscaracterespuestosalderecho.
Loscclopes,4Notienengoras
dondeserenanparadeliberar,nileyestampoco,sinoquevivenenlascumbresdelos
altosmontes,dentrodeexcavadascuevas;Polifemo,aquiennosmuestraHomero,vive
solo.
Notienengoras.
Qusehaceenungora?EnellenguajedeHomero,elverboindica
que los hombres se renen, se encuentran all para hablar y agregan Liddell, Scott y
Jones,paradebatir.Mscercadelaetimologa,PierreChantrainesealaquees
el nombre de la accin del verbo , reunir; en el griego micnico
significara coleccin y en el griego alfabtico posterior asamblea del pueblo o el
trminotcnicoengriegotico,porcontraposicinacomoasambleade
consejeros.DecomoaccinpasaChantraineallugardondesucede,yfinalmente
vuelve al discurso que acontece en ese lugar. La historia de esta palabra resume, dira

21

con Rodolfo Mondolfo, la de un pueblo. A 50 aos de la publicacin por de El genio

helnicoenTucumn,quisierarendirleelhomenajedesealarsuvigencia.5
ElrelatodeHomeroesinterpretadosociolgicamenteporHorkheimeryAdorno:
Esunasociedadtribal,detipoyapatriarcal,basadaenlaopresindelos
fsicamente ms dbiles, pero an no organizada sobre el criterio de la
propiedadestableydesujerarqua.Yesjustamentelafaltadevnculosentrelos
trogloditas lo que motiva la ausencia de leyes objetivas, y de ah el reproche
homricodequeseabandonanyvivenenestadosalvaje.6

DiceHomeroqueloscclopes:
no plantan rboles con sus manos, ni labran los campos (
)7.

El no tener que cultivar la tierra est en el mismo contexto del poema que el no
cultivar elnosotros. La tierra se cultiva con elarado,laazada yotrosinstrumentos de
labranza.Elnosotrossecultivaconloquesecomparte,lapalabraenprimerlugar.En
primerlugar,noenprimertiempo:antesdelapalabraunniocomparteotrascosasque
luegohacenposiblelapalabra.Talvezquienesyanosomosniostambinnecesitando
esasotrascosas,tiempo,climas,ambientes,encuentros,quehaganposiblelapalabra.
Decamosquelaprimeranavegacinsirveparavolveraunmundoarcaico.Como
sostiene Emilio Komar con Ernst Bloch que la arj nunca es arcaica, mirar lo arcaico
humano nos ha servido muchas veces para ver la de lo humano. Esta ya es una
segunda navegacin. Si La Odisea es una ventana a la de lo humano, uno de los
elementosquesedejanverinvirtiendolaimagendelCclopesolitarioeselserhumano
social.
Comosocilogos,HorkheimeryAdornointentanleerlapoesaacercadelcclope
dentrodeunaprehistoriaehistoriadelaevolucindelasociedad,apartirdeunafase
paradisaca(elpasdeloslotfagos)pasandoporlafasedebarbariedelcclopequeno

22

cultiva, para llegar a una fase sedentaria de cultura agrcola8. Otro escapado del
nazismo,MosesFinley,sigueestudiandoestasociedad,ahoradesdeunpuntodevista
histrico9.
En sntesis, designa el acto de reunirse, y luego el lugar de reunin. En
amboscasos,elparaquesclaro:parahablar.

ElhorizontedemocrticoenEsquilo
El horizonte histrico ha cambiado; es ahora el de la democracia. Ha cambiado
tambinelgneroliterario:leemosahoraunatragedia.LasSuplicantesencuentranenla
voluntaddelpuebloelderechodeasilocontraquienquierehacerlesviolencia.
Suplicante()
Tanto Homero como Esquilo muestran otra faz de quien suplica; es la cara de
quien hace signos. En Suplicantes, con una rama. Nuestra ramera sera, entonces, una
suplicante. , seala Chantraine, es un adjetivo de Zeus y de la rama que portan.
Bajando al indoeuropeo, el autor encuentra una raz desde donde vuelve a subir al
griego,llevar,portar.Quportanlassuplicantes?Literalmente,unaramacon
lana.Culturalmente,unsignoyunsmbolo.Aquinessedirigeelsignodelasplica?
Eldelassuplicantes,supadreDnao,yeldelcoro,sedirigeaPelasgo,aZeuse,
indirectamente,alaasamblea.
El rey Pelasgo se encuentra ante un dilema10: por un lado, las mujeres piden
refugioparanoservioladasporloshijosdeEgipto;porotro,sussbditoscorrenpeligro
silasdefienden.
Lanovedad,amijuicio,estenquePelasgorecurrealaasambleadelpueblopara

23

salirdeldilema.
LaresolucindelescomunicadaporDnaoasushijas:
Porpartedelpueblosehaadoptadounapropuestapormayoraabsoluta
devotos().11

Stasis,riesgodelaasamblea
Como si tuviera entre manos una planta delicada, Esquilo intenta cultivar una
costumbre,ladelaasambleadelpuebloqueridaporZeus,porquesientequeelairedel
tiempoamenazasecarla:
LademocraciareligiosaasumidaporEsquilo,esademocraciaqueridayapoyada,desdesu
puntodevista,porlosdioses,refrendadaporlavictoriasobreelpersaybasadaenlanocinde
reconciliacin y equilibrio, comenzaba a verse resquebrajada por los nuevos aires de una
democracia laica que nos conducirn a Efialtes y Pericles. Y es que Esquilo pertenece a la
generacindel470
NuestrahiptesisesqueEsquilopercibelaamenazadeunastsis;elcoropeseal
texto corrupto toma la voz de las suplicantes para pedir que ni la peste ni la stasis
cubrandesangreelsuelodeArgos12.EnLosPersas13lapalabrasepuedetraducircomo
guerracivil.Perostenoessunicosignificado,piensaMosesFinley:
Ciertamente,elobjetivodeunastasiseraobteneruncambioenalgunaley
o convenio, y un cambio significaba una prdida de derechos, privilegios o
riqueza por parte de algn grupo, faccin o clase, para quienes la stsis era
sediciosa de acuerdo con lo anterior. Pero, desde este punto de vista, toda
poltica es sediciosa en cualquier sociedad que tenga algo de participacin
popular,delibertadparalamaniobrapoltica.14

Volviendo a Los Persas o a La Oresta15, las obras usan la nocin de stasis como

24

discrepancia y no stsis16 como acuerdo, con lo cual volvemos al habla como mbito
comn17deacuerdosodesacuerdos.
Aqu,enelgora,loquehacemosesescucharyhablar:Unapalabragriegaapropiada
se acu incluso a principios del siglo V a.C., isegora, que significaba libertad de palabra, no
tanto con nuestro tono negativo convencional de libertad frente a la censura, sino con el
significadomsimportantedederechoahablardondemsimportaba,enlaasambleadetodoslos
ciudadanos.18

LaperspectivayprospectivadeAristteles
EnelProtgoras,cuandoPlatnnarraelorigendelapolisplanteaquelaasociacin
humana,brotaporunladodelaindigenciaderecursosenquenosdejlaimprevisin
deEpimeteo,alhaberlosrepartidotodosentrelosdemsvivientes,ydelacarenciadel
artedelapoltica,porotrolado.
Encambio,enlaPolticaelorigendelacomunidadeselbien.Bienque
esmasfuturoquepresente,masbuscadoqueposedo,masunpuntodellegadaqueuno
de partida. Como el ser, el bien es de muchas maneras, y llama la atencin que la
Constitucin de Atenas sea un ejercicio de mirada histrica que va describiendo los
muchosmodosderealizarelbienalquetodostendemos.
RecuperamoselrelatodelorigenmticodeuntextodePlutarco:
Que Teseo fue el primero en inclinarse ante la multitud del pueblo,
como dice Aristteles, y suprimi la monarqua, tambin Homero parece
testimoniarlo cuando, en el catlogo que hizo de las naves, da el nombre de
pueblosolamentealasatenienses.19

Por qu forman un pueblo? Porque son vivientes polticos:

.

25

Porqusonvivientespolticos?
Porque, a diferencia del Cclope, son capaces de reunirse en un gora para
deliberar.ParaelEstagirita,laraznesevidente:elhombreeselnicovivientequetiene
:20.
Logos palabra que expresa lo ventajoso y lo perjudicial, lo justo y lo injusto es
slohumana.Yloeslapercepcindelobuenoylomalo,yeslacomunidaddequienes
tienentalespercepcioneslaqueconstituyeunacasayunaciudad21.

Referencias
FinleyM.,(1983).PoliticsintheAncientWorld.Cambridge:CambridgeUniversityPress.
Horkheimer,M.Adorno,T.W.(1971).DialcticadelIluminismo.BuenosAires:Sur.
Mondolfo,R.(1943).Elgeniohelnico.Tucumn:UNT.
RodrguezAdrados,F.(1975).Lademocraciaateniense.Madrid:Alianza.
SantaCruzM.I.CrespoM.I.,(2005).Aristteles.Poltica.BuenosAires:Losada.

Notas

Platn,Protgoras321.d.3
,
.
2RodrguezAdrados,F.(1975)Lademocraciaateniense,Madrid:Alianza
3Cfr.ibidem,p.23:ExisteenGreciatodaunateoradelgobiernodemocrtico,basadaenlaposibilidaddel
acuerdoentreloshombresenvirtuddesunaturalezaracional.
4Odisea,IX:112.
5Mondolfo,R.(1943)Elgeniohelnico,Tucumn:UNT.Perolaherenciaprehelnica,msanqueporlos
mitosyloscultosymisterios,haejercidoatravsdeHomerosuaccinprincipalparalaformacindelos
griegos. Situado entre el ocaso de la poca micnica y el comienzo del desarrollo histrico del mundo
griego, Homero presenta en su epopeya el mundo de la civilizacin micnica parcialmente modificado
porloscontactosconlascivilizacionesorientalesyelnuevoimpulsodelasenergasespiritualesgriegas.Y
como Homero ha sido para todos los griegos posteriores lo que los libros sagrados han sido para otros
pueblos el telogo, el educador, el plasmador espiritual, as en las races de la formacin intelectual y
moral helnica debemos reconocer el aporte de otras civilizaciones anteriores, que han fecundado y
estimuladoelcrecimientodelagriega.
1

26

Horkheimer,M.Adorno,T.W.(1971)DialcticadelIluminismo,BuenosAires,Sur.
Odisea,XIX:108
8Horkheimer,M.Adorno,T.W.ibidem
9 Finley M., (1983) Politics in the Ancient World, Cambridge, Cambridge University Press; traduccin
castellanadeTeresaSempere,(1986)Elnacimientodelapoltica,Barcelona,Crtica.
10LasSuplicantes:466ss.
11LasSuplicantes:600traduccinmodificada
12LasSuplicantes:660662
13LosPersas:715
14Finley,M.op.cit.,p.140
15Agamenn:1117,dondeStasiseselnombrepropiodeDiscordia.
16LosPersas:731
17Coforas:456
18Finley,M.op.cit.,p.182
19Plutarco,Teseo,25,enAristteles,ConstitucindeAtenas,Fragmento4.
20Poltica,1253a910
21Poltica,1253a15ss.,traduccindeM.ISantaCruzyM.I.Crespo,(2005),BuenosAires:Losada.
6
7

27

Laactividadcientficaylajustificacinprcticadelosprincipiosdelascienciasen
Aristteles:algunaspruebasencosmologa
ManuelBerrn
UniversidadNacionaldelLitoralCONICET
Buscamos mostrar el modo en que la prctica cientfica deAristteles, en este
casoenAcercadelcielo(DC)I5,puedefuncionarcomounmecanismodeprueba
de los principios de las ciencias, i. e., de las definiciones cientficas. Por
intermedio de la reconstruccin de una prueba presentada en DC I 5 y de su
conexin con el soporte terico introducido en DC I 12, mostraremos que las
definiciones cientficas utilizadas encuentran all su validacin. Nuestra
hiptesis es que su uso concreto en la prctica demostrativa opera como un
procesodejustificacindedichosprincipios.
Palabrasclave:Aristtelesprincipiosjustificacincienciapraxis.

Introduccin
Lainterpretacinmstradicionaldelproblemadelajustificacindelosprincipios
delconocimientoenAristtelesponeastoscomoconocidosporuntipodecaptacin
intelectualdirectaqueacontecepormediodelafacultaddelnos.1Deestemodo,los
principios seran autoevidentes y, por ello, verdaderos. En esta interpretacin, ni la
experiencia sensible ni la induccin ocupan alguna funcin relevante a la hora de la
justificacin de los principios as como la demostracin cientfica, la apdeixis, slo
cumple una funcin asociada a la utilizacin de estos principios como los puntos de
partida desde los que se construyen las demostraciones mencionadas. Con apoyo en
textosreconocidoscomoMetafsicaI12,AnalticosPosterioresI12,AnalticosPosterioresII
19seconstruylaimagentradicionaldelfundacionismoaristotlico.Enefecto,apartir
de dichos textos se puede interpretar que segn el estagirita existiran unos pocos

28

principios a partir de los cuales se inferiran lgicamente el resto de las proposiciones

delconocimientocientfico.Estainterpretacin,estandarizadaalolargodelahistoriay
fortificada por su asociacin con el modelo de estructura axiomtica moderno,
encuentra, sin embargo, dificultades para su integracin con los desarrollos de la
filosofanaturaldelostratadosdeciencia.Ciertamente,sinosremitimosalostratados
decienciaaristotlicos,sehacerealmentedifcilencontrarestemodeloaplicadoaellosy,
por eso, se ha instaurado el tpico de discusin en el s. XX sobre la aparente
contradiccin entre teora de la ciencia y prctica cientfica. No pretendemos aqu
abordar dicho problema en toda su complejidad, pero s en algunos aspectos
importantes: nuestra propuesta de examen asume la existencia de principios de la
cienciaenlaprcticacientfica2perobajolaconsideracinespecficadequesetratade
principios propios de las ciencias y no de los principios comunes o axiomas.Adems,
defenderemos que estos principios, las definiciones cientficas, no se encuentran
justificadosporunaintuicinintelectualsino,mejor,porsuusoefectivoenelquehacer
demostrativodelcientfico.Porello,examinaremosunpasajeporcuestionesdeespacio
slo uno de Acerca del cielo para mostrar de qu manera la actividad del cientfico,
donde se abordan los problemas propios de la disciplina, sirve como marco de
justificacin de los principios que estn, de hecho, siendo utilizados. En efecto, para
resolver de un modo diverso al tradicional el sentido en que debe entenderse la
justificacin de los principios, buscaremos mostrar que Aristteles asume que ellos
pueden ser considerados dotados de una conviccin aceptable (pstis) en la medida en
queseancapacesderesolverlosproblemasdeladisciplina.Deestemodo,entantoque
astrnomo,Aristtelesutilizasuspropiosprincipiosparaprobar,porejemploenAcerca
del cielo I 5, que el cielo es finito. Nuestra interpretacin pretende destacar que el
cientficoconstruyedemostracionesquecaracterizamos,siguiendoaDetel,comoformas
dehacerunanlisis;adems,estossucesivosanlisis,enlamedidaenquesonexitosos,

29

se tornan una prueba de que los principios utilizados son genuinos principios
cientficos.
Laestructuradeltrabajoeslasiguiente:(1)presentounapruebadelafinituddel
universoenDCI5.ylareconstruirsilogisticamente;(2)muestrolaconexin,tambin
silogstica con las definiciones presentadas en DC I 12; Finalmente, (3) argumento a
favor de la prueba o justificacin de los principios a partir de su uso en contextos
demostrativos.

(1)Unaprueba:eluniversoesfinito
En adelante, presentamos y reconstruimos una de las tantas pruebas que
Aristtelesesgrimeafavordelafinituddeluniverso.Asumimosquetalpruebapuede
ser reconstruida bajo el formato del silogismo (no discutimos aqu las razones3).
Asumimos tambin que las definiciones introducidas en DC I 12 actan como
presupuestostericosdedichasdemostraciones.
El asunto discutido en DC I 56 consiste en la apora referida a si el universo es
finito o infinito en el espacio. En estos dos captulos podemos encontrar, en resumen,
unas16pruebas:unasmsextensasyotrasbiensintticas.Lamayorpartedeellasson
reduccionesaloimposible(),i.e.,demostracionesindirectas.Tomounadelas
msinteresantes,nocasualmentelaprimera.Elpasajediceas:
(i) Pues,silo quesedesplaza encrculos fuera infinito(),seran
infinitos los <radios> trazados desde el centro. Y si stos fueran infinitos, el
intervalo()tambinserainfinito.Llamointervaloentrelneasala
magnitudencontactoentrelneasapartedelaquenoesposibletomarninguna
otra. En efecto, ste ser necesariamente infinito: pues los intervalos de radios
limitados sern siempre limitados.Adems, siempre es posible asumir a partir
delodadoalgomayor,ascomollamamosalnmeroinfinito,quenotieneotro
msgrande,elmismorazonamiento<hacemos>acercadelintervalo;pues,sino
esposiblerecorrerloinfinito,ysielcuerpoesinfinitosuintervaloserinfinito,
no se admitir que se mueva en crculos: pero vemos el cielo girar en crculos.

30

(....)DCI5271b28272a5.(mitrad.).

En primer lugar, debemos notar que Aristteles introduce la definicin de

intervalo. Esto se explica porque para la construccin de esta demostracin es preciso
contar,ademsdeaquellasdefinicionespresentadasenDCI12,conunnuevoprincipio
explicativo. La nueva definicin (DN), la DN9, es: intervalo es la distancia entre lneas
(radios)(:=K4)(271b302).
Consideremos,adems,quesetratadeunareduccinaloimposibley,encuanto
tal,elmodoenquepruebaesestableciendounacontradiccinapartirdelaasuncinde
lahiptesiscontraria.Enestecaso,dadoqueloquesequiereprobaresqueeluniverso
es finito, se asume que el universo es infinito. Representamos tal afirmacin como IaJ
(infinitoconvieneauniverso).
Reconstruccin5: si infinito (I) conviene a circular (Q), y circular (Q) conviene a

radios(K),entoncesinfinito(I)convienearadios(K)(D1IaQ,QaKIaK);ysiinfinito

(I) conviene a radios (K) y radios (K) conviene a intervalo (), entonces infinito (I)

convieneaintervalo()(D2IaK,KaIa);ahorabien,sinorecorrible(S)convienea

infinito (I) e infinito (I) conviene a intervalo (), entonces no recorrible (S) conviene a

31

intervalo () (D3 SaI, Ia Sa). Por otra parte, puesto que circular (Q) conviene a

radios (K) y radios (K) conviene a intervalo (), entonces circular (Q) conviene a

intervalos () (D4 QaK, Ka Qa). Y circular (Q) conviene a intervalo () es

convertibleenintervalo()convieneacircular(Q)(Qa=aQ)yconlaconclusinde
D3 no recorrible (S) conviene a intervalo () e intervalo () conviene a ciruclar (Q),

entonces no recorrible (S) conviene a circular (Q) (D5 Sa, aQ SaQ). Pero esta

conclusineslaquecontradicelaafirmacinempricavemoselcielogirarencrculos
puestoquenorecorriblesignificaquenosemueve,intransitablemientrasquecircular
se dice del cuerpo dotado de ese movimiento propio y ste es el cielo mismo. As, la
conclusin de D5, no recorrible (S) conviene a circular (Q) SaQ, se contradice con la
afirmacinrecorrible(S)convieneacircular(Q)SaQysteeselabsurdo.

(2)Laconexindelapruebaconlasdefinicionescientficas
A continuacin, presento un conjunto de definiciones introducidas en DC I 12 y
queoperancomomarcoosoportetericoalasdemostracionesdesarrolladasalolargo
de DC I. Para el desarrollo posterior, asumo que estas definiciones son los autnticos
principios de las ciencias que van a presentarse como tales en la medida en que

32

funcionanenuncontextodemostrativo.Heaqulasdefiniciones:
(1) DN16lanaturalezaesprincipiodelmovimiento(268b16),ola
(2) DN2latraslacineselmovimientoconrespectoallugar(268b16),o
(3) DN3elmovimientocirculareselmovimientoentornoalcentro(268b21),o
(4) DN4 el movimiento rectilneo es el movimiento ascendente o descendente
(268b167),o
(5) DN5elmovimientoascendenteeselquesealejadelcentro(268b22),o
(6) DN6elmovimientodescendenteeselqueseacercaalcentro(268b23),o
(7) DN7 grave es lo que tiende naturalmente a desplazarse hacia el centro
(269b23),y
(8) DN8leveesloquetiendenaturalmenteaalejarsedelcentro(269b24).
Podemos tomar estas definiciones e indagar acerca de su conexin con la
demostracin precedente. El interrogante que pretendemos responder es si es posible
integrar las definiciones cientficas con las demostraciones de los tratados cientficos.
Desdeluego,unodelosproblemasasalvaresquelasDNtienenquepoderadaptarseal
formato silogstico. En nuestrainterpretacin, sostenemos que las DN funcionan como
un soporte integral subyacente a todo DC I y, por ello, ms o menos explcitamente,
estnpresentesalolargodetodoelcaptuloI5.EncontramosintegradaslasDNconla
pruebareconstruidadelsiguientemodo:Unaopcinllanaparavercmoseintroducen
las definiciones en la demostracin est en el uso explcito que hace Aristteles de la
definicindeintervaloenlapruebamisma.Enefecto,aldefinirsegnDN9alintervalo
comoladistanciaentrelaslneas(losradiosenestecaso)seestdandoelfundamento
paralassiguientespremisas:enD2,paralapremisaKayenD4paralapremisaKa.
Porotraparte,enelmarcogeneraldelademostracinnosencontramosconladificultad
dequesetrata,comosedijo,deunareduccinaloimposible.Porello,algunaspremisas

33

son falsas (al menos son contrarias a la que se quiere defender y, por ello, a la que
concuerdaconlashiptesisopuntosdepartida).EnD1tenemoslaprimerapremisa
infinito (I) conviene a circular (Q), IaQ como contradictoria a finito (limitado) (R)
convieneacircular(Q)(RaQ).EstapremisasepuedededucirvalaDN3delsiguiente
modo:puestoquefinito(limitado)(R)convienealmovimientoentornoalcentro(D)y
que el movimiento en torno al centro (D) conviene a circular (Q), entonces finito

(limitado) (R) conviene a circular (Q) (D6 RaD, D=:Q RaQ). Existen otras formas de

conectar el resto de las DN con la demostracin reconstruida as como con otras

demostraciones tambin de DC I 5, nos limitamos a lo desarrollado para acotarnos al
espacioestablecido.

(3)Lajustificacinprcticadelosprincipios
EnordenaabordarelproblemadelajustificacindelosprincipiosenAristteles,
quisiera caracterizar primeramente algunos aspectos del asunto. El primero de ellos
conciernealacuestindelfundacionismoenAristteles.SiguiendoaJ.Dancy(1993:57
59.),entendemosporfundacionismoque,dentrodeltododecreenciasqueconstituyen
una disciplina cientfica, existen dos tipos de proposiciones: bsicas y no bsicas (o
derivadas). Las segundas se infieren lgicamente de las primeras y as encuentran su
prueba;porotrolado,lasproposicionesbsicasnopuedenserinferidasdeningunaotra
y as requieren otro tipo de justificacin que sea no inferencial. En las distintas
interpretaciones de Aristteles, la opcin intuicionista fue la insatisfactoria versin
queseaceptmsgeneralmenteparalajustificacindelosprincipiosenAristteles.En
cualquiercaso,Aristtelesseraunfundacionistadadoquesostienequeexistenciertas

34

proposiciones bsicas cuya verdad y justificacin no se encuentra en un tipo de

razonamiento o inferencia lgica7. En Analticos Posteriores I 3, Aristteles exige la
necesidad de principios para la demostracin al plantear el hoy llamado trilema de la
fundamentacin.Peropareceraqueelproblemadelajustificacindelosprincipiosno
quedaresueltoenunmarcodeductivosinoquesedesplazaaotrocontextoendondelos
principios deben encontrar su prueba. Las interpretaciones aristotlicas ms recientes,
abordaron este problema desde la perspectiva del uso de la dialctica como estrategia
preferencial en la bsqueda y justificacin de los principios. El caso es que a las
demostraciones cientficas, en su calidad de silogismos, se las aparta de la discusin
porque,talcomosedijo,lajustificacindelosprincipiosseasumeporfueradelaparato
deductivo8.Peroeslcitopreguntarsesilanecesidaddeotrotipodejustificacinpara
los principios libera a las demostraciones construidas de todo poder de prueba o
justificacin respecto de s mismas. Dicho de otro modo: es posible que las propias
pruebas presentadas en los tratados de ciencia constituyan de por s un tipo de
justificacin? O acaso los principios slo pueden ser inyectores de justificacin9 si
tienensuapoyodesdeafueradelsistemadeductivo?
El desarrollo llevado a cabo en (1) y (2) pretende encontrar una respuesta
satisfactoriaalprimerinterroganteynegativaalsegundo.Enamboscasos,laestrategia
persigue considerar que las definiciones utilizadas por Aristteles en las diferentes
pruebas desarrolladas en DC se vuelven principios genuinos de las ciencias en la
medida en que pueden actuar silogsticamente como premisas de las demostraciones
desarrolladas. El punto es que slo estas definiciones pueden integrarse en las
demostracionesy,deestemodo,selegitiman.Lasdefinicionescomunesquenopueden
desenvolverse como principios dejan de ser definiciones para ser slo conceptos
errneos.Aristtelesseocupatambinderefutar,enotrocontexto,unomsdialctico,

35

estasdefinicioneserrneas.Perolasquecorrectamenteseintegranenelconjuntodelas
demostraciones y, entonces, pasan este test, pueden ya ser consideradas como
principios.Enestecaso,eltodoargumentativoconstruidoalolargodeltratado,DCIy
IIespecialmente,yencuyosextremospuedenversesumadaslasdefinicionesactaen
suconjuntocomounapruebadequetalesdefinicionessoncorrectas.Deestemodo,los
inyectores de justificacin encuentran ellos mismos su justificacin en la medida en
que operan como premisas. Vemos as, finalmente, subvertido el orden en el que el se
mueveelpoderjustificatoriodelosprincipiospuestoque,enefecto,sibiencontinan
funcionandocomopremisasindemostrables,noinyectanningunajustificacinpors
mismos. Contrariamente, hay una suerte de justificacin del conjunto de premisas y
conclusionesenlamedidaqueelconjuntoresuelvelosproblemasdelcientfico.

Referencias
Aristote.Duciel.Paris:LesBellesLettres.TextetabliettraduitparPaulMoraux.1965.
Aristoteles.berdenHimmel.Berlin:AkademieVerlagGmbH.2009.bersetztund
ErlutertvonAlbertoJori.
Berrn,M.(2012).Axiomatizacin,demostracinyanlisisenAcercadelCielo,Signos
Filosficos,UAM,UnidadIztapalapa(Mxico).VolXIV,N27(eneromayode2012),
pp.942.
Barnes,J.(1969).Aristotlestheoryofdemonstration,Phronesis,vol.14,N2.pp.123
152.
Barnes,J.(1980).AristotleandtheMethodsofEthics,ReveueInternationalede
Philosophie133134.pp.490511.
Barnes,J.(1995)(Ed.).TheCambridgeCompaniontoAristotle.Cambridge.Cambridge
UniversityPress.
Bolton,R.(1976).EssentialismandSemanticTheoryinAristotle:PosteriorAnalyticsII7
10,ThePhilosophicalReviewLXXXV(1976).pp.514544.
Cassini,A.(1988).Elfundacionismodelaepistemologaaristotlica,Crtica(Mxico),
XX,N58.pp.6795.
Charles,D.(2000):AristotleonMeaningandEssence,NewYork.

36

Detel,W.(1993).AristotelesAnalyticaPosteriora.Berlin,AkademieVerlag.
Detel,W.(1997).Whyallanimalshaveastomach:Demonstrationandaxiomatization
inAristotlesPartsofAnimals,Kullmann,W.yFllingerS.(eds.),Aristotelische
Biologie:Intentionen,Methoden,Ergebnisse.Esttgart,Steiner.pp.6384.
Detel,W.(2006).AristotlesLogicandTheoryofScience,Gill,M.L.yPellegrin,P.
(eds.),Acompaniontoancientphilosophy.Victoria,BlackwellPublishingLtd.pp.245269.
Gill,M.L.yP.Pellegrin(eds.)(2006).ACompaniontoAncienPhilosophy.Blackwell.
Gotthelf,A.(1987).FirstprinciplesinAristotlesPartsofAnimals,Gotthelf,A.y
Lennox,J.G.(eds.),PhilosophicalIssuesinAristotlesBiology.Cambridge,Cambridge
UniversityPress.pp.167198.
Mansin,A.(1945).IntroductionlaPhysiqueAristotlicienne.Louvain:ditionsdel
IntitutSuprieurduPhilosophie.
Mi,F.G.(2013):DemostracinysilogismoenlosAnalticossegundos.Reconstrucciny
discusin,enDinoia,volumenLVIII,nmero70(mayode2013):pp.3558.
Owen,G.E.L.(1980).Tithenaitaphainmena,A.Mansion(ed.),Aristoteleetles
problemesdumthode.LouvainLaNeuve.EditionsdeLInstutSuprieurde
Philosophie.pp.83103.
Wieland,W.(1962).DiearistotelischePhysik.Gttingen.
Dancy,J.(1993).IntroduccinalaEpistemologaContempornea.Madrid:Tecnos.

Notas

Cf. una interpretacin clsica como la de D. Ross, quien dice: The knowledge of the principle is not

producedbyreasoningbutachievedbydirectinsight(Ross,1949:49).
Y no como ha sido defendido por quienes consideran que dichos textos estn destinados a buscar

principiosantesqueautilizarlos;tales,porejemplo,lainterpretacinquebregaafavordelusoexclusivo
de la dialctica en los tratados de ciencia propugnada por, entre otros, Mansin (1945), Owen (1980),
Wieland(1962)yBarnes(1980).
ArgumentosafavordesuusoenBerrn(2012).

Utilizoletrasmaysculasamododevariables(talcomohaceelmismoAristtelesenlosAnalticos),:=

paraunarelacindedefinicinyaparalapredicacinuniversal.
LainspiracinparaestareconstruccinesttomadadelapropuestadesarrolladaporDetel(1997).Los

aspectos formales elementales con los cuales se reconstruyen las demostraciones pueden consultarse en
Detel(2006).

37

DNparacaracterizaralasDefinicionesNominales.Enciertosentido,estasDNrecogentantoopiniones

comunescomoopinionescalificadas.LaDN2bienpuedesersostenidaporcualquierindividuo,mientras
quelasDN7y8suponenunaperspectivatericaparticular.Trasestenombre,definicinnominal,existe
una enorme controversia: no queremos profundizar en la misma en este trabajo. Puede consultarse dos
obrasrelevantesycontrapuestas:Charles(2000)yBolton(1976).
UnapresentacinclaraydesarrolladadelaposicinfundacionistadeAristtelespuedeencontrarseen

Cassini, quien sostiene: El carcter fundacionista de la epistemologa aristotlica est dado

exclusivamente por su postulacin de principios propios como premisas no deducibles en el mbito de
cadacienciaparticular(cf.Cassini,1988:78ss).
Una opcin sugerente se encuentra en Mi (2013) quien propone en su examen la importancia de la

construccindelasdemostracionesenrelacinconlapruebadelosprincipios.
TomoelgirodeCassini(1988).

38

Cuandoelplacerderrotaalarazn.
AcercadelaaccinincontinenteenlasLeyesdePlatn
EstebanBieda
UniversidaddeBuenosAiresCONICET
Eltpicodelaincontinencia(akrasa)eshabitualalolargodelaobraplatnica:
de herencia socrtica, el tema de la imposibilidad de incurrir en un acto que,
determinado no por el estado epistmico del agente, sino por sus deseos o
apetitos irracionales, recorre prcticamente la totalidad de los dilogos. En el
presente trabajo proponemos mostrar un contexto en el que, no obstante, la
akrasa parece ser contemplada como posibilidad lmite. Segn veremos, en el
dilogo Leyes ocurre cierta complejizacin de la antropologa subyacente a la
propuesta poltica platnica de madurez que trae como consecuencia la
aceptacin implcita de una accin surgida no de la racionalidad, sino de los
aspectos irracionales del alma. Si nuestro argumento es correcto, esto tendra
como consecuencia: (i) que no es Aristteles quien, en contra de la ortodoxia
socrtica,admiteyexplicalaaccinincontinente,sinoquePlatn,antesquel,
tambin lo hace hacia el final de su vida; (ii) que la concepcin platnica del
hombreydesualmaes,comohabitualmentesedice,dinmicaalolargodesu
obra y debe ser pensada, fundamentalmente, en el contexto de cada dilogo
particular.
Palabrasclave:Platn;incontinencia;Leyes.

I
Demos por sentados los lineamientos bsicos del rechazo socrtico de la accin
incontinente1, esto es: demos por sentada una interpretacin ms o menos general del
as llamado Intelectualismo socrtico (IS). Segn esta teora de la accin, ningn
hombre es capaz de elegir en contra de la alternativa que cree o sabe mejor (al menos
para s mismo) en una situacin prctica determinada y ticamente relevante. Este
modeloortodoxodelISsupone,asuvez,unhombrecuyaalmaesestrictamenteracional
y en el cual todo aquello vinculado con aspectos irracionales suele ser relegado al

39

cuerpo2. Ahora bien, en los dilogos de madurez este esquema se complejiza

notablemente debido a la novedad conceptual que introduce el alma tripartita y, con
ella, la interiorizacin de factores irracionales como apetitos (epithymai) e impulso
pasional(thyms)alaesferapsquica.Silasededetomadedecisioneseslapsykh,desde
dilogos como Repblica nos encontramos con un principio de las acciones en el cual
convivenlacapacidadrazonadoracalculadorayeldesenfrenoapetitivo3.
Sin embargo, si bien esta novedad podra permitir la ocurrencia de una accin
incontinente toda vez que en dicha alma no gobierne la razn sino los deseos
irracionales,esto,anuestroentender,noocurreenesteconjuntodedilogos.Sibienla
mayor parte de los especialistas suele ver en el ejemplo paradigmtico de Leoncio en
Repblica 493e440a un caso de incontinencia4, nuestra interpretacin difiere
sensiblementedeestatradicin.Noextenderemosaquenlasrazonesporlascuales,a
nuestroentender,elejemplodeLeoncionoconstituyeunaaccinincontinente,sinoun
caso de ignorancia; digamos tan slo lo siguiente: Leoncio no sucumbe al apetito de
mirarloscadveresencontradeunaracionalidadqueleindicaquemirarlosesmalo,sino
encontradesuimpulsividad(tthymoeids)queloconminaaconservarsustatussocial
yanosucumbiralavergenzaquesignificamostrarseenpblicocomounmorboso5.
Laconfianzaenlaredencinepistmicadelhombreatravsdelaeducacin,confianza
tpicadelosperodosdejuventudymadurez,vuelveproblemticalaaceptacindeuna
accincapazdesustraersealpoderdelconocimiento.

II
EnLeyes,encambio,elcontextoantropolgicohacambiadoy,conl,lapropuesta
poltica6.EnellibroIX,dedicadofundamentalmenteacodificarlasleyescontraquienes
cometen delitos de distinta ndole, encontramos una amplia reflexin preliminar a
propsito de lo que debe ser considerado justo e injusto y, en ese contexto, qu

40

responsabilidadlecabealagentequeperpetrauncrimen.SienRepblicasemencionala
posibilidaddequeelfilsofo,unavezquehasalidodelacaverna,reingreseparaliberar
asuscompaerosdeesclavitudy,as,poderdarformaaunaciudadjustaenlaquecada
unosededicaalosuyo7,enLeyeslaperspectivaesotra:dadoque,adiferenciadelos
antiguos legisladores, que legislaban para los hroes, hijos de dioses [], nosotros
legislamos siendo hombres y para simientes (sprmasin) de hombres, no se nos puede
culpar que temamos que nos nazca, entre los ciudadanos, uno inflexible (kerasblos)
(853cd).ElExtranjeroadviertequeloshombresparaloscualeslegislarsonreales,de
carneyhueso,porloqueestableceunaprecaucinpreliminar:lacompletadebilidad
delanaturalezahumana(854a)8.Sibienlaleyseformulaparaintentarablandaraestos
hombres,aquelladebilidaddalugaracrmenesdficilesdecurare,inclusive,acrmes
incurables(anata,854a3).Lomsimportanteaquesqueesteincurable(anatos)noes
un rstico o alguien carente de educacin que, una vez llegado a la vida adulta, es
imposible de reencauzar; ms bien se trata de alguien en quien la educacin no ha
tenidoelefecto esperado:consdereloeljuezcomounincurable,alconcluirque,aun
teniendo educacin e instruccin (paideas ka trophs) desde nio, no se apart de los
mayoresmales.Lapenaparaleslamuerte(854e855a).Comoseve,enestecontexto
la redencin epistmica tpica de Repblica parece haber sido abandonada: slo queda
matarloparaquesirvademodelo(pardeigma)aotros que,comol,puedandesviarse
tanextremadamentedelcaminocorrecto9.
Sentadasestasbases,elExtranjerorealizaunabordajeanalticodelascondiciones
en que se realizan las acciones injustas para, as, precisar y fundamentar las penas
correspondientes10.

III
Como si hubiese sido un lector atento del Protgoras platnico, el Extranjero

41

comienzasuanlisisdelagnesisdelaaccinhumanacitandounaposicincomoladel
Scrates de dicho dilogo: si, como suele decirse, todos los malos son malos, en
relacin con toda cosa, involutariamente (kontes) (860d), qu sentido tendr legislar?
Tal como ocurre en el universo moral socrtico, no habra hombres stricto sensu
malvados, sino, a lo sumo, ignorantes. Para que haya pena tiene que haber
responsabilidad, para que haya responsabilidad tiene que haber intencin, para que
haya intencin tiene que haber maldad. El abordaje de corte emprico que realiza el
Extranjero lo obliga a aceptar la tradicional distincin entre delitos voluntarios e
involuntarios (adikmata hekosia y akosia, respectivamente) pero explicndola de un
mododistinto11.
Lalneasocrticapermaneceenlosiguiente:yonoestoydiciendoquesialguien
daa(pemanei)aalguienenalgonoqueriendo,sinoinvoluntariamente(mboulmenos,
allkon),cometeinjusticiainvoluntariamente,ynolegislaras:legislandoqueestoes
algoascomounainjusticiainvoluntaria(akosionadkema),sinoqueestablecerqueen
modo alguno tal clase de dao constituye una injusticia (861e862a). Mediante una
distincin similar a la que ms adelante har Aristteles12, el Extranjero llega a la
conclusin de que el carcter justo o injusto de este tipo de acciones no reside en la
accin en cuestin, sino en el thos y trpos del agente que la lleva a cabo, esto es: el
carctermoraldeunasesinato,porejemplo,noradicaenelhechodequeasesinaresper
se una accin injusta, sino en el carcter del homicida al momento de llevar a cabo la
accin. Es por todo esto que la discusin se transforma, a continuacin, en un anlisis
delalma humana(per psykhs,863b1), dado que lainjusticiase ha revelado como una
enfermedadenelalma(enpsykhinsos,862c8).

IV
Elanlisisdelalmapartedelabasedequeensunaturalezaexisten,yaseacomo

42

parte, ya como afeccin (ete ti pthos ete ti mros, 863b3), el thyms, la hedon que de
inmediatoserdenominadaepithymayuntercerelementointelectual.Elprimeroes
definidocomounaposesinbeligeranteycombativa,mientrasquedelasegundase
dice que imperando (dynasteousan) con una fuerza contraria al thyms, hace todo lo
que su querer deseara mediante la persuasin y el engao violento (863b). En este
marco, la posibilidad de la incontinencia es explicitada de inmediato cuando Clinias
acepta el hecho de que, en lo que a hedon y thyms respecta, algunos de nosotros son
msfuertesqueellos,mientrasqueotrossonmsdbiles(htton),sobrelabasedeque
ambasfuerzasirracionalessuelenempujar,almismotiempo,enunadireccincontraria
a la voluntad del agente, direccin que, segn se ve, puede prevalecer por sobre su
bolesis.
Hechaestaparticininterna,esposibledefinirlainjusticiacomosigue:latirana
en el alma del thyms, el miedo, el placer, el dolor, la envidia y los apetitos, tanto si
provocanundaocomosino(863e864a).Nteseque:(i)lainjusticianoconsisteenel
acto que daa a un tercero, sino con la disposicin interna del alma del agente que
perpetra el acto; y (ii) las fuerzas irracionales el alma, equiparadas en la enumeracin
recin citada, pueden ejercer la tirana (tyranns) en el alma, imponiendo su curso de
accinsinms13.Lajusticia,porelcontrario,serlaopinindelomejor,todavezque
dichaopinin,gobernandoenelalma,ordenealhombre.

V
Sentadasestasbasesconceptuales,elExtranjeroavanzaconunataxonomadelos
crmenessobrecuyabaseseestablecerlalegislacindeMagnesia.Luegodeexplayarse
sobre asesinatos involuntarios y violentos (v.g. los que se cometen en certmenes
deportivos o en el caso del mdico al que, aun habiendo realizado bien su labor, se le
muereunpaciente)ysobreasesinatosproductodelthyms,en869eseavanzasobrelo

43

siguiente: a continuacin debemos hablar acerca de las cosas que ocurren de manera
voluntaria,sonporcompletoinjustasyocurrenconpremeditacindebidoaladerrota
que se sufre en manos de placeres, apetitos y envidias14. Como se ve, estamos
prcticamenteanteunaexplicitacindelaaccinincontinente.Enprincipio,secumplen
las dos condiciones centrales de la akrasa: hay conocimiento de lo que se hace (ex
epibouls) y no se est haciendo lo que realmente se querra hacer, sino que se est
sucumbiendo al mandato irracional de placeres y apetitos (di httas hedonn te ka
epithymin). Se trata, pues, de un alma en la cual el apetito gobierna (kratosa)
volvindola, as, salvaje o enardecida (exegriomne), cosa que habitualmente ocurre en
quienes tienen anhelos desmedidos de riquezas infinita. La convicencia de la
voluntariedad,el conocimientoyelmal danlugarauntipodeprxisimposibleenun
contexto netamente intelectualista como el de Protgoras o Repblica, donde el
conocimientoseidentificabanosloconlo(queelagentetienepor)bueno,sinotambin
conelgobiernoindefectibleeirrenunciableenelalma.
En un contexto como el de Leyes, ms apegado a las condiciones antropolgicas
fcticasquealmejoramientodedichascondiciones(comoeselcasodeRepblica),esto
es:enuncontextodondelaincurabilidadesunaposibilidadconcretaeinclusohabitual,
acciones como las descriptas deben formar parte del repertorio de reflexiones a
propsitodelalegislacin15.

Referencias
Bernadete,S.(2000),PlatosLaws.Thediscoveryofbeing,Chicago:TheUniversityof
ChicagoPress.
Bieda,E.(2011),Creerosaber,esanoeslacuestin.Opininyconocimientoenel
ProtgorasdePlatn,enCircedeclsicosymodernosvol.XV,SantaRosa:MioyDvila,
pp.2740.

44

Bieda,E.(2012),EsLeonciounincontinente?IrayapetitoenlaRepblicadePlatn,
enDinoia.RevistadeFilosofavol.LVIII,n69,FondodeCulturaEconmica,Mxico
D.F.,pp.127150.
Bobonich,C.ed.(2010),PlatosLaws.Acriticalguide,CUP.
Brickhouse,T.C.&Smith,N.D.(2010),SocraticMoralPsychology,CUP.
Cooper,J.M.(1984),Platostheoryofhumanmotivation,enHistoryofphilosophyquarterly
I,1,pp.321.
Davidson,D.(2001),Howisweaknessofthewillpossible?,enDavidson,D.(2001),Essays
onactionsandevents,OUP.
Hall,R.W.(1963),PsykhasdifferenciatedunityinthephilosophyofPlato,enPhronesis
VIII,1,pp.6382.
Irwin,T.(1979),Plato.Gorgias,OUP.
Irwin,T.(1995[2000]),LaticadePlatn,Mxico:UNAM(trad.castellanadePlatos
Ethics,OUP,1995).
Klosko,G.(1988),TheruleofreasoninPlatospsychology,enHistoryofphilosophy
quarterlyV,4,pp.341356.
Lesses,G.(1987),Weakness,reasonandthedividedsoulinPlatosRepublic,enHistoryof
philosophyquarterlyIV,2,pp.147161.
OBrien,M.(1957),Platoandthegoodconscience:Laws863e5864b7,enTransactionsand
ProceedingsoftheAmericanPhilologicalAssociationLXXXVIII,pp.8187.
Penner,T.(1992),Socratesandtheearlydialogues,enKraut,R.ed.(1992).
Robinson,T.M.(1995),Platospsychology,Toronto:UniversityofTorontoPress,(2nd.
ed.).
Santas,G.(2010),UnderstandingPlatosRepublic,Oxford:Blackwell.
Saunders,T.J.(1968),ThesocraticparadoxesinPlatosLaws.Acommentaryon859c864b,
enHermesXCVI,pp.421434.
Saunders,T.J.(1962),ThestructureofsoulandstateinPlatosLaws,enEranosLX,pp.37
55.
Shuchman,P.(1963),CommentsonthecriminalcodeofPlatosLaws,enJournalofthe
HistoryofIdeasXXIV,1,pp.2540.
Taylor,C.C.W.(1991),NotesonPlatosProtagoras,Oxford:ClarendonPress(edicin
revisadadeloriginalde1976).

Notas

45

RechazosocrticoquetambincompartePlatnenlamayorpartedesuobra.

Aexcepcin,claro,delGorgias(cf.493a494a).ParalaversinmsclsicadelIS,cf.Protgoras352bcy

358bcynuestrainterpretacinintegralenBieda(2011).
Cf.especialmenteellibroIVdeRepblica.

Amododeejemplo:Irwin(1979y1995[2000]),Reeve(2004),Cooper(1984),Brickhouse&Smith(2010),

Penner(1992),Taylor(1991),Kahn(1987),Davidson(2001),Lesses(1987),Klosko(1988)ySantas(2010).
Para la justificacin de esta interpretacin, remitimos a Bieda (2012). Ms all de los detalles que esta

interpretacin supone, si Platn estuviese aqu admitiendo la posibilidad de una accin incontinente,
quedara saldado el asunto tan slo con ese prrafo de escasas ocho lneas (439e5440a4)? Luego de
sucesivosesfuerzospormostrarquelaincontinenciaesimposibleendilogosquevandesdelaApologa
de Scrates hasta el Gorgias, pasando por el Protgoras y el Menn, aqu se la admitira de un modo tan
natural, sin siquiera problematizarlo o al menos destacarlo? Aun cuando pudiese ser un argumento
menor, no dejara de llamar la atencin el hecho de quePlatn hubiese dedicado tan slo ocho lneas a
modificar drsticamente su respuesta a un problema tan largamente debatido en otros contextos.resulta
comomnimosospechosoquePlatndediquetanslo.
Para la ausencia de un alma tripartita en Leyes, cf. Robinson (1995) y Bobonich (2010); en contra, cf.

Saunders,(1962);Hall,(1963);Bernadete,(2000).
Cf.516css.;especialmente518c:enelalmadecadaunohayelpoderdeaprenderyelrganoparaello.

smpasan tn ts anthropnes phseos asthneian <sc. eulabomenos>. Para el hombre real como objeto de

estudio,cf.elejemplodelmdicoempricoyelmdicotericoen857cd.
Cf.tambin862e.

10

El objetivo en Leyes IX es, como mostraron OBrien (1957) y Shuchman (1963), combinar el IS con la

necesidadprcticadedistinguirentrecrmenesvoluntarioseinvoluntarios:sibientodoslosmalvados
lo son involuntariamente, es posible distinguir dos tipos de accin injusta tema que ha trabajado en
detalleSaunder(1968).
11

Cf.tndiaphornllen,en861c3.

12

Cf.ENV,8,dondeseafirmaquealgoinjustosetransformaenunainjusticiasiseleaadelovoluntario

(t hekosion). La injusticia no se hace sin querer; en ese caso estaramos ms bien ante un error
(hamrtema).Unaaccininvoluntariaslopuedeserjustaoinjustaaccidentalmente(katsymbebeks),Cf.
1135a17
13

Recordemos, en este sentido, que en el alma del tirano en Rep. IX tambin ocurra esta tirana de los

apetitos,locual,sinembargo,hacadeltiranounhombrelindanteconlalocura:cf.mana,573a8,b4;y
mainmenoshypepithymin,578a11.
14

El texto griego reza:

.
15

Recordemos que esta discrepancia con los hechos es una de las crticas principales de Aristteles al

intelectualismosocrtico:cf.ENVII,1145b2728(amphisbetetosphainomnoisenargs).

46

Sobrealgunastransformacionesdelconceptodesaludenlafilosofaantigua:desdeel
CorpusHippocraticumhastaelestoicismoantiguo
RodrigoSebastinBraicovich
ConsejoNacionaldeInvestigacionesCientficasyTcnicas/UniversidadNacionalde
Rosario
Tomando como punto de partida algunos tratados del Corpus Hippocraticum
(particularmenteDeaereaquisetlocisyDemorbosacro),propondrunrecorrido
por algunos momentos en la historia de la filosofa antigua que operan
transformacionesdecisivasenelconceptodesalud(hygieia).Sobreelantecedente
de fragmentos aislados de Alcmen y Digenes de Apolonia, me detendr
brevemente en algunos pasajes de los dilogos platnicos (Gorgias, Republica,
Sophista, Theaetetus, Leges,Timaeus) y de la obra deAristteles (particularmente
Ethicanicomachea).Elobjetivocentralconsistirenanalizarelusoespecficoque
elestoicismoantiguorealizadelconceptodesaluddelalma,afindeanalizar
el impacto que la matriz fisicalista del sistema estoico produce sobre dicho
conceptoy,consecuentemente,sobrelarelacinentrefilosofaymedicina.
Palabrasclave:medicina;salud;cuerpo;estoicismoantiguo;analogamdica.

I
El objetivo del trabajo consiste en presentar en forma esquemtica y tentativa
algunas problemticas vinculadas con el concepto de salud desarrollado en la
antigedad por el estoicismo y con las proyecciones que dicho desarrollo posee en
relacinconlaproblemticadelarelacinentrefilosofaymedicina.Afindedelinear
un contexto mnimo que nos permita abordar ambas problemticas en forma
satisfactoria, cabe tomar en consideracin tres momentos claves en la historia del
concepto de salud en el pensamiento clsico: el primero de estos momentos lo
encontramosenelCorpusHippocraticum.Comoessabidoyadesdelaantigedad,elCH
est constituido por una multiplicidad de tratados cuya datacin no es en absoluto

47

homogneaycuyoscontenidosrevelanidnticafaltadehomogeneidad.Apesardeello,
algunosdelostratadosquelocomponensientanloquehabradedevenir,durantelos
siglos siguientes, las bases de la ortodoxia hipocrtica, lo cual equivale a decir, en
trminos generales, las bases de la medicina clsica como tal. En el contexto de este
trabajo, me interesa llamar la atencin nicamente sobre los siguientes dos elementos:
enprimerlugar,elhechodequeunbuennmerodelostratadosquecomponenelCH
(particularmente De are aquis et locis, De diaeta y De morbo sacro) evidencian una
concepcinestrictayslidamentematerialistadelavidaanmica:nadadeloqueforma
partedelavidapsquicaescapaalasexplicacionescausalespropuestasporcadaunode
losautoresdetalestratados,yloselementosconceptualesquesehallanenjuegoenlos
mismosalcanzanparadarcuentanoslodelosestadosnormalessinotambindelos
estados patolgicos del alma humana. La teora especfica que suele vehiculizar estas
explicaciones (con las variantes esperables) representa el segundo elemento que me
interesadestacar,asaber:lateoradeloshumores(flema,bilis,bilisnegraysangre).El
locusclassicusdeestateoraseencuentraenDenaturahominis1:
El cuerpo del hombre posee dentro suyo sangre, flema, bilis amarilla y
bilis negra; estos conforman la naturaleza del cuerpo, y a travs de ellos el
hombresientedoloryplacer.Disfrutalamsperfectasaludcuandocadaunode
estoselementosseencuentracorrectamenteproporcionado(metris)enrelacin
conlosotrosencuantoalamezcla(chrsios),supoderymagnitud,ycuandose
encuentran perfectamente combinados (meligmena). Se experimenta dolor
cuandoseproduceunexcesoodefectodeunodeestoselementos,ocuandose
encuentraaisladoyseparadodelosdems(christhi).(Denaturahominis4.15)

La innovacin aportada aqu es, no obstante, parcial, dado que existe un pasaje
clebre de Alcmen que ya adelantaba ideas similares y que suele ser trado a
consideracinentodaocasinenlaqueseabordalaproblemticadelconceptoclsico
desalud2:
El mantenimiento de la salud se debe al equilibrio de las fuerzas
(isonomintndynamen):hmedo,seco,fro,caliente,amargo,dulce,etc.;[...]en

48

cambio, el predominio de una sola de cada (pareja de fuerzas contrarias) es

destructivo(monarchinnosoupoitiken).Ylaenfermedadsobrevieneacausadel
exceso (hyperboli) de calor o fro, as como, en cuanto a la ocasin, de la
abundanciaocarenciadealimento;yencuantoalaubicacin,enlasangre,enla
mdula o en el cerebro. [...] La salud, por el contrario, es una mezcla bien
proporcionadadelascualidades(tnsymmetrontnpoinkrasin).(Aecio5.30.1
[DK24B4])

Los elementos centrales a tener en cuenta en este pasaje deAlcmen son dos: la
ideadelasaludcomoequilibriodefuerzasoelementosydeenfermedadcomoexceso
de una parte respecto de las otras; segundo: el recurso auna terminologatomada del
discursopoltico.Juntoconlateoradeloshumores,ausentecomotalenAlcmen,los
dos elementos sealados se conservarn a lo largo de toda la historia de la medicina
grecorromana y sern recurrentes a lo largo no slo del CH sino tambin, mutatis
mutandis,delaobradePlatn3.
El segundo momento decisivo en el desarrollo histrico de la problemtica en
cuestin lo encontramos, precisamente, en el tratamiento platnico del concepto de
saluddelalmaylasmltiplesvinculacionesqueestablecealolargodesuobraentre
salud del cuerpo y salud del alma y entre filosofa y medicina4. Si bien los momentos
relevantes son numerosos5 dos lugares se destacan claramente: Gorgias 478ab, 504a
505b, y Republica III 405c408b y 439c444a. Los elementos decisivos que aportan en
forma explcita estas ltimas dos series de pasajes consisten en la demarcacin clara
entrelasaluddelalmaylasaluddelcuerpo(yanosehabla,comoenbuenapartedelos
tratadosdelCorpushippocraticumdelasaludsinms,sinodelasaluddelalmaodel
cuerpo),yenlarelativaindependenciaqueseestableceentreambas:podemosencontrar
unalmasanaanenuncuerpovigorosoy,alainversa,uncuerposanonogarantizaen
absolutounalmasanaovirtuosa.
Elterceryltimomomentoquemeinteresaapuntarantesdeabordarbrevemente
la problemtica del estoicismo est representado por la perspectiva desarrollada por

49

Aristteles en cuanto a las vinculaciones entre filosofa y medicina, una problemtica

quehasidoobjetodenumerososanlisisdesdelostrabajospublicados,amediadosdel
siglopasado,porJaeger(1957)yLloyd(1968)yqueinstauraladiscusinepistemolgica
acercadelaespecificidaddisciplinardelafilosofaenrelacinconlamedicina.
Estos tres momentos, entonces, (i. las explicaciones materialistas de la vida
psquicaqueencontramosenelCH,ii.elintentoplatnicodedistinguirenformatajante
lasaluddelcuerpoylasaluddelalma,yiii.elabordajearistotlicodelarelacinentre
filosofa y medicina desde una perspectiva epistemolgica) representan los tres
elementoscentralesquedebemostomarencuentaalabordarlaproblemticadelasalud
delcuerpoenlafilosofaestoica.

II
Apesardequenosehaconservadoniparcialnienformacompletaningunodelos
tratados estoicos en los que aparentemente se habran abordado problemticas
especficasdefisiologa,losfragmentosquesehanconservadodelestoicismoantiguoy
romano ofrecen indicaciones que pareceran suficientes para reconstruir en forma
mnimamentesatisfactorialasparticularidadesdelapsicologaestoicaydelapsicologa
estoica de la accin. Cabe mencionar algunos puntos centrales a modo de ejemplo:
Hierclessealaquedurantelagestacindelserhumano,elpneumapasa(metabalein)de
physis a psych por un proceso de endurecimiento (stomo) (LS 53B); Digenes Laercio
describe la aisthsis como pneuma que se extiende o se proyecta (dik)6 desde el
hegemonikon hasta los sentidos (DL 7.52); en Calcidio (LS 53G) y Aecio (LS 53H)
encontramos los clebres intentos de graficar este proceso mediante las metforas del
monarca y de los tentculos del pulpo; Estobeo, por su parte, preserva la definicin
estoica de epistme como una disposicin (hexis) en relacin con la recepcin de
impresiones (phantasia) inmodificable por la razn y que consiste en tensin (tonos) y

50

poder (dynamis) (LS 41H). Cuando llegamos a la problemtica de las pasiones, por
ltimo,encontramosdoselementosinteresantes:enprimerlugar,segnlacontroversial
definicin de Crisipo, las pasiones representan movimientos del alma (kinsin psych;
animorummotumparaCicern7)que,envirtuddesucarcterexcesivo,hantraspasado,
por as decirlo, la frontera de la racionalidad. En segundo lugar, y en este mismo
contexto,Andrniconosofreceunaclebrelistadedefinicionesdepasionesespecficas:
lyp es una contraccin irracional (alogos systol) [o una opinin fresca de que...(doxa
prosphatos)],phobosesunalogosekklisisounaphygdeunpeligroinesperado;elplaceres
undilatacinirracional(alogoseparsis),etc8.
Apartirdeestoydelrestodelospasajesenlosqueseabordalaproblemticadela
constitucin especfica del alma y la interaccin de sta con el cuerpo (o, ms
precisamente, con el resto del cuerpo, ya que ella misma es corprea9), podramos en
principioesbozarelsiguientepanorama:elalmaespneuma,uncuerpo(tenue,sutil)que
se encuentra distribuido a travs de todo el cuerpo; posee un centro rector, el
hegemonikon, el cual tiene por funcin centralizar la informacin que proviene de los
distintos puntos del cuerpo y realizar las operaciones cognitivas correspondientes; la
modalidadespecficamediantelacuallainformacinestransmitidadesdelasdistintas
partes del cuerpo consistira aparentemente de una especie de estiramiento del
pneuma(sibienlosdetallesnoestnclarosenestepunto,sesclaroquesetratadeun
proceso material y continuo, y que supone cierta flexibilidad del pneuma involucrado).
En este contexto, las pasiones son explicadas como movimientos del pneuma, o
transformaciones (contracciones, dilataciones, etc.) que poseen determinadas
caractersticas vinculadas con el exceso, en oposicin al tipo de movimiento que
definira los actos racionales del alma: en este caso se tratara de contracciones y
expansiones,perodetiporacional10.

51

Ahorabien:existenestadosglobalesdelpneumaquesonnormalesyotrosqueson
patolgicos. Ahora bien: qu caractersticas definen a una determinada constitucin
psquicacomonormal,sanayaotracomopatolgica,enferma?Unelementoyahasido
mencionado:losmovimientospatolgicosdelalmasecaracterizanporserexcesivos11.El
segundoelementoloencontramosenlaequiparacintcitaquerealizaenformatcitael
estoicismoentrelosconceptosdesaludenfermedadyfortalezadebilidad:elalmasana
(y, por lo tanto, el estado al que debemos aspirar y que aparece como objetivo de la
dimensincurativadelafilosofa)eselalmafuerte,elalmafirme,estable.Ahorabien,
qusignificaexactamenteesto?enquconsisteexactamentelafortalezaoladebilidad
delalma?
Cuando buscamos una respuesta a esta pregunta es cuando empieza a
vislumbrarse el problema central que me interesa destacar. Cito algunos pasajes que
presentanelncleodelaproblemtica:
El alma que ha sido provista por la razn con doctrinas correctas es
slida/firme(pagios)yvigorosa(eneurse)(Filn;LS67N)
Todos estos hombres [los estoicos] coinciden en definir a la virtud como
un cierto carcter (diathesis) y poder (dynamis), engendrado por la razn, del
centro rector (hegemonikon) del alma, o, mejor, un carcter que es en s mismo
una razn consistente (homologoumenos), firme (bebaios) e inmodificable
(ametaptoton).(Plutarco,Devirtutemorali44OE441D;LS61B)
Elvicioesuntenor(habitus)ocarcterqueesinconsistente(inconstans)en
lavidacomototalidadydiscordanteconsigomismo(aseipsadissentiens).[...]Es
la fuente de las perturbaciones [], las cuales son movimientos de la mente
desordenadosyagitados(turbidi...concitatique),opuestosalaraznyenemigos
de la tranquilidad del alma. Pues causan afecciones perturbadoras y graves,
oprimiendoalalmaydebilitndolaconmiedo.(Cicern,Tusculanaedisputationes
4.29,345;4.29;LS61O).
Crisipo atribuye algunas de las acciones incorrectas humanas a un error
dejuicio,otrasaunafaltadetensinydebilidaddelalma(atoniankaiastheneian),
en la misma medida en que las acciones correctas son guiadas por juicios
correctos junto con una buena tensin (eutonia) del alma. [...] Dice que hay
ocasiones en las cuales abandonamos las buenas decisiones a causa de que la

52

tensindelalmacedeynopersistehastaelfinalonoejecutaenformaacabada
lasrdenesdelarazn.(Galeno,Deplacitishippocratisetplatonis4.6.23;LS65T)

Haciendoaunladolosinfinitosproblemasquesederivandetodoestoenrelacin
con la matriz intelectualista del sistema estoico, lo que me interesa destacar de los
pasajes citados es el nivel de abstraccin en el que permanecen el discurso estoico
cuandollegaelmomentodeabordarlaproblemticadelasaludydelabasematerialde
la vida psquica. Ciertamente, la salud consiste en una determinada fuerza o tensin
ptima (tonos) delalma; elalma sana y virtuosa esaquella cuya tensin no cede hasta
quelaaccinsehacompletado,etc.Peronuevamente:qusignificaexactamentetodo
esto en concreto? Qu procesos materiales especficos se estn produciendo en el alma
cuando experimentotemor,deseo,alegraoenvidia?Quprocesosmaterialessonlos
queseproducenenelalmadelsabiocuandoasientealaverdaddeunaproposiciny
actaenfuncindelamisma,yqudiferenciadichosprocesosdelosqueseproducen
enelalmadelignorante?Lainquietuddefondoeslasiguiente:hayalgodesustancia
detrsdetodalaretricadelafuerza,elvigor,etc.enladescripcindelavidaanmica?
Siatendemosalostresprimerospasajesrecincitados,hayunelementoquesedestaca
yquepuedeponernosencaminohaciaunarespuesta,asaber:laideadeconsistencia.Las
accionesdelindividuovirtuososonconsistentesentres,porlocualdebemosentender
quesefundanenprincipiostericosquenosecontradicenmutuamente.Estonosllevaa
uno de los pasajes ms interesantes que se han conservado en relacin con la
problemticaquemeinteresaenestemomento:
Dicenqueestasvirtudesyamencionadassonperfectasenrelacinconel
modo de vida y que estn constituidas a partir de ciertos principios tericos.
Otras, en cambio, sobrevienen a stas, aun cuando ellas no son todava
habilidades sino ciertas capacidades que son el resultado de la prctica. Por
ejemplo,lasaluddelalma,suintegridad,vigorybelleza.Puestalcomolasalud
del cuerpo consiste en una mezcla equilibrada de los factores calientes, fros,
secos y hmedos en el cuerpo, as tambin la salud del alma consiste en una
mezclaequilibradadelascreenciasenelalma.Y,deunmodosimilar,talcomo

53

el vigor del cuerpo consiste en una adecuada tensin de los tendones, as

tambin el vigor del alma consiste en una adecuada tensin cuando juzga o
actaocuandonolohace.Msan,talcomolabellezadelcuerpoconsisteenla
simetra de los miembros en l dispuestos, los unos respecto de los otros y
respecto del todo, as tambin la belleza del alma consiste en la simetra de la
razn y de sus partes, no slo en relacin con la totalidad de ella misma sino
tambinlasunasrespectodelasotras.(Estobeo,Eclogae2.62;2.7.5b4.115;trad.
Boeri)

Las razones que vuelven a este pasaje sumamente destacable son evidentes: en
primer lugar, nos devuelve claramente a Alcmen y Platn (particularmente Gorgias
504a505b,Republica439c444ay435b436c,ySophista227d229c)nosloencuantoala
vinculacinentreelconceptodesaluddelalmaylasnocionesdesimetraoproporcin
entre distintos elementos12, sino tambin en cuanto al recurso a la analoga entre el
cuerpobiolgicoyelcuerpopoltico(isonomia,stasis,etc.).Elsegundoelementoquese
destaca es la alusin a las cuatro cualidades (caliente, fro, seco y hmedo) en la
definicindelasaluddelcuerpo,unelementorecurrenteenlahistoriadelestoicismo.El
tercer elemento es el hecho de que la salud o enfermedad del alma o su vigor o
debilidad aparezcan reducidas en forma explcita a la relacin que se da entre las
creenciasqueexistenacadamomentoenelalmadelsujeto.Lomsdestacabledetodo
el pasaje, no obstante, es la demarcacin clara e inequvoca que se establece entre dos
planos: el cuerpo y el alma (o, en otros trminos, la salud del cuerpo y la salud del
alma), lo cual nos devuelve nuevamente al Gorgias platnico y a la distincin entre
filosofaymedicina:elobjetivodelamedicinaeslacuracindelcuerpo,elobjetivo(o
unodelosobjetivos)delafilosofaeslacuracindelalma13.Todoestoestmuybien,
desdeya,ynorequiereningunaexplicacinenunsistemadualistaenelcualelalmasea
definida como una entidad supracorprea que trasciende al cuerpo y que, en
consecuencia, no puede ser curada por los mismos medios por los que curamos al
cuerpo. En una ontologa corporealista como la estoica, no obstante, donde cada
acontecimiento anmico es en s mismo un acontecimiento corporal, la distincin entre

54

saluddelcuerpoysaluddelalmacomodosfenmenosindependientes,yentrefilosofa
ymedicina,demanda,cuantomenos,unaexplicacin.

III
Una posible explicacin podra provenir de lo siguiente. La fsica estoica es
corporealista:todoloqueexisteescorpreo.Elcorporealismoestoico,noobstante,esde
unaespecieparticular,enlamedidaenquenopermitereducirsinmslarealidadalo
corpreo, sinoados sistemascorpreosqueconviveneinteractancausalmente: materia
(hyle) y pneuma; el cuerpo y elalma;Dios y el mundo. Desde ya, dado que elpneuma
tambinescorpreo(aunquedeunamaterialidadodensidaddistinta,mstenue,ms
sutil, ms fluida), todo lo que se halla compuesto por pneuma tambin es ello mismo
corpreo.Lodecisivo,sinembargo,esquesetratadedosmaterialidadesdistintas,yel
establecimientodeunmedioespecficoparadarcuentadelosacontecimientosanmicos
instauraunespaciodesdeelcualsevuelveposibleexplicarlavidaanmicaentrminos
quesealejan(parcialmente)delosconceptoslegadosporlatradicinmdicofisiolgica
anterior:lalocura(mania),amododeejemplo,norequiereyaserexplicadaentrminos
deexcesivaacumulacindeciertoshumoresodeobturacindefluidos,situacionesante
lascualeseltratamientoadecuadopodraserunasangraolaingestadepurgantes14.La
mania puede ser explicadaahora en trminos estrictamente cognitivos (sin olvidar que
dichaexplicacinremite,enelfondo,aunprocesomaterial)yquepuedeserabordada
teraputicamente desde una perspectiva estrictamente cognitiva, como lo pretenden
serlolasterapiasracionalesdiseadasporelestoicismoalolargodetodasuhistoria.
Quizsestasea,enelfondo,laexplicacinmsplausible.Afindecuentas,ningn
materialista est obligado a dar cuentas en trminos materiales de todo proceso
psquico, y el recurso al concepto de mente y de procesos mentales es perfectamente
vlido.

55

Noobstante,ysinqueestoimpliquerechazarnecesariamentelasalidapropuesta,
creo que hay otro elemento que debera ser tomado en cuenta, o, ms bien, otra
perspectiva de abordaje del problema, y que consiste en interpretar el distanciamiento
respectodelasexplicacionesmaterialistasreduccionistascomolasqueencontramosen
el Corpus Hippocraticum, como expresin de la influencia en el estoicismo de Platn y
Aristteles,especficamenteencuantoalarelacinquecadaunodeellosestableceentre
filosofaymedicina.
Esto no puede ser indicado ms que a modo de punteo. A grandes rasgos,
podemosdecirquehaydostendenciasenelestoicismoqueseacentanamedidaque
nos acercamos al perodo romano de la escuela: la primera de ellas, efecto platnico,
consiste en la tendencia a abordar el problema de la salud del cuerpo desde una
perspectivanodescriptivasinoyamediadaporunavaloracinclarayjerrquica,donde
aquella no es considerada un bien en s mismo sino como algo meramente indiferente
(aunque preferible). No es casual, en este sentido, que el momento ms claramente
dualistadelahistoriadelestoicismo,asaber,lasEpistulaedeSneca15,seanasimismoel
momento ms platnico de esa historia, y la recada romana en la concepcin rfico
pitagrica y/o platnica del cuerpo como crcel del alma evidentemente contribuye a
queelproyectodeofrecerunadescripcinprecisadelabasematerialdelavidapsquica
sea progresivamente abandonado. La consecuencia ms inmediata de esta tendencia
consisteenquelaideadesaludsevuelveunequivalentetcitodelasaluddelalma;
lo que pase con el cuerpo se vuelve absolutamente secundario,y la retrica mdica es
absorbida sin ms por la filosofa. Sneca sintetiza esta idea con mxima claridad:
Rectamentedecimosnosotros[losestoicos]:sicultivaslafilosofa,mealegro.Porque
estoes,endefinitiva,tenerbuenasalud.Sinestoelalmaestenferma;hastaelcuerpo,
porgrandesenergasqueposea,noestvigorososinoesalamaneradelosfuriososy

56

frenticos.(Sneca,Epistulae15.1;trad.RocaMeli).
El segundo elemento,estavez como efectoaristotlico, consiste en latendenciaa
abordarlarelacinentrelamedicinaylafilosofaensudimensinprcticaatravsde
lafiguradelaanaloga.Lospuntosdecontactoentrefilosofaymedicinasobrelosquese
construyenestasanalogassonfundamentalmentedos:enprimerlugar,elhechodeque
ninguna de las dos disciplinas puede construirse exclusivamente sobre principios
tericos,sinoqueexigequesetomeenconsideracinlasingularidaddelcaso(aques
posiblemente donde reside una de las fuentes de riqueza conceptual ms importantes
delestoicismodesdeelpuntodevistametatico,algoquehasidoenfatizadoenforma
sistemticaporMarthaNussbaum16).Elsegundopuntodecontactoeselhechodeque
tanto la filosofa como la medicina tienen por objetivo la curacin17. Como se hace
evidente,lamatrizsobrelaquesefundaestaperspectiva(ladeconsiderarlafilosofay
la medicina como dos elementos que poseen una relacin analgica) es
fundamentalmente epistemolgica, y supone ya, en buena medida, un grado
considerabledeautonomaentreambasdisciplinas.Enestesentido,elincesanteintento
estoicos de sealar los elementos comunes entre filosofa y medicina revela,
paradjicamente,queelnexoreal,material,entreambasdisciplinas,yasehaempezado
a hacer sumamente difuso, y lo que subsiste no parece ser ms que un modelo
discursivo compartido. La decisin deAristn de prescindir por completo de la parte
fsica del sistema estoico y concentrarse exclusivamente en su dimensin tica, no
deberaserconsiderado,desdeestaperspectiva,comoungestodeheterodoxiasinoms
biencomounatendenciarecurrentealolargodelahistoriadelaescuela.

IV
Desdeunpuntodevistaepistemolgico,lasfalenciasestoicasalmomentodedar
cuenta de los procesos materiales especficos que se hallan en la base de cada

57

movimiento psquico (o cuanto menos, de cada estado psquico patolgico) y las

eventuales recadas de los pensadores estoicos en explicaciones fundadas en la teora
hipocrtica de los humores, revelan hasta qu punto la teora pneumtica ofreca una
matriz demasiado rgida y econmica en cuanto a los elementos bsicos que pona en
juegocomoparadarcuentadelainfinitariquezadelavidaorgnicaypsquica,locual
ayuda a comprender el hecho de que la teora humoral haya permanecido como el
candidato a derrotar durante cerca de 2300 aos, mientras que la teora pneumtica,
luego de la cima de su desarrollo alcanzada con Erasstrato, Herfilo y la escuela
pneumatista en los siglos posteriores a la fundacin de la Stoa, desapareci casi por
completodelaescenamdicayfilosfica.
Desdeunpuntodevistahistoriogrfico,lasfalenciasepistemolgicasdelateora
pneumtica no alcanzan, no obstante, para explicar el abandono progresivo por parte
del estoicismo de lamatriz pneumtica, y, segn he intentado sugerir, lainfluencia de
PlatnyAristtelesdebeserincorporadaenlaecuacin.

Referencias
Ahonen,M.(2014).MentalDisordersinAncientPhilosophy.NewYork:Springer.
Berges,S.(2012).VirtueasMentalHealth.APlatonicDefenceoftheMedicalModelin
Ethics.JournalofAncientPhilosophy6(1),pp.119.
Boeri,M.D.(2010).TheStoicPsychologicalPhysicalism:AnAncientVersionofthe
CausalClosureThesis.TheNewCentennialReview10(3),pp.10532.
Braicovich,R.S.(2014).Elconceptodesaludenelestoicismoantiguo.AnaisdeFilosofia
Classica14.
_________(2015).EstrategiasteraputicaseintelectualismoenelDeiradeSneca.
IdeasyValores158.
Brennan,T.(2009).StoicSoulsinStoicCorpses.BodyandSoulinAncientPhilosophy,
editadoporFrede,D.yReis,R.Berlin:WalterdeGruyter,pp.389407.
Carrick,P.(2001).MedicalEthicsintheAncientWorld.Washington:Georgetown
UniversityPress.

58

CortsGabaudn,F.(2013).Griegoylatnenalgunostrminossobreelcarcter:
humor,temperamentoyclera.,
editadoporPinoCampos,L.M.,ySantanaHenrquez,G.Madrid:EdicionesClsicas,
pp.20712.
Demont,P(2005).AboutPhilosophyandHumouralMedicine.HippocratesinContext,
editadoporvanderEijk,P.Leiden:Brill,pp.21786.
DinizPeixoto,M.C.(2009).Asadedosantigosreflexesgregaseromanas.SaoPaulo:
Loyola.
Frede,M.(1987).PhilosophyandMedicineinAntiquity.EssaysinAncientPhilosophy.
Minneapolis:UniversityofMinnesotaPress,pp.22542.
Harris,W.V.,ed.(2013).MentalDisordersintheClassicalWorld.Leiden:Brill.
Inwood,B.(2005).SenecaandPsychologicalDualism.ReadingSeneca:StoicPhilosophy
atRome.Oxford:ClarendonPress,pp.32252.
Jaeger,W.(1957).AristotlesUseofMedicineasModelofMethodinHisEthics.The
JournalofHellenicStudies77(1),pp.5461.
Jouanna,J.(2006).Auxracinesdelanaturedelhomme.LaRevueduPraticien56(20),
pp.231317.
Lloyd,G.E.R.(1968).TheRoleofMedicalandBiologicalAnalogiesinAristotles
Ethics.Phronesis13(1),pp.6883.
_________(2003).IntheGripofDisease.StudiesintheGreekImagination.Oxford:Oxford
UniversityPress.
Long,A.A.(2001).SoulandBodyinStoicism.StoicStudies.Berkeley:Universityof
CaliforniaPress,pp.22449.
Longrigg,J.(1993).GreekRationalMedicine.London:Routledge.
Mrsico,C.(1998).ModelosdemedicinaenelBanqueteylaRepblicadePlatn.
Hypnos3(4):16880.
Miller,H.W.(1949).PhilosophyandMedicineinAncientGreece.TheClassicalJournal
44(5):30918.
Nussbaum,M.(1996).TheTherapyofDesire.NuevaJersey:PrincetonUniversityPress.
Nutton,V.(2004).AncientMedicine.London:Routledge.
Rapp,C.(2008).InteractionofBodyandSoul:WhattheHellenisticPhilosophersSaw
andAristotleAvoided.CommontoBodyandSoul,editadoporKing,R.A.H.Berlin:
WalterdeGruyter,pp.187208.

59

ReydamsSchils,G.(2010).SenecasPlatonism.TheSoulandItsDivineOrigin.Ancient
ModelsoftheMind,editadoporNightingale,A.&Sedley,D.Cambridge:Cambridge
UniversityPress,pp.196215.
Sedley,D.(2011).MatterinHellenisticPhilosophy.Materia,editadoporGiovannozzi,
D.&Veneziani,M.Firenze:L.S.Olschki,pp.5366.
Temkin,O.&Temkin,C.L.S.,eds.(1967).AncientMedicine.SelectedPapersofLudwig
Edelstein.Baltimore:JohnsHopkinsPress.
Thivel,A.(2005).Air,PneumaandBreathingfromHomertoHippocrates.Hippocrates
inContext,editadoporvanderEijk,P.Leiden:Brill,pp.23949.
Tieleman,T.(2003).ChrysippusOnAffections:ReconstructionandInterpretations.Leiden:
Brill.
VanderEijk,P.(2005).MedicineandPhilosophyinClassicalAntiquity.Doctorsand
PhilosophersonNature,Soul,HealthandDisease.Cambridge:CambridgeUniversity
Press.

Notas

Respecto de la teora de los humores y de las diversas mutaciones sufridas por la misma durante los

siglosposterioresaDenaturahominis,vid.Jouanna2006,Carrick2001,Demont2005yCortsGabaudan
2013.
ParaunanlisisgeneraldelainfluenciadeladefinicindeAlcmen(yDioenesdeApolonia)enelCH,

cf.Longrigg1993:47103.
Cf.Lloyd2003,142157;Longrigg1993:104148;Nutton2004:115127.Cf.asimismoMiller1949,quien

enfatiza la presencia de elementos de la tradicin siciliana en el corpus platnico, presencia atribuible,

segnelautor,alaestadadePlatnenSicilia.
Cf.Mrsico1998;Berges2012;Ahonen2014:3565;DinizPeixoto2009.

Cf.,interalia,Charmides156e157b;Sophista227d229c;Theaetetus69c70d,82ad,86b89d;Leges719e720e,

857ce,y,porsupuesto,Timaeus,passim.
AecioyJmblico(LS53K)usandiateinenlugardedik;Calcidio(LS53G)usamanareySneca(LS53L),

permitto.
Cicern,Tusculanaedisputationes4.29.

Paraunanlisisextensodeestasproblemticas,vid.Braicovich2014.

ElexamenrecientemsinteresantedeestaproblemticaseencuentraenBoeri2010.Cf.asimismoLong

2001;Rapp2008;Sedley2011).
10

Cf.vg.lasdefinicionesdelaseupatheiaienDL7.116.Sinofrecerindicacionesespecficasrespectodelos

procesosmaterialesqueestosupone,Snecadefineelverdaderogaudiumdelsabiocomounaelatioanimi

60

(Sneca,Epistulae59.2);enuncontextoargumentativodistinto,caracterizaaesemismogaudiumcomouna
animiremisioaclaxitas(Epistulae66.14).
11

En comparacin con el modelo de proporcin y exceso que encontramos en Alcmen y Platn, entre

otros,elmodeloqueestenjuegoenestecasopresentaunadiferenciacrucial,queconsisteenelhechode
que el exceso por parte de un elemento en la proporcin ideal o normal (tn hormn symmetrian
hyberbainein;Galeno,LS65J)noimplicalaperturbacindelrestodeloselementos,dadoquenohayotros
elementosenjuegoeneseinstantequepodranserafectadosporelexcesodelprimero.Cf.,noobstante,
Estobeo,Eclogae2.62,citadoinfra.
12

En esto se distingue de Galeno [LS 65J] y se vuelve al modelo de proporcin entre elementos, y

proporcindeunelementorespectodeunamagnituddeterminada.
13

MencionoalGorgiasporqueesunodelosdilogosclavesenlarecepcinestoicadePlatn,peroyaen

Charmides encontramos una idea anloga y, antes que eso, Demcrito: La medicina cura las
enfermedades del cuerpo, mientras que la sabidura libera al alma de pasiones. (Clemente, Paedagogus
1.6;DK68B31).
14

CabeadmitirlasdosexcepcionesrepresentadasporSneca,Deira2.19.12y3.8.110.4.Cf.,alrespecto,

Braicovich2015.
15

Estacaracterizacinnoestexentadeproblemas:cf.alrespectoInwood2005yReydamsSchils2010.

16

Cf.Nussbaum1994.

17

Cf.,paradigmticamenteMusonioRufo,Discursos3.645;6.115[Lutz].

61

Salud,virtudypaidea:tresperspectivasdelquehacersocrtico
MarianoMartnCalzada
UniversidaddeBuenosAires
La pretensin de ignorancia de nuestro filsofo se nos presenta como la cara
visible de una mxima que ocupar nuestra atencin y que resulta un pilar
fundamental para el pensamiento socrtico: la epimleia ts psykhs. Este
preceptoes elmotivador ltimo quegualas preguntas del filsofo,porque su
afneslatomadeconocimientodeunestado,deunordendecosaspresenteen
el otro, por el cual, la skpsis adquiere una u otra direccin hasta que el
interlocutorporsmismoconoceasupropianaturaleza.Nosocuparemos,pues,
de este acontecimiento y las circunstancias que lo rodean, en particular (1) el
tipodepedagogapaidiaqueseentraa;(2)eladvenimientodelaaret;(3)la
analogaexistenteentreelhechodedescubrirlaverdaderanaturalezadelalma
para lograr la solidificacin moral del hombre, y la salud que sobreviene en el
cuerpoquesana.
Palabras clave: Virtud, Cuidado del Alma, Conocimiento, Naturaleza, Salud,
Medicina,lenkhos,Paideia,Examinar,Actuar.

Introduccin
El trato con Scrates entraa un acercamiento personal profundo. Ocurre
espontneamente una conmocin en el interlocutor, y en el mejor de los casos, se
produceunmejoramientogeneralensuvida.Escrutandoelncleomsntimodecada
individuoconelquedialoga,conectaasteconunarealidadpropia,inherenteal,de
cuya evidencia se espera una accin espontnea identificada con lo ms propio del
hombre,conunafuncinquecoincideconloqueconstituyesupropianaturaleza.Esde
estemodocomolaafamadapretensindeignoranciadenuestrofilsofosenospresenta
genuinamentecomolacaravisibledeunamximaqueocuparnuestraatencinyque
resulta un pilar fundamental para el pensamiento socrtico: la epimleia ts psikhs.1
Estepreceptogenuinamentesocrticoeselmotivadorltimoquegualaspreguntasdel

62

filsofo, porque su afn es tomar conocimiento de un estado, de un orden de cosas

presenteenelotroyporelcual,laskpsisvaadquiriendounauotradireccinhastaque
el interlocutor por s mismo descubre su estado psquico real, e inmediatamente se
produceparal,undolorosobeneficio.Nosocuparemos,pues,deesteacontecimientoy
las circunstancias que lo rodean, en particular (1) el tipo de pedagoga paidia que se
entraa en la actuacin de Scrates, y (2) la analoga existente entre la solidificacin
moraldelhombre,ylasaludquesobrevieneenelcuerpoquesana.
Es en efecto, Protgoras 313e el pasaje en el que se nos ofrece la imagen de una
suerte de mdico abocado a la administracin y seleccin de los insumos pedaggicos
queunalumnoadquiereporsupermanenciajuntoaespecialistasdealgunatkhne,v.g.
lamedicinaolasofstica.Seentremezclanaqutpicosqueconciernenatiposdepaidia
y con sus consecuencias morales, en su analoga, en el mencionado pasaje, con la
tendenciaonodelcuerpoasuestado ptimodesalud. Scrates muestrapues,quees
necesarioadministrarlosalimentosparaelalmademodocuasidiettico,yparahacerlo
acude a una imagen en donde se fusiona su mencionada prctica de epimleia, con la
incumbencia mdica, sobreentendida en el texto, de decidir las tomas de alimentos en
vistasalasaludcorporal.Estaimagennoesotraqueiatrstspsykhs,enlacualparece
ubicarseelmismoScratesalformularunaprescripcinesperabledeunespecialistade
esas caractersticas: ...ten cuidado no vayas a jugarte lo ms preciado y lo pongas en
peligro.2
Nuestro propsito es entrever laaccin de Scrates sobre otros, desde el punto
devistadeestamencionadaanaloga,propiadePlatn,queconsisteenlacomprensin
delquehacersocrticoconlosefectosunasuertedemedicinadelalma,esdecir,como
aquel demiourgs gracias al cual sobreviene lo que llamaramos salud psquica.
Entenderlalaborsocrticaenestaclave,promovidosporlaaparicinconcretadeesta

63

analoga de los albores del Protgoras, significa primero comprender cmo se nos
aparece la tkhne mdica en comparacin con la mayutica, y qu matices de aquella
quedanenelcamino,porserpropiosdelametodologamdicahipocrtica.
Lejosdehallarcoincidenciasabsolutas,nuestralecturaconsisteenacercarambas
posturaslamdicaencuantoalcuidadodelcuerpo,lasocrticaencuantoalcuidado
delalmaparaevaluarlaanalogapresenteeneltexto,ysealartambinunadistancia
procedimentalnatural,portratarsedeunametforaalservicionodelailustracindel
artemdicoortodoxo,sinodelescenariodeunproblemapedaggicoprofundoenelque
Scrates protagonizaunanovedadradical,desde queconsidera queelalmaeslasede
delabondad,delcarcterydelasabidura.Esporelloquenosserviremosdealgunas
obrasmdicasdelallamadacoleccinhipocrticaparasealarestacercana,sibienno
del orden conceptual, al menos s en cuanto a prcticas concretas como la egkrteia en
cuantoaScrates,obienlamoderacindietticaenlarecomendacindelosalimentos,
pero fundamentalmente, la bsqueda comn de un efecto benfico que incida
directamenteeneltipodevidadelindividuo.Contodo,repetimos,lavisindelatkhne
mdica al servicio de la prctica socrtica del cuidado del alma, hace que algunos
lineamientos bsicos de la medicina hipocrtica3, deban reformularse o representarse
paraquesirvanalametforayquedenabsorbidosenlontimodelafilosofasocrtica.
Esto ir aclarando el funcionamiento de la imagen de mdico del alma, a nuestro
juicio sumamente poderosa, en el contexto del mencionado dilogo, y su hermandad
indiscernible con el recaudo o la preocupacin pedaggica socrticoplatnica
comprometidadesdeya,coneladvenimientodelavirtud.

Eltratopersonal
AmenudoseafirmaquelaaparicindeScratesydelasofsticavieneasociadoa
una suerte de giro antropocntrico que consiste bsicamente en la reorientacin de la

64

preocupacinfilosficahacialosasuntosdeordenconcretamentehumanos.Testimonio
de ello nos ofrece Jenofonte, para quien nuestro filsofo tena en primera instancia
ocupacin en cuestiones de conducta prctica4, y tambin Aristteles, segn el cual
Scrates se haba ocupado de temas ticos y no, en absoluto, de la naturaleza en su
totalidad...5. Por dems, tambin pareci desconfiar del estudio excesivo en materias
como la geometra, la astronoma, ms all de los lmites de aplicacin de situaciones
empricasynicamentehumanasMem.IV,7,5.
Siningresarenmsdetalles,estascaractersticasabonanlainterpretacindeque
el trato con Scrates tuvo la marcada impronta de una comunicacin personal
necesariamenteintensayescrutadora,enlaquehandeobservarsetodosloselementos
delindividuodispuestosparasudescubrimientoypuestaenevidencia.Estosedebea
que la toma de conocimiento del estado del alma de ese otro individuo, hecho que
explica tambin la aparicin del conocido lenkhos hasta la evidencia de la propia
ignorancia, promueve a nuestro filsofo a un acercamiento del tipo caso por caso por
medio del que se ajusta a particularidades propias de su interlocutor, para que ste
llegueporsmismoaconocerelestadorealdesualmaysunaturaleza.Apartirdeaqu,
y por el precepto de que conocer la naturaleza de algo es conocer su ms genuina
funcin6, se logra un primer paso en cuanto al advenimiento de la virtud, esto es, el
estadomspropiodelalmasegnsupropianaturaleza.Enestadireccin,afirmaEggers
Lanqueenestacomunicacinpersonallapresenciareal<deScrates>ylavozjuegan
un papel decisivo7; y tambin Jaeger: la personalidad humana de Scrates se
manifiestafundamentalmenteatravsdesuinflujosobrelosotros8.Elhechohabitual
enlaliteraturasocrticadepersonajesquenocomprendeninmediatamentealmaestro
enlaorientacindesuspreguntas,ocircunstanciasenlasquestecambiavisiblemente
la estrategia refutatoria, da cuenta de una suerte de tacto personal, de adecuacin y

65

plasticidad para darse a entender a la rbita de comprensin de quienes son

interrogados, acontecimiento que no slo nos muestra una profunda generosidad
pedaggica,sinotambinunasecuenciaqueconsisteen(1)latomadeconocimientopor
parte de Scrates, de opiniones adquiridas y pretensiones de saber sostenidas por su
compaero, (2) el ajuste del procedimiento elnctico a esas circunstancias especiales,
para que surta igualmente el efecto buscado en el mejor de los casos. Este ajuste a
particularidadeshumanassecondiceconunaactitudempricanoporuncarcterfsico
material sino por su rasgo concreto de trato con personas, en una experiencia directa,
realycotidianaquetieneporbaselacreenciadequeaquelloenloqueresidentantola
bondad,lasabidurayelthos,esprecisamentelapsykh.
Ahorabien,intentemoselanunciadoacercamientodeltratopersonalconScrates
respecto de tpicos mdicos y evaluemos posibles puntos de contacto. La obra de la
coleccinhipocrticaquellevapornombreSobrelamedicinaantiguasecaracterizapor
ofrecernosdatosmetodolgicosdeunadisciplinaenvasdeautonomizarserespectode
lafilosofadelanaturaleza.
Enparticular,nosinteresaresaltarlossiguientesincisospresentesenestetratado
y en el que lleva por ttulo Sobre la ciencia mdica, los que servirn para nuestro
propsitocomparativo.
(1)Elprimerodeestostpicosresultasertambinunaactitudempricaorientada
alhombreconcreto:lavozquenoshablaatravsdeesteescritomdicosugiereceirse
puntualmentealoqueconciernealhombreynomsbienaloqueescausadetodoenla
naturaleza:...lascosasqueunmdicodebenecesariamentesabersobrelanaturalezay
esforzarseenaprender,siquiereactuarcorrectamente,sonqueselhombreenrelacin
conloquecomeybebe,enrelacinconsusdemshbitosyqulepuedepasaracada

66

individuo a partir de cada cosa concreta9. En este sentido no se desea abarcar un

conceptodehombreenabstracto,sinolacomprensindelhombrerespectodehbitos
reales concretos, alimentarios, gimnsticos y climatolgicos10. Este ltimo punto nos
recuerdamsaladescripcindeScratesqueseofreceenMemorabilia,estoescomoun
hombre para el cual ciertos estudios pueden volverse intiles para el hombre, siacaso
noestuvieranalservicioderesolversusproblemasdevidaconcretos.
(2)Ensegundolugar,setieneregistroeneltratadoSobrelamedicinaantigua,de
unapartamientodelafilosofadelanaturaleza.Elautordelescritodeseadesprenderse
deloquellamapostuladosfilosficosprevios,yhastainclusoseutilizafamiliarmentela
frmulatemascelestesysubterrneos11,en ocasinde nombrarlos camposquecaen
fuera de la gida de operacin prctica de la nueva tkhne. En particular, esta ltima
frmula nos remite a parte de las antiguas acusaciones a Scrates, y su conocido
apartamiento del estudio de cuestiones celestes y subterrneas, tal como se nos
apareceenApologa19d,ytambinenMemorabiliaI,1,12.Encambiomsbien,seseala
suconsagracinalexamendelosproblemasylavidaenelhombreconcreto.
(3) En tercer lugar encontramos el tpico comn de orientacin al beneficio
humano:eneltratadoSobrelacienciamdicasedefinelamedicinacomolaaccinde
apartarporcompletolospadecimientosdelosqueestnenfermosymitigarlosrigores
de sus enfermedades... El texto ciertamente indica, en el tono claramente apologtico,
queelmdiconoobraranteenfermedadesfrentealasquelamedicinanotienepoder,
loqueremarcasucarctercircunspecto.Contodo,hemosindicadoqueScratessebasa
en el ejemplo benfico del mdico respecto del cuerpo, para reexplicarse en la
importanciadelcuidadodelalmayparallevarasuinterlocutoralamargoperobenfico
conocimientodelapropiaignorancia,puntodepartidaparalabsquedagenuinadela
virtud.

67

En todos estos casos llamemos al menos la atencin sobre cierta cercana

metodolgica en cuanto al tratamiento personal concreto que viene a signar tanto el
quehacersocrticocomolaprxismdica,alserviciodefinesclaramentedistinguibles,
peroquepuedentenercomodenominadorcomnelslohechodetenerporresultado
un mejoramiento de la vida del individuo. A continuacin emprenderemos una
comparativa metodolgica todava ms profunda, adonde se descubre el ncleo duro
queanuestrojuicioemparentalaepimleiasocrticaconelcuidadomdico.

Examinar,conocer,actuar
Parte importante del procedimiento mdico consista en una primer labor de
coleccin de datos sensibles en el enfermo asthesis y en una simultnea tarea de
razonamiento logisms sobre aquellos factores no visibles ni constatables
empricamente.12Anteestomismo,seelaboraundiagnsticosobreelqueseconjetura
el curso posible de la enfermedad y en el que se acompaa al paciente en ese proceso
patolgico. De modo que una primera instancia es la de un examen observacional del
estado actual del paciente, a la que le sigue una accin consecuente del mdico quien
procedeasuministrarunfrmaco,oaprescribirhbitosalimentariosgenerales,tomade
baos,horasdesueo,etc.Ahorabien,apesardelaenormediversidadqueconstituye
la coleccin, parece haber sido un pensamiento habitual de la Escuela de Cos aquella
sentenciaquerezalanaturalezadelpacienteeselmdicoquecurasuenfermedad
Sobre las epidemias VI, 5, 1, y en la misma direccin ...y tambin otros trazos de la
medicinalosposeelanaturalezaSobreladietaI,15.Segnesto,lanaturalezatienela
propiedad de poseer en s misma el principio de su curacin, hecho que limita la
actuacin del mdico, entendido ahora como una suerte de demiourgs13 que favorece
con sus prescripciones alimentariofarmacolgicas a una vitalidad es decir, a la
naturaleza misma del cuerpo del hombre latente en el enfermo para favorecer su

68

restablecimiento. En efecto, el margen de accin de un mdico, lejos de ser absoluto,

quedaenalgnpuntosujetoaltipoderespuestavitalquemuestreelpacientedesdesu
propianaturaleza,respuestaquedeverseausente,sobrevienenlamuerteyelfracasode
todotratamiento.
Sindudaunmdicorealizaunasuertedetareapedaggica,desdelainstruccin
querealizaalpacienteparacoadyuvarasusanacin:aquellasprescripcionesgenerales
sobrealimentacin,esfuerzosyotroshbitosdevida,destinadosaevitarlaenfermedad
ymantenerlanaturalezadelcuerposana.Existeunaintencinclaradehacerseentender
al pblico no experto para que pudiera hacerse eco de estas recomendaciones: Es
fundamentalqueelquehabladeesteartedigacosasinteligiblesparalosprofanos...
Sobre la medicina antigua, 2.Asimismo, ellxico de los tratadoses tan variable que se
presuponeunabanicoampliodedestinatarios,tantogeneralescomoespecialmentelos
entendidosoenvasdeformacin.Loquellamaramospaidiamdicaconsisteentonces
enlatransmisinderecomendacionesencuantoalospacientes,porunlado,yporotro
enlaformacindeotrosprofesionalesenlaescuelademdicos.Eltipodeenseanzaes
por supuesto aquel modelo de transmisin que Platn rechaza para la filosofa en
Menn,yqueesbsicamentetrasladodeinformacindeunindividuoaotro.
Sin embargo, la cercana prcticometodolgica por la que nos inclinaremos en
breve no pasa por este eje, sino por el modo en el que el mdico cura alentando la
naturalezadelcuerpodelpaciente.Bienconocidaeslanegativasocrticaaconsiderarse
maestrodenadie,14ylacolisindesumododeenseanzaconeltipodeeducacinpor
transmisin. En efecto, no transmite nada en absoluto, aunque su trato tiene la
incidencia caracterstica de suscitar buenas costumbres, aret, conocimiento pero de
maneratalqueelagentedetalafloramientonoesScratesmismosinosucompaero,a
partirderecursospropios,demaneracasianlogaaladeaquellanaturalezacorprea

69

capazdeserporsmismapartedelacuracin.Nuevamente:elpensamientodeScrates
es inescindible de la persona concreta con la que est dialogando y a la cual, en una
primera instancia, examina en lo que juzga ms valioso para el hombre, la psykh,
dejandoalapericiagimnsticaomdicalopropiorespectodelcuerpo.Taleselteatro
minuciosoynicodelaobservacindenuestrofilsofo:atenderelfocoltimodecada
unadenuestrasaccionesydenuestrocarcter.Ahorabien,siseconsideranosincierta
paradoja a Scrates desde la paidia, advertiremos con Jaeger, un carcter doble que
consiste en (a) su carcter propiamente elnctico refutarorio y (b) una contracara
protrptica que es la exhortacin al cuidado del alma15. Segn esto, lo que se quiere
concretar es, en orden de aparicin, primero la constatacin del estado del alma, para
luegoidearcmoserestratgicamentelarefutacinenvistasaqueelindividuorealice
deformaactivatalautocuidado,quenoprocederdeotrafuentesinodelconocimiento
plenodesmismo.Scratesrealizaunainspeccindelalmaparaverificarsuestadoyno
sepresentaexplcitamentecomomdicoortodoxo:afirmaqueestosexaminanalcuerpo
en lo que tenga de enfermo y saludable, y que otro tanto debe hacerse respecto del
alma16, juzgada como aquello an ms valioso que el cuerpo. Sin duda alguna Platn
acude al ejemplo de la terapia mdica para explicar al menos qu es lo que debera
entenderse con aquello del cuidado de las costumbres, la conducta y la virtud cuya
fuente ltima es el alma: no debe olvidarse que el discpulo de Scrates quiere como
propiaciertapotestadsobreaquelladisciplinaqueseocupedelbienestardelalma.As
entonces en el Gorgias, efectivamente es una disciplina con el status de la medicina lo
quebusca,paraqueacontezcalajusticiaenelalma.Encualquiercaso,pareceapelarsea
un ideal de tkhne que encarna el mtodo emprico de los mdicos17. Esta posible
inspiracin en su prctica, es tambin una explicacin posible de la funcin que
cumplira en el dilogo Protgoras la mencin a la figura mdica. Sostenemos, que tal
comoelautordeestostratadosmdicosfundasusafirmacionesysuactividadenuna

70

ciertaimagendelhombre,otrotantorealizaScratesrespectodesupropiatarea,basada
enlaconcepcindequecuidarelalmasignificapermitirsuplenitudybienestar,esdecir
sufuncinplenaymspropia,alcanzadaenlavirtud,hechoqueelfilsofoasociaconel
estadosaludable.
Enresumen,esprecisosealarquelamedicinatalcomoespresentadaenSobrela
cienciamdicapareceseguirunmtodoaproximadodeltipoasthesislogisms,mediante
elcualdebesteregistrarsensiblementeladolenciaenelrostroyenelexamendelos
humores expedidos por el cuerpo; y a partir del razonamiento de lo observado, se
coadyuvaalrestablecimientodelosanoenelcuerpomedianteregulacionesdietticase
incluso frmacos. Por cierto, la intervencin socrtica en el interlocutor no es mdica
tradicional,perotendraelsloynoespococarcterequiparablealbuenmdicodel
cuerpo, (1) de buscar el mejoramiento del alma por va de la refutacin, para que se
caigaenlacuentadeunestadorealpropio;y(2)deexhortaralcuidadode,puntoque
hace visible la preocupacin socrticoplatnica de programar y prescribir
correctamente,casiamododeunabuenadiettica,elalimentodelalmaqueimplicala
recepcinordinariadeinformacin.Estadebesersupervisadaporelespecialistaquese
llama mdico del alma, cuyo oficio parece practicar el mismo Scrates, desde que se
preocupaporaquelloqueiraconvertirseHipcrates,enlosalboresdelProtgoras,en
casodealimentarsupsykhconelsofista.
Nuevamente, el nimo de examinar a los atenienses en cuanto al estado de su
almayprocederacasoasurefutacin,esalgoqueconstituyeunnodocentraldelmodo
de vida filosfico socrtico. El acto concreto de refutacin est antecedido, como
observamoseneldilogopreludiodelProtgoras,porunasuertedeexamenpsquico
que asimilamos a la entrega del cuerpo a la vista del mdico18 mediante el que el
filsofo,tomaconocimiento deun estadoconcreto. Su posterior actuarsedesenvuelve

71

acordecontalexamenydevieneenlarefutacin,locualresultabenficohaciaelotro
individuo.Asumodo,laactuacinconcretadelmdico,porejemploelestablecimiento
de una medida concreta de tratamiento, tambin est antecedida por un trabajo de
observacin concreta seguida de una estrategia, esto es, una decisin que acaba por
traducirseenunaaccindeintervencinmdicaconcretaquesepretendebenficapara
elpacientequepadece.ClaroquepodramosobjetarconbastantejusticiaqueScrates
notienedetrsunconocimientodeantemano,enelqueacasobusqueunamejoradelos
atenienses:suefectoprolficodevienedelasolapuestaenprcticadelaexhortacinsin
necesidaddeatribuirseningunasabiduraenparticular,anoserelconvencimientode
que nada puede ser peor que cometer injusticia o, desde otro lado, de que pretender
sabersiendoignorante,sonamboscasosdedescuidodelalma.Retomandonuestrostres
ejes de comprensin del quehacer socrtico, advertimos un cruce indisociable entre
ellos:laaccinsocrticaseorientaalograrunestadodesaludparalapsykh,puestoque
lo que llamamos paidia no es para el maestro sino colaborar a que los individuos
compruebenquelavirtudllevaaunestadotalqueelalmaalcanzala plenituddesus
facultadesylaexpresinmsacabadadesunaturaleza,estoes,elmayordelosbienes
paraelhombre.Enefecto,constatarestoltimonosorientaaperseguirlomsgenuino
denuestracondicinhumana.

Referencias
Burnet,J.(1916),Doctrinasocrticadelalma,trad.A.GmezRobledo,Mxico,
UniversidadNacionalAutnomadeMxico.
Chauvet,E.(1883),LamdecinegrequeesesrapportsalaphilosophieenRevue
PhilosophiquedelaFranceetdeltranger,Paris,PressesUniversitairesdeFrance.
EggersLan,C.(trad.)(1998),Platn.ApologadeScrates,BuenosAires,Eudeba.
Guthrie,W.K.C.,(1984),Historiadelafilosofagriega,volIIItrad.cast.J.RodrguezFeo,
Madrid,Gredos.

72

Jaeger,W.(1957),Paidia:losidealesdelaculturagriega,Mxico,FondodeCultura
Econmica.
LaraNava,M.D.(trad.)(1990),Hipcrates.Tratadoshipocrticos,Madrid,Gredos.
Mrsico,C.T.(1998),ModelosdemedicinaenelBanqueteylaRepblicade
Platn.Hypnos.RevistadoCentrodeEstudosdaAntiguidade,pp.168180.

Notas

1SobreelestatusdeestepreceptoconsideradocomounadelastesiscentralesdeScrates,Guthrie(1984:
426)
2Protgoras314a.
3Lamedicinahipocrticaesaquellamedicinacontemporneaanuestrofilsofo,sobrelabasedecuyos
tratados,losqueseagrupanenlallamadacoleccinhipocrtica,habremosderealizarnuestralectura.
4Memorabilia.I,1,11ss
5Metafsica.I,6,987b.
6Guthrie(1984:435).
7EggersLan(1998:70).
8Jaeger(1957:394).
9Sobrelamedicinaantigua,20.
10Respectodelarelacindelhombreconelclima:Sobrelosaires,aguasylugares,1ss.
11Sobrelamedicinaantigua,1.Apesardeesto,escaroalmdicohipocrticoelconsideraralhombreenla
totalidaddesumedioclimtico,comomuestranotrostratados.
12Sobrelacienciamdica,11:...lasenfermedadesqueescapenalexamendelosojosquedansometidasalexamende
lainteligencia.
13 La palabra griega se emplea en Sobre la medicina antigua 1, y asimismo otros tratados del corpus
hipocrtico,parareferirsealosprofesionalesmdicosqueejercenelserviciodelatkhnemdica.
14Apologa33a7.
15Jaeger(1957:414):elautorafirmaademsqueestasdosfrmulasdelaconversacinsocrticasecruzan
demanerasingulartantoenApologacomoenProtgoras.
16Protgoras313ass.
17Gorgias505a:lametodologamdicadeprescribirbuenosalimentosestrasladablealoquedebehacerse
paraelalma,estoes,unprocederanlogoqueleprocuresalud.
18Gorgias475e.ScratespideaPoloqueseentreguearesponder,convalorcomoanteunmdico.

73

Lacomunidaddeloscomunesaristotlicos.
MarianaChendo
UniversidaddelSalvador
Se trabajar sobre los lugares absolutamente comunes (Topica Maior) de la Retrica
aristotlica, en la trama deliberacindecisinaccin de la praxis deliberativa.
Leyendoloscomunesdelaretricacomolmitedeuntalvezposiblequeescapa
alsdelademostracinlgicayalnodelarefutacindialctica,seintentardar
cuenta de los koin como lugar ontolgico de lo posible, lmite de cualquier
ontologadeloactual.AyudadosporlapelculaDocehombresenpugna(Lumet),
escenificaremos el cuerpo de la persuasin retrica y situaremos la palabra
retricacomopuntolmitedeunadecisincomnqueessiempredevidaode
muerte. La palabra retrica deja al descubierto el lmite del lugar, abriendo el
tiempodeunpresentefcticoaltiempoconjeturaldeunposibledecisivoenque
sejuegaelsentidocomndeunahistoriacompartida.Creemosquelapotenciade
loscomunesaristotlicospuedenmarcarladiferenciaentrepensaranalticamente
fuera de la historia, estar poticamente dentro de la historia, o habitar haciendo
unahistoriaqueesdecisindefigurasdeloposible.
Palabrasclave:lugarcomn,comunidad,deliberacin,decisin.

Dequgenerosonesoslugares?Conqusuerteincidensobrenuestrarepresentacin
delespacio?Todalacuestinestall.Paraentendermejorloqueestenjuego,talvez
habra que convocar la palabra anacrnica de umbral, que tiene la particularidad... de
en
devolverunanocindelugarsobreunacuestindeser.Estapalabra signific
principiounlugarabierto...yhaterminadopordesignarlaintimidaddeunser,sufuero
interno,elabismomismodesupensamiento.(DidiHuberman,G.Sercrneo.)
... percibir en comn... se dar en la convivencia y en la comunidad de palabras y
pensamientos, pues cabe pensar que a eso se le llama convivir en el caso de los seres
humanos,yno,comoeneldelosrebaos,apastarenelmismositio.(Aristteles,tica
Nicomaquea)1

EnunTribunaldeprimerainstancia,durantelatardedeuncalorincmodo,vaa
decidirselavidaolamuertedeunmuchachode18aosacusadodematarasupadre.

74

Laprimeravez,lovemosdeperfil.Ylasmiradasdelosjuradosnosdibujanelfrentedel
joven. La segunda vez, un plano directo a dos ojos padecientemente vidriosos. nicos
dos planos en toda la pelcula. Es hora de la deliberacin, seala el juez luego de
exhortaraljuradoadecisinunnimeperoantesdequeelimputadonosmiredefrente.
Los doce hombres entran a la sala. Once no dudan; culpable de homicidio en
primer grado y castigo de muerte. El hombre nmero ocho, annimo hasta la ltima
escena, es la nica mano que levanta voto de inocencia, obligando a la deliberacin.
Entoncesququiere?recriminanlosonce.Soloquieroquehablemos.Lapalabraes
elpuntodepartidaenelquevaadecidirselavidaolamuerte.Docemortalesquenada
saben,bicfalos,conunintelectoerranteconducidoporlacarenciaderecursos.Acada
paso ms ciegos y ms sordos, a cada gesto ms estupefactos. Gente sin capacidad de
juicio,docemortalesqueconsideranqueserynosersonlomismoynolomismo.Yel
caminodetodosellosvuelvealpuntodepartida.2Lapalabraeselpuntodellegadaen
elquevaadecidirselavidaolamuerte.Soloesposibledeliberaryjuzgaralejadosde
los contornos de unaverdadbien redonda, sininiciacin y sin diosas.Aristteles sabe
que los tiempos retricos solo pueden nacer o morir en la sala de mortales bicfalos,
guiadosporlafragilidaddeunaverdadsiemprecarente3.Conelhombrenmeroocho
comprendemosquelapalabraretricanotienequeverconopinionesindividualessino
con la construccin, desde la falta4, de una posibilidad compartida. Durante toda la
pelculaelhombrenmeroochoconstruyedesdelosbordes,pasandodeunobjetodado
como real a una posibilidad supuesta que el primer objeto solo sugiere. Imagen del
ejemployelentimema,cuerpodelapersuasin5.Elhombrenmeroochomuestraque
elsilogismoretricoeselcaminosilenciosodeloquenohay,deloqueanestdeforme,
deloquesiempresignificaenincompletud,porloquefaltamsqueporloqueofrece.
El s pero no todava que tiene la vocacin de hacer ver lo posible. Camino hecho de

75

palabras para traer lo ausente. Es usted vendedor?, le pregunta el jurado nmero

siete.Soyarquitecto,contestaelnmeroocho.Laarquitecturaseproduceatravsde
tipos,facultaddepensarengruposcomunes,denombraralosmuchosparadecidirse,
finalmente,porunsolomiembroposibledeesegrupocomn.Laideadetipo,queen
principiovaencontradelaindividualidad,alfinalsevuelveasuorigencomncomo
creacin de una obra particularsima. Un tipo puede ser pensado como una trama
dentrodelacualseproducentransformaciones.As,untipo,msqueserunmecanismo
congelado productor de arquitectura, se convierte en una manera de desenvolver lo
particularenvueltohastaellmitecomndesuenvoltura6.Laretrica,quetambines
ruina,construccinymorada,seproduceatravsdetopoi.
Dequgnerosonesoslugares?Conqusuerteincidensobrenuestraphantasa?
Basedelosargumentos,molde,fuente,matriz,filn,pozo,arsenal,casillero,estantera,
almacn,7 y la lista de metforas para el lugar comn se hace ilimitada. Porque hay
lugares comunes8, y hay lugares especficos9, materia de cada uno de los tres gneros
retricos; pero hay, adems, koin10, comunes, sin lugar ni sustantivo. Los koin, los
absolutamente comunes de lo comn de los lugares, configuran la Tpica Mayor de la
Retrica de Aristteles. Caben en tres formas que caben en la primera: lo posible y lo
imposible11; lo que puede haber sucedido antes y lo que podr suceder despus; la
amplitud y la pequeez de lo posible. Los koin son, pues, el lugar ontolgico de lo
posible, lmite topontolgico de cualquier ontologa de lo actual12. Lo posible se
corresponde con lo opinable, lo que no siendo en un sentido necesariamente falso,
expresa,enotrosentido,loqueesverdaderoy,anenotro,loquepuedeserverdadero
(Aristteles,Metafsica,V,12,1019b2834).
Lo que puede ser verdadero no es ni altheia ni dxa; se trata de una opinin
compartida, un parecer admitido por la mayora, ndoxon13. Los argumentos retricos

76

sern argumentos movidos por la misma disposicin que eleva a la verdad14, aunque
limitadosporellugardeloquenohayperopuede.EnsuMetafsica,Aristtelesdefinela
posibilidadcomoprincipiogeneraldelcambioqueestenotracosaoenlamismacosa
en cuantootra (Aristteles, Metafsica,V,12,1020a56), elemento primeroe inherente
delmovimientodeausenciasquetraelapalabraretrica.Loquepuedeserverdadero
podrcomponersecomopruebaretricaslosiseapoyaenlareginsituacionaldela
praxis, en la fragilidad contingente de lo que puede determinarse verosmilmente por las
acciones humanas. Solo puede deliberarse sobre los posibles15, y solo son posibles las
cosas que dependen de la comunidad. Entonces, lo posible no se corresponde con lo
opinable,sinoconunaopininqueespercepcinconjuntaquesedaenelconviviryen
elcompartirpalabrasyrazonamientos16.Sesaledelaanimalidadporlapalabra,yporel
poderdelapalabraseconstruyeellbilnerviodelohumano.
En un Tribunal de primera instancia va a decidirse la vida o la muerte de un
muchacho de 18 aos acusado de matar a su padre. El segundo comn que enumera
Aristteles en su Retrica refiere a los hechos, y aparece vinculado al esquema de la
oratoriaforense,enlaqueseponeencuestinlarelacinentreunhechoylapresuncin
deotrohecho17.Talrelacinespropuestaporlaconjetura(stochasms).Unaconjeturaslo
podrcomponersecomopiezaretricasiseapoyaenlareginsituacionaldelapraxis,
noparareproducirunentorno,sinoparatransformarlo,crendoleunsentidoposibley
compartido.Entonces,elcomndehechoseenvuelveenelcomndeloposible,ynoala
inversa.Enlapieldeloposible,eltiempopasadopierdesuactualidadysetransforma
en tiempo hipottico, y lo actual del hecho pasa a depender lgica, pattica y
ontolgicamente, de la potencia de lo posible. El espacio comn del tiempo conjetural
indicaquelaprobabilidaddelaaccinnosecifraenlosucedidosinoenelpoderdelo
quepuedehabersucedido.Loscomunesdelaretricasonellmitedeuntalvezposible,

77

que escapa al necesario s de la demostracin lgica y al no necesario de la refutacin

dialctica. Los comunes responden a la definicin fsica que da Aristteles del lugar
comolmite.Lapalabraretricadescubreellmitedellugar,abriendoeltiempopresente
auntiempoconjetural18parapoderdecidirsobrelasposibilidadesdeuntiempohistrico
comn.Aristteles no explica qu son los comunes. Y no podra explicarlo, porque los
comunes no se tienen a mano ni se tienen a pensamiento simplemente porque no se
tienenenabsoluto.19Comunesquesonloposiblequeeselumbralquedevuelvelanocin
delugarlmitesobrelacuestindelserlimitado.
La retrica es la facultad de lo incompleto, juego entre una incompletud lgica y
unapoticaincompleta.Retricahechadecomposicindeldiscursoqueeslgicaretrica
lmitedeladiferenciapotica,yefectodepersuasinqueesmmesisretricalmitedela
identidadlgica.Siseseparalacomposicindelapersuasin20,sedetruyelaretricay
se degenera en una pseudolgica o en una pseudopotica. Si la palabra retrica fuese
completaensutransparencialgica,perderasucondicindeliberanteenlaverdadde
alguna razn pura. Si fuese completa en su mmesis potica, silenciara su condicin
deliberante en un efecto catrtico. El lugar retrico es envoltura lgica sin axioma y
experiencia emocional sin catarsis. Sin reducir y sin desnudar, el arte deliberativo
componeeldiscursoydescubrelaspruebaspersuasivasdeladecisin.Ladiferenciaes
la que se sucede entre pensar lgicamente fuera de la historia, estar sentimentalmente
dentrolahistoria,ohabitarhaciendounahistoriaqueesdecisindefigurasdeloposible.
Tramahechadeposiblesquemuestralahondurapotencialquehacealrelatoquehacea
lahistoria.Enladeliberacinyladecisin21,enloposibleyacercadeloposible,hay,sin
duda,ordenyrazn,perohaytambinincompletudderdenesyrazones,quenoson
ausencia de orden o de razn, sino su desplazamiento, la extraeza del lmite
compartidoqueesesenciadellugarposible.Loscomunescomolugarsonlaposibilidad

78

abismal, el hueco del lugar abierto para inventar la reconstruccin de una posibilidad
humana.
La sala de los doce se vuelve, a cada mueca, ms asfixiante. Y la expresin
desbordatodapuestadetodoacto.Desbordaenenojo,engrito,enmiseria.22Miseriaen
gestos, en tonos de voz, hasta que la ira empieza a evaporarse en sienes transpiradas,
mostrando que desde la ausencia vidriosa del padeciente, su padecer culposo o
inocenteproducealgo,trayendosuposiblepadecerpasadoaungestopresentequeyano
essuyo.Presentehechodeloshilosdeausenciasquetramanlaconjetura.Lapalabraes
elpuntodepartidayelpuntodellegadadeljuiciosobreunamuerteyladecisinsobre
unavida.Lareflexindeliberativasolopuedesurgirenlagrietadondelaverdaddeja
versuscarnessimples,speras,feas,deverdadrepugnantedeopininprecaria.Ellgos
deliberativo crece sobre una verdad que se asemeja a la verdad. Semejanza de
incompletud. El hombre comn no ve la verdad, ve lo que se parece a la verdad23. La
retrica, desde los comunes y para los comunes, persuade de lo desconocido por lo
conocido, a travs deuna semejanza que es identidad y diferencia. Semejanza retrica
asentadaenelnerviopolticodelhablacompartida.Semejanzahechahistoriaafuerza
deretazosposibles.
Doce hombres en pugna muestra que el lugar comn siempre se habita desde el
relato de una historia, y que cualquier anlisis de la historia del condenado slo es
posible estando retricamente en los lugares que l ha ocupado. El lugar, definido por
Aristteles como la primera envolvente inmvil en su Fsica24, abriga en la Retrica la
fragilidaddelaspalabrasquesedesplazanyseemplazanenlosbordesdesulmite.Los
lugares absolutamente comunes son los contornos que limitan las razones posibles entre
unhombreyunahistoria.Retricabrotedelapoltica25.Cuandoestasrazonesserompen
(con la locura, el fundamentalismo o el destierro), el lugar se vuelve insignificante,

79

difuso,confusoy,enellmite,seconfundeconlamuerte,quenuncaatiendearazones
(Josep Muntaola Thornberg, 2000:1718).Aristtelesdebasaber, no por filsofo sino
porextranjeroyporexiliado,queloquedasentidoaunacomunidadnosonsusvivos,
sino sus muertos, lugar confuso que exige la vuelta al sentido de la historia. Quiz la
palabraretricasealelashuellasdeunaverdadterrosaqueesverosmilporqueretorna
al lmite comn que envuelve las posibilidades de sentido de la historia de una
comunidad. Quiz los koin insinen la grieta del caparazn significante que recubre
todo lugar actual, sealando el poder del que emana la posibilidad ms humana.
Posibilidaddepalabra.Entonces,ysoloquiz,lapalabradeliberativaseaelumbraldela
comnfragilidadquebordeaelsentidodeunavidaylasfigurassentidasdelapropia
muerte.

Referencias
Aristteles(1978).Metafsica.BuenosAires:EditorialSudamericana.
Aristteles(1994).AnalticosPrimeros.EnTratadosdeLgica(rganon).Madrid:Gredos.
Aristteles(1994).Tpicos,enTratadosdeLgica(rganon).Madrid:Gredos.
Aristteles(1995).Fsica.Madrid:Gredos.
Aristteles(2000).Retrica.Madrid:Gredos.
Aristteles(2010).ticaNicomaquea.BuenosAires:Colihue.
Aubenque,P.(2008).ElproblemadelserenAristteles.Madrid:EscolaryMayoEditores.
Berti,E.(2008).LasrazonesdeAristteles.BuenosAires:EditorialOinos.
Copi,I.M.(1995).Introduccinalalgica.BuenosAires:Eudeba.
Cordero,N.L.(2005).Siendo,sees.LatesisdeParmnides.Argentina:Biblos.
Gasch,R.(2010).Unartemuyfrgil.SobrelaretricadeAristteles.SantiagodeChile:
EdicionesMetalesPesados.
Grimaldi,W.M.A.(1972).StudiesinthePhilosophyofAristotlesRhetoricenHermes
Einzilschriftenn25.Wiesbaden:FranzSteinerVerlag.
MuntaolaThornberg,J.(2000).Topognesis.Fundamentosdeunanuevaarquitectura.
Barcelona:EdicionesUPC.

80

Notas

1ReferimosalapelculaDocehombresenpugnade1957,dirigidaporSidneyLumet.
2 Parmnides, B6: ... pues tu comenzars por este primer camino de investigacin, y luego por aquel
forjadoporlosmortalesquenadasaben,bicfalos,pueslacarenciaderecursosconduceensuspechosal
intelectoerrante.Sonllevadosciegosysordos,estupefactos,gentesincapacidaddejuicio,queconsideran
que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo; el camino de todos ellos vuelve al punto de partida.
(Cordero:2005,p.219)
3Ladiferenciafundamentalentreelsilogismoretricoyelsilogismoanaltico(categricotpico)estriba
enqueelentimemasemueveporfueradeverdadesuniversales,enlaaperturadepremisasprobablesque
infieren conclusiones probables. La lgica retrica opera con probabilidades en razn de la propia
naturalezadesustemas,cuyoncleoeselcomportamientohumano.
4Remitimosalatradicionalinterpretacinlgicaquemarcaenelcarcterdefectivo(falta,incompletud)
del entimema la diferencia entre silogismo analtico y silogismo retrico. Dicho carcter defectivo es
productodelafaltadealgunadelastrespartesdeunsilogismocategricotpico.Unrazonamientoque
se formula de manera incompleta, parte del cual se deja sobreentendida o en la mente, es llamado
entimema... (Copi, 1995: 255) ... los entimemas... son los razonamientos silogsticos expresados de
modoincompleto...(id.)Ladiferenciaentrelosentimemasylossilogismosesretricamsquelgica
(ib., 256) El contexto es decisivo (id.) para la reconstruccin lgica del entimema. Nuestra lectura se
apoyaenelentendimientodeque,siguiendolaretricaaristotlica,estecarcterdefectivodelentimema
esjustamentelaaperturavirtuosadelsilogismoretrico,aperturadesdedondeseponeenmovimientoel
thos,elpthosyellgos,paradotardecredibilidadeldiscurso.
5Llamo,pues,entimemaalsilogismoretricoyejemploalainduccinretrica.Y,ciertamente,enordena
demostrar,todosproporcionanpruebasporpersuasinaduciendoejemplosoentimemas...(Aristteles,
Retrica,I,1356b4ss).Elejemplojuegaentreparticularidades,conduciendodeloparticularconocidoalo
particular desconocido; el entimema conduce, a travs de premisas conocidas, a una conclusin
desconociday,porello,probable(noconcluyenteconnecesidad).
6Cfr.JosepMuntaolaThornberg,2000:43.
7ResultarainteresantevinculareltratamientodellugarcomnenAristtelesconelfuncionamientodela
Gestellenelpensamientoheideggeriano.
8Aristtelesenumera28deestasformasenellibroIIdesuRetrica.Remitirunargumentocualquieraa
un lugar comn es el ncleo del arte retrico, por el que inferencias particulares espontneas se
envuelven en la trama de relaciones comunes. Los tpoi koino contienen en s mismos toda la
potencialidad de las proposiciones que le son posteriores y la propia consecuencia de la conclusin.
(Boecio,DeTopicisDiferentiis,II;Patr.Lat.,LXIV1185)
9 Cfr. Aristteles, Retrica, I, 1358a15 ss. Los lugares especficos son los argumentos propios de las
diferentesdisciplinasespecficas.

81

10 ... nos queda por tratar de los lugares comunes a todos los discursos. (Aristteles, Retrica, II,
1391b27).AristtelesrefierealoslugaresabsolutamentecomunesqueformanlaTpicaMaior:elfactum,el
possibileylaamplificatio.
11 Porque, en efecto, a todos los oradores les es forzoso servirse en sus discursos de lo posible y lo
imposible.(Aristteles,Retrica,II,1391b27ss)
12Loqueesenactosedecideporyenelrelatodelasposibilidadesquefueron(gnerojudicial),son(gnero
epidctico)ysern(gnerodeliberativo).
13 ... es probable lo que as parece, sea a todos los hombres, sea a la mayora, sea a los sabios.
(Aristteles,Tpicos,I,1,104a89)....loprobableesunapremisandoxon;puesloquesesabequeocurre
onolamayoradelasveces,oqueesonoes,esoesunaprobabilidad(Aristteles,AnalticosPrimeros,
II,27,70a34).Paralalecturadendoxoncomopremisareputada,verosmiloprobable,cfr.PierreAubenque
(2008);EnricoBerti(2008).
14 Porque corresponde a una misma facultad reconocer lo verdadero y lo verosmil... (Aristteles,
Retrica,I,1,1354b15)
15 Deliberan los hombres acerca de todas las cosas, es decir, todo es deliberable, o acerca de algunas
cosas no puede haber deliberacin? (Aristteles, tica Nicomaquea, III, 3, 1112a17). En este captulo
Aristteles deja en claro que no se delibera acerca de: a) las cosas eternas; b) las cosas que estn en
movimientoyseproducensiempredelamismamanera;c)lascosasqueunasvecessondeunamaneray
otrasdeotra;d)lascosasqueocurrenporazar;e)acercadetodaslascosashumanas.Deliberamosacerca
delascosasquepuedenproducirseporobradenosotrosysonrealizables...(id.,1112a33ss)
16...percibirencomn...sedarenlaconvivenciayenlacomunidaddepalabrasydepensamientos,
puescabepensarqueaesoselellamaconvivirenelcasodelossereshumanos,yno,comoeneldelos
rebaos,apastarenelmismositio.(Aristeles,ticaNicomaquea,IX9,1170b10ss).
17Cfr.Aristteles,Retrica,II,1392b151393a10.
18Eltiempoquevertebraloslugarescomunesdelaretricaeseltiempohipottico,untiempoquerompe
lanecesidad,abriendoaunpresenteposiblequeretomalaposibilidaddeunpasadoyproyectaunfuturo.
Lacondicin(elsidehecho)dependedelapotenciaqueabrelamalladelofactual,situacinquedevela
quelaautnticarazdelacondicineslaposibilidad(elsiposible).
19Cfr.RodolpheGasch(2010).
20Esnecesariorecordarquelatareadelaretricanoconsisteenpersuadir,sinoenreconocerlosmedios
deconviccinmspertinentesparacadacaso(Aristteles,Retrica,I,1355b10).Entendamosporretrica
lafacultaddeteorizarloqueesadecuadoencadacasoparaconvencer(id.,1355b25)
21DebemosresaltarladiferenciatemporalqueAristtelesdestacaenladistincinentreelgnerojudicialy
elgnerodeliberativo:alprimerolecorrespondeelpasado;alsegundo,elfuturo....lostiemposdecada
uno de estos gneros son, para la deliberacin, el futuro (pues se delibera sobre lo que suceder, sea
aconsejndolo, sea disuadiendo de ello); para la accin judicial, el pasado (ya que siempre se hacen
acusaciones o defensas en relacin con acontecimientos ya sucedidos (Aristteles, Retrica, I, 3,
1358b15ss).Sinembargo,notamosqueestadistincinsedesdibujacuandoeltiempopierdesucronologa

82

y,porarteretrico,sevuelvetiempohipottico.Sejuzgaacercadeuncrimenpasado,decuyaresolucin
dependerlavidaolamuertedelacusadoenunfuturoinminente.Sejuzgalojustoyloinjusto(findel
gnero judicial) al tiempo que se delibera acerca de lo conveniente y lo perjudicial (fin del gnero
deliberativo).
22Las psteisntejnoipuedensersegn elthos, segn el lgos y segnel pthos.LoqueDocehombresen
pugnaescenificaconhondalucidezeselcaminoporelcual,construidalacredibilidaddelhablante(thos)
poreldesarrollodeunncleodeinteresesceidosaltema(lgos),seprovocandeterminadossentimientos
eneljurado(pthos).
23Esverosmilloqueocurregeneral,msnoabsolutamente(hseptpol)(Aristteles,Retrica,I,2,
1357a34);sinembargo,ycomoesasimismoposiblequesucedadeotromodo,loserencuantocoincida
con una opinin comn (ndoxos). Verosmil es lo que parece verdadero y por ello, retricamente, se
reclamaporverdadero.
24...laformaesellmitedelacosa,mientrasqueellugaresellmitedelcuerpocontinente(Aristteles,
FsicaIV,211b12ss);...ellugartendrqueser...ellmitedelcuerpocontinente<queestencontactocon
el cuerpo contenido.> Entiendo por cuerpo contenido aquello que puede ser movido por
desplazamiento (ib., 212a5ss); y, finalmente, el lugar de una cosa es el primer lmite inmvil que la
contiene(ib.,212a20).
25 ... acontece a la retrica ser como un esqueje de la dialctica y de aquel saber prctico sobre los
caracteresalqueesjustodenominarpoltica.(Aristteles,RetricaI,2,1356a25)

83

Sobrelanocinaristotlicadehxiscomodeterminacingenricadelaaretenla
ticaEudemialI,cap.1
GracielaMartaChichi
ConsejoNacionaldeInvestigacionesCientficasyTcnicas,
InstitutodeInvestigacionesenHumanidadesyCienciasSocialesdelaUniversidad
NacionaldeLaPlataydeCONICET(Argentina).

Seofrece unbreve planteo acerca delos supuestosdel otrocomienzode latica

Eudemia (II 1, 1218b3031), en cuyo caso se destaca el papel y la diferencia
conceptual de las primeras variantes (dithesis y hxis) de las condiciones
anmicas discriminadas en ese tratamiento de la aret. La divisin repone los
miembrosacompararenunapreferenciaporlomejor,queesfin(tlos),conlos
queAristtelesdilucidadeterminacionesgenricasdelaeudaimona.Setratade
probar verdades ya disponibles, acerca del sumo bien humano, que no haban
sidoclaramenteformuladasporciertossabios(I6,12163239;I7,12171921).A
todo esto, la recopilacin de cuestiones acerca de la eudaimona en el libro
anterior es el modo de esclarecer (y de aqu el respectivo proemio) del primer
examendelbienhumano.
Palabrasclave:prlogos,ticaEudemia,hxis,dithesis,Aristteles.

Hablar de prlogos en referencia a escritos como el aristotlico parece lbil y

escurridizo, una cuestin ms textual que filosfica. A juzgar por las particularidades
delgnero,esunadelasconvencionesmsseguidasporlacomunicacinhumana.Me
interesa el prlogo del segundo libro de la tica Eudemia: el nuevo comienzo (II 1,
1218b3031)deltratamientodelaeudaimona,quellegaadecircorrectamentesugnero
ysudefinicin(II1,12194041).1Enefecto,comocolofndelprimerlibroseprometa
volveraabordarlobuenoparaelhombreylossentidosdeloptimo(triston),entre
todo lo que los humanos perseguimos como fin (I 8, 1218b2528). Y en ese examen
previo quedaban marcados asuntos preliminares (peprooimiasmnon d ka toton) (I 7,

84

121720),antesdeabordarlopendienteapartirdecuestionesprimeras,aquellasque
sabios y ancianos no haban formulado claramente (EE I 6, 121632): mientras se
investiga, enseguida encontraremos claramente en qu consiste la eudaimona (I 7,
12172021). As entonces acuerda (con lo ya dicho) que se trata del bien supremo,
aunquepuedacaberlealodivinosolamente,yelmodocomndehablarasegurequeno
lecabealosanimales(I7,12172129).Deallenadelantequedanprecisiones,positivas
unasquereferirmsadelanteycrticasotras(Icap.8),mejorconocidasporversiones
distintas(acercadelobuenomismo).Elcarcterproemialdelosseisprimeroscaptulos
delimita las dos temticas centrales de la obra: la eudaimona y la siguiente del bien
prctico.2Elpeculiartratamientodelaprimeraesloqueestencaminoyporelloel
mododeesclarecerlacuestinmsgeneraldelbien.3

Elprimerexamendelaeudaimonaylopraktn
Al comienzoAristteles pone en duda la tesis de Teognis y por su intermedio el
epigramadeltemplodeDelos,queenseabaalosdevotosdelcultoaApoloadisociar
entreslomsbello,loptimo4ylomsplacentero(vasedielnhosoujhyprjontapnta
tiautiEEI1,12143).Frenteaellos,seabogaporunaconcepcinenlaqueesostres
valoresmximoscoincidenenyconlaeudaimonia,queesloquetodosllamanvivirbien
(tezn).Setratadesaberlaverdadenlamateriaperotambindelograradquisiciones
y acciones acordes con el asunto (I 1, 12141516; I 3, 1215810, 1214). Junto a las
distintas vas de acceso, el autor agrupa los desacuerdos de creencias en torno al bien
supremo(mgistoneinafasinagathn,121434),conformealocualadmiteprincipalmente
tres (fines) ms preferibles (en tris mlista tos enai dokosin hairettois), a saber: la
sabidura(frnesin),laaretyelplacer(tnhedonn)(I1,12143135;I4,121532b14).Y
sumalaspreguntasporla superioridadrelativaylaeventualsuficienciadeellosenla
cuestin(1214b16). Descarta,porfin,atenderaquienesopinanatontasyalocas,yse

85

decide por refutar respuestas autorizadas (de los sabios y ancianos) a las dificultades,
comovadeaccesoalaspropiassoluciones(I3,1214b3412153,7;131524).5
Deloqueharecopiladoenelcaminoseconcluyeque(esrazonable)queelque
sea capaz de vivir de acuerdo a la propia decisin (kat tn auto proaresis thstai) se
ponga un objetivo unificador del vivir bien (skopn to kals zn), tal como el honor, la
gloria,lariquezaolaeducacin,locualnoesotracosaqueelfin(tlos)delasacciones
humanas;de lo contrario, signo de muchalocura sera quela vida humanano tuviese
orientacinalguna(I2,1214b512).6YseguidoAristtelesequiparalabuenasaludconla
buena vida, y pone distancia de aquellos que confundieron esta ltima con las
condiciones necesarias o bsicas para su desarrollo. No obstante, figura entre las
condiciones:elrespirar,estardespiertoymoverse,sinloscualesnopuededesarrollarse
lavidaplenamente,entodosloscasosmanerasdeseryactosdiceGmezRobledo(ka
tnhxeonkaitnpraxon,I2,1214b20),comunesadistintosmodospreferiblesdevida.Y
luegoconcedequeelvivirbienresidaenunacualidaddelagenteydesusacciones,lo
cualalientaaloshonestosysuaccesoalamayora(I3,121511I4,121526).
Precisamente,mientrasqueenelproemioadmitelorazonabledequeladecisin
humanarecibaorientacinenvirtuddeunobjetivoofin(I2,1214b612),enlaotraparte
distingue entre los bienes practicables por el hombre y otros no practicables (Gmez
Robledo,1994:13).Apartirdequelopraktnserelacionaconelhechodequehayaseres
que no participen del movimiento (I 7, 12173041), separa aquello que como norte
configura las distintas acciones (primer sentido), tal como la salud y la riqueza. Pero
tambin entre lo bueno prctico estn los cursos de accin queridos por aquellos
bienes(segundosentido):envistasdelocualactuamosyaquellasquesonenvistade
aquelloyporconsiguienteparticipandelaaccin(I7,12173537),talescomolasque
conservan la salud y las que persiguen la riqueza (EE I 7, 12173132 y 3541). Ahora

86

bien,delaatencinacmoobranesosagentes,conformeahabilidadesconsolidadasen
un dominio determinado, que en griego identifica siempre saber como tjne, se deja
establecida la superioridad de uno entre los mltiples bienes humanos. Cabe dejar
establecido (theton) entonces que la eudaimona es lo ptimo entre los (bienes) que los
humanospuedenalcanzarcuandoactan.(12173941).Recinenmediodelacrticaa
laconcepcinplatnicadelobueno,retomandoqueestofueseequvoco,precisaquelo
bueno prctico es algo bello (ti kaln), es aquello en vista de lo cual se hace algo
reteniendolotradicionaldelakalokagatha;mientrasquelobuenoquenofuesepraktn
pertenece,encambio,alosseresinmviles(I8,1218b58).Porlodems,elbienhumano,
como fin de cursos de accin encaminados al logro de bienes admitidos, cae bajo la
rbitadeladisciplinaprincipal,quecomprendelapoltica,laeconomaylasabidura
(frnesis),entrelasdisciplinas(hxeis,I8,1218b15). Ycerrando,apartir deconsiderar
los modelos de la enseanza y la curacin mdica, dice que es causal (t ation) la
relacinentreaccionesespecializadasyelfinrespectivo(I8,1218b1622).7

UnplanteoacercadelotrocomienzodelaticaEudemia
Ahora bien, lo que sigue reconoce otro comienzo (II 1, 1218b3031), ms adelante
habla de supuestos (Tata d otos hypokestho 1218b39). Primero est la tesis de la
preferibilidad de los bienes anmicos a partir de haber dividido antes entre bienes
internosyexternosalalma,deacuerdoadiscursosdifundidos(entosexoterikoslgois,
1218b3334).8Afavordeesapreferibilidadaduce, segundo,elacuerdounnimeacerca
deque,entrelosbienesanmicos,lasabidura(frnesis),laexcelencia(aret)yelplacer
constituyen, completa o separadamente, el fin (de la vida humana) (1218b3436; I 1,
12143335; I 2, 1214b612). Y tercero, distingue ahora en el dominio anmico entre
disposiciones (hxeis) y facultades (dynmeis), por un lado, de aquello que son actos
(enrgeiai)ymovimientos(kinseis),porotro(1218b3638).Peroenseguidaagregaentre

87

las primeras la dithesis, dado que la cuestin en adelante desarrolla que la aret
correspondealgradoptimo(beltste)deunadetresfuentesanmicasdelascualeshaya
usouobra(1218b3912191).Yelplanteodequeloexcelenteprovienedelaobraouso
excelente de una de ellas, es algo manifiesto (dlon d ek ts epagogs, II 1, 12192),
porqueasumeloqueyasabemosdelasrealizacioneshumanas.9Yaade:
As <lo> establecemos en todos los casos, tal como hay excelencia del
manto, porque no slo hay una obra o uso, sino tambin <debe haber> la
disposicin ptima <y en esto consiste> la excelencia del manto.10 Y de modo
semejantetambinenelcasodelbarco,delacasaydelasdems<cosas/tiles>.
(121925).

El presente prlogo explora, en suma, la verdad de la creencia mayoritaria que

adujo al comienzo, a favor de la preferibilidad de los bienes del alma, y en particular
hastaqupuntolaaretpertenecealaeudaimona(hasta1219b26).Ysiguenderivaciones:
Despusdeestashayqueinvestigaracercadelalma,porquelaaretpertenecealalma
noporaccidente.Ybuscamoslaexcelenciahumana,ydemosporsupuestoquehaydos
partes. (EE I 1, 1219b27). Y hay dos especies de excelencia, una moral y otra
intelectual. (12205). Despus de estas cosas hay que investigar primero acerca de la
excelenciadelcarcter,quesyculessonsuspartes(porquellegamosaesepunto)y
mediante qu se origina. (12201238fin de II 1). Ahora bien, las nociones del orden
anmico, cuyo papel intentar precisar, hacen a la economa del prlogo: la nocin
dithesiscuentaenlaltimacuestin,quehacealadiferenciaconlanocindehxis.
Como vimos, lo anmico se reparte en aquellas condiciones, entre las cuales
figuran las facultades/capacidades (dynmeis) y predisposiciones como variantes, y en
correlacin distingue las respectivas realizaciones o actos (enrgeiai) y meros
movimientos o procesos (kinseis), en cuanto que se alcance o no el fin, o que sean
perfectas (tleon/tela) y otras imperfectas (atels). Dada entonces la variedad de
disposicionesydelasrespectivasrealizaciones,ladeterminacindeloqueseafincomo

88

lo ptimo (1219b10) y por ende preferible para el hombre destaca que lo mejor
corresponde a algo de lo realizado, dicho en general. Las alternativas de la presente
versindelasllamadoargumentodelrgonreponeelrespectivoplanteoconsistente
en preferir o bien el uso a la mera posesin del bien, cuando estuviesen en juego
habilidades del trabajo humano que dejen obra concreta (una casa o un navo), o bien
que se trate del uso o cumplimiento de la funcin, en el caso de poner en obra las
facultadesanmicas,queloshumanos traendenacimiento.Aristtelesnombraunalas
capacidadesyunadelascompetenciasquepodemoscultivar:lavisinyloquefueselo
sabido (theora) como resultado de lo que se aprende (12191618), en cuyo caso dice
queelusoptimoesmejorquesurespectivahxis.Aquhxiseslaposesindelsentido
(delavista)olaposesindeunsabercomolageometra,supongamos.
Denuevo,elmodelodelafabricacinhumanaplanteaquelamismaobra(rgon)
es de la cosa/til (prgma) y de su excelencia, pero no del mismo modo. De una
instruccinptimaenmanosdelexpertodecente(espoudaos)derivaobrasemejante,tal
comoelzapatodignodesuartesano(EEI1,12191824).Infiere,pues,decaraacolegir
elgneroyladefinicindelaeudaimona,quelavidadecente(zospoudaa)esexcelencia
de la funcin/obra perfecta del alma (12192428). Si lo mejor es el fin, ptima es la
realizacin (enrgeia) acto, dice la lectura escolstica de alguna de las condiciones
discriminadas;yporserexcelente(beltste),setrata(de)lamejordisposicindelalma(he
daretbeltstehxis)(12192834).
Luego de introducir el thos como carcter moral (122012), aborda qu es la
excelencia de carcter (per arets ethiks, 122014, materia hasta a38). Se rehabilita
entoncesquelaaretsealamejordithesis(1218b3912191):corre,pues,tcitaalplanteo
dequelasaludesladithesisptimadelcuerpo,conelqueyasecuentaparadarconlo
excelentedelcarctermoral. Ydice:

89

Entoncessupngaseprimeroquelamejordithesisllegaaserenvirtud
de(hup)losmejoresmediosyllevaalaprcticaloptimoencadacasoapartir
de lo excelente de cada caso, tal como la buena constitucin procede de los
mejores ejercicios y alimentos, y de aquella vienen los mejores esfuerzos.
Adems,todadithesissurgeysedestruyeporlosmismos<eventos>porcmo
fueron llevados adelante, as como la salud viene de la alimentacin, de los
trabajosydelclima.Ytodoestoespalmarioporepagogs.(12202329).

Yconcluyequelaexcelenciaessemejantedithesisptima,quesurgeporlaejecucin
delosmejoresmovimientos(gnetateuptnarstonperpsijnkinseon)yapartirdelo
cualsellevanalaprcticalasmejoresaccionesy(experimentanlasmejores)emociones
delalma(EEII1,12202931).Elradiodelaprendizajedeesasposturasyactitudesno
slo son obras (rga), esto es, acciones que o bien corrompen o bien provocan la salud
moral del agente, que en uno u otro sentido siempre modela; acorde con esos
movimientoselcarcterseconfrontatambinconpenasydolores(12203438).
Como conclusin planteo, en suma, que el par hxisdithesis ofrece la respectiva
fuente,comienzooprincipiodeaquellaconductaduraderadealguienyavirtuoso,cuya
disposicininicialsellamahxis;mientrasquedithesisesenelmismosentidofuenteo
condicinperodeaquellaconductayposturainestablesdequienlaaprendiera,lacual
semoldeanconformeaqueejecute(mejores/peores)actosy(experimente)emociones.
Por su lado, la dithesis es el comienzo de la hxis, porque refiere el estado o etapa
anterior,quecomotalesprecaria.Larespectivadiferenciaconceptualcuentaalahora
de explicar y referirse el autor a las capacidades que los humanos adquirimos por
enseanzayejercicio,ejemplodelocualseraenelpresenteprlogolaexcelenciamoral.
Otrotanto,entiendo,involucralanocindednamis:setratadelcomienzoofuentede
aquellas hxeis, que, en cambio, se traen de nacimiento, tales como las facultades
sensoriales,quelasusamosporquelastenemos,comodiceotrasveces.Enrelacina
las facultades intelectuales, en cambio, que, no slo contemplan una determinada
conformacin natural a la especie viva en cuestin entre sus condiciones, el punto en

90

relacin a ellas es que, como las acciones morales, hay que usarlas para tenerlas. Si
fueraas,elhechodequelaticaEudemiamencionedosotresfuentesoprincipiosde
accin entre los nuevos supuestos, hace a la diferencia entre dos tipos de excelencias
relevantesenelexamen.
Se propone entender la nocin de hxis en el sentido de hbito (por el habitus de
Guillermo de Moerbecke), como modo de ser (como las traducciones mejicanas y
francesas), y como estado (en la variante espaola, ms seguida, que discute con el
primer sentido)11. Hasta donde entiendo, si hablramos del ser humano, por ejemplo,
ese estado o modo de ser es como tal estable por ser resultado de una conducta ya
disciplinadaendistintosdominios(intelectualy/omoral).Lofijoeneltiempoproviene,
pues,delahabituacindeunacompetenciaintelectualodelpropiocarcterhumano,a
partirdeunaetapaanterior,queelcomienzodelaticaEudemiapresentaconlanocin
dedithesis,cuandoimportadecircmoseadquiereeseestadoomododeser,entodo
caso. Entonces, as se nombran determinadas acciones propias de determinada
especialidadenrelacincondeterminadosmaterialesyrecursos,sisetrataradealudir
al comienzo de destrezas humanas intelectuales o prcticas, o directamente al saber
de las (respectivas) excelencias, entre ellas las morales. Como fuere, en ambos casos
dithesiseslafuente,amientender,deltipodisposicionaldesaber,elcual,cuandonose
lo ejerciera, permanece latente como posesin o predisposicin (hxis), la cual es
responsable de cierta tendencia a actuar en determinado sentido ms que en otro. Por
eso,hxishablaraentoncesdeunadisposicin(habitual)ocondicindisposicional.

Referencias
Bailly,A.(1950).Dictionnairegrecfranais.Paris:LibrairieHachtte
Chichi,G.M.(1996).Elconceptoaristotlicodendoxonsegnlatcnicadediscusin
deLosTpicos.Synthesis3,pp.91108.http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/

91

Chichi,G.M.(1997).Opininmayoritariayverdadeneldilogoaristotlico.Revistade
FilosofayTeoraPoltica.Actasdelas1rasJornadasdeInvestigacinparaProfesores,
GraduadosyAlumnos,LaPlata,1996,vols31/32;pp.6475.
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2557/pr.2557.pdf
DeMoraesAugusto,M.d.G.(2010).OPromioDcimaMusa.DaFunoproemial
dolibroInaRepblicadePlato.RevistaLatinoamericanadeFilosofa,Anejo,pp.943.
GmezRobledo,A.(1994)ARISTTELES.ticaEudemia.Mxico:UNAM.
Irwin,T.(1992).AristotlesFirstPrinciples.NewYork:OxfordUniversityPress,1988(first
edition).
Kapp,E.(1912).DasVerhltnisdereudemischenzurnichomachischerEthik,Berlin:
UniversittsBuchsdruckereivonGustavSchade.
Neumann,G.(2005).MartinHeideggerGesamtausgabe.II.Abteilung:19191944.AnhangII
vol.62,FrankfurtamMain:V.Klostermann,2005.

Notas

Leoytraduzcoeltextobilingedelaedicinmejicana,eindicocuandocitoaGmezRobledo.Consigno

notasyreferenciasmnimasymuyacotadas.
VaseKapp(1912:2629),acercadelhilodelasdostemticasenlaticaEudemia,adiferenciadelatica

Nicomaquea.VaseelmismopuntoenIrwin(1992:352),quiendocumentaelvastodebatesobrelasticas
enlalneaanalticainglesa,ysigue,comocasitodos,lapresentacindelaEN(600,nota5ycap.16).
VaseDeMoraesAugusto,2010:1820,conlasreferenciaseruditasacercadelgriego`proomion`reunidas

ensuestudiodedicadoaltextoplatnico.
Ellistondelacita(EEI1,12145)essuperlativodeagathn,comoriston(Bailly,1950:1213).

Despus del ensayo de G.E.L. Owen (1961), el libro de Irwin que cit instal el debate en torno al

tratamientodialctico(ono)delascuestionesenlafilosofaaristotlica,incluidaslasdemoral(1992,16).
A todo esto, la crtica francesa se haba adelantado, tal como sealo en dos estudios sucesivos (Chichi,
1996: 9296 y 1997: notas 5 a 9), que incursionaron, entre los hispanoparlantes, en las cuestiones de los
ndoxadesdeunnguloporentoncesinexplorado.
El planteo de una determinada concepcin del bien como fin compromete el carcter de la vida del

agente,enlamedidaenpuedareplantearselaaccinquedesmientaesaorientacin.Porlotanto,loque
asumeAristtelesnoesarbitrario,ynomeramateriadecreenciascomunes,sinoasuncionesrazonables
acercadelosdeseosdeagentesracionales(AstraduzcoexpresionesdeIrwin1992:360).
EnlaticaNicomaquea,luegodecriticarlaconcepcinplatnica,secomienzadenuevo(I7,10971525).

Sueleentendersequeexotricossonlosescritosconservadosincompletos,comoElProtrptico,ElEudemo,

AcercadelaMonarqua,entreotros.

92

Noesresultadodeunareflexinespeculativaomerasuposicinhipottica()sinoelmodooriginario

de acercamiento directo al mismo campo del objeto. Hasta aqu mi traduccin de la lectura de M.
Heidegger(Neumann,2005:333),acercadeeseusoaristotlicodeepagogenunfamosopasajedelaFsica
10

GmezRobledonotradujoestalnea(1994:19).

11

Setraducehxiscomoestadoydithesis,disposicin,expresinestaqueretieneelprefijogriegoen

nuestro idioma. Vanse Aristteles, Tratados de Lgica (rganon), Vol. 1 (Madrid: Gredos, 1982, por M.
CandelSanmartn),ylasedicionesargentinasdeLasCategoras(BuenosAires:LosadaS.A.,2008,acargo
deJ.Mittelmann)ydelAcercadelAlma(B.A:Colihue,2010,porM.Boeri).

93

RepensaralospensadorespreviosaScrates.Herclito
DanielCignetti
UniversidadNacionaldeRoCuarto
Lalecturatradicionaldelospresocrticosproponeseguircomogualoexpuesto
porPlatnyAristteles.Anteestoproponemosunrepensar,esdecir,nonegarsu
autoridad pero si complementarla con un estudio de los fragmentos que
conservamos. Para ejemplificar esto tomamos el tema del conocimiento en
Herclito, de modo general. Segn Platn y Aristteles si se siguen las
enseanzas del efesio no es posible el conocimiento ya que nada permanece,
pero si analizamos el pensamiento de Herclito vemos que si existe la
posibilidaddeconocimiento;porlocual,sicomplementamosambasposiciones
vemosquepodemosarribaranuevasconclusiones,corrigiendolastransmitidas
porlalecturatradicional.
Palabras claves: Herclito, Platn, Aristteles, repensar, conocimiento, fluir,
cambio,lgos,opuestos,armonacontrapuesta.

Introduccin
Elpresentetrabajoversarsobredosejestemticos:a)elproblemadelalecturade
lospensadorespreviosalapocaenqueviviScratesalaluzdelainterpretacin(o
referencia)quehacentantoPlatn comoAristteles;b)unacercamientoaltratamiento
del devenir en Herclito de feso, mostrando cmo lo toman los autores clsicos,
puntualmentePlatnyAristteles.Estesegundopunto,slopretendemostrar,amodo
deejemplo,loplanteadoenelprimerodelosejestemticos.
En primer lugar, hablamos de un repensar. Este repensar no implica una
eliminacin de las lecturas tradicionales que se han realizado hasta la fecha, sino que
ms bien intenta buscar o, si se nos permite, delimitar hasta qu punto estamos
hablandodeunfilsofoydesdequepuntocomenzamosareferirnosaloscomentarios
deunpensadorsobreotro.

94

Tomamos a Herclito para enmarcar este primer eje a tratar en un caso puntual,
intentandollevaradelantedemododidcticounaejemplificacindeunanuevaposible
lectura de los pensadores arcaicos. Por esto mismo, desarrollamos el anlisis de forma
generalyconcomentariosdeautores1queyahantrabajadoelproblemadelarecepcin
delpensamientodeldevenirenHerclitoporpartedePlatnyAristteles.

Recepcin platnicaaristotlica de los fragmentos heraclteos sobre la

figuracindeldevenircomoro
ElpensamientodeHerclitodefesollegaodosdePlatnpormediodeCratilo,
elcualeradenominadounheraclteo,peroqueenelfondoyatieneunainterpretacin
parcializada,oprecaria,deladoctrinaheracltea.Esteproblemadeinterpretacinviene
dadoporelhechodequeparaCratilolocentraldelasenseanzadeHerclitoresideen
elfluirperpetuodetodo(pntare),olvidandolacontrapartedeestoqueeslaarmona
quesurgedelatensindeloscontrarios,esdecir,ellgos.
Comoseve,elproblemadelacomprensindePlatnsobrelaideadelpermanente
cambiodelascosasyavienemediadoporunapreviainterpretacinparcializada.Espor
estoquePlatnponeenbocadeScrates:Sc.EnalgnsitiodiceHerclito<<todose
mueveynadapermanece>>y,comparandolosseresconlacorrientede unro,aade:
<<nopodrassumergirtedosvecesenelmismoro>>(Cratilo,402ab).
Con esta afirmacin percibimos que su foco de atencin es el problema del
constanteflujodelosseres,tomandocomoprincipioltimodelarealidad,yllevandoal
olvido la contraparte de esta afirmacin que precisamente seala lo estable de la
realidad.
TambinEggersLan,enunintentodeponerpaosfrosalasuntodelasmenciones
alospensadoresarcaicosporpartedePlatn,dice:

95

La razn es que, casi diramos que por una cuestin de principios [],
Platn hace sus citas de memoria. [] Adems, por haber adoptado como
gnero literario la forma de dilogo, las alusiones de Platn a distintos
pensadores nos hacen siempre dudar de su historicidad. (Eggers Lan & Juli,
1978:24)

PerolascrticasnosloestncircunscriptasaCratiloyaPlatn,sinoquetambin
seincorporaenestegrupoaAristteleselcual,nolibredefaltadeobjetividad,retomael
pensamientodeHerclitodesdelalecturaquellevaadelantePlatny,encasos,hastalo
exagera.Deigualmodonosepuededejarpasarporaltoquelasreferenciasquerealiza
Aristtelessobreelefesionosehallantanceidasasuscomentariossobreelfluir.
Acotndonosaltemadeltrabajo,vemosqueAristtelesretoma,sepuededecirun
tantomscautamentequePlatn,lasopinionesdeCratilosobreHerclito.Pensamiento
que se ve reflejado en la anterior cita del Cratilo platnico y, que tambin Aristteles,
marca la relacin entre el heraclteo y Platn y critica a este ltimo diciendo en
Metafsica:
Enefecto,[Platn]familiarizadoprimero,desdejoven,conCratiloycon
las opiniones heraclteas de que todas las cosas sensibles estn eternamente en
devenir y que no es posible la ciencia acerca de ellas, posteriormente sigui
pensandodeestemodoalrespecto.(Metafsica,987a).

PeroAristteles,aunsiendoconcientedeesteproblemadePlatn,losigueensu
interpretacinsobreladoctrinadelflujodeHerclitoyprofundizasuerrorenlacrtica
a los opuestos, donde reside la contracara del pensamiento heraclteo, segn lo marca
Kirk,diciendo:
En otras referencias le ataca [a Herclito] porque niega el principio de
contradiccin, al afirmar que los opuestos son lo mismo, y en esta
interpretacin se equivoca, una vez ms, al enjuiciarle anacrnicamente de
acuerdo con sus propias estructuras de un marcado carcter lgico. (Kirk,
Raven,&Schofield,1987:272)

Con esto se ve que los pensadores tales como Cratilo, Platn y Aristteles, no

96

buscan hacer una historia objetiva de sus predecesores, sino que basndose en los
comentariosdeotrosformulan,acostadelospensadoresarcaicos,hiptesisquebuscan
afirmar sus propias doctrinas o, tal vez, no intencionalmente, demostrar que son
hiptesisrefutablesypococonvincentes.
Esta lectura unilateral, o parcial, del pensamiento heraclteo sobre el flujo lleva a
afirmar la imposibilidad de un conocimiento certero sobre los primeros principios, tal
como llegan a concluir Platn y Aristteles; cuestin que al momento de detenernos
reflexivamentesobrelosfragmentosdelefesiovemosqueenparteesterrada,yaqueel
conocimiento del lgos es estable y que el conocimiento de las cosas sensibles es
mudable.

Herclito:pntareylaarmonadeloscontrarios.
Fragmentossobreelro
Brevemente mencionare los fragmentos que refieren a la figura del ro como
imagen del flujo de los seres sensibles con algunas menciones especiales al respecto,
paraluegosadentrarmeenlosfragmentosquellevanacomprenderlacontrapartede
dichoflujo.
SiguiendolaordenacindeDielsKranzson3losfragmentossobreelro:
Elprimero,eselfragmento12:
Sobre aquellos que entran en los mismos ros fluyen aguas cada vez
distintas;[ytambinlasalmasseevaporandelascosashmedas].(Cornavaca,
2008:185)

Elnfasisdelalecturadeestefragmentoradicaenlaimagendelcambioconstante
delaguadelro.

97

Elsegundo,eselfragmento49a:
En los mismos ros entramos y no entramos, somos y no somos.
(Cornavaca,2008:217)

Se percibe una posible contradiccin en el hecho de la afirmacin de la primera

parte sobre el alcance de la expresin de los mismos, donde tradicionalmente se le
aplica una lectura desde las categoras lgicas aristotlicas. El nfasis en la
interpretacin de este fragmento reside en los cambios propios del individuo; lo cual
daraunpuntoderelacinconelfragmento12,siesqueaceptamossusegundaparte.
Eltercero,yltimo,eselfragmento91:
No es posible [en efecto] entrar dos veces en el mismo ro [] se
dispersaydenuevoserene[]seacercaysealeja.(Cornavaca,2008:255)

EstefragmentoseraelmssemejantequeseposeealasafirmacionesdePlatnen
Cratilo,yacitado.Juntoconelfragmento49a,aparecenmencionadosalgunosopuestos,
locualnosdejaverlaunidadqueselograentrelaoposicindeloscontrarios,talcomo
lomencionaCornavaca:Entornoalaimagendelroseexpresa,dediversasformas,
un pensamiento central de la concepcin de Herclito: la unidad en medio de la
diversidad.(Cornavaca,2008:255)
Loscontrariosylaarmona
Los contrarios en el pensamiento de Herclito son un real problema para las
interpretaciones, tanto por el lenguaje utilizado por el efesio como por los testimonios
fragmentarios.Detodosmodos,sepuedecomprenderquesonla contraparte delflujo
permanente,entantoentendamosquelatensinentreellosconllevaloscambiosvisibles
en los seres sensibles. En otras palabras, los contrarios se encuentran en constante
tensinentreellos;tensinqueesdinmicaynoesttica,locualdeterminaloscambios

98

visiblesdelosseressensibles.Peroestatensinnoesazarosa,sinoqueestregidaporel
lgos,entantoquepermiteuna<<armonainvisible>>.
Permtaseme ahora una explicacin general de esto ltimo. En primer lugar, es
necesarioqueprecisemosqusonloscontrarios,paralocualmeremitoalfragmento10
deHerclito:
Conjunciones: cosas ntegras y no ntegras, convergentes y divergentes,
consonante y disonante, y de todas las cosas uno y de uno todas las cosas.
(Cornavaca,2008:183)

Este fragmento es, si no el ms importante, uno de los ms relevantes para

comprender los contrarios; dado que son diversos los elementos a analizar2, en el
presentetrabajonicamenteremarcardosdeestos:conjuncionesyconvergentesy
divergentes. El trmino conjunciones permite tener presente una caracterstica
necesaria para abordar los contrarios en el pensamiento del efesio, que es el hecho de
concebir las partes de los opuestos uno a la par del otro (o, juntamente, tal como
afirmanMarcovich,Kirk,entreotros).Elotroelemento,loconvergenteydivergente,
permiteponerencontactoestefragmentoconeln8:Loopuestoqueconverge,ydelas
cosas divergentes la ms bella armona [y que todo sucede segn discordia].
(Cornavaca,2008:181)
Estefragmento,altomarunodelospareslgicosdelarelacindeloscontrarios,
intentaponerderelieveeltrasfondodelatensin,lacualnotiendeaunadesintegracin
delorealsinoqueensuconjunto(ototalidad,talcomosevealfinaldelfragmento10)
se produce una unidad armnica. Esta armona no es simplemente una articulacin
precisa entre dos elementos, sino que dicha relacin entre las partes est dada por la
tensindedivergenciayconvergenciaentreellas.Estacaracterizacindelaarmonase
ve en el fragmento 51: No entienden cmo, divergiendo, concuerda consigo mismo;

99

armona contrapuesta [palntropos harmone]3, como la del arco y la lira. (Cornavaca,

2008:221)
Slo nos focalizaremos sobre el trmino palntropos harmone, que aparece en el
textodeHiplito.PeroparacontraponerloconlasfuentesdePlutarcoyPorfirio,enlos
queapareceeltrminopalntonoselcualtomaremosporelhechodequeilustramejor
latensindelosopuestos.TalcomoafirmaytraduceMarcovich,yalqueadherimos:el
neologismo de Herclito: palntonos harmone, una conexin o acoplamiento basado en
tendenciasopuestas.(Marcovich,1968:45).Deestemodo,hechadichaprecisin,nos
es posible representarnos el carcter en el que los opuestos se conectan entre ellos, no
presentandounagrieta,sinounadistanciaequilibrada,mtrica,reguladaporellgos.
Si ponemos en relacin esta segunda parte con la primera del fragmento, vemos
queHerclitosedirigeaunpblicoquenoescapazdecomprenderenloscambiosque
sedanenlascosassensiblescomopartedeunaestructuraquesubyaceaellosyqueles
daunidad,laarmonacontrapuestadeloscontrarios.Talcomodiceenelfragmento54:
Laarmonainvisibleesmsfuertequelavisible.(Cornavaca,2008:223)
En esta armona contrapuesta e invisible es donde reside la posibilidad de un
conocimiento de algo estable y eterno. El hecho de que Cratilo, Platn y Aristteles
dejaran de lado, o no repararan, en este aspecto, es lo que les permita afirmar una
imposibilidaddeconocimientosisesegualalneadepensamientoheraclteo.Enotras
palabras, e intentando sintetizar, para Herclito de feso el conocimiento reside en la
comprensin de que la totalidad de la realidad, que se nos manifiesta en primera
instanciacomomltiple(divergente),tieneuntrasfondoquelaunifica(convergencia),la
armonainvisible.

100

Amododeconclusin
Comoyadijeenlaintroduccin,laideaesmostrarcmosonlasinterpretaciones,o
recepciones, que tienen los autores clsicos (Platn y Aristteles) de los pensadores
arcaicos; y cmo pueden ser complementadas, crticamente, desde un estudio a
conciencia,esdecir,eneldetenimientosobrelostestimoniosfragmentariosrecibidosde
lospensadoresarcaicosyunesfuerzoporcompletarlaslagunasquedeellosederiva,
sin alejarnos de sus ideas originales. Como ya advertimos, este planteo no intenta
suprimirlaslecturastradicionales sobrelos pensadoresdenominadospresocrticos,
sinoquepretendeponerelnfasisentomarloscomopensadoresconsistemaspropios
depercepcindelarealidad,queenalgunoscasosnoesunatareaintelectualsencilla.
Finalmente,remarcamosquelaslecturaspresentadassondecarctergeneral4,pero
quemantenemoslaesperanzadetransmitirnuestrainquietudallector.
Referencias
Aristteles(1994).Metafsica.Madrid:Gredos.
Cornavaca,R.(2008).Presocrticos.FragmentosI.BuenosAires:Losada.
EggersLan,C.;Juli,V.E.(1978).LosfilosofspresocrticosI.Madrid:Gredos.
Kirk,G.S.,Raven,J.E.,&Schofield,M.(1987).Losfilsofospresocrticos.Madrid:Gredos.
Marcovich,M.(1968).Herclitus.TextoGriegoyVersinCastellana.Merida:Talleres
GrficosUniversitarios.
Platn(1983).DilogosII.Gorgias,Menxeno,Eutidemo,Menn,Crtilo.Madrid:Gredos.

Notas

QueenelcasodeHerclitodefeso,unbuentextodeacercamientoalacuestinesMondolfo,R.(1971).

Herclito.Textosyproblemasdesuinterpretacin.Mxico:SigloXXI.Elcualseguiremosprincipalmenteen
estetrabajo.
Paraunlistadodeestos,ver:(Cornavaca,2008:183).

Loscorchetessonpropios.

Hacerlodemodomsprecisonosllevaraaunacopiosaproduccin.

101

LaphilosophasegnelBanquetedePlatn
MaximilianoConsolini
UniversidadNacionaldeCrdoba
EltemaqueanalizaremoseslaphilosophasegnelBanquetedePlatn.Nuestra
hiptesis es que la philosopha es un conocimiento acerca de idea de belleza,
compuestodeelementosproposicionalesydisposicionales.Elmarcotericoest
conformado por los tipos categoriales de conocimiento propuestos por
Wolfgang Wieland, a saber: conocimiento proposicional versus conocimiento
disposicional.Elproblemaquenosplanteamoses:laphilosophaconsisteenun
conocimiento proposicional o en un conocimiento disposicional acerca de idea
de belleza? El objetivo general del trabajo ser determinar los elementos
epistemolgicos, carcter y objeto, involucrados en la nocin de la philosopha
elaboradaporPlatneneldialogoBanquete.Latareaquerealizaremosser,en
primerlugar,ladescripcindelcarcteryobjetodelconocimientoproposicional
ydelconocimientodisposicional;ensegundolugar,visualizarlascaractersticas
epistemolgicas de la philosopha en el Banquete; y en tercer lugar, subrayar las
principales semejanzas y diferencias entre los tipos de conocimiento y las
caractersticasdelaphilosophia.
Palabras clave: Philosopha, idea de belleza, eros filsofo/Scrates, conocimiento
proposicional,conocimientodisposicional.

Introduccin
El tema que analizaremos es la philosopha en el Banquete de Platn. Nuestra
hiptesisesquelaphilosophaesunconocimientoacercadelaideadebellezacompuesto
de elementos proposicionales y disposicionales. El marco epistemolgico est
conformado por los conceptos propuestos por el filsofo contemporneo Wolfgang
Wieland.1 Wieland, en adelante el filsofo alemn, realiza dos propuestas sobre el
conocimientoplatnico.Lapropuestaprimeraesdistinguirentredostiposcategoriales
de conocimiento; uno es el conocimiento proposicional, y otro es el conocimiento
disposicional.Lapropuestasegundaespostularalconocimientodisposicionalcomoel

102

apropiado para describir el que sostiene Platn en sus dilogos. El problema que nos
planteamos es: la philosopha consiste en un conocimiento proposicional o en un
conocimiento disposicional acerca de la idea de belleza? Las actividades que
realizaremosconsistirnentresreflexiones.Enprimerlugar,precisaremoslosdostipos
de conocimientos, es decir, sealaremos, la definicin, el carcter y el objeto del
conocimiento proposicional y del disposicional. En segundo lugar, mostraremos las
caractersticasprincipalesdelaphilosophatalcomoPlatnlasplanteaenelBanquete.Y
en tercer lugar, mostraremos las relaciones entre las caractersticas de los tipos de
conocimientosconlascaractersticasdelaphilosopha.

Dosmodosposiblesdeentenderelconocimientoplatnico
a.Elconocimientoproposicional
El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento que pertenece a la
categoradelaopininyconsisteenelpoderenunciarproposiciones.Elfilsofoalemn
conrelacinaladefinicindelconocimientoproposicionaldice:
el conocimiento de la literalidad de una proposicin sera
equivalentealaposesindesaberyconocimiento.2
Lascaractersticasfundamentalesdelconocimientoproposicionalsonlasdeposeer
uncarctertericoyladetenerporobjetodeestudiolasproposiciones.
El carcter del conocimiento proposicional consiste en un anlisis de enunciados.
Elanlisisdeenunciadosloentendemoscomounaabstraccindetodoloquenosedice
expresamente en la proposicin, para concentrarse slo en lo que esta explicita en la
enunciacin de la misma. El filsofo alemn se refiere al carcter terico en los
siguientestrminos:

103

Bajotalescircunstanciastomanlaselucidacionescadavezmslaforma
deanlisisdeenunciados.3

Respecto a la denominacin de terico para el carcter del conocimiento

proposicional creemos oportuno realizar una aclaracin terminolgica. Consideramos
preferible denominar abstracto, en lugar de terico, al carcter del conocimiento
proposicional. Este cambio en la denominacin del carcter se debe a los diferentes
sentidos de la palabra terico y abstracto en Platn con respecto a la actualidad. Para
Platn lo terico hace referencia al conocimiento de las cosas ms concretas, las Ideas;
mientras que las cosas terrestres, las ms abstractas, seran factibles de un saber
abstracto. En la actualidad terico coincide con abstracto haciendo referencia al saber
queversasobreteorasoconjuntodeproposiciones.4
El objeto del conocimiento proposicional son las proposiciones, entendiendo por
estaslasexpresionesverbalesdeunjuicioporelcualseafirmaoseniegaunacosade
otra.Elfilsofoalemnacercadelobjetodelconocimientoproposicionalnosdice:
Sin embargo, el giro proposicional ha conducido a no ver ya en
proposiciones y enunciados slo instrumentos. En efecto, las proposiciones
alcanzan hoy cada vez ms frecuentemente el rango de verdaderos objetos
primariosdelanlisisylareflexin.5

Se puede advertir en esta cita una tensin entre las proposiciones con los objetos
sobre los que versa el saber de las proposiciones. El filsofo alemn marca la
polarizacin en la filosofa contempornea hacia las proposiciones como el objeto de
estudioquedebeaprenderelestudiante,pudiendoprescindirtotalmentedelosobjetos
sobrelosversanlasproposiciones.
b.Elconocimientodisposicional
El conocimiento disposicional es un tipo de conocimiento que pertenece a la

104

categoradelacapacidad.Lacapacidadnolaentendemosenunsentidopasivo,comoel
estardispuestoaopara;sinoenunsentidoactivo,comoelejerciciooactividaddetal
capacidad.6Elfilsofoalemnnosdicerespectoalsaberdisposicional:
este saber tiene siempre algo de capacidad, de habilidad, de poder en
7

s.

Las caractersticas del conocimiento disposicional son la de poseer un carcter

prcticoyladetenerporobjetolarealidad.
Elcarcterprcticodelconocimientoconsisteenelusoytratoconunacosa.Eluso
deunacosaloentendemoscomoelempleodeellafrenteasituacionescontingentes.El
filsofoalemnaludeaestecarcterenlossiguientestrminos:
sloquiensabeusarunacosaytratarconellasabeloquepropiamente
es.8

Respecto a la denominacin de prctico para el carcter del conocimiento

disposicional creemos oportuno realizar la siguiente aclaracin terminolgica.
Consideramos preferible denominarlo concreto al carcter, en lugar prctico. Esta
denominacinacentalavinculacinalaqueatiendelaprctica,quesonlasIdeas,las
cosas ms concretas para Platn. El conocimiento concreto para su desarrollo, a
diferencia del conocimiento abstracto, no puede desligarse de las entidades a las que
hacenreferencialasproposiciones;entidadesquesonimitacionesdelasIdeasenlasque
tienensufundamento.
Elobjetodelconocimientodisposicionaleslarealidad.Elfilsofoalemnnosdice:
Aquelquedisponedeunadeterminadacapacidadseleabreatravsde
ellaunaporcindelarealidad.9

La realidad puede entenderse como prgma a partir de la siguiente aclaracin de

105

Gadamer:
prgma,esdecir,aquello,queestenredadoenlaprcticadelavida,
loquenose oponeyseenfrenta,puescomoalgoasuperar,sinoaquelloenlo
quenosmovemosyconloquetenemosquever.10

La nocin de prgma, aludida por Gadamer, por un lado, nos permite sealar la
sintonadelarealidadconelcarcterconcretodelconocimientoaludidoporelfilsofo
alemn.Larealidad,enestesentido,seraunconceptorelativoalasdiferentesprcticas
de la vida.11 Por otro lado, la nocin de pragma, retoma la nocin de realidad
ontolgicamenteentendidaporPlatn,esdecir,unarealidadens.12

CaractersticasdelaphilosophaespecificadasenelBanquete
El tema de la philosopha en el dilogo Banquete se presenta al menos de dos
maneras.Una manera esmediante el ros filsofo descripto en el pasaje209e212a, del
discurso de ScratesDiotima.13 Otra manera, complementaria de la anterior, es
mediantelospasajesdeldilogoquehacenreferenciaalosdiscursosypersonalidadde
Scrates.
La analoga del ros filsofo y de Scrates con la philosopha, est fundada en la
actividadencomnquerepresentan,asaber,unaespeciedeamor,deanhelo.Asuvez
estaanalogaestdadaporelobjetohaciaelcualsedirigen,asaber,laIdeaBelleza.Es
decir,rosfilsofo,Scrates,ylaphilosopharepresentanelamoralaBelleza,enlaforma
desabidura.
a.Carcterdelaphilosopha
Elcarcterdelaphilosophaapartirdelaactividaddelrosfilsofoconsiste,como
ladelrosplatnico,enunaprocreacinenlobello.Erosalserundeseodeposeerpor
siemprelobello,necesitarealizarunaactividadquelepermiteposeerperpetuamente,y

106

estaactividadeslaprocreacin.Laprocreacinalotorgarleinmortalidadalmortal,debe
realizarseenlocompatibleconloinmortal,conlodivino,yestoeslobello.
La procreacin en lo bello del ros filsofo se realiza en el espritu y tiene como
resultado el conocimiento de la Idea de Belleza y la procreacin de una virtud
verdadera.Estaprocreacinestaespecificadaenelpasaje209e212a.Laprocreacindel
conocimiento tiene lugar mediante una accin en la cual se engendran discursos en lo
bello:enlobellocorporal,enlobelloespiritual,enlobellotico,enlobellocientfico,
hasta alcanzar la contemplacin de laIdea belleza. Un ejemplo de cmo se engendran
discursos en lo bello, es la enseanza que Diotima le da a Scrates sobre las cosas del
amor.
Laexperienciadiscursivaestaalternadaconunaexperienciavital.Losdiscursosse
engendranapartirdeltratodirectoconelobjetoalcualhacenreferencia.Estetratocon
los objetos implica un compromiso no slo racional, sino vital. Este compromiso est
ilustrado en el pasaje en cuestin, con los pasos de la emocin, como Moravcsik los
denomina,asaber:calmarelfuertearrebatoporuncuerpo,estarobligadoapasardelas
almas a las normas de conducta, no apegarse a la belleza de un solo ser como un
muchacho,unanormadeconducta.14
La procreacin de virtud verdadera hace referencia, por un lado, a los discursos
engendrados,yporotrolado,aunestadopersonal.Laprocreacinnotienecomofinlos
discursos, sino el alma del discpulo;15 los discursos son instrumentos virtuosos que
reflejanelestadopersonalvirtuosoquesehaprocreado.16
ElcarcterdelaphilosophaapartirdelaactividaddeScratesconsiste,aligualque
elrosfilsofo,enlaprocreacindediscursosydeunavirtud.Losdiscursosqueprocrea
Scrates se pueden evaluar a partir de las expresiones queAlcibades nos presenta de

107

ellosalfinaldesudiscursoaldecir:
que abarcan la mayor cantidad de temas, o ms bien, todo cuanto le
convieneexaminaralquepiensallegarasernobleybueno.17

LavirtuddeScratesesdescriptadelasiguientemaneraporAlcibades:
Despusdeesto,qusentimientoscreisquetenayo,pensando,porun
lado, que haba sido despreciado, y admirando, por otro, la naturaleza de este
hombre, su templanza y su valenta, ya que en prudencia y firmeza haba
tropezadoconunhombretalcomoyonohubierapensadoqueibaaencontrar
jams?18

Scrates,elmsvirtuosodeloshombresqueconociAlcibades,noslosededica
al examen de proposiciones y discursos sino que estas evaluaciones son reflejos de
acciones virtuosas. Las acciones virtuosas de Scrates lo vinculan con las diferentes
instanciasenquelobellosemanifiesta.EnestesentidoelcampodeaccindeScrates
excede a un saber proposicional de creacin de discursos, ya sea en el momento de
procreacindelconocimientoascomoenelmomentodemostracindelmismo.
b.Objetodelaphilosopha
ElobjetodeestudiodelaphilosophaapartirdelrosfilsofoeslaIdeadebellezay
sus manifestaciones. La Idea no es una proposicin sino algo real, un ser. Se puede
aludiralaIdeaatravsdeproposiciones,perono seagotaenestasproposiciones.En
este sentido el objeto al que debe aspirar el filsofo coincide con el objeto tal como lo
entiendeelconocimientodisposicional,asaber:unaentidadconcreta.
LascaractersticasdelaIdeadebellezaensmismasonlaunicidad,inmutabilidad,
laindestructibilidad.LascaractersticasdelaIdeadebellezaencuantomanifestacinen
larealidad,esladeserlaunidaddesentidodecadaunodelosaspectosdelarealidad
consideradosasaber:fsico,espiritual,ticopoltico,ycognoscitivo.

108

LaIdeabellezaeselfundamentoyelfindelamultiplicidaddelosseres.Todala
realidadconlacualestrelacionadoelhombreesesencialmenteimitacindelabelleza
primigenia. La Idea de belleza en el mbito del conocimiento se entiende como
sabidura.LasabiduracoincideenelmbitodelconocimientoconlaIdeadebellezaen
el mbito de la realidad. Lo sabio al igual que lo bello es aquello en lo cual todo
conocimientoencuentrasuexplicacin.Dadoquetodalarealidadcontienealgodeesa
IdeanuestroconocimientoestdeterminadoporestaIdea.
ElobjetodelaphilosophaapartirdeScratesesloverdaderoylobueno.Scrates
buscasiempreloverdadero,locualsepuedeobservar,tantoenlarefutacinquerealiza
aAgatn19,comoeneldiscursodeelogiodeScratesquerealizaAlcibades20.Asuvez,
pareceraserquelobuenoascomolobelloesobjetodeScrates.Estosepuedeverenla
refutacin de Scrates a Agatn, pues acuerdan que las cosas bellas tambin son
buenas21;nocinqueasuvezesfortalecidaenlasenseanzasdeDiotima:cuandocon
relacinalpoderderoslasabialoinvitaareemplazarbelloporbien,ydeestamanera
clarificarelpoderderos,queeshacerfelicesaloshombres.22

Semejanzas y diferencias entre el conocimiento proposicional y el

disposicionalconlacaracterizacindelaphilosophasegnelBanquete
La philosopha con relacin al carcter parecera ser semejante al conocimiento
proposicional. La procreacin de discursos puede entenderse como un anlisis de
enunciados. Los enunciados acerca de lo bello son un medio para captar la unidad en
cada nivel y de esta manera ascender hacia la Idea de Belleza.A su vez este ejercicio
dialctico se desarrolla siguiendo un orden y sucesin, los cuales tambin se pueden
determinarproposicionalmente.
Pero el carcter abstracto, en el sentido que antes lo definimos, no parece ser

109

suficienteparaconocerlaIdeadebelleza.Puessino,cmoseexplica,porejemplo,que
DiotimatrashaberleenseadoaScratestodaladoctrinaacercaderos,delamorala
Idea,anlepuedadecirsialgunavezllegaaverla.Esdecir,silaphilosophatuvieseun
carcter meramente abstracto no sera necesario esperar un futuro lejano y muchos
esfuerzos para que recin Scrates pueda llegar a divisar la belleza y crear una virtud
verdadera.
Esta limitacin del carcter abstracto nos lleva a pensar que el carcter de la
philosopha puede ser semejante al carcter concreto del conocimiento disposicional. El
trato con el objeto en cuestin en cada nivel est atestiguado, por ejemplo, con la
familiaridad con que Scrates se comporta con los cuerpos bellos al rechazar el
ofrecimiento deAlcibades en convertirse en su amante. Tambin puede advertirse, en
este sentido, la accin virtuosa que Scrates realiza en la guerra. Finalmente la accin
discursivarequiereesfuerzosdurantemuchotiempoesmanifestadoenlabsquedade
lascosasdelamorquerealizaScrates,ensusvisitasaDiotima.
La philosopha con relacin al objeto parecera estar en la misma situacin
intermediacomoenelcasodelcarctervirtuoso.Porunladoparecetenerporobjetolas
proposiciones acerca de lo bello, pues estas son los elementos con los que se trata
continuamente. Pero, por otro lado, la Idea de belleza y sus manifestaciones, en tanto
que se pueden considerar como los objetos primarios de anlisis, y en este sentido las
referenciasdelasproposiciones,sonalgorealynomeramenteproposiciones.
Estasreflexionesseextiendentambinalaverdadyalobuenoentantoobjetode
Scrates. Tanto la verdad como lo bueno no parecen estar referidos a una proposicin
sinoaunainstanciaquelassupera.

110

Conclusin
Comoresultadodelorealizadoestablecemosdemaneragenricatrescosas:quela
philosophaconsisteen unadisposicinespiritual extendidaatodaslasmanifestaciones
bellas, pues todo lo bello est emparentado consigo mismo; que esta familiaridad
supone proposiciones, debido, por un lado, a que la realidad tiene una estructura
determinada,y,porotrolado,porqueexisteunamaneracorrectadeacercarseaella,las
cuales se pueden establecer proposicionalmente; y que esta disposicin implica la
creacin como nico medio que tiene el mortal para alcanzar una posesin y
conservarla. La philosopha, de esta manera est constituida tanto por proposiciones
comopordisposiciones:sislotengounadoctrinasinexperiencia,tengo unadoctrina
vaca,perosinoconozcoladoctrinalaexperienciaesciega.
Laphilosopha,porunlado,nosediferenciaraapartirdesucarcterdeotrostipos
deconocimientos,comolosonlosejemplificadosenelBanqueteporlosinterlocutoresde
Scrates, pues estos conocimientos al igual que la philosopha, seran aprendidos y
justificadosporexperienciasydoctrinas.Sidiferiraentantoquelaexperiencianotiene
comofinlaposesinsinolaprocreacin.
La philosopha, por otro lado, compartira los objetos del mundo a los cuales se
refiere, pues son comunes a los otros conocimientos. Pero diferira de los otros
conocimientos en tanto al orden o jerarqua en que estos objetos son sistematizados;
jerarqua que est supeditada, como hemos afirmado, a lo que es caracterstico y
especficodelobjetodelaphilosophacomoloeslaIdeadebelleza.

Bibliografa
Boeri,M.(2007).Aparienciayrealidadenelpensamientogriego,Colihue:BuenosAires.
EggersLan,C.(1992)(trad.).Platn,Repblica,Gredos:Madrid.
Gadamer,H.G.(2001).Eliniciodelasabidura.Paidos:Barcelona.

111

Moravcsik,J.(1971).ReasonanderosintheAscentPassageoftheSymposium.Essays
inAncientGreekPhilosophy,pp.285302.
White,F.C.(2004).VirtueinPlatosSymposium.TheClassicalQuarterly(54(02),pp.
366378.
Wieland,W.(1991).LacrticadePlatnalaescriturayloslmitesdela
comunicabilidadenMthexisIV,pp.1937.

Notas

Ver,Wieland,Wolfang.LacrticadePlatnalaescriturayloslmitesdelacomunicabilidad.Mthexis

IV(1991)p.1937
Wieland,Pg.23.

Wieland,Pg.33

El sentido de lo terico en Platn se puede observar por ejemplo en la Repblica, cuando se hace

referenciaalavisindelBien.Ver,Platn.Repblica,Trad.C.EggersLan,EditorialGredos,1992,540a.
Wieland,Pg.33

Sobre las diferentes formas de entender disposicin ver: Boeri, Marcelo. Apariencia y realidad en el

pensamientogriego.EdicionesColihue.BuenosAires.2007.Pg.130
Wieland,Pg.28

Wieland,Pg.23

Wieland,Pg.301

10

VerGadamer,H.G.Eliniciodelasabidura.EditorialPaidos.Barcelona.2001.Pg.128

11

Es oportuno notar brevemente que las reflexiones de Wieland encuentran unas de sus influencias

principalesenlaobrafilosficarealizadaporGadamer.
12

Platnutilizaeltrminopragmaparareferirsealascosasreales,porejemplo,enFedn99e.

13

Denominamos eros filsofo a una de las especies del eros platnico. El eros platnico como deseo de

poseer siempre el bien se proyecta sobre mltiples realidades; una de estas realidades es la idea de
belleza.Elerosfilsofoeselquerepresentaelamoralaideadebelleza.
14

VerMoravcsik,J. M. E.Reasonand ErosintheAscent Passageof the Symposium,InEssaysin Ancient

Greek Philosophy, edited by John P. Anton and G. L. Kustas,I: 285302. Albany: State University of New
YorkPress.1972.Pg.286.
15

White es representante de la opinin de que lavirtud que se engendra no es unestado personal sino

discursos.Ver,White,F.C.VirtueinPlatosSymposium.CQ(2004)54.2.Pg.378
16

LaideadequelosdiscursossoninstrumentospuedeverseporejemploeneldialogoTeeteto175donde

selostratacomosifuerannuestroscriados.
17

Platn,Banquete222a

18

Platn,Banquete219d

112

19

Platn,Banquete201c

20

Platn,Banquete214e

21

Platn,Banquete201c

22

Platn,Banquete204e

113

Voluntadydilogo.Observacionessobre
elusodebolomaiyethloenlaRepblicadePlatn
RamnCornavaca
UniversidadNacionaldeCrdoba
Paraquesedunautnticodilogofilosfico,segnlapropuestadePlatn,es
imprescindible que los interlocutores acepten de buen grado las exigencias
mnimas propias de esa instancia comunicativa; la buena voluntad de los
participantes no es algo indiferente para la marcha de la conversacin. En la
presenteponenciasehacenalgunasobservacionessobreelempleodelosverbos
bolomai(desear,querer)yethlo(querer,consentir),cuyasemnticano
es fcilmente discernible; se revisan algunos pasajes que permiten plantear la
cuestin de la relacin de la voluntad y la llamada triparticin del alma, y
otros en los que estos vocablos aparecen referidos a la accin misma del
dialogar. Las reiteradas preguntas de Scrates acerca de la voluntad de su
ocasional interlocutor guardaran estrecha correspondencia con los diversos
nivelesdiscursivosqueaparecenenlaobra.
Palabrasclave:VoluntadDilogoPlatn

Essabidoque,segnlapropuestaplatnica,paraunautnticodilogofilosficoes
condicin indispensable la buena disposicin de los interlocutores. stos han de
querertomarparteenlaconversacinyaceptarinvolucrarseeneldinamismodeesta
instanciacomunicativa,admitiendolasexigenciasmnimaspropiasdeella:laactitudde
apertura para escuchar al otro, el tratar de entender sus palabras, el responder a sus
preguntas,elexpresarconfranquezayclaridadelpensamientopropioy,sobretodo,el
deseo de buscar la verdad de aquello que se discute ms all de quin sea el que
eventualmente formule el mejor argumento.Ahora bien, en los escritos de Platn hay
indiciosbastante claros delaimportancia que elfilsofoasignaa labuenavoluntad
para dialogar que los participantes manifiestan. En este contexto resulta interesante

114

observar el empleo de los verbos bolomai y ethlo, que en general se traducen como
quererodesearperocuyasemnticanoesfcilmentediscernible.Nosproponemos
aqurevisaralgunospasajesdelaRepblicaconcernientesaestaproblemtica,prestando
especialatencinatextosenlosqueestosvocablosestnreferidosalaaccinmismadel
dialogar. La hiptesis orientadora es que las reiteradas y aparentemente
intrascendentes preguntas de Scrates acerca de la voluntad de su ocasional
interlocutor para avanzar en la argumentacin aparecen con frecuencia en pasajes
relevantesparadeterminarlaarticulacindeldilogo.
A partir del estudio de A. Wifstrand (1942) acerca del uso de los verbos que
significanquererengriego,convendraantetodotenerpresentequeenPlatncomo,
engeneral,enlosescritoresticosdels.IVa.C.bolomaiyethlonosonsinnimos.Si
bienambosadmiten,enlamayoradeloscasos,latraduccindequerer,elprimero
significaunquererodesearpropio,personal,positivo,mientrasqueenelsegundo
se refleja la nocin de consentir, estar dispuesto a, aceptar algo a lo que otro
invita; con ethlo se expresa una disposicin a realizar una accin que es propuesta o
exigida y ante la que no hay objeciones tales que hagan que uno no quiera1. Los
lmitesnosontanclarosenalgunoscasos,perosiserecorrenlasaproximadamente130
veces que en la Repblicaaparecen formas de bolomai ylas ms de90 deethlo puede
confirmarse, en lneas generales, esa distincin fundamental. Es cierto que en algunos
pasajeselsignificadodeambosverbosesmuysimilar.As,porejemplo,encontramosen
ellibroX(613d)queScratesafirma,refirindosealasrecompensasdeljusto:Yodir
quelosjustos,unavezquehanllegadoasermayores,ejercenensupropiaciudadlos
cargosdegobiernoencasodequelodeseen(bolontai)ysecasancon(unamujerdela
familia)quedeseen(bolontai)ydan(asushijasenmatrimonio)aquienesellosquieran
(ethlosi).Seadvierteclaramentelacercanasemnticadeambosverbos;suempleoes

115

casi intercambiable. Sin embargo, si tenemos en cuenta aquellas acepciones

fundamentales indicadas por Wifstrand, podemos percibir una ligera diferencia de
significado: la expresin de la voluntad con formas de bolomai apunta ms bien a
destacareseaspectopersonal,positivodelavolicin(respectodelejerceruncargo
degobiernoydelcasarseconunamujer),mientrasqueconethloseconnotaraque
el dar las hijas en matrimonio supone un pedido de otro que las solicita en
matrimonio.
Deentremuchospasajesenlosquesemanifiestaconmayorclaridadladiferencia
de matices significativos de ambos verbos, leamos uno que se encuentra en el libro I.
Refutando la tesis de Trasmaco, Scrates afirma que toda arte se ejerce para bien de
aquellos a quienes est ordenada y no para beneficio del que la ejerce; es por eso que
nadie quiere voluntariamente (ethlei hekn) gobernar2, y los gobernantes piden un
salario por el ejercicio de su arte. Los hombres buenos no tendrn la ambicin de
gobernar movidos por el afn de dinero o de honores sino que, si llegan a aceptar el
gobierno,esoserporeltemoralcastigodesergobernadosporhombrespeores.En
esecontextoencontramoselsiguientepasaje:
Entonces no entiendes dije el salario de los mejores, por el cual
gobiernanlosmsnobles,cuandoconsientenen(ethlosin)gobernar.Onosabes
queelserambiciosodehonoresydineroseconsiderayesunoprobio?
Yosdijo(Glaucn).
Poreso, puesdijeyolos buenosno consientenen (ethlousin)gobernar
porbienesmateriales,niporhonra.Enefecto,nodesean(bolontai)serllamados
asalariados al exigir abiertamente un salario por ejercer el gobierno, ni
ladrones al tomar ellos mismos, ocultamente, (ganancias) del gobierno .
Ciertamente hay que aplicarles una fuerza obligatoria y una pena, c si van a
consentir en (ethlein) gobernar por eso es posible que se haya considerado
vergonzoso el dirigirse al gobierno voluntariamente (heknta) sin aguardar a
(quesed)unanecesidad(paraello)perolamayordelaspenasconsisteenser
gobernado por un malvado, en el caso de que l mismo no quiera (ethle)
gobernar(347ac).

116

En las cuatro ocurrencias de ethlo se percibe ese matiz de aceptacin o

consentimiento implcito en el verbo; los hombres honestos no tienen el deseo
positivodegobernarporqueno ambicionanbeneficiospersonalessinoquedicenque
santeunrequerimientoexteriorque,enciertomodo,losobliga3ahacersecargodel
gobierno.Sdesean(bolontai),encambio,noserllamadosasalariadosniladrones.La
contraposicindeambostrminoscontribuyearesaltarelmatizpropiodecadauno.
Establecido esto, leamos ahora algunos pasajes del libro IV que nos dan pie para
considerar la posible relacin de nuestros verbos con la cuestin de la llamada
triparticindelalmaqueseexplicitaeneselibro.Cuandolaconversacinseencamina
a la determinacin de la justicia en el individuo, Scrates propone distinguir las
formas(ede)opartesdelalma,encorrelacinconlastresformasoestamentos
quesehandetectadoenlaciudadyparaellopreguntasiloshombres,alobrar,lohacen
conelalmaenteraosihayaccionespropiasdecadaunadeesastrespartesdelalma.
Partiendo del principio de que lo mismo no puede hacer y sufrir cosas contrarias al
mismotiempoyrespectodelomismo,sevaprecisandoaquelladistincin;talcomoel
asentir y el negar, el atraer y el rechazar son cosas contrarias, as tambin habra que
decirqueaestaclasedecosaspertenecenlased,elhambreylosapetitos(epithymai)en
general,ytambinelquerer(ethlein)yeldesear(bolesthai)(437b);elalmadequien
apetece(epithymontos)algosedirigehaciaaquelloqueapetece(epithymi),oatraehacia
s aquello que desea (boletai) que sea suyo, o en cuanto quiere (ethlei) que se le
procurealgoseloasienteasmisma,comosiunolehicieraunapregunta,aspirandoa
que llegue a ser suyo, de modo que el nodesear (aboulen), noquerer (m ethlein) y
noapetecer (medepithymen) estn en la misma lnea del rechazar, apartar de s, etc.
(437c).
El pasaje nos permite establecer una primera relacin con el problema de la

117

triparticindelalma:lasaccionessignificadasporbolomaiyethloestnmencionadas
juntoaotrosmovimientosquecorrespondenalniveldelosapetitos,deloepithymetikn,
talcomo,porejemplo,elhambreylased4.
Sin embargo, poco despus encontramos una situacin un tanto diversa. Para
mostrar que adems del aspecto concupiscible (epithymetikn) existe en el alma otra
forma distinta, lo racional (logistikn), Scrates pone el ejemplo de alguien que est
sediento pero simultneamente es atrado por otra cosa en sentido contrario. En este
caso el alma del sediento no desea (boletai) otra cosa que beber y a esto tiende
(orgetai), pero algo la atrae en sentido contrario y a pesar de que est sediento no
quiere(ethlein)beber(439ac).
Esoqueesdistintoyprevalecesobreelmerodeseooapetitodebeberseasociacon
lareflexinracional(logisms)yporesoserllamadorazonable(logistikn).Ahorabien,
mientras boletai est referido al simple deseo de beber que experimenta el sediento,
ethloremiteaunactovolitivoquerespondeopuederesponderalafuncindirectiva
deloracional.
ElsiguienteejemploaducidoporScrateseldeLeoncio,quiendesea(epithymo)
verunoscadveresysimultneamentesienterechazoporelespectculo,paraterminar
encolerizndoseconsigomismomuestralaexistenciadeunterceraspecto,lofogoso,
animoso, o irascible (thymoeids), distinto de lo racional y de lo concupiscible. Esa
parteintermediapuedeasociarsealaracionalycombatirafavordeella,talcomo
aquelque,siendonoble,piensaquehacometidounainjusticiaporobradealguienque
hace esto con justicia, y en consecuencia no se indigna al padecer hambre, fro o
cualquier otra cosa, sino que su nimo (thyms) no consiente en (ethlei) levantarse
contraaqul(440c).Elsujetodelmovimientovolitivo(ethlo)esaquexplcitamenteel

118

nimo (thyms), y es de pensar que ese aspecto intermedio puede cumplir su funcin
mediadoraordenndoseonoalasdirectivasdeloracional5.
Estospasajesnosinvitananoubicarlosmovimientosvolitivosexclusivamenteen
el nivel de los apetitos, lo epithymetikn, ni en el nivel racional (logistikn); el mbito
del querer pertenece ms bien a la zona intermedia y, por eso mismo, afecta o
involucraalalmaentera.Esaparteintermediaseraprecisamentelaque,amaneradeun
eje, decide el sentido del obrar concreto del hombre: el ciudadano realizar acciones
justas o injustas, en ltima instancia, de acuerdo con la funcin que ese aspecto
intermedio cumpla. Por eso no parece incorrecto afirmar que la propuesta filosfico
paiduticadePlatnestorientadaamodelarelalma,noslomostrandoelcaminoque
conduce al conocimiento de la verdadera realidad, sino tambin y simultneamente
incidiendoenesembitooestratodelalma,tandecisivo,comoeseldelavoluntad.
Esta reflexin nos introduce en el ltimo paso de esta ponencia. Al revisar las
ocurrencias del verbo bolomai llama la atencin la frecuencia de aparicin del giro ei
bolei/bolesthe (si quieres/queris) y de la pregunta bolei on (quieres, pues?) u
otrassimilares6.Siatendemosaloscontextosenlosqueaparecenesasinvitacionesa
que el interlocutor manifieste su voluntad, observamos que en algunos casos ellas
coincidenconeltrnsitoaunnuevotemaoaunniveldiscursivomselevado.Leamos
algunospasajesdeloslibrosII,IVyVI.
AlcomenzarellibroIIGlaucnmanifiestasudisconformidadconelresultadode
laconversacinsostenidaanteriormenteporScratesyTrasmacoypregunta:
Scrates,Quieres(bolei)darlaimpresindehabernospersuadido,oen
verdadconvencernosdequedetodosmodosesmejorserjustoqueinjusto?
Yopreferiradije(convenceros)enverdad,sidependieradem
Sinembargodijonoestshaciendoloquequieres(bolei)(357a5b4)

119

Esta intervencin de Glaucn, junto con la siguiente consideracin acerca de la

correctaubicacindelajusticiaentrelosbienesquesehandeamarporsmismosypor
sus consecuencias, determina el rumbo que de ahora en ms toma el dilogo. La
referencia al querer de Scrates, en estrecha relacin con el motivo de la
persuasin7,coincideconelpasajeaunnuevoniveldeanlisis,obviamentesuperior
alquepudodarseenlaconversacinconTrasmaco.Estoquedaclarocuando,despus
delasextensasobjecionesdeGlaucnyAdimanto(358b367e),ellospidenaScrates
que haga el elogio de la justicia en s misma y por s misma, y explique qu son
realmente justicia e injusticia y qu es lo que ellas obran en aqul que las posee. Para
acudir en ayuda de la justicia Scrates propone examinarla primero en un objeto
mayor,enlaciudad,paraluegotratardedescubrirlaenelindividuo:
Siqueris(eibolesthe),entonces,busquemosprimeroenlasciudadesde
qu cualidad es (la justicia) y examinmosla luego de este modo tambin en
cada uno, observando la semejanza de lo ms grande en la forma de lo ms
pequeo.
S!dijo.Meparecequehablasbellamente.(368e369a)

Quedan anticipados as los pasos fundamentales de la prxima etapa de la

conversacin: la observacin del surgimiento de justicia e injusticia en la ciudad para
aplicarlosenseguida,unavezprecisadossusrasgosdistintivos,almbitodelalma.La
invitacin a manifestar la voluntad de los interlocutores coincide con el ascenso a un
nuevoniveldiscursivo.
OtropasajeinteresanteseencuentraalpromediarellibroIV,precisamentecuando
Scrates,despusdeconcluirladescripcindelaciudadafundar,seaprestaaencarar
ya la determinacin de la esencia de la justicia y propone para ello tratar de hallar
primero las otras tres virtudes cardinales. Una ciudad es valiente dice
aproximadamente cuando en ella el estamento encargado de custodiarla puede

120

conservar constantemente la opinin acerca de las cosas temibles de acuerdo con la

enseanzadeleducador,yaquelavalentaesunaciertasalvacindelacorrectaopinin
respecto de lo que verdaderamente hay que temer. Scrates, entonces, dice: Quiero
(ethlo)presentarenunaimagenaqumeparecequeseasemeja,silodeseas(eibolei).
AloqueGlaucnrespondeenfticamente:Squelodeseo(bolomai)!(429cd).La
imagen es la de los tintoreros, que cuando desean (boulethsi) teir lanas para que
stasadquieranindeleblementeelcolordelaprpuraeligenlanasblancasylassometen
auntratamientoespecial;enlaficcindeldilogolostintorerossonprecisamentelos
mismos interlocutores que, mediante la educacin en msica y gimnasia, intentaban
persuadir8 a los futuros soldados para que stos adquirieran una opinin indeleble
acerca de lo que debe ser objeto de temor, de modo que esa opinin no fuera borrada
poresosdetergentestanpoderososcomosonelplacer,laafliccin,eltemoryeldeseo
(epithyma). Se llega as a una cierta definicin de valenta9, ahora comprendida y
compartidaporGlaucn.Enelsiguientepasaje,quecierraeltratamientodelaandreay
eldelasophrosne,aparecenvariasformasdenuestrosverbos:
Puesbien,admitoqueesoesvalenta.
Admite tambin dije yo que se refiere a la ciudad, y lo admitirs
correctamente10;pero,siquisieras(enbole),enotraoportunidadlotrataremos
deunmodo anmsbello.Ahorano buscbamosesto,sinolajusticia;para la
bsquedadesta,pienso,essuficienteas.
Yhablasbellamentedijo.
Ahorabien,faltanandoscosasdijeyoquehayquecontemplarenla
ciudad:latemplanzayaqullaporlaquehacemostodalabsqueda,lajusticia.
Sinduda.
Cmo,pues,podramosencontrarlajusticia,paraquenonosocupemos
yadelatemplanza?
Yo,ciertamente,nolos,dijoynodeseara(boulomen)queaquello(sc.
la justicia) apareciera antes, si es que entonces ya no haremos el examen de la
templanza. Pero si deseas (ei bolei) complacerme, examina esto antes que
aquello.

121

Puessquelodeseo(bolomai)dijeyo;sino,serayoelinjusto11.(430c2
e1)

Cabe destacar, ante todo, que nos encontramos en un momento decisivo en el

decurso del dilogo: el largo captulo acerca del surgimiento y la organizacin de la
ciudad a fundar, que comenz en el libro II (369 b), se est cerrando12 y parece que
ahora, por fin, Scrates y sus amigos estn a punto de hallar aquello que tan
laboriosamente han buscado, es decir, la esencia de la justicia. En este momento de
articulacin encontramos, otra vez, la invitacin de Scrates a sus interlocutores para
questosmanifiestensuvoluntaddeinvolucrarseenlabsqueda13.Podramospensar
queeldeseodelinterlocutorconstituyeunacondicinindispensableparaqueeldilogo
contine y se explicite as la concepcin socrtica. En este sentido cabra entender
tambin la reiterada aparicin de las formas de bolomai en 430 d6 e1: por ellas se
evidencia, una vez ms, la voluntad de Glaucn de escuchar a Scrates y,
simultneamente, el deseo de ste de complacer a su interlocutor. Esta reciprocidad
eneldeseoes,quizs,elsoportedeldilogo.
Porotraparte,nocarecedeimportanciaelhechodeque,despusdehabersedado
unadefinicindeandreaqueessuficiente(hikans,430c6)enordenaencontrarloque
sebuscaahora(nn),Scratesinserteesatansugerenteexpresin:pero,siquisieras
(enbole),enotraoportunidadlotrataremosdeunmodoanmsbello.Dadoquela
cuestin de la valenta no vuelve a tratarse en la Repblica, es de pensar que estamos
aqufrenteaunafugazalusinaotrainstanciadecomunicacin,esaqueprobablemente
se dara en el interior de la Academia, en el mbito de la oralidad; all podra
establecerseundilogovivoqueincluyalareferenciaasupuestosmsprofundosdesde
los cuales podra iluminarse mejor ms bellamente lo que ahora se define un tanto
provisoriamente14. De todos modos, tambin en esa instancia ser condicin
indispensableeldeseo:siquisierasdiceclaramenteScrates.

122

Para concluir, observemos dos pasajes del libro VI. El primero se ubica al
promediarlallamadaterceraola,enotrodeesostpicosmomentosdearticulacin;
al concluir la extensa consideracin sobre la naturaleza del filsofo (471 c 502 c) e
inmediatamente antes de comenzar el tratamiento de la educacin del filsofo
gobernante(502c541b),ScratespreguntaaAdimanto:Quieres,entonces,(bolei
on) que afirmemos que ellos (sc. los que discutan irritadsimos en contra de la tesis
del gobierno del filsofo; cfr. 473 e 474 a) se han apaciguado y han quedado
persuadidos(pepesthai)nomenos,sinototalmente,afindequereconozcanesto,sino
por otra cosa, al menos por vergenza? (501 e 502 a). Nuevamenteadvertimosaqu
que la pregunta provoca la manifestacin de la voluntad del interlocutor en un
momentodeinflexindeldesarrollodiscursivo15.
Elsegundopasaje(506b507a)seubicapocodespusqueScrateshaindicado
aquella ltima meta de conocimiento para la educacin de los guardianes: la idea del
Bien. Cuando Adimanto pide mayores precisiones, Scrates expresa sus reparos
aduciendo su propia ignorancia. Glaucn le ruega entonces que se exprese, al menos,
como uno que piensa consentir (ethlein) en decir eso que piensa. Scrates sigue
negndose:Quieres,pues(boleion),contemplarcosasfeas,ciegasytorcidas,cuando
esposibleescucharlasdeotrosclarasybellas?.Enesemomentointervienenuevamente
Glaucn16,quiensolicitaalmaestroquediscurraacercadelbientalcomolohizoantes
acercadelajusticiaylatemplanza.Scratesentoncesevitanuevamentehablardelbien
en s mismo porque ello superara lo que, con el impulso presente, ellos pueden
alcanzarahoraperoconsiente(ethlo)enhablardelvstagodelbien,17muysemejante
al;esto,siesqueosagrada,ysino,lodejamosdelado.Glaucn,porsupuesto,acepta
(Habla!Enotrooportunidad,porcierto,pagarsladeudadereferirtealpadre)y
Scratesconcluyeestalargaintroduccinconelgiro:Yodeseara(boulomenn)poder

123

pagarlayquevosotroslacobris,ynocomoahora,tanslolosintereses.18
Estepasajetanriconosdapieparareiteraramaneradecierreloquedijimoscon
motivo de 42943019; en un momento culminante del dilogo un interlocutor trata de
mover la voluntad del otro: Adimanto le pide a Scrates que al menos consienta
(ethlein) en decir lo que piensa, Glaucn irrumpe e insiste en el pedido, y el gua no
cede ante el pedido de los amigos, tan slo consiente (ethlo) en hablar de algo que es
muysemejantealbien,unvstago,esdecir,delsol.Scratesdeseara(boulomen)
poderreferirse,enalgunaotraocasin,alBienens,peroesaocasinnoseraqu,en
estedilogo,porqueesosuperaelimpulsopresente20.Elgiroenotraoportunidad
(eis athis)21 sugiere precisamente esa remisin a otra instancia comunicativa, la
oralidad. Entonces s podra darse que el maestro desee (bolesthai) referirse ms
directamente a ese ltimo objeto de conocimiento, y que tambin quiera (ethlein)
acceder al pedido del interlocutor. Por el momento, en la instancia del dilogo escrito,
las preguntas y referencias a la voluntad del interlocutor pueden entenderse al menos
comounintentodemoverlavoluntaddelreceptor,comounainvitacindelescritor
Platn al lector para que ste compruebe y ejercite, ya durante la lectura del texto, su
buenavoluntad.

Referencias
Rdiger,R.(1917).Bolomaiundethlo:einesemasiologischeUntersuchung.Glotta8.
Slings,S.R.(2003).PlatonisRempublicam,Oxford:OxfordUniversityPress.
Szlezk,Th.(2003).DieIdeedesGuteninPlatonsPoliteia.SanktAugustin:Academia
Verlag.
Szlezk,Th.(1997).LeeraPlatn.Madrid:AlianzaEditorial.
Wifstrand,A.(1942).DiegriechischenVerbafrwollen.Eranos40.

124

Notas

ElartculodeWifstrand(1942)retoma,amplaycorrigealgunosaspectosdelestudioanteriordeRdiger

(1917), y brinda suficiente material para seguir las lneas fundamentales de la evolucin de ambos
trminosdesdeHomerohastalapocabizantina.
345 e 6; cfr. enseguida 346 e 347 a. La forma participial hekn (voluntariamente) agregara al

significado bsico de ethlo el matiz de que ese consentir se hace, en determinadas circunstancias,
gustosamente,debuengrado.
Advirtase la reiteracin del sustantivo annke (que se retomar unos renglones ms abajo en el giro

epanankaon,347d1).
Ntese la aparicin de las formas de epithymo; por otra parte se advierte tambin en este caso la

diferenciayaindicadaparabolomaiyethlo.
Pocomsabajoseaclarar quelothymoeids esauxiliar delo que esracionalpornaturaleza,siempre

quenohayasidocorrompidoporunamalacrianza(441a).
Aproximadamenteunacuartapartedeltotaldeocurrenciasdelverboapareceengirosdeestetipo.

SeretomaaslainvitacinqueScrateshabahechoaGlaucnen348a.Elmotivodelapersuasincruza

todoeldilogo,elquepodraserledodesdelalneapersuasinvoluntad.
Peisthntes,430a2.

Atalconstantefuerzaysalvacindelaopinincorrectaylegtimaacercadelascosastemiblesydelas

quenolosonllamoyoandrea(430b24).
10

AdvirtasequeScratesutilizaeladverbiocorrectamente,querepitelanocindeopinincorrecta,

incluidaenladefinicin.
11

Segnestaexpresintansugerente,eneldilogocabralaposibilidadderealizar,enalgunamedida,

precisamenteaquellodeloqueseesthablando:habraunmodojustoyotroinjustodeconversar.
12

Elorigenylaorganizacindelaciudadsetratandesde369ba427c.Ntese,entreotrosdetalles,queen

427deGlaucnrecuerdaaScrateslapromesaquestehabaexpresadoen368bdevenirenauxilio
(boethen)delajusticia,yScratesinvitaexpresamentealosamigosaquecontribuyanenesabsqueda;
en 427 de aparecen, pues, tres indicios claros de que estamos frente a una de las articulaciones
importanteseneldiscurso:laapelacinalrecuerdodelinterlocutor,elmotivodelaayudaaldiscurso
(aqu,alajusticia)ylaexpresasolicituddecolaboracinalosinterlocutores(esnecesarioquevosotros
contribuyis,427e).
13

Advirtasequeunpocoanteslyaloshabainvitadoacolaborar(427e)yquelapreguntadeScrates

habaprovocadounanuevamanifestacindeldeseodeGlaucndeescucharesaimagenconlaquel

125

facilitara la comprensin de su definicin de justicia (429 d23). Notemos tambin la ocurrencia del
verbo ethlo en 429 d2: Scrates quiere (quizs en el sentido de est dispuesto a, consiente, en una
actitud condescendiente, para posibilitar la comprensin de lo que Glaucn no ha entendido) aclarar
medianteunaimagenaquelloqueacabadeexpresar;peroantesdehacerlopreguntasisuinterlocutorlo
desea(bolei).
14

ObviamenteestasugerenciaseapoyaenloquehanmostradolosrepresentantesdelallamadaEscuela

de Tbingen acerca de la enseanza noescrita de Platn. Cfr., por ejemplo, Szlezk (1997); para la
interpretacindeloslibroscentralesdelaRepblicapuedeverseSzlezk(2003).
15

Volvemosaencontraraqulareferenciaalmotivodelapersuasin(vase348aby357a5b4con

lasnotasVIIIyIX).
16

Advirtaseelcambiodeinterlocutor;desdeahorayhasta548delinterlocutordeScratesserGlaucn.

17

EstaacotacinsugierequeloquePlatnporbocadeScratesdiracontinuacinnoexpresademodo

exhaustivosuconcepcinacercadeaquelloqueesprecisamenteelncleodesufilosofa:laideadelBien.
Untratamientomsprofundohabraquedadoreservadoparaotrainstancia,quizsladelaoralidad.
18

Scrates juega con las dos acepciones del trmino tkos: hijo (el fruto que ha sido dado a luz) e

inters(enelsentidodefrutooproductodeunprstamo);vasetambin555e.
19

Undetallelingsticoquevinculaambospasajes(506ey429d)eselhechodequelaformaethlo(en

primerapersonadelsingulardelpresente,conelsujetoScrates)aparecesloenestasdosocasionesen
todalaRepblica.
20

EsllamativoqueahoranopregunteScratesporeldeseo(bolomai)delosinterlocutores,sinoqueesl

elquenocondesciende(ethlo)aldeseodeellos.
21

Elgiroaparecetambinen347e2y466a3.

126

Haciaunainterpretacinexistencial
delaprioridaddelasdefinicionesenellenchossocrtico.
MaximilianoCosentino
UniversidaddeBuenosAires
EnlosdilogostempranososocrticosdePlatnhayunapreguntaqueinsiste
conparticularintensidad:QuesX?.Scratesrealizaestapreguntaalaparque
sugiere que sea investigada de manera conjunta con su interlocutor y hasta,
frecuentemente,sostienequeesperaaprendersurespuestadequiendialogacon
l. Adems, es la pregunta Qu es X? la que comienza el lenchos en varios
dilogos: Qu es la valenta? en el Laques; Qu es la piedad? en el Eutifrn;
Qu es la amistad? en el Lisis; Qu es la justicia? en Repblica I; Qu es lo
bello?en Hipias Mayor, etc.Peroelaspectoms notableasociado a la pregunta
Qu es X? se puede ubicar en la perseverancia de Scrates en afirmar que no
podemos decir nada con propiedad sobre la X en cuestin hasta que no
tengamos una definicin de ella. Este principio epistmico es el que se
denomin por los comentadores como la prioridad de las definiciones y, al
mismotiempo,fueconsideradocomounafalaciamoralmentedaina.Desdeall
en adelante, el problema de la prioridad de las definiciones fue objeto de un
calurosodebatetantocomoparacondenaroexoneraralaactitudsocrticacomo
falaz.Apesardeesto,tantodefensorescomodetractorescoincidenenorientarel
debate en torno al tipo de conocimiento que estara buscando Scrates y la
validez que tendra a nivel lgicoformal. En este trabajo, se intentar aportar
unadimensinexistencialalroldelapreguntaQuesX?quepermitaampliar
una perspectiva meramente epistemolgica. Para estos fines, se tomar como
referencia la Apologa dilogo en donde Platn relata con minuciosidad cmo
consideraba Scrates su actividad en Atenas para demostrar que la pregunta
QuesX?esutilizadaporScratesconfinesestratgicosprecisos:i)lograrque
su interlocutor hable, ii) hacerlo consciente de su ignorancia en los temas de
mayorimportanciayiii)introducirunaformadepensamientofilosfico.
Palabrasclaves:prioridaddefinicinlenchosfalaciaScrates.

EnlosdilogostempranososocrticosdePlatnhayunapreguntaqueinsistecon
particularintensidad:QuesX?.Scratesrealizaestapreguntaalaparquesugiereque
sea investigada de manera conjunta con su interlocutor1 y hasta, frecuentemente,

127

sostiene que espera aprender su respuesta de quien dialoga con l2. Adems, es la
pregunta Qu es X? la que comienza el lenchos en varios dilogos: Qu es la
valenta?enelLaques;Queslapiedad?enelEutifrn;Queslaamistad?enel
Lisis; Qu es la justicia? en Repblica I; Qu es lo bello? en Hipias Mayor, etc. Sin
embargo,elaspectomsconflictivoenloscomentariosasociadosalapreguntaQues
X?sepuedeubicarenlossupuestosepistmicosqueencierra.
LainsistenciadeScrates,enlosdilogostempranos,enafirmarquenopodemos
decirnadaconpropiedadsobrelaXinvestigadahastaquenotengamosunadefinicin
de ella, ha conducido a considerar que su actitud epistmica es falaz. En la literatura
especializada,sedenominalrequerimientosocrticocomoelprincipiodelaprioridad
delasdefiniciones(PD).Desdeallenadelante,seprodujouncalurosodebateentorno
a establecer cul es el compromiso de Scrates con el principio de la prioridad de las
definicionesy,deestaforma,restringiroaseverarlossupuestosepistmicossocrticos
comofalaces.Deestemodo,lasexgesissobrelapreguntaQuesX?,almenosenel
mbitoanglosajn,secentraronentornoaltipodeconocimientoqueestarabuscando
Scratesylavalidezquetendraanivellgicoformal.
Enestetrabajo,seintentaraportarunadimensinexistencialalroldelapregunta
Qu es X? que permita ir ms all de sus funciones epistemolgicas. El inters que
guiar al presente artculo no ser, entonces, desestimar o superar los problemas
epistemolgicosasociadosalapreguntaQuesX?,sinoaportarunanuevadimensin
exegticaslotratadadeformalateralenlosdebatesactuales.
Paraestosfines,setomarcomoreferencialaApologaobraendondePlatnrelata
con minuciosidad cmo consideraba Scrates su actividad en Atenas para demostrar
que la pregunta Qu es X? es utilizada por Scrates con fines estratgicos precisos: i)

128

lograrquesuinterlocutorhable,ii)hacerloconscientedesuignoranciaenlostemasde
mayorimportanciaeiii)introducirunaformadepensamientofilosfico.

I
En 1966, Geach public un artculo sobre el Eutifrn de Platn que puede
considerarse que ha sido piedra angular de los debates posteriores acerca de cmo
entenderlarespuestacorrectaalapreguntaQuesX?3.Ensufamosoartculo,Geach
argumentaquelaformaenqueScratesbuscaelconocimientoesproductodeunestilo
equivocado de pensamiento, que denomin falacia socrtica. La falacia se formara
por dos supuestos que sostendra Scrates: A) Para saber si se est predicando
correctamenteuntrminoXesnecesarioconocerquesserX,enelsentidodepoderdar
un criterio general para determinar que algo sea X; y B) No tiene sentido intentar
alcanzar el significado de X por medio de ejemplos. En donde B) se sigue de A). La
interpretacin de Geach, se sostiene, fundamentalmente, en el siguiente pasaje del
Eutifrn:
Exponme, pues, cul es realmente ese paradigma (pardeigma), a fin de
que,dirigiendolavistaa ly sirvindome delcomomedida,pueda yodecir
queespounactodeestaclasequerealicestuotrapersona,ysinoesdeesta
clase,digaquenoespo.(Eute37)4

Elcentrodelafalaciaradica,talcomoloproponeGeach,enqueScratesledauna
prioridadepistmicaaladefinicinformaldeXporsobreladefinicinextensionalde
casosdeXy,asuvez,ladefinicinformalescondicinnecesariaparalaextensional.Es
decir,sinuncriteriogeneraldeXseraimposiblereconoceraunejemplocomouncaso
legtimo de X. Se explicara, as, por qu los dilogos tempranos terminan siendo un
completo fracaso para elucidar el sentido de un trmino: si no hay un acuerdo inicial
sobre el tipo de ejemplos de cosas que son X o sobre el criterio para predicar X, la
discusinestdestinadaalaapora.Sinembargo,Geachentiendequelafalaciasocrtica

129

noserestringealmbitoepistmicosinoquedeellaseirradianconsecuenciasmorales
negativas.Enotraspalabras,alnopoderdefinirsequesXpormediodeejemplos,ya
que es necesario poseer una definicin para identificar ejemplos, los interlocutores,
como as tambin los lectores, quedan sumidos en una paradoja tal que cualquier
afirmacinmoralpodraresultarvlida.
AunqueladenunciadeGeachcausgranrevuelo,semostraroncualificacionesde
los supuestos A) y B). Principalmente, se seal que Scrates y sus interlocutores
utilizan ejemplos para intentar alcanzar la definicin que se est investigando5. Sin
embargo, el cargo contra Scrates continu tomando la forma del principio de la
prioridad de las definiciones (PD). De acuerdo con este principio, la epistemologa
socrticadescansaraenlosiguiente:
(PD) Si no se conoce qu es X, entonces no se puede conocer nada
ticamenterelevantesobreX6.

ElgradodecompromisoqueScratestendraonocon(PD)dividelabibliografa
especializada.LasestrategiasparadeslindaraScratesde(PD),yportantodeevitarel
cargo de falacia, se pueden sintetizar en las siguientes: indicar que Scrates utiliza
ejemplos para intentar alcanzar las definiciones formales de las virtudes investigadas7;
desambiguarelusodeconoceren(PD)paramostrarsuincoherencia8ysostenerque
Scrates est comprometido con un principio epistmico ms suave que (PD)9.
Interpretes como Benson10 y Wolfsdorf11 sostienen que la evidencia textual para
adscribirle(PD)aScratesesabrumadoraeinescindibledeloscompromisosmetafsicos
platnicosocrticos. Por otra parte, Prior justifica la actitud epistmica de Scrates en
funcindesuscompromisosmetafsicos12.
Como se puede advertir en este breve estado del arte, la pregunta Qu es X?
quedasociadaenlaliteratura,casideformaexclusiva13,aproblemasepistemolgicos.

130

Sinembargo,noseintentarzanjareldebateenrelacinalcompromisodeScratescon
(PD),nisobresilossupuestosepistmicosqueguansuinvestigacinestndestinados
al fracaso por ser intrnsecamente falaces14. Por el contrario, se pretender dar otro
enfoque a la pregunta Qu es X? vinculndola con los efectos que intenta producir
Scratesensusinterlocutores.

II
LaApologadeScratessepuedeconsiderarlaobraenlacualPlatnconstruyesu
versin de Scrates y, asimismo, caracteriza la actividad filosfica de su maestro en
Atenas15.ElScratesdePlatnplantea,anteeltribunal,suinvestigacinfilosficacomo
unamisindivina16:hasidocomandadoporeldiosarealizarunalaboriosatareaque
consisteenliberaraloshombresdesupretensindesabidura(Ap.23be,28e,38a),en
exhortarlos a la bsqueda de la verdad y la perfeccin de sus almas (Ap. 29 e), en
rompersusatadurasalosbienesmateriales(Ap.29e30b)ymovilizarlosalabsqueda
delmayorbien:lavirtud(Ap.30a,31b).
Elgermendelamisinsocrticaseencuentraenlarespuestaquedaelorculoa
Querefonte,traslapreguntadesihabaalgnhombremssabioqueScrates,laPitia
respondi:Nadieesmssabio(Ap.21a8).Sorprendidoanteestarespuesta,Scrates
seempeencomprenderelsignificadodetalafirmacin ycomenzsuinvestigacin
en bsqueda de al menos un hombre que sea ms sabio que l. Se dirigi a los
ateniensesqueeranrenombradosporsusabidura:visitapolticos,poetasyartesanos
(Ap.22a23a).Entodosloscasoslosinterrogsobresusupuestoconocimientosobrelo
buenoynoble.LoqueScratesdescubriesquesibieneransabiosensusrespectivas
artes,noloeranenlasdemscosasy,adems,creansersabiosentodoasunto.Deesta
manera,Scratesaccedeaunarevelacinparticular,que,deallenadelante,guiarsu
vida:

131

De modo que me preguntaba yo mismo, en nombre del orculo, si

preferira estar as, como estoy, no siendo sabio en la sabidura de aquellos ni
ignoranteensuignoranciaotenerestasdoscosasqueellostienen.Aspues,me
contest a m mismo y al orculo que era ventajoso para mi estar como estoy
(Ap.22e16)17.

Queda configurada, de esta forma, uno de los rasgos ms sobresalientes de la

figuradeScrates:laconscienciadesuignoranciaenlostemasdemayorimportancia(ta
mgista). Desde esta perspectiva, la sabidura socrtica est estructurada en torno al
reconocimiento de una falla en el saber; por este motivo, se dedica a mostrar a sus
compaerosateniensesquecreensersabiosquenoloson(Ap.30a).
De manera subsidiaria al reconocimiento de su ignorancia, se encuentra el
desprecioalasabidurahumanaylaexaltacindelconocimientodivino18(Ap.23a).El
saber humano es apariencia de sabidura, que hay que combatir mediante el lenchos.
Los humanos, indagados por Scrates, actan como dioses, en tanto, actan como si
supiesenqueslajusticia,lobello,lopiadoso,lobueno,etc.Enestesentido,Scrates
tbano funciona como una constante advertencia a no cruzar los lmites de lo
humanamentecognoscibleeinstaraloshombresaunatareamshumilde:ladiscusin
filosfica. Al no existir, para los hombres, la posibilidad de lograr una identificacin
plenaentresaberyacto,loquerestaessometersealdilogoconstanteyalaevaluacin
delascreenciasconlasquellevamosadelantenuestrasvidas.
EsporestoqueenningunapartedelaApologaScratessostienealgosimilaraun
compromiso con (PD), ni siquiera indica que su preocupacin filosfica es obtener las
definicionesdelasvirtudesexaminadas.Porelcontrario,loquesealaScratesesque
estinteresadoenlavidadesusinterlocutores,enexaminarcmoviven(Ap.38a)19.La
tareadeScrates,entonces,deberaserentendidanotantootansoloalamaneradeun
epistemlogo preocupado por las implicaciones lgicas de las afirmaciones de sus
interlocutores; sino, ms bien, como un examinador existencial. As lo atestigua la

132

advertenciadeNiciasaLaques:
Meparecequeignorasque,siunosehallamuycercadeScratesenuna
discusinoseleaproximadialogandoconl,leesforzoso,aunsiseempeza
dialogar sobre cualquier otra cosa, no despegarse, arrastrado por l en el
dilogo,hastaconseguirquedexplicacindesmismo,sobresumodoactual
devidayelquehallevadoensupasado(Laq.187e5188a1)

III
Al considerar a Scrates como un examinador existencial y ya no como un mero
epistemlogo, la pregunta Qu es X? adquiere una nueva dimensin estratgica. Esta
pregunta, aparentemente inofensiva, tiene como finalidad primera hacer que el
interlocutor hable. Pero no de cualquier cosa, sino de las creencias bsicas con las que
guasuaccionardiario.Deestaforma,lapreguntaQuesX?deberaserinterpretada
como Qu cree usted que es X? Dado que slo el conocimiento pleno de la virtud es
accesible al dios, esta pregunta funciona como una purga de las pretensiones divinas
que albergan los interlocutores de Scrates. De este modo, se abre la dimensin de la
discusinfilosfica,quepromueveelintercambiodecreenciasyunaaperturapoltica
enelsentidodequelecompetealciudadanodelapolisexpedirsesobrequeslobueno,
lo justo, lo bello, etc. y someterlo al examen intersubjetivo. Al hacer explcitas sus
creencias,losinterlocutoresseencuentran,lenchosmediante,conlaaporadenopoder
justificarsusaccionesatravsdesuspalabras.
Ahora bien, esta caracterizacin de Scrates como un examinador existencial
puede dar lugar a una interpretacin escptica de los fines del lenchos. Es decir, el
procedimiento de Scrates tiene alguna otra funcin que reducir las pretensiones de
sabidura de sus interlocutores? O se puede alcanzar algn tipo de consenso en el
mbito humano sobre temas morales? Si bien una respuesta acabada sobre estos
interrogantes exceden los lmites de este trabajo, se puede responder, de manera

133

tentativa, haciendo alusin a la diferencia que existe entre el Scrates de los dilogos
tempranos y de madurez20. En el primer caso, Scrates estara ms comprometido con
unavisinhorizontalydialgicadelconocimiento;mientrasqueenelsegundo,conuna
verticalymetafsica21.Conestadistincinenmente,podramosafirmarqueelScrates
delosdilogostempranosconsideraalconocimientohumanocomoprovisoriosiempre
pasibledeserrefutado,ydependientedelxitoquepuedanalcanzarlascreenciasenel
examen a travs del lenchos. Al no poseer la mirada sinptica del dios, lo nico que
restaeshablaryevaluarnuestrascreencias.Dentrodeestemarco,lapreguntaQues
X? funcionara como disparador de la conversacin y como elemento disruptivo, que
hacetemblarlosfundamentosfosilizadossobrelosqueseasientanelaccionardiario.
Estainterpretacinotorgaunrolfundamentalaldilogoyaladiscusin,porello
es que se vuelve de vital importancia el lenchos como mtodo de examen existencial.
As,elinterlocutorpuedeevaluarsuvidadeunamaneranopensadahastasuencuentro
conScrates,queredundaenbeneficiosparasuvidapersonalypoltica.

Referencias
Beversluis,J.(1987).DoesSocratesCommittheSocraticFallacy?,American
PhilosophicalQuarterly,Vol.24,No.3,211223.
Beversluis,J.(1974).SocraticDefinition,AmericanPhilosophicalQuarterly,Vol.11,No.
4,331336.
Brickhouse,Th.&Smith,N.(2000).ThePhilosophyofSocrates,Colorado,WestviewPress.
Geach,P.(1966).PlatosEuthyphro:AnAnalysisandCommentary,Monist,36982.
ReimpresoenPlatosEuthyphro,Apology,andCrito:critricalessays,Kamtekar,R.(ed)
(2005),2335.
Prior,W.(1998).PlatoandtheSocraticFallacy,Phronesis,Vol.43,No.2,97113.
Robinson,R.(1953).PlatosEarlierDialectic,2daedicin,Oxford,ClarendonPress.
Santas,G.(1972).TheSocraticFallacy,JournaloftheHistoryofPhilosophy,124141.
ReimpresoenPrior,W.(ed.).(1996),163179.

134

Tarrant,H.(2006).SocraticMethodandSocraticTruthenACompaniontoSocrates,
AhbelRappe,S.&Kamtekar,R.(ed.),BlackwellPublishing,254274.
Vlastos,G.(1985).SocratesDisavowalofKnowledge,ThePhilosophicalQuarterly,Vol.
35,No.138,131
Weiss,R.(2006).Socrates:SeekerorPreacher?enACompaniontoSocrates,Ahbel
Rappe,S.&Kamtekar,R.(ed.),BlackwellPublishing,243253.
Wolfsdorf,D.(2004).TheSocraticFallacyandtheEpistemologicalPriorityof
DefinitionalKnowledge.Apeiron,Vol.37,3568.
Woodruff,P.(1987).ExpertknowledgeintheApologyandLaches:WhataGeneral
NeedstoKnowProceedingsoftheBostonAreaColloquiuminAncientPhilosophy,3:79
115.ReimpresoenPrior,W.(ed.)(1996)275299.

Notas

1Cf.Eu.7a510,Car.158d10159e2,Laq.190b47.
2Cf.Eu.5a16,Hip.M.286de5,Rep.338b45.
3Cf.Geach(1966).TambinsepuedeconsultarRobinson(1953:4960)pararastrearelancestrotericode
laacusacindeGeach.
4Burnet(1924:117)comentaestepasajeafirmandoqueslopodemossabersiunactoparticularespoo
no,siconocemoslaformaexpresadaenunadefinicinporlacualpodemostestearlo.Deestemodo,su
propuesta o solucin sera que, en dilogos tempranos como Eutifrn, ya se encuentra en germen la
teoradelasFormas,cuyoconocimientoesapriori,esdecir,previoalaexperiencia.
5Wolfsdorf(2004:37).
6 El principio (PD) ha sido formulado en varios artculos especializados con diversas variaciones,
tomamoslaformulacinqueapareceenWolfsdorf(2004:38).
7EstrategiassimilareshansidoutilizadasporBeversluis(1974)yCosentino(2011).Asimismo,sepuede
consultar Santas (1972: 165168) para una discusin ms profunda sobre en qu contextos se puede
rechazaronounejemplo.
8 El caso paradigmtico es el de Vlastos (1985), quien diferencia entre knowledge c (propio del dios) y
knowledgee(elquepermitealcanzarsemedianteelexamenelnticoyespropiodelasabidurahumana).
En la misma lnea exegtica, en su comentario sobre la Apologa, Stokes (1997:17) distingue tres tipos de
uso del trmino sopha : a) el conocimiento que corresponde al dios y es infalible; b) el conocimiento
humanauordinaria,emparentadoconlatcnicaperoignorantesobretemasmorales;yc)lasabidurade
Scrates,quienreconoceelpocovalordelasabidurahumana.

135

9 Para un mayor detalle sobre la posibilidad de suavizar (PD) se puede consultar Brickhouse & Smith
(2000).
10Cf.Benson(1990).
11Cf.Wolfsdorf(2004).
12Cf.Prior(1998).
13ConlasaludableexcepcindeWeiss(2006).
14Estetemafuetrabajado,almenosparcialmente,enCosentino(2011).
15ConsideramosalScratesdePlatncomounaversinficcionalynohistrica.Sobrelaimposibilidad
deestablecerunScrateshistricoenlaobradePlatnsepuedeconsultaraKahn(1992).
16SobrelatareadivinadeScrates,sepuedeconsultarlayaclsicaxegesisexistencialdeBrickhouse&
Smith(1991)omsrecientementeWeiss(2006).
17Lapalabragriegautilizadaporsabiduraessopha.Stokes(1997:19)argumentaquesuutilizacinpara
ungriegocomnimplicabaalgomsqueconocerenunsentidotrivial.Lasophaesunplusquedistingue
aquienlaposeedeotroshombres.
18Enestepunto,nossentimosdeudoresdeVlastos(1985).Cf.nota4.
19 La nocin de que Scrates examina personas y no proposiciones. ha sido trabajada de manera
detalladaporBrickhouse&Smith(1991).
20SibienconsideramosquehaydiferenciassignificativasentreelScratesdelosdilogostempranosyel
de los dilogos posteriores, no creemos que se deban a que el primero estara ms cerca del Scrates
histricocf.Kahn(1992).Sostenemosuncriterioevolucionistasinperderdevistaquequinseencuentra
detrsdeescenaesPlatn,UnadiscusinvaliosasobredndeubicarlavozdePlatnsepuedeencontrar
enRowe(2007:1520)
21ConsidreseBeversluis(2000:226)paraunacaracterizacindelaadquisicindeepistmeenlosdilogos
tempranos:theroadtoknowledgebeginswithwhatisbeforeonesveryeyes,andonesveryembarks
upon it not, as the later Plato would have it, by a vertical flight of the soul (...) but by a horizontal
expansion of the understanding. Esta interpretacin confronta con la de Burnet (1924:111), quien
consideraqueenlosdilogostempranoslostrminoseidos,ideayparadeigmasonutilizadosenelmismo
sentido que en los dilogos de madurez. Es decir, no habra diferencias epistemolgicas ni metafsicas
entreelScratesdelosdilogosaporticosylosposteriores.

136

Pensarentoncesdesear?Desearentoncespensar?Reflexionessobrelaprioridaddel
desearoelconocerenelFedrodePlatn
MaraAnglicaFierro
UniversidaddeBuenosAiresCONICET
Elpropsitodelapresentecomunicacinesanalizarcmoapareceretomadoen
el segundo discurso de Scrates del Fedro de Platn la afirmacin central del
intelectualismo socrtico de que el deseo universal por lo bueno est
condicionado por la comprensin que cada uno tiene de qu es lo bueno. Tal
comoseafirmaen248ab,enestadodesencarnadotodaslasalmasnodivinas
probablemente esto comprende a almas humanas y quiz tambin las de los
animalesanhelan,comolasalmasdivinas,contemplarellugarfueradelcielo
dondeseencuentranlas Formas,sibien slo unas pocaslogran esteobjetivo y
dehecholagranmayorasehundeenelinteriordelcielosinconseguirlo.Esto
determina que a pesar de este deseo compartido por avizorar la verdadera
realidad,lageneralidaddelasalmasnodivinassealimentedelaopinin(dxa)
ynodelverdaderoconocimiento(epistme).Estasituacinantenativitatemypost
mortem se espeja a su vez en nuestra existencia somtica actual, pues,
nuevamente, aunque todas las almas conservan latente el deseo por lo
autnticamentebueno,nicamentealgunassoncapacesderememorarconocer
o, ms exactamente, reconocer a partir de los objetos sensibles el plano
eidtico,particularmentelaFormadelabellezainstanciadaenlapersonaamada
(254bc). Adems, el obstculo fundamental para la satisfaccin de este deseo
por la verdad, lo constituyen las pulsiones desviadas provenientes del aspecto
irracionaleindmitodelalmarepresentadoenelcaballonegro(253e254b).Se
plantea, pues, en este texto una relacin compleja entre deseo y conocimiento.
Porunaparte,eldeseoporloautnticamentebuenoequivalentealdeseoporla
verdad es anterior al conocimiento sensu stricto y empuja a su bsqueda. No
obstante,porotraparte,enlasituacindefacto,lamayoradelaspersonastiene
estedeseodebilitado,desactivadoporencontrarsenormalmentesumergidosen
elplanodeladxaytenerunavisindistorsionadadeloqueesbuenodebidoa
hallarsedominadosenmayoromedidaporlosdeseosbajosdelcaballonegro
del alma, de direccin opuesta al deseo por la verdad. Existe, pues, un doble
condicionamientoentredeseoyconocimientodelsiguientemodo.Porunlado,
la rectificacin de la perspectiva epistmica slo puede lograrse a travs de la
redireccin apropiada de la corriente de deseo que lidera el alma de modo tal
quesedespierteyacrecienteeldeseoporlaverdadyseaminorelafuerzadelos
apetitos.Porelotro,laconsolidacinomodificacindelacondicinepistmica
contribuyeafortalecerodebilitarlosdeseosenpugna:lavisindeloverdadero
alimenta las alas del ros; el olvido de la dimensin eidtica de la realidad
robusteceeldominiodelosapetitos.Finalmente,cabedecirque,sibienpuede

137

hablarsedeunaprioridaddeldeseoporlaverdad,setratadeunconocimiento
latente del objeto de deseo, es decir, de lo que realmente es, de la Forma, y
necesitaseractivadoatravsdeunavidadedicadalaphilosopha.
Palabrasclave:pensar;desear;Fedro;Platn

Introduccin
Si Alicia no hubiera espiado por la puertecita y visto el deslumbrante jardn de
rosas, nunca hubiera emprendido el viaje por el pas de las maravillas. Es cierto que,
parasudesencanto,descubriratrashallarloqueeldeslumbrantecoloridodelasflores
noeranatural,sinoproductodelosjardineros,quienes,portemoraserdecapitadospor
la Reina de Corazones, pintaban continuamente rosas ordinarias en atractivos tonos.
Nos incumbe de todos modos aqu centralmente otra cuestin a propsito de esta
historia. Evidentemente la visin del bello sitio azuza en la nia el deseo de afrontar
todo tipo de aventuras en pos de su bsqueda. Pero, a su vez, sin una mezcla de
curiosidady osada, habraAliciaalgunavez encontradolallave, detectado la puerta
minsculadelasalayavizoradoporsuaberturaeljardn?
El caso de Alicia nos remite a un planteo ms general que es el tema de esta
comunicacin, a saber, determina nuestro pensamiento lo que deseamos (y esto a su
vezloquehacemos),omsbiennuestrosdeseosloquecreemosoconocemos?Segnla
interpretacinmstradicionaldelaobraplatnica,sueledecirsequeenlosdilogosde
juventudseencontraranargumentosafavordelaprimeraopcin,pues,deacuerdoal
llamadointelectualismosocrtico,elcualseracaractersticodeesteperodo,tantosi
nosmanejamosconmerascreenciasolohacemosconconocimientoensentidoestricto,
deseamosindefectiblementeloquepensamosqueesbueno.11
Encambio,enlosdilogosdemadurez,enlosquePlatnasumirasupuestamente

138

una distancia crtica respecto de las enseanzas de su maestro, desarrollara

teorizacionessobrelainsubordinacindelosdeseosirracionalesalosdictmenesdela
razn, cuyo ejemplo tpico sera la teora del alma tripartita de Repblica, donde
fundamentalmenteloapetitivoseoponeyresistealosjuiciosdeloracional.Enlaltima
dcada distintosautores haninterpretadoque esta segunda formulacin no constituye
enrealidaduncorterespectoalintelectualismodelapocatemprana,sinomsbienuna
explicacinmselaboradadeeste.2Decualquierforma,ambaslneasexegticastienden
aconsiderarelproblemadelarelacinentrepensarydesearenlafilosofaplatnicade
modounidireccional:obien,elpensarcondicionaeldesear,oeldesearelpensar.
Nos proponemos aqu abordar la vinculacin entre pensamiento y deseo a la luz
delmitodelcarrodecorcelesaladosdelFedrodePlatn.3

Desearypensar:aquyahorayallendealamuerte
Como he sealado en otros trabajos, el mito del carro alado es un vehculo
discursivoquebrindaunasemblanzaconjeturaldelacondicindelalmaantenativitatem
ypostmortem,asuvezqueespejanuestraexistenciaactualylainsertaenelconciertodel
devenircsmico.4Enamboscasosnuestraconstitucinpsquicasiemprecuentaconun
aspectoracional, simbolizadoporelauriga,quesedirigehaciaellugarfueradelcielo
donde estn las Formas y con aspectos irracionales representados por los caballos: el
blanco que, como la parte irascible del alma de Repblica, ama el honor y tiende a
colaborar en la misin del auriga; el negro que, en cambio, como la parte apetitiva, se
resiste al sentirse atrado por lo sensible y mortal, y buscar indiscriminadamente su
satisfaccin,porejemplo,deintimidadsexual.Lapotenciadelasalasderosqueelevan
al alma hacia la verdad depende de cul es la resultante de esta combinatoria de
fuerzas.5

139

Veamos qu relacin se plantea respecto al pensar y el desear en el caso de las

almasnodivinasenestadodesencarnado.Leemosasalrespectoen248ac:
Encambio,enelcasodelasdemsalmas,laquemejorsiguealdiosysele
haasemejadoms,sacalacabezahaciaellugarfueradelcieloyestrasladadaen
crculosconlarevolucin,aunque,aturdidaporloscaballos,apenasavistanlas
cosas que son. Mientras que otra alma a veces se eleva, a veces se hunde y, al
ejercer su fuerza los caballos, ven algunas cosas pero otras no. El resto de las
almasvandetrs,todasanhelandolareginsuperiorperosiendoincapaces[de
alcanzarla].Einmersas[enlaregininferior],sontransportadasconjuntamente
en crculos, patendose y atropellndose, cada una intentando aventajar a la
otra. (b)As pues, hay confusin, rivalidad y sudor extremos. A partir de esta
situacinydebidoalamaldaddelosaurigasmuchassemutilanymuchasotras
sequiebrangrannmerodealas.Ytodasestas,traselgranesfuerzorealizado,
seapartandelacontemplacindeloqueessininiciarseenello.Y,despusde
marcharse, se sirven de la opinin como alimento. (c) La razn por la cual hay
tamaa solicitud de ver el sitio donde se encuentra la llanura de la verdad es que el
forraje apropiado a lo mejor del alma justamente proviene de esta pradera, y que la
naturalezadelala,conlacualelalmaseeleva,sealimentadeesto.(Platn,Fedro,248a
c)

De acuerdo a este pasaje entonces todas las almas nodivinas anhelan, como las
almasdivinas,contemplarellugarfueradelcielodondeseencuentranlasFormas,si
biennicamenteunaspocaslogranesteobjetivoydehecholagranmayorasehundeen
elinteriordelcielosinconseguirlo.Estodeterminaque,apesardeesteafncompartido
por avizorarla verdadera realidad, la generalidad delasalmas nodivinas se alimente
de la opinin (dxa) y no del verdadero conocimiento (epistme). La relacin planteada
aquentredeseoyestadocognitivoesentoncescompleja.Porunaparte,eldeseoporla
verdad es considerado universal y, adems, de algn modo, segn se desprende del
mito, previo o apriori no solo a cualquier otro deseo sino a cualquier estado cognitivo.
Porotraparte,eslafuerzadeloscaballoslaquecontrarrestalapotenciadeestedeseoy
tuerce su direccin, es decir, principalmente los deseos de sentido contrario que
representa el caballo negro, el cual arrastra a su vez al caballo blanco. El deseo
predominantedelalmaes,pues,loquedeterminalacondicinepistmicadelasalmas

140

nodivinas: acceso total o parcial a las Formas para las que tienen un ros alado
poderoso,sibiennoabandonancompletamenteelniveldeladxa;estancamientoenel
nivel de la mera creencia o dxa para quienes su amor por la verdad es quebradizo y
dbil. No obstante, el estado cognitivo influye a su vez en el fortalecimiento o
debilitamientodecadatipodedeseo,aldecirsequeelforrajeparalasalasdeldeseo
porlasabiduraeselcontactoconlasFormasysugerirsequelainmersinpermanente
en la mera dxa consolida la aficin por lo sensible y mortal. Est aqu el concepto de
que amayor contacto con el objeto de deseo, ms se incrementa y acrecienta el deseo,
peroelobjetodedeseoestasuvezrelacionadoconuntipodeconocimiento.6Vemos,
pues,queenunsupuestoestadodesencarnadodelalma,(quebienpodrainterpretarse
comolanaturalezadelalmahumanaapriori,esdecirindependientedesumanifestacin
corprea), si bien es el deseo el que determina el tipo de conocimiento, el tipo de
conocimientopredominanteafianzaeldeseoenunauotradireccin.
Estasituacinsereiteraenelestadoencarnado,sibienpresentaciertosmaticesy
complejidades.Aqulacaptacindelabellezainstanciadaenunapersonadesencadena
elestadodeenamoramiento,esdecir,eseldisparadordeundeseointensoquedomina
la vida de la persona: ros. Ahora bien, esta circunstancia puede derivar en dos
situaciones cognitivas: o bien la transportacin a la Forma de belleza, o bien el
atascamiento en la mera percepcin de la belleza particular y sensible del amado.
Leemosasen250e251a:
As pues, quien no se inici o ha sido corrompido no es transportado
rpidamente de aqu hacia all, a la belleza en s, al contemplar su homnimo
ac. De modo tal que no acta con reverencia en su presencia sino que,
entregndosealplacer,seabocaamontarsealamaneradeunanimaldecuatro
patasyaengendrarhijos.Y,conviviendoconladesmesura,nosientetemornise
avergenzadeperseguirunplacercontrarioalanaturaleza.(Platn,Fedro,250e
251a)

Segn parece sugerir este texto la orientacin de ros depende a su vez de una

141

situacin cognitiva previa, si se conservan registros o no de una contemplacin de la

realidadeidtica.Aesterespecto,talcomoocurreenlavidadesencarnada,tambinen
relacinconlaexistenciasomticahayunaactitudambiguarespectoasitodaslasalmas
humanas han visto antes de esta existencia mortal las Formas o no. Este texto parece
negarestaposibilidad:sololasquevieronalgopuedenremontarsealabellezaens,las
otrasnorecuerdannadayactandemodobestial.Pero,porotraparte,sehaafirmado
apenas unas lneas antes en 249e250a que toda alma humana por naturaleza ha
contemplado la realidad. De lo contrario no hubiera ingresado en esta forma viviente.
Pero no es fcil para toda alma acordarse de aquellas cosas a partir de las de aqu.
Asimismo, se ha dicho que de esto depende la capacidad humana de subsumir lo
particular en lo universal (249bd), ms all de que se llegu a una comprensin
reflexiva de esto. En cualquier caso la direccin y desarrollo de ros atraccin por lo
sensibleoanheloporlointeligibledependedelaintensidaddelregistropreviodeotra
realidad ms all de la que se capta a travs de los sentidos. Pero, por otra parte, el
deseo por este conocimiento siempre est latente y slo debe ser redescubierto.
Adems, uno de los nudos claves de la filosofa platnica es y ser justamente si este
deseodeconocimientoporunarealidadabsolutalaIdeatieneuncorrelatoposibleo
fijaenrealidadunatareaintileimposible.7ParaPlatn,obviamente,noeselcaso,pues
las Formas existen. Pero algunas de las crticas medulares a la filosofa platnica se
asientanprecisamenteenelcuestionamientodeestepunto.
Por otra parte, el desarrollo de ros en una cierta direccin en nuestra forma de
existencia actual condiciona el que esta rememoracin pueda o no tener lugar. Como
vemos en 250a, es ms factible que sean los que se entregan a las malas compaas
quienescaiganenelolvido:
Peronoesfcilparatodaalmaacordarsedeaquellascosasapartirdelas

142

deaqu.Niparacuantasenaqueltiempovieronbrevementelascosasdeall,ni
para las que, al haber cado aqu, tuvieran tan mala suerte que, por haberse
abocadoa lo injustoacausa deciertascompaas, fueron capacesde olvidarse
delascosassagradasqueeneseentoncesvieron.Efectivamente,quedanpocas
que dispongan de suficiente memoria. Pero stas, cada vez que ven cierta
semejanza de las cosas de all, quedan fuera de s y ya no son dueas de s
mismas,peseaqueignoranquesestaafeccinpornopercibirdemodoclaroy
cabal.(Platn,Fedro,250a)

Esto es particularmente claro en la descripcin del conflicto de deseo entre las

partesdelalmaapropsitodeloquedespiertaencadaaspectopsquicolapresenciadel
bello jovencito (253c254e). Solo tras someter por la fuerza el intenso deseo sexual del
caballo negro podr ros transportarse bajo la direccin del auriga hacia lo bello en s.
Leemosas:
Yentoncesllegancercadelmuchachitoyvesurostrodeslumbrante.Y,al
contemplarloelauriga,sumemoriasetransportaalanaturalezadelabellezay
la ve nuevamente junto a la moderacin establecida en un pedestal sagrado.
(Platn,Fedro,254b).

Y anaspersistir su lucha para doblegar alos apetitos y sostener laapropiada

direccin. En este caso, sera el deseo, su orientacin e intensidad, pues, lo que
determina el estado cognitivo. Pero as y todo, la situacin es an ms compleja, pues
algunaspartesdeltextosugierenqueloscaballos,inclusoelnegro,tendranunacierta
capacidad cognitiva e incluso argumentativa. Esto implicara que el predominio de un
tipo de deseo significa el establecimiento de una cierta apreciacin de una situacin.
Segnelcaballonegrocorresponderagozardelcontactosexualconelbellojovencito,
mientrasqueelaurigaporsusrazoneseljovencitoesunarepresentacincarnaldelo
belloensyelcaballoblancoporotrasesvergonzosoabalanzarsesobreeljovencito
juzgan de modo diverso. No queda claro, no obstante, si esta instancia judicativa es
previaoestenrealidadcondicionadaporeldeseoconstitutivodecadapartedelalma.
Podramos entonces esquematizar la relacin entre pensar y desear en una

143

hipotticaexistenciaantenativitatemypostmortenyennuestravidaaquyahoradel
siguiente modo. (Hay que tener en cuenta que el texto de todos modos no plantea la
superacindeunpasoporelanterior,sinoqueseestableceunainterrelacin;tambin
quelasalternativasquesedistinguennosontantajantes,sinoquehaydistintosgrados
deintensidad).
Existencia
antenativitatem
opostmortem
(elalmaensu
condicin
desencarnadaoa
priori)

1.Deseodela
raznporla
verdad

3.Deseodel
caballonegro
porlomortaly
sensible

(encarnacin)

Existenciaaqu
yahora(elalma
encarnada)

2.1.Avistaje
mgisdelas
Formas(la
Belleza)

2.2.Noavistaje
delasFormas(la
Belleza)

2.1.Visindel
belloamado.
2.2.Visindel
belloamadoy
olvidodela
Bellezaens

1.Deseodela
raznporla
verdad(incons
ciente)

3.1.Deseodela
raznporla
Bellezaens
(consciente)
3.2.Deseodel
caballonegrode
copularconel
bellojovencito

4.1.Alimentoy
crecimiento
(parciales)del
intelectoydel
deseoporla
verdad.
4.2.Alimentode
ladxaydelos
deseosdel
caballonegro
4.1.Rememoraci
ndelaBellezaen
s:conocimiento

4.2.Instalacin
enladxa(olvido
delaBellezaen
s)

Conclusin
Esta compleja dialctica entre deseo y conocimiento que hemos aqu esbozado a
propsitodel Fedropermitecomprendermejorlasestrategiasargumentativas deltexto
platnico.TalcomoseexpresaenelmismoFedro,elbuendialcticodebeseralmismo
tiempounbuenorador,puesnosetratasolodeconocereinstruirrespectodelaverdad,
sino de hacerloa travs de discursos apropiados a cada tipo de alma.8A este respecto
unahabilidadfundamentaldebeserladepulsarlascuerdasdelalmaparadespertarsu
deseo por la verdad, aquietar sus deseos mundanos y as elevarla del plano del

144

conocimientomeramentedoxsticohacialacomprensindelaestructuraeidticadela
realidad.A su vez en a medida que cada uno ingrese ms y ms en la conviccin de,
parafraseandoaHerclito,laexistenciadeunarealidadinvisiblemspoderosaquela
visible,9 se tornar ms vigoroso su deseo por la verdad y menos dificultosa la lucha
con los deseos por lo sensible y mortal y el tipo de comprensin limitada que estos
implican. Si bien no es posible desarrollarlo en la presente exposicin, la compleja
organizacinnarrativodramticadelFedro podraserexplicadajustamentealaluzde
queestadinmicaeslametaltimaenlasoperacionesrealizadasporScratesrespecto
delalmadeFedro,yporeltextodelFedrorespectoalalmadesuspotencialeslectores.
Dicho de otro modo, con el hechizo de sus palabras Platn nos alienta a que, como
Alicia,espiemoseljardnderosasdelasFormasynoslancemosasubsqueda,ariesgo
de enfrentar la decepcin de que su brillante colorido termine siendo en realidad solo
pintarrajeados retoques de flores vulgares dictaminados por la desptica Reina de
Corazones. Pero quiz sea un deseo escondido en lo profundo de nuestra alma el que
nosconvocaabuscarensustextoslallaveparaecharunaojeadaalmticorosedaldela
verdaderarealidad.

Referencias
Bieda,E.(2011).Creerosaber,sanoeslacuestin.Opininyconocimientoenel
ProtgorasdePlatn.CircedeClsicosyModernos,vol.15,no.1,pp.4154.
Beversluis,J.(1996).DoesSocratescommittheSocraticfallacy?,enPrior(ed.),
Londres:Routledge:pp.211229.
BoysStones,G.,ElMurr,D.yGill,C.(eds.)(2013).ThePlatonicArtofPhilosophy,
Cambridge:CambridgeUniversityPress.
ElMurr,D.(2013).Reflectivecommentary(2):appearance,realityandthedesirefor
theGood,enBoysStones&alia(2013):pp.122129.
Fierro,M.A.(2013).TwoconceptionsofthebodyinPlatosPhaedrus,enBoysStones
&alia(2013):pp.2750.

145

Fierro,M.A.(enprensa).ThemythofthewingedchariotinPlatosPhaedrus:avehicle
forphilosophicalthinking,G.Cornelli&N.Niegel(eds.),PlatosStyleandCharacters:
fromliteraturetophilosophy.
Fierro,M.A.(2012).LaphilosophasegnPlatn,enNudler,O.etalia(2012):pp.85114.
Fierro,M.A.2010.LaconcepcindelrosuniversalenFedro,enJ.Labastida&V.
Archiga(eds.),Identidadydiferencia,tomo2:Elpasadoyelpresente;Seccin:Antigedad
yMedioevo,SigloXXI,Mxico:pp.1125.
Gill,C.(2013).Reflectivecommentary(1):SocraticpsychologyinPlatosRepublic,en
BoysStones&alia(2013):pp.110121.
Nudler,O.,Fierro,M.A.,ySatne,G.(eds.)(2012).Lafilosofaatravsdelespejo.Estudios
metafilosficos.BuenosAires:MioyDvila.
Parry,R.(2012).Realismoplatnicoydeseoporlaverdad,enFierro,M.A.,Nudleret
alia(2012):pp.7184.
Sedley,D.(2013).SocraticIntellectualisminRepublicscentraldisgression,enBoys
Stones&alia(2013):pp.7099.
Segvic,H.(2000).Noneerrswillingly:themeaningofSocraticintellectualism,Oxford
StudiesinAncientPhilosophy,19,Oxford:OxfordUniversityPress:pp.1945.
Vlastos,G.(1985).Socrates`DisavowalofKnowledge,PhilosophicalQuaterly,35:pp.1
31.

Notas

Ver Segvic (2000) quien resea posiciones exegticas con distintos matices respecto al intelectualismo

socrticoenlosdilogostempranos.EnsucasoaproximaelsaberdelobuenoalquerefiereScratesala
phrnesisaristotlicayloconcibeascomounconocimientoqueincluyesiempreuningredientevolitivo
adems de cognitivo y que supondra entonces el haber logrado una configuracin racional de toda
nuestraestructuramotivacional.Bieda(2011)defiendequenoesvlidoenestosdilogosestableceruna
diferencia entre saber y creencia de modo similar a Beversluis (1996) y en contra de como sostiene, por
ejemplo,Vlastos(1983).
VerSedley(2013);ElMurr&Gill(2013).

Para las referencias del texto griego seguimos la edicin de Burnet. Las traducciones del Fedro son

propias.
VerFierro(2013)y(enprensa).

VerFierro(2010).

VerFierro(2012).

146

VerParry(2012).

Hastaquealguiensepalaverdaddecadacosasobrelaquehablaoescribe,llegueasercapazdedefinir

todo en s mismo y, tras haberlo definido, sepa dividirlo, una y otra vez, en formas hasta [alcanzar] lo
indivisible;yhastaque,trasdiscerniracercadelanaturalezadelalmadeacuerdoaestasmismascosas,
descubriendo la forma apropiada (c) para cada una por naturaleza, establezca y ordene el discurso, al
proporcionardiscursoscomplejosybienafinados,ysimplesparaelalmasimple,noantessercapazde
manejarconarteelgnerodelosdiscursos,tantocomoleseaposiblepornaturaleza,nienloreferenteala
enseanzanienloreferentealapersuasin,comotodoeldiscursoanteriornosrevel.(Platn,Fedro,
277cd).
Laarmonainvisiblemspoderosaquelavisible(DK22B14).

147

Penlope,tejeydesteje
AndreaFiore
UniversidadCatlicaArgentina
Ricoeurvuelvealfondogriegoparaencontrarapoyoycaminarhaciadelante.El
fondo griego de la Filosofa tiene un discutido trasfondo en Homero. La
colaboracinintentavolverasustextosparamostrarcmohansidolaurdimbre
delatramafilosficaposterior.Atravsdeestosrelatosdelaculturaarcaica,los
griegosalnarrarsenarraban,seibanreconociendoenloshechos,comogrupo
cultural, a travs de la historia, reafirmando as su identidad social y de lo
propio.AldecirdeRicoeur,vandescubriendolaipseidad.Veremosentonceslo
que nos relata Homero acerca del reconocimiento en tanto fondo griego tal
comolodenominaRicoeur.
Palabrasclave:Odisea;fondogriego;Ricoeur.

Introduccin
En la Odisea Homero nos relata que Penlope teje y desteje. La cultura, como
Penlope,teje,destejeyvuelveatejer.Estaaccin,ladetejerydestejerdePenlopeha
acompaado,enparte,aladistancia,elperegrinardeUliseshaciasutaca.Penlopenos
cuentaatravsdesutejerydestejerunrelato,lamemoriamismadeUliseshacindolo
presenteenlaausencia.
YesenelCantoXIIIquetrataremospuntualmenteydondesenarraqueUlises
estentierradelosfeaciosyesllevadoporsushabitantesderegresoatacadondeel
textonoshabladereconoceresaipseidadquesedaenelseryenlahistoriaytambin
nos habla de otros niveles de reconocimiento: el reconocimiento de s y el
reconocimientoporpartedeotrosentantoUliseshadebidotransitarunasucesinde
estados existenciales distintos pero que comunican una coherencia.Y especialmente el

148

reconocimientodelacondicinhumana.
Este tejer y destejer de Penlope ha acompaado a la distancia, decamos el
peregrinar de Ulises hacia su taca. Si bien son pocos aos unos 3 o 4 respecto del
total de aos que le llev a Ulises regresar a casa, son bien significativos. En ese tejer
Penlope nos sigue diciendo quin es Ulises. La trama del tejido y la trama de la
narracinsostienenaUlises,alpersonaje,alquindelanarracin;aquella(ladeltejido)
losostieneenlapresenciadelaausencia,yesta(ladelanarracin)ensuidentidad.El
tejerydestejeracompaancadapasoycadatransformacindesuesposo.
Veamos entonces lo que nos dice Homero y se dicen los griegos acerca del
reconocimientoentantofondogriegocomolodenominaRicoeur.

EltemadelreconocimientodeUlisescomoastuto,ingenioso,lder,yporende
pertenecientealaclasearistocrtica

Ulises es presentado por Homero a lo largo de la Odisea como el hroe de la

astucia y el ingenio. El Rey de taca se vale de su inteligencia para sortear los

obstculos que se le presentan durante el regreso a su patria. Nos detendremos a
continuacinenalgunospasajesqueevidencianestascaractersticasdeUlises:
Estaba Ulises en tierra de los feacios y el Rey de ese lugar, Alcnoo, decide
ayudarloaregresarasuPatria,taca,yaqueeseeraeldeseomsfervientedeUlises.El
ReyAlcnoomandaprepararunanaveparaquelleveaUlisesderegresoataca,yas
parteUlisesnavegandoelprofundomar:
Deestemodoligeralanavecortabalasolas
transportabaaunvarnsemejanteeningenioalosdioses
queensualmallevabalashuellasdemilpesadumbres
padecidasenguerrasyembatesdelfierooleaje,
masqueentoncesdetodoolvidado,dormadulcemente(OdiseaXIII8892)

149

Ulises,ensuencuentroconAteneaentacalerefiereunahistoriafalsasobrecmo
llegasupatria.Ladiosareconocesusastuciasyengaosperotambinsuelocuenciay
prudencia:
Bienastutoytaimadohadeserquienatiteaventaje
enurdiraagazasdelmodoquefuereaunqueaello
tesalieraquizsalencuentroalgndios:siempreelmismo,
trapacistadedolossinfin!Nientupatriasiquiera
dejarsesegustodeinventosyengaosquetienes
enelalmametido?Yyabasteporqueambossabemos
deartificios,quetentreloshombrestellevaslapalma
portustretasyargucias(OdiseaXIII291298)

Ulises habla con Atenea del dolor que acarrea su corazn atravesando tantas
desventuraslejosdesucasa,ynopudiendoconvencersequefinalmenteseencuentraen
supatrialepidequelerespondasiverdaderamentelatierraenlaqueseencuentraes
taca,yAtenealeresponde:
Siempretconlamismacautelaenelalma:porello
notepuedodejarentregadoatusmales,queeres
avispadode mente ycumplidoen palabra y prudencia(Odisea XIII330
332)

Reconocimientoporeldeseo
Ulisessereconoceasmismoalreconocersudeseoderegresarataca.Todavaen
tierrafeacia,deseandoembarcarsepararegresar,dice:
Ulisesentanto
muchasvecestornbasealsolfulguranteanhelando
sepusiese,queenansiastenaleelregresoalapatria(OdiseaXIII2830)
Cumplido est ya cuanto ansiaba mi alma [
],
tengoguasyhermososregalos:losdiosesdelcielo
prosperrmelosquieran:queencuentredevueltamiscasas
intachableamiesposa,sindaoamigente(OdiseaXIII4043)

El thyms (), ya en esta antropologa arcaica, es una capacidad de desear.

150

Como tal, tiende a algn tlos, que a veces se plenifica y a veces no. El texto va
aportandonivelesdedeseoaldistinguirlosobjetosdeseados:
Taldiciendo,sepusoacontarlashermosascalderas
consustrbedestodas,yeloroylosricosvestidos(OdiseaXIII217218)

Perohaydeseosmshondos:
Masllorabapensandoensupatria[]
yarrastrabasuspiesporlaorilladelmarestruendoso
dandolargossuspiros(OdiseaXIII219220)

Hasta aqu hemos navegado dejndonos llevar por los ecos de lo que las bellas
palabrasdeestahistorianoscuentan.
Buscaremosahoraprofundizarenelsentidodelasmismasparaluegosentarnosa
dialogar con las verdades no legibles a la luz de la lgica ciertamente, pero que
seguramenteemergencomolahierbadespusdelalluvia,

UlisescomomicrocosmosAnalogaSmbolo
Ulises,caminoacasa,caeenunprofundosueo,yunavezqueesdepositadoen
sutierrapatria,despierta,peronoreconoceataca.Luego,graciasaAtenea,lareconoce.
TodoloquevivenciaUlisesyolollamaraunpaseoexistencial,unasucesindeestados
que comunican, a pesar de ser distintos, una coherencia propia desde lo ontolgico
simblico.NosreferimosadistintasvivenciasdeUlisesdesdeelmomentoenqueparte
embarcado hacia su patria y luego ya estando en taca. El recorrido realizado por
nuestrohroeytodoloexperimentadoporlesrelatadoporHomeroenvariospasajes
algunosdeloscualescitamosacontinuacin:
ParteUlisesdelpasdelosfeacioshaciatacayenelviajeseencuentradormido
enunprofundosueo:

151

Unavezquellegaronalmaryallugardelanave,
recogindolotodosusnoblesguiadores,pusieron
enelfondodelbarcoellicorylosvveres;luego
letendieronaUlisesunlechoconlienzosdelino
yuncojnenlastablasdeatrs,quedurmieseensosiego.
Embarcndoseelhroe,acostseensilencioyloshombres
ocuparonporordensusitioenlosbancos;soltaron
delapiedrahoradadalaamarray,doblandoloscuerpos
comenzaronaherirconlosremoslasaguasmarinas.
EntretantocaaleenlosojosaUlisesunsueo(hypns)
prolongado,suavsimo,igualengranmodoalamuerte(thnatos)(Odisea
XIII7980)

Ulises habiendo llegado a su patria despierta pero no reconoce a taca. Atenea

habaimpuestoalhroeunanubedenieblaquenolepermitareconocersutierra,enla
queyaseencontraba:
lanacidadeZeus,leechenderredordensanube
parahacerlecambiardefigurayhablarleellamisma
desuplan,noleviesensuesposaopaisanosyamigos
sinhabercastigadolanlasinfamiasdeaquellos
pretendientes(OdiseaXIII190194)

Extraoporesomostrseletodo
alseordelatierra:lassendas,elcmodopuerto
lasabruptasroquedas,losrbolesllenosdehojas.
Taldeunsaltoponindoseenpiecontemplabasupatria
yrompiendoagemir,empezagolpearselosmuslos
conlasmanos.Sumidoendolor,pronunciestaspalabras:
Aydem!Qumortalestendrnestatierraaquellego?
Insolentessernycrueleseinjustosoalhusped
tratarnconamoryhabrenellostemordelosdioses?
Haciadndecaminoconestasriquezas?Pordnde
voyerranteyomismo?(OdiseaXIII194204)

Taldiciendosepusoacontarlashermosascalderas
consustrbedestodasyeloroylosricosvestidos,
dequenadafalt;msllorabapensandoensupatria
yarrastrabasuspiesporlaorilladelmarestruendoso
dandolargossuspiros(OdiseaXIII217221)

152

SeleapareceAteneaenlafiguradeunpastordeovejas,ysinreconocerla,fielasu
astucia le refiere una historia no verdadera sobre cmo lleg hasta all. En lo que no
miente es en el dolor o tristeza que le causa el estar en una tierra extraa ya que no
reconocequeestacaunavezms:
Saliendodelbarco,
adormirnosechamossinmsporlaplayay,apoco,
tancansadomehallaba,mevinoatomardulcesueo.
Losfenicios,sacandomiscosasdelhueconavo,
lasdejaronentornodem,queenlaarenadorma,
y,embarcandodenuevo,aSidnlamuybienhabitada
separtieron;yoaqumequedcontristadoenmipecho(OdiseaXIII280
286)

Y Atenea luego de reprocharle sus palabras engaosas, y frente a la tristeza de

Ulises,selerevelacomotalenunactoamorosofrenteasutristezaparareconfortarlo,
recordndolesupermanenteasistenciaparamenguarenpartesudolor.
UliseslerespondedesdeeldoloryreprochaaAtenea:
Cmo,diosa,podrconocerteelmortalqueteencuentre
porexpertoquesea?.Temuestrasentantasfiguras!
YobiensquemedabasfavorcuandoenTroyaloshijos
delosdnaoshacamoslaguerra;despusdesdeelpunto
enquealsuelovinieronlasaltasmurallasdePramo
yalsalirenlasnavesundiosdispersalosargivos,
nuncamsvolvaverte,ohretoodeZeus!,nisubida
teadvertenmibajelaahuyentarningnmaldemilado.
Aserrantevagu,desgarradoendolores[]1mipecho
[]2,(OdiseaXIII312320)

Elestardormido,tienecontinuidadconelnoreconocerenestecasoalaPatria,a
taca.
El estar dormido, es como el estar perdido: no saber dnde se encuentra, no
reconocer a taca. Y el hecho de no reconocer taca, de estar lejos del objeto que

153

representasufelicidad,essinnimodetristeza.
Todoelviajequetranscurredurantediezaoshatenidocomonicasignificacin
elregresoataca,juntoaPenlopeysuhijo.SintacaysinlossuyosUliseshaestado
perdido, literal, metafricamente y simblicamente hablando. Y as, perdido, tal como
estuvotodoesetiempofueradecasa,simbolizadoeneseestadodesueo/dormidode
esteCanto,esquellegaasutierra.
Y si de interpretaciones se trata porqu no pensar que quizs Homero nos haya
queridodecirestoalaluzdelmitodeHpnos,personificacindelsueo.Hpnostena
comohermanoaThnatos,lamuertenoviolenta,yamboseranhijosdeNix,laNoche.
UnsueoprofundoeldeUlises,parecidoalamuerte(tantoqueHpnosyTnatos
eranhermanos)yqueslotienecondicindeposibilidadenlanegraNochedelaquees
hijo(lanocheoscuradelestarperdidoydenoreconoceralapatria).
Elestardormido,elestadodenoreconocer,habladeunadistancia,cuantitativay
cualitativa, cuantitativa en lo que se refiere a las distancias con otras tierras en la que
estuvo durante la travesa y cualitativa porque estando ya en taca no haba una
distanciafsicasinodeotroorden.
LuegoUlisesreconocetaca:
Ladiosa
dijoas,disipaquellanube,mostrselatierra
ysuvistaalegraldivinalpacientsimoUlises;
inundadodegozobesabalaglebanutricia
yalasninfasdespusinvoclevantandolasmanos(OdiseaXIII351355)

Y as como la oscuridad y el dolor de Ulises estn tan estrechamente unidos, as

tambinladivinidadalumbraenUliseselreconocimiento,recobrandoelsentido,yla
alegra.

154

UlisesesconvertidoensuplicanteporAteneaynopuedeserreconocidoporotros:
AteneaquiereprotegeraUlisesyparaelloloconvierteensuplicante,deesemodo
no ser reconocido por los pretendientes, sus enemigos, y podr llevar a cabo su
cometidodellegaracasayrealizarlavenganza:
Ateneadicindoleasletocconlavara,
desucutisajlahermosuraensusmiembrosflexibles,
desnudsucabezadelblondocabelloyentorno
atodoelcuerpocubriconlapieldeunancianoprovecto;
pitaososlepusolosojosnublandosubrillo;
levistideunacapaandrajosayunsuciovestido
condesgarrosymanchasdetiznedehumos;encima
deungranciervoelpellejoleechmuygastadoysinpelo
ylediounagarrotayunsacoaveriadoydeforme
contrenzadocordelquesirvieseacolgarlodelhombro(OdiseaXIII429
438)

Conclusin
Ulises ha faltado veinte aos de su casa, y esto hace que no sea el mismo. El
tiempo, las vivencias dolorosas, producen indefectiblemente un cambio en nuestra
formaderelacionarnosconelmundo.PeroUlisesapesardeestosiguesiendoUlisesy
nohabrapodidopasarinadvertido.PoresoAtenealoconvierteenotro.Yestaesuna
de las tantas veces en que ha debido vivenciar el no reconocimiento de los otros.A lo
largo de toda la Odisea es convertido en otro varias veces. La palabra Odiseo parece
provenir del verbo odyssmai, que significa alguien que se irrita se enoja contra
alguien.Ulisesreydetaca,aristcrata,esquienimponelaley,esvaliente,fuerteycomo
su nombre bien lo define reacciona con ira sin pedirle permiso a nadie. Sin embargo
debe ahora adecuarse a su nueva forma de ser temporaria. Ha sido convertido en su
opuesto, en una persona dbil, desposeda, errante. Es su opuesto, en lo social y en lo
personal. Y frente a los agravios de algunos de los pretendientes por ejemplo debe
contener su ira, ya que de reaccionar como Ulises conllevara la posibilidad de ser

155

reconocido.
EstosdistintosmomentosenlavidadeUlises(laalternanciadeserunsuplicante,
luegoUlisesetc.,)nosrefierenalatemporalidaddelhombre,peroeltiempohumanono
esunameracoleccinsucesindepresentesoinstantesfugacesentantocadauna
deestasfasesnotienesentidopors,sinosloalserreferidaalatotalidaddelavida.
LoquehacequeUlisesseaUlisesnoessuigualdadconotrosinolopropiosuyo.
Por lo tanto decir identidad es decir un nombre propio, un personaje como Ulises, la
permanenciadelnombrepropiosedaenlanarracindelahistoriadeunavidaporque
eso propio est dentro de un horizonte histrico, cultural, temporal, lo propio es
tambin su historia, su tiempo. Ulises es y se comprende en este tiempo, en esta
historia.
Y el deseo parece que refuerza nuestra conciencia de lo propio. Seguir nuestro
camino segn las posibilidades de nuestro ser. Nuestra identidad es narrativa, como
diceRicoeur,porquelaidentidadipse,alconfigurarseconlamemoriahistrica,muestra
lopropioypermitesureconocimiento.

Bibliografa
Begu,MarieFrance.(2003).PaulRicoeur:Lapoticadelsmismo.1ed.BuenosAires,
EditorialBiblos.
Beuchot,M.(1997).TratadodeHermenuticaAnalgica,1ed.Mxico,taca.
Beuchot,M.(2004).Hermenutica,AnalogaySmbolo,Mxico,Herder.
Beuchot,M.(2009).Microcosmos.Elhombrecomocompendiodelser.1ed.Saltillo,Coah.,
Mxico,UniversidadAutnomadeCoahuila.
Frenkel,D.(2003).HomeroenPabloCavallero,MaraJosCoscolla,DianaFrenkel
RodolfoP.Buzn,MartnDAlessandro,EzequielRivas,.Losintelectualesdela
Greciaclsicaanteelproblemadelapobreza,BuenosAires,InstitutodeFilologaClsica,
FacultaddeFilosofayLetras,UBA.

156

GarcaGual,C.(2010).Introduccinalamitologagriega,1reimpresin,Madrid,Alianza
Editorial.
Havelock,EricA.(Spring1977).ThePreliteracyoftheGreeks.NewLiteraryHistory8,
No.3,pp.369391.
Lesher,J.H.(1981).PerceivingandknowingintheIliadandOdyssey.Phronesis26.1,
pp.224.
Ong,W.J.(2011).Oralidadyescritura.:tecnologasdelapalabra.1ed.4reimpresin,
BuenosAires,FondodeCulturaEconmica.
Ricoeur,P.(2006).CaminosdelReconocimiento.TresEstudios.AgustnNeiraTraductor.
Mxico,F.C.E.
Ricoeur,P.(2010).Quesuntexto?enDeltextoalaaccin.EnsayosdehermenuticaII.
PabloCoronaTraductor.2ed.BuenosAires,F.C.E.
Vernant,J.P.&KerJ.(1999).OdysseusinPerson.Representations67,pp.126.

Notas

MiddleLiddell:uncorazndesgarradoporlamiseria.

segnLSJ:corazn,sededelaspasiones;luego:mente.

/,:(OdiseaXIII320321)

157

Intereses,deseosyaccionestirnicasenlaplisdemocrtica
MartnSebastinForciniti
UniversidaddeBuenosAiresCONICET
Estetrabajoabordaelrolquedesempeanlastresclasessocialesquecomponen
laciudaddemocrticaenlainstauracindelatirana,segnsenarraenellibro
VIII de la Repblica de Platn. El personaje de Scrates sostiene que los
znganossonlosnicosagentesvoluntariosdelastsis.Elpuebloaccionara
involuntariamente contra los ricos, engaado por los znganos a causa de su
ignorancia.Ylosricosseenfrentaranalpueblotambindemanerainvoluntaria,
obligados por la necesidad de defenderse de las expropiaciones a las que los
znganos los someten. Consideramos que el texto platnico ofrece elementos
para dudar del relato socrtico, restituyndole agencia poltica autnoma al
puebloyalosricos.Enesesentido,indagaremoslosinteresesydeseosdeestas
dosclases,especialmenteentornoalanocindelibertad,ascomolosproyectos
polticosdecadauna.Estosserevelarncomolosprincipiosexplicativosdesus
accionesenlaantesaladeladvenimientodelatirana.
Palabrasclave:Platn,Democracia,Tirana,Clasessociales,Libertad.

Introduccin
ElobjetivodeestetrabajoconsisteenmostrarqueeltextodeRepblicaVIIIofrece
elementosparadudardequelatransicindelademocraciaalatiranaseproduzcapor
la sola agencia de los znganosoradores, tal como sostiene el personaje de Scrates.
Exploraremoslasconviccionesideolgicasylasprcticasdedominacinimperantesen
laplisdemocrticaparaponerdemanifiestoquelasotrasdosclaseselpuebloylos
ricos lejos de ser meros instrumentos de la voluntad los znganos, actan siguiendo
intereses y deseos propios relativos a su concepcin de la libertad. De esta manera, el
advenimiento del tirano se revelar como el resultado trgico de la articulacin entre
tres proyectos polticos relativamente autnomos entre s: la tirana, la oligarqua y la
democraciaradicalmenteigualitaria.

158

Lasambigedadestirnicasdelalibertaddemocrtica
Sc.:Lademocracianacecuandolospobres,despusdehaberobtenido
la victoria [sobre los ricos], matan a unos, destierran a otros, y comparten
igualitariamente (ex sou) con los que quedan el sistema poltico y las
magistraturas; en general, las magistraturas se establecen por sorteo en este
sistemapoltico(RepblicaVIII,557a25).

HeaqulaprimeracaracterizacindelademocraciaenellibroVIIIdelaRepblica
dePlatn.Enellaencontramosunabreveperoprecisareferenciaalanocindeigualdad
democrtica,segnlacualtodoslosciudadanosposeanelmismopoderpoltico,ms
all de las diferencias socioeconmicas entre ricos y pobres (Raaflaub 1983: 519). La
sumatoria de estos ciudadanos, gobernantes y gobernados a la vez, constitua el
pueblo(dmos)1.
Eltextocitadotambindacuentadeotranocinfundamentalparalademocracia
ateniense: la libertad, considerada como la realizacin ms propia de este sistema
poltico:
Sc.: Entonces, en primer lugar, no son libres (eletheroi) [los
ciudadanos], y no est la ciudad llena de libertad (eleutheras) y de franqueza
(parrhesas)ydelicenciaparaquecadaunohagaloquequiera?(RepblicaVIII,
557b45).

LamaneraenqueScratesformulasupreguntasugiereunaconcepcincompleja
delalibertad.Enprimerlugar,advertimosquesepredicadedossujetosdiferentes,los
ciudadanosylaplis.Esdecirquelalibertadseraunatributotantodelosindividuos
comodelconjuntodelcuerpopoltico.Dadoqueeltextonodesarrollaelvnculoentre
ambostipos,recurriremosalosestudiosacercadelaideologademocrticaateniensepara
profundizar esta cuestin2. Segn Raaflaub (1983: 521522), la libertad efectivamente
poseadosfacetasparalosdemcratas.Porunlado,setratabadeunanocincolectiva:
la plis era libre en tanto el dmos gobernara, es decir, en tanto no existiera ninguna
instancia de poder poltico superior a la totalidad de los ciudadanos gobernantes

159

gobernados. Esta concepcin remita implcitamente a la tirana como anttesis

ideolgica de la democracia (Raaflaub 1983: 522; Kallet 2003: 117), pues el tirano era
justamenteaquelindividuoquegobernabaatodosperonoeragobernadopornadie,ni
deba rendir cuentas de su accionar poltico. En tal sentido, era comparable a un amo
quehacadelpueblosuesclavo(Forsdyke2001:345).
Por otro lado, esta libertad colectiva posibilitaba la libertad individual de cada
ciudadano. Los dos rasgos que Scrates menciona en la cita eran componentes
fundamentalesdeella:elprincipiodequecadaciudadanopudieravivircomoquisiesey
la tica de la parrhesa (franqueza). Esta ltima promova un uso desinteresado y
comprometidoconelbiencomndelaisegora(igualderechoaexpresarse).Tambin
en la libertad individual encontramos un contrapunto implcito entre democracia y
tirana:enestaltimalosciudadanosnopodanvivircomodeseabany,lejosdeimperar
la franqueza, la adulacin y el miedo a expresar las propias opiniones eran moneda
corriente(Forsdyke2001:344).
Sin embargo, cabe sealar que la valoracin de la tirana estaba lejos de ser
monolticamente negativa en la ideologa democrtica (McGlew 1993: 183212; Kallet
2003: 119121). Tomemos en cuenta que las experiencias de la libertad colectiva e
individualdelosciudadanosateniensesseencontrabandirectamentearticuladasauna
seriedeprcticasdedominacin,quepodramosconsiderarformasdetiranalegitimadas
en democracia. Por ejemplo, la libertad colectiva se encontraba fcticamente asegurada
por el imperialismo, es decir, por la dominacin tirnica de Atenas sobre otras pleis
(Raaflaub1983:522;Raaflaub2003:7784;Kallet2003:140142).Ylalibertadindividual
del ciudadano se fundaba en la dominacin ejercida sobre individuos excluidos
tajantementedelaciudadana:lasmujeres,losmetecosylosesclavos(PrietoArciniega
1977).Desdeyaqueexistanformasdetiranailegtimas,comolaviolenciamilitarcontra

160

ciudadesaliadas(exceptoencasosdeinsubordinacin),olaviolenciafsicasobreotros
ciudadanos. En este ltimo caso se evidencia que el principio segn el cual cada
ciudadanopodavivircomoquisieseseencontrabasiempreentensinconlanecesidad
delimitarloscomportamientosindividuales,enfuncindelbienestardelpuebloensu
conjunto3. El ciudadano democrtico deba reprimir ciertos deseos robar, matar,
intentar gobernar al resto de los ciudadanos sin ser gobernado l mismo para no
atentar contra la libertad individual de otros, o incluso contra la libertad colectiva. El
nico camino que poda adoptar para satisfacer tales deseos legtimamente era
convertirseenuntirano.
En resumen, la libertad democrtica inclua una serie de formas de dominacin
tirnicas consideradas legtimas, y otras ilegtimas4. En estas ltimas se encontrara de
maneralatentelalibertadtirnica,lacualconsistiraenlalegitimacindetodaformade
dominacin,puesel tiranosecaracterizaporsudeseodesmesurado dedominiosobre
cualquier otro sin distincin, ya se trate del pueblo en su conjunto, los ciudadanos
particulares, los nociudadanos o las otras ciudades. De manera que, tal como se
explicitaeneltextoplatnico,lademocraciayacontieneenselgermendelatirana.Es
por esto que la figura del tirano recibe una valoracin ambigua en la ideologa
democrtica. Por un lado, se presenta como una aborrecible anttesis absoluta de la
democracia; pero, almismo tiempo, se constituye en un prohibido objeto de deseo, en
tantoofrecelaposibilidaddeampliarlasexperienciasyavigentesdelibertadpropiay
dominiodelosotros5.

Delagujndelznganoalltigodeltirano
Pasemosahoraalrelatodelastsisquedisuelvelademocracia.SegnScrates,la
plis democrtica se halla dividida en tres clases (gnos), que se distinguen segn sus
respectivas actividades econmicas y polticas. La primera clase est compuesta por

161

hombres que son comparados con los znganos, ya que son ociosos (agrn) y
despilfarradores (dapanern). Se encuentran presentes en cualquier rgimen poltico,
peroenlademocraciaresultanmsperniciosos,porqueselesofrecelaoportunidadde
desempearse como oradores y convertirse en lderes (proests) del pueblo (Repblica
VIII,564bd).Enesesentido,Scratesafirmaquelosmsagresivosdeellos
Sc.: (...) hablan y actan, mientras que el resto, sentados alrededor de
lastribunas,zumbanynorespaldananingunoquehabledemaneraopuesta,
de modo que todos los asuntos son controlados por ellos en este sistema
poltico,conlaexcepcindealgunospocos(RepblicaVIII,564d9e2).

Los ricos son la segunda clase, y la tercera el pueblo (dmos). A este ltimo
pertenecenquienesvivendeltrabajodesuspropiasmanos(autourgo)6.Alosricosseles
imponen numerosas contribuciones. Una parte del dinero obtenido es redistribuida
entrelosmiembrosdeldmos,comopagoporasistiralasreunionesdelaAsamblea(el
ekklesiastiks misths), lo cual les permite participar de la vida poltica sin perder su
sustentodiario(Ober1989:134137).Perolapartemssustanciosaesacaparadaporlos
znganos,presumiblementeparafinanciarsuvidadeocioydespilfarro(RepblicaVIII,
565a).A su vez el pueblo, siendo la clase ms numerosa, es la que estara en mejores
condicionesparaimponersuposicinenlasdeliberacionespolticas.Pero,segnlacita,
losznganossuelenvalersedemaniobrasarterasparacontrolarlasasuantojo.
Sobreestabase,podemosinferirquelalibertadindividualdelosciudadanosnose
agotaba en lo descripto en elapartado precedente. Por el contrario, segn la claseala
queperteneciera,cadaciudadanopodadisfrutardeunatiranaideolgicamentelegitimada
no solamente sobre los nociudadanos, sino tambin sobre los ciudadanos de otras
clases. As, los znganos ejercan un dominio poltico sobre los ricos, en tanto
hegemonizaban los asuntos pblicos, y tambin uno econmico, pues vivan
ociosamente a partir de la apropiacin de su riqueza. El pueblo tambin dominaba

162

polticamente a los ricos, en aquellos casos en que su superioridad numrica le

posibilitabaimponersuintersdeclaseenlasvotaciones.Lasrelacionesdedominacin
poltica entre los znganos y el pueblo eran fluctuantes, ya que es de suponer que la
persuasinretricanoconseguirasiemprelaadhesindelaaudienciamayoritaria.Por
ltimo,losricosslodominabaneconmicamenteaaquellosmiembrosdelpuebloque
trabajabanparaelloscomoasalariados;detodasmaneras,stosconstituanunaminora
(PrietoArciniega1977:107).
Si consideramos el principio de poder vivir como se desea, los miembros de la
clase de los znganos eran quienes experimentaban en mayor medida la libertad
individualdemocrtica,contodaslasdominacionesaellaasociadas.Losmiembrosdel
pueblo experimentaban restricciones econmicas a sus deseos, en tanto se hallaban
imposibilitadosdeliberarsedeltrabajomanual;mientrasquelosricoseranimpotentes
parahacervalersusinteresesenlasinstanciaspolticasdedeliberacincolectiva.
Apartirdelgradodesatisfaccindeestosinteresesydeseos,esposibleasignara
cadaclaseunproyectopolticoparticular,quedecuentadesusrespectivasaspiraciones
aampliarsusmrgenesdelibertad.Dadoquelosznganossonquienesladisfrutanen
mayormedida,esevidentequeslopodranprofundizarlasiexperimentaranaquellas
formas de dominacin tirnicas consideradas ilegtimas en democracia. Su proyecto
poltico ser entonces el de instaurar una tirana. Los ricos, por su parte, aspirarn a
alcanzar el poder poltico del que carecen como clase, promoviendo una oligarqua.
Finalmente, al pueblo trabajador slo le quedar proyectar el fin de las diferencias de
poder poltico con respecto a los znganos, y de poder econmico con respecto a los
ricos, estableciendo entonces una democracia radicalmente igualitaria. Postulo que estos
tresproyectossonlosqueguanlasaccionesdecadaclaseenlastsisqueconduceala
tirana,esdecir,altriunfopolticodelosznganos.Veamosdequmanera.

163

Todo comienza cuando, en palabras de Scrates, los ricos se ven obligados

(anankzontai)adefenderse(RepblicaVIII,565b2),protestandoporlasexpropiaciones
padecidas.Encontradelfilsofo,consideroqueestaprotestanoselesimponecomouna
obligacin, sino ms bien como una defensa de sus intereses y deseos de clase. La
expresin socrtica debe interpretarse en el contexto de su estrategia de asignar toda
agenciayresponsabilidaddelastsisalosznganosoradores,losrivalespolticospor
antonomasia de los filsofos7. Por el contrario, segn nuestro anlisis, el hecho de que
losricosseenfrentenalstatusquoimplicaqueyanocompartenlaideologademocrtica,
la cual legitimaba su tiranizacin por parte de los znganos y el pueblo8; por lo tanto,
susaccionesyaseencuentranenmarcadasenunproyectopolticooligrquico,enposde
laprofundizacindesusmrgenesdepoderylibertad.
La protesta de los ricos es en principio canalizada institucionalmente, mediante
discursos en la Asamblea. Pero los znganosoradores aprovechan la ocasin para
acusarlos de conspirar secretamente para instaurar una oligarqua (Repblica VIII,
565b).Medianteestamaniobra,losznganostambinpretendenampliarsupoderysu
libertad; pues presentando a los ricos como golpistas, consiguen legitimar acciones
violentascontraellos,locualseencontrabatajantementeprohibidoentreciudadanosen
democracia.Elpuebloeselbrazoejecutordeestaviolencia,enpalabrasdeScratesno
voluntariamente(oukhheknta),sinoporignoranciayporhabersidoengaadoporlos
calumniadores(RepblicaVIII,565b9c1).Aligualqueconlosricos,Scratesleniega
responsabilidadalpuebloporsusaccionespolticas.Perotambinenestecasopodemos
encontrar motivaciones autnomas, relacionadas con los intereses, los deseos y el
proyectopolticodelpuebloparaconservaryexpandirsusexperienciasdelibertad.El
pueblonodesconocequeelintentodelosricosdeimpugnarlalgicaderedistribucin
de la riqueza imperante constituye una amenaza para su derecho a liberarse de la

164

jornadalaboral,condicinindispensabledesuparticipacinpoltica.Lainiciativadelos
ricosnotiendearadicalizarlaigualdadentrelasclases,sinotodolocontrario.
Demaneraquelasubsiguienteescaladadeviolenciarecprocaentrelosricosyel
pueblo admite ser interpretada como el enfrentamiento entre dos proyectos polticos
autnomos y antagnicos, el oligrquico y el demcrata radical. Los znganos
incentivarnarteramenteesteconflictohastaqueelpueblorequieraunlder,locualle
permitir a uno de ellos dar cumplimiento a su proyecto poltico tirnico. No debe
sorprender que el flamante tirano reciba el apoyo del pueblo, ya que se enmascarar
como un fiel demcrata, justificando su tirana en la necesidad de combatir a los
enemigos de la democracia (Repblica VIII, 566e) y prometiendo falsamente medidas
radicales, como la cancelacin de las deudas y el reparto equitativo de la tierra
(RepblicaVIII,566a).Elfinaldeestahistorianoesotroquelaabolicindelalibertad
colectivademocrticaporlaexacerbacindelalibertadindividual.

Conclusiones
Lasaccionesdelosznganos,losricosyelpueblodurantelastsisquetransforma
laciudaddemocrticaentirnicapuedenserinterpretadas,enunalecturaacontrapelo
del relato socrtico, en funcin de sus respectivos proyectos polticos, consistentes en
profundizar sus experiencias de libertad individual. Del entrecruzamiento de los tres
proyectoseltirnico,eloligrquicoyeldemcrataradicalemergelatirana,encuyo
contexto ninguna clase alcanza una mayor libertad, ni siquiera la de los znganos;
solamente un individuo somete por igual a todos los ciudadanos. Se trata de una
historia trgica9, en la que la voluntad de todos agentes resulta frustrada: tengamos en
cuentaqueeltirano,lejosdeconvertirseelhombremsfeliz,comoesperaba,serelms
desgraciadodetodos(RepblicaIX,578b).

165

Referencias
Adam,J.(1902).TheRepublicofPlato:EditedwithCriticalNotes,Commentaryand
Appendices,Vols.1y2.Cambridge:UniversityPress.
Bloom,A.(1968).TheRepublicofPlato,Translated,withNotesandInterpretiveEssay.New
York:BasicBooks.
Burnet,J.(ed.)(19005).Platonisopera.Oxford:ClarendonPress.
Camarero,A.yFarr,L.(1988).Repblica.Platn.BuenosAires:Eudeba.
Forsdyke,S.(2001).DemocraticIdeologyandHerodotusHistories.TheAmerican
JournalofPhilology,Vol.122,N3,pp.329358.
Euben,J.P.(1997).CorruptingYouth.PoliticalEducation,DemocraticCultureandPolitical
Theory.Princeton:UniversityPress.
Kallet,L.(2003).DmosTyrannos:Wealth,Power,andEconomicPatronage.Popular
Tyranny:SovereignityanditsDiscontentsinAncientGreece.Austin:TexasUniversity
Press,pp.117154.
Mara,G.M.(1997).Socrates.DiscoursiveDemocracy.LogosandErgoninPlatonicpolitical
Philosophy.NewYork:StateUniversityofNewYorkPress.
McGlew,J.(1993).TyrannyandPoliticalCultureinAncientGreece.Ithaca:Cornell
UniversityPress.
Monoson,S.(2000).PlatosDemocraticEntaglements.AthenianPoliticsandthePracticeof
Philosophy.Princeton:UniversityPress.
Morgan,K.(2003).TheTyrannyoftheAudienceinPlatoandIsocrates.Popular
Tyranny:SovereignityanditsDiscontentsinAncientGreece.Austin:TexasUniversity
Press,pp.181214.
Mller,R.(1986).Sophistiqueetdmocratie.Positionsdelasophistique.Paris:Vrin,pp.
179194.
Ober,J.(2003).TyrantKillingasTherapeuticStasis:APoliticalDebateinImagesand
Texts.PopularTyranny:SovereignityanditsDiscontentsinAncientGreece.Austin:Texas
UniversityPress,pp.215250.
(1989).MassandeliteindemocraticAthens.Princeton:UniversityPress.
PrietoArciniega,A.M.et.al.(1977).ClasesyluchadeclasesenlaGreciaAntigua.Madrid:
Akal.

166

Raaflaub,K.(2003).StickandGlue:TheFunctionofTyrannyinFifthCenturyAthenian
Democracy.PopularTyranny:SovereignityanditsDiscontentsinAncientGreece.Austin:
TexasUniversityPress,pp.5994.
(1983).OligarchyandtheConceptoftheFreeCitizeninLateFifth
CenturyAthens.PoliticalTheory,Vol.11,N4,pp.517544.
SanchoRocher,L.(2001).Democracia,saberymultitud:Platnyeldemos.Plis13,
pp.99128.
Saxonhouse,A.W.(1998).Democracy,EqualityandEid:ARadicalViewfromBook8
ofPlatosRepublic.AmericanPoliticalScienceReviewVol.92,N2,pp.273283.
(1996).AthenianDemocracy:ModernsMythmakersandAncient
Theorists.NotreDame:UniversityPress.
Shorey,P.(1969).Plato.PlatoinTwelveVolumes,Vols.5y6.Cambridge:Harvard
UniversityPress;London:WilliamHeinemannLtd.
Wallach,J.R.(2001).ThePlatonicpoliticalart.AStudyofCriticalReasonandDemocray.
Pennsylvania:StateUniversityPress.
Wood,E.M.yWood,N.(1978).ClassIdeologyandAncientPoliticalTheory:Socrates,Plato
andAristotleinSocialContext.NewYork:OxfordUniversityPress.
Yunis,H.(1996).TamingDemocracy:ModelsofPoliticalRethoricinClassicalAthens.Ithaca
andLondon:CornellUniversityPress.

Notas

Esta concepcin, propia de la ideologa democrtica, se opona a la de la ideologa oligrquica, que

identificabaaldmosnicamenteconlasclasesbajas(Raaflaub1983:524).ConsideramosqueenRepblica
VIII se encuentran recogidos ambos sentidos del trmino; mientras el democrtico aparece de manera
implcitaenestaprimeracita,eloligrquicoserelpredominanteenelsubsiguienteanlisisclasistadela
sociedad.
Mediante este recurso interpretativo no pretendo afirmar que Platn suscriba una ideologa

democrtica, ni que los personajes de su dilogo lo hacen. Las complejas relaciones entre la filosofa
platnica y la democracia han sido y son objeto de un profundo debate: cfr. Wood (1978), Saxonhouse
(1996),Yunis(1996),Euben(1997),Mara(1997),Monoson(2000),Wallach(2001),etc.Melimitoasugerir
que el esbozo de la democracia que se lleva a cabo en Repblica VIII reproduce rasgos de la
autopercepcin que los demcratas tenan acerca del rgimen poltico ateniense, los cuales fueron
identificadosclaramenteporPlatn,msalldesuacuerdoonoconlosmismos.Lomismosucedeconla
ideologaoligrquica.

167

Laconvivenciaconflictivay,enapariencia,contradictoriaentreelementosindividualistasycolectivistas

enlaideologademocrtica,esconcebidacomounacaractersticadelsigloVporMller(1986:186188).El
autor pone como ejemplo el caso de la teora del contrato social, segn la cual la sociedad se habra
constituidoatravsdeunpactoentreindividuosquevivanpreviamenteaislados.
Esto vale no slo para la ideologa democrtica, sino para cualquier ideologa poltica presentada por

Platn. Lo que vara en cada una es la definicin de libertad y la gama de dominaciones legitimadas y
deslegitimadas.
SegnKallet(2003:141),lasexperienciashistricasdelimperioydelaGuerradelPeloponeso(durante

lacuallosateniensesseacercaronpolticamentealospersas)dieronnacimientoaestaambigedadenla
representacindemocrticadelatirana.
Setrataentoncesdelaconcepcinoligrquicadelpueblo;cfr.nota1.

Alrespecto,cfr.Platn,Gorgias,entreotros.

Para esta autopercepcin de los oligarcas como esclavos desempoderados polticamente, cfr. Raaflaub

(1983:525).
Aclaramosqueeltextoplatnicoseocupadesealarqueestahistoriaesslounademuchasposibles.El

advenimientodeltiranonoeseldestinonecesariodelaplisdemocrtica,sinoelresultadocoyunturalde
de acciones humanas, cuyos impredecibles efectos siempre podran ser otros. En ese sentido, sera
igualmente factible que la democracia sobreviviera a la stsis, con algunas modificaciones, o que se
convirtieraenunaoligarqua.

168

ElargumentoVeladoylascrticasmegricasalapredicacinatributiva
MarianaGardella
UniversidaddeBuenosAiresCONICET
En este trabajo analizo el razonamiento megrico conocido como Velado o
Electra,atendiendoparticularmentealainterpretacinqueaportaAristteles
enlasRefutacionessofsticas.Intentarmostrarqueesterazonamientomantiene
una estrecha relacin con las crticas de Estilpn de Mgara a la predicacin
atributiva,puesambosmanifiestanlaimportanciaqueadquierenlosconceptos
deunidadeidentidadenelmarcodelametafsicamegrica.
Palabras clave: Razonamiento Velado, falacias del accidente, predicacin
atributiva,unidadeidentidad.

Introduccin
Lapropuestafilosficadelosmegricosconsisteeneldesarrolloderazonamientos
cuyoobjetivoesponerdemanifiestolosmltiplesequvocosinherentesallenguajeque
soncausadelaimposibilidaddeenunciar,pormediodellgos,lorealtalcomoloreal
es. La dificultad para entrever el fundamento que sustenta los argumentos megricos
explica que, ya desde la antigedad, stos fueran condenados como artimaas
lingsticas, propias de ersticos, que en lugar de contribuir al desarrollo de la
filosofa,alientansusocavamiento.
Contraestatendenciatradicional,dedicarestetrabajoaexplorarlosfundamentos
ontolgicos del argumento megrico conocido como Velado o Electra. Tras
presentar el argumento atendiendo al anlisis que hace Aristteles en las Refutaciones
sofsticas(1),mostrarlarelacinqueguardaconlascrticasdeEstilpndeMgaraala
predicacinatributiva,afindesealarqueamboscontribuyenadesarrollarunenfoque
ontolgico, tpicamente megrico, que entroniza los conceptos de unidad e

169

identidadcomorasgosesencialesdeloreal(2).

1.ElargumentoVelado
Aristteles dedica las Refutaciones sofsticas (RS) a clasificar y refutar numerosos
razonamientos ersticos, muchos de los cuales fueron desarrollados por representantes
delgrupomegrico(Dorion,1995:4753).Entreellossecuentaelargumentoconocido
comoVelado,atribuidoporlatradicinaEublidesdeMiletoyaDiodoroCrono,que
formapartedelgrupodefalaciasqueoperanenbasealaccidente(partsumbebeks)
(Refutaciones sofsticas, 5.166b2836, 24.179a3334). En su comentario al tratado
aristotlico,Migueldefesoreconstruyelospasosdeesteargumento:
Conocesaaqulqueseaproximayqueestvelado?
No.
(Levantanelvelo).Peroqu,conocesaestehombre?
S.
Entoncesconocesynoconocesalmismohombre.
(Migueldefeso,SobrelasRefutacionessofsticas,161.124;FS163).1

Encuantoalorigendeestasfalacias,Aristtelesseala:
Losparalogismosenbasealaccidenteocurrencuandosepiensaquealgo
se da por igual en el sujeto (ti prgmati)2 y en el accidente. Pues, dado que el
mismo<sujeto>recibemuchosaccidentes,noesnecesarioquetodolomismose
d en todos los predicados y en el <sujeto> del cual stos se predican
(Refutacionessofsticas,5.166b2832).

Esta explicacin presenta algunos inconvenientes, ya que no es suficientemente

clara la razn por la cual se originan estos paralogismos. Por este motivo, se han
ensayadodosinterpretaciones.Porunaparte,unainterpretacinlgicasegnlacuallas
falaciasdelaccidentetienenlugarcuando,pormediodelrazonamiento,algnaccidente
del sujeto se predica no slo de ese sujeto, sino tambin de otro de sus accidentes

170

(Bueno,1988:912;Dorion,1995:233235;Bck,2000:256259).Sipartimosdeunsujeto,
unaccidente1yunaccidente2,lafalaciatienelugarcuandoelaccidente2sepredica
delaccidente1comodelsujeto.EnelcasodelVeladolafalaciaseproduceporqueel
atributoserconocidosepredicatantodelaentidad,e.g.Corisco,comodeunodesus
accidentes,e.g.estarvelado.
Vale aclarar que unaatribucin de estetipo puede en algunos casos serlegtima.
En Categoras3.1b1011,Aristteles da por sentado que cuando un tem sepredica de
otro como de un sujeto, todo cuanto se dice del predicado se enunciar tambin del
sujeto, e.g. hombre se predica de la entidad particular y animal de hombre, de
modo que animal se predica del hombre particular.3 Esto es conocido como ley de
transitividad de la predicacin y asegura la predicacin de tipo sinnima (Categoras
5.3a33b9).4Porestarazn,Aristtelesindicaquelasolucindelasfalaciasdelaccidente
consisteenindicarenqucasoslaatribucinnoeslegtima,aunquenoaportacriterio
algunoquecontribuyaadiscriminarestetipodecasos(Refutacionessofsticas24.179a26
30).
Por otra parte, existe una interpretacin ontolgica, segn la cual las falacias del
accidenteseoriginanarazdeunaconfusinentrepredicadosesencialesyaccidentales
de un sujeto, o entre el sujeto y alguno de sus accidentes (Narcy, 1984: 166178). En el
caso del Velado, la entidad, e.g. Corisco, se identifica con aqul que est velado
como si esencialmente fueran lo mismo y, por eso, se atribuyen a Corisco todos los
predicados que se atribuye a aqul que est velado y viceversa. La ventaja de este
anlisis, que no es incompatible con la interpretacin lgica, radica en sugerir que las
falacias del accidente no son slo un razonamiento errneo, sino la expresin de una
perspectivaontolgicaespecficaquecuestionaraladiferenciaentresustanciaprimeray
accidentes. Adems, parece adecuarse al comentario que formula Aristteles en

171

Refutaciones sofsticas, 24.179a379, donde reconoce que slo las cosas que son
indistinguibles en cuanto a la esencia (kat tn ousan) y son una unidad parecen tener
todoslosmismos<accidentes>.5
De acuerdo con estos sealamientos, las falacias del accidente, de las cuales
constituye un ejemplo el argumento Velado, se producen cuando tems que no son
idnticos esencialmente son tratados como tales, e.g. cuando la sustancia primera se
identifica con algunos de sus accidentes, de modo tal que se les atribuyen todos los
mismos predicados, generando as conclusiones absurdas. Estas falacias expresan
cierto posicionamiento caracterstico del grupo megrico, que puede reconstruirse a
partirdelaobjecindeEstilpndeMgaraalapredicacinatributiva,cuyoobjetivoes
sealar que no hay ningn fundamento que garantice la correcta asignacin de
atributos,esencialesoaccidentales,aunaentidad,demodotalquedeunaentidadslo
deberapredicarselaentidadmisma.

2.LacrticadeEstilpnalapredicacinatributiva
Los testimonios atribuyen a Estilpn ciertas crticas a la predicacin atributiva,
cuyosfundamentospodranhaberdadolugaralasfalaciasdelaccidente:
(a) Si predicamos el correr del caballo, no dice (scil. Estilpn) que lo
predicadoesidnticoaaquellodelocualsepredica,sinodiferente.(b)Tampoco
si sobre el hombre <decimos> que es lo bueno, sino que la definicin de la
esencia(totnenaitnlgon)esunaparaelhombreyotraparalobueno.(c)Y,
a su vez, que el caballo exista difiere de que exista alguien que corra, pues al
pedirladefinicindecadauno,nodamoslamismasobreambos.(d)Deallque
se equivocan los que predican una cosa de otra diferente (tos hteron hetrou
kategorontas)[],puessilobuenoeslomismoqueelhombreyelcorrerqueel
caballo, cmo predicamos lo bueno del trigo y el remedio y, por Zeus!, al
mismo tiempo, el correr del len y del perro? Si son diferentes, no estamos
diciendo adecuadamente que el hombre es blanco y el caballo corre (Plutarco,
ContraColotes,223.1120ab;FS305;SSRII.O.29).6

El argumento de Estilpn condena la combinacin de atributos que difieren del

172

sujetopormediodelapredicacin,negandoaslaposibilidaddeexpresarlaalteridad
en el lenguaje. Para ello aporta dos argumentos. En primer lugar, seala que en los
ejemplos del tipo el caballo corre o el hombre es bueno tanto el sujeto como el
predicadosondiferentes(a)yqueesadiferenciaesencuantoaladefinicinesencialde
cada uno (b). En este punto, parecera sugerirse que slo pueden predicarse de una
entidad los rasgos que forman parte de su definicin. Dado que la bondad no forma
partedeladefinicindehombre,nopuedepredicarselegtimamentedel.
En segundo lugar, como se seala en (c), las diferencias no conciernen slo a la
esenciadelossujetosypredicados,sinotambinalascondicionesdeexistenciadeuno
yotro.Poresaraznsedicequeelhechodequeexistauncaballodifieredequeexista
alguien que corra, lo cual trae aparejado que no siempre que exista un caballo ste
correryquenosiemprequeexistaalguienquecorraseruncaballo,demodoqueno
haygarantasdequeelenunciadoelcaballocorreseadecuealorealynolohagan,en
cambio,algunodesusconstituyentes(Mrsico,2013b:1719).Porltimo,en(d)sellama
laatencinsobreelcasodeaplicacindeunmismopredicadoaentidadesdiferentes.Si
el predicado bueno fuera idntico al sujeto hombre, no sera posible atribuirlo,
comodehechosehace,tambinaltrigoyalremedio.7
Desde el punto de vista de Estilpn, el fenmeno de la predicacin vincula
entidadesquesondiferentesconrespectoasuesenciayconrespectoalascondiciones
de su existencia, atribuyendo a las cosas rasgos que exceden los que stas poseen
esencialmente. De este modo, quedan establecidas a nivel lingstico relaciones entre
entidadesquenotieneuncorrelatoreal.Lanicapredicacinposiblees,desdeelpunto
devistamegrico,latautolgica,quepredicadelacosalacosamisma,e.g.elhombre
eshombreolobuenoesbueno.

173

Aunqueesproblemticoreconstruirlametafsicamegrica,enespecialporquelos
testimoniosatribuidosalgruposonparcosendetallesmetafsicos,apartirdelascrticas
estilponianas a la predicacin pueden establecerse, al menos de manera conjetural,
algunos rasgos que habran caracterizado la posicin ontolgica de los megricos. La
imposibilidad de predicar atributos de una sustancia podra fundamentarse en una
perspectivaontolgicaqueprivilegialasnocionesdeunidadeidentidaddeloquees,lo
cualtraeaparejadoelrechazodeladiferenciay,consecuentemente,decualquiertipode
cambio. De acuerdo con los argumentos que formula Estilpn, las entidades no
admitiran la diferencia introducida por la distincin de accidentes, sino que se
presentarancomounatotalidad,cadaunanicaeidnticaasmisma.Enelplanteode
Estilpn,lostemsquepodramosconsideraraccidentes,comobuenoycorrer,son
presentadoscomosustancias,demodotalqueseimpugnacualquiertipoderelacinde
inherenciaodepredicacinentrestosyotrostemscomohombreocaballo.
LasnocionesdeunidadeidentidadquedefiendeEstilpnpuedenrastrearseyaen
Euclides de Mgara. De acuerdo con el testimonio de Digenes Laercio, II.106 (FS 83;
SSR II.A.30), el megrico postulaba la existencia de un bien que, a pesar de recibir
mltiples nombres, es uno.8 La unidad, que no se identifica con la unicidad, sino que
refiereaunacaractersticainternadetagathn,noexcluyelaexistenciadeotrotipode
entidades.EstoesclaroapartirdeltestimoniodeCicern,Acadmicosprimeros,II.42.129
(FS84;SSRII.A.31),quienindicaquelosmegricossealabanalaunidad,semejanzae
identidad como las condiciones necesarias que debe poseer cualquier cosa que se
considere buena.9 De esto se desprende la posibilidad de que existan numerosas
entidadesquepresentencomocaractersticasesencialeslaunidadeidentidadconsigno
mismas.

174

Conclusin
El razonamiento Velado pone de manifiesto las dificultades que puede traer
aparejadaunadivisinentresustanciaprimerayaccidentes,almostrarlasconclusiones
absurdas que se desprenden de tal distincin, cuando se pretende vincular a los
accidentes entre s o cuando stos se identifican con la sustancia. Por otra parte, las
crticas de Estilpn a la predicacin atributiva niegan la posibilidad de establecer
relacionesentretemsdiversosqueseanexpresadasatravsdelapredicacin,alegando
quenohayrazonesquelegitimenlavinculacindeentidadesquedifierenconrespecto
a su esencia y condiciones de existencia. Tanto el razonamiento Velado como las
crticas de Estilpn a la predicacin atributiva contribuyen a reconstruir la ontologa
megrica,quesecaracterizaporelprivilegiodelosrasgosdeunidadeidentidadde
cada una de las cosas que son, en base a los cuales se justifica la predicacin de tipo
tautolgica. De este modo, los megricos se oponen a perspectivas que, como la de
Aristteles, defienden la plurivocidad de sentidos del ser y la consecuente distincin
entresustanciayaccidentes.

Referencias
Bck,A.(2000).AristotleTheoryofPredication.Leiden:Brill.
Bueno,A.(1988).Aristotle,theFallacyofAccident,andtheNatureofPredication:A
HistoricalInquiry.JournaloftheHistoryofPhilosophy26,1,pp.524.
Dorion,L.A.(1995).Aristote.Lesrfutationssophistiques.Paris:Vrin.
Giannantoni,G.(1990).Socratisetsocraticorumreliquiae.Napoli:Bibliopolis.
Ildefonse,F.yLallot,J.(2002).Aristote.Catgories.Paris:Seuil.
Mrsico,C.(2013a).LosFilsofossocrticos.BuenosAires:Losada.
(2013b).Nielhombreesblanconielcaballocorre.Argumentosantiplatnicosen
EstilpndeMgara.Mthexis,25,pp.1734.
Mittelmann,J.(2008).Aristteles.CategorasySobrelainterpretacin.BuenosAires:
Losada.

175

Montoneri,L.(1984).IMegarici.Studiostoricocriticoetraduzionedelletestimonianze
antiche.Catania:UniversitdiCatania.
Muller,R.(1985).LesMgariques.Fragmentsettmoignages.Paris:Vrin.
Narcy,M.(1984).Lephilosopheetsondouble.UncommentairedelEuthydmedePlaton.
Paris:Vrin.
Ross,W.D.(1991[1958]).AristotelisTopicaetSophisticiElenchi.Oxford:ClarendonPress.

Notas

Cfr.Migueldefeso,SobrelasRefutacionessofsticas,125.1830(FS164)yLuciano,Lacompradevidas,22

23 (FS 165). Cada vez que cite un testimonio sobre los socrticos consignar las numeraciones de la
traduccinespaoladeMrsico(2013a),precedidadelasiglaFS,ydelaedicinitalianadeGiannantoni
(1990),precedidadelasiglaSSR.ElargumentoseconocetambincomoElectraporqueenelFS165se
empleacomoejemploelcasodelencuentroentrelahijadeAgamennysuhermanoOrestes.
SigoaDorion(1995:128,232233)quienrecomiendatraducirprgmacomosujeto,entendiendoportal

elsujetodeatribucindemltiplespredicados.LastraduccionesdeRefutacionessofsticas,hechasenbasea
laedicindeRoss(1991[1958]),mepertenecen.
LastraduccionesdeCategoraspertenecenaMittelmann(2008).Cfr.Refutacionessofsticas,24.179a379y

Categoras,5.3a1520.
Sobrelapredicacindetiposinnimaysusdiferenciasconlaspredicacioneshomnimayparnima,cfr.

IldefonseyLallot(2002:3840).
Cfr.Refutacionessofsticas,7.169b36.

Traduccinmodificada.Cfr.Simplicio,SobrelaFsicadeAristteles,120.127(FS306;SSRII.O.30):Porla

ignorancia respecto de este punto, tambin los filsofos llamados megricos, al tomar como evidente la
premisadequeaquellascosascuyasdefinicionessondiferentessontambindiferentes,ydequelascosas
diferentes estn separadas unas de otras, crean que esto probaba que cada cosa est separada de s
misma,puesdadoqueunaesladefinicindeScratesmsicoyotraladeScratesblanco,precisamente
Scratesmismoestaraseparadodesmismo.
RecomiendoconsultarlasinterpretacionesalternativasdeltestimonioqueofrecenMontoneri(1984:213

220)yMuller(1985:171172,n.adfr.197)alascuales,porcuestionesdeextensin,nopuedoreferirmeen
estetrabajo.
ste [scil. Euclides] tambin practicaba las creencias de Parmnides []. Sostena que el bien es uno,

aunque se lo llame con muchos nombres: unas veces sensatez, otras divinidad, otras inteligencia, etc.
Tambinrechazabalascosascontrariasalbien,diciendoquenoexisten.Cfr.DigenesLaercio,VII.161
(FS86;SSRII.A.32).

176

La escuela de los megricos fue clebre. Su iniciador, segn lo que he ledo, fue Jenfanes, a quien

mencion antes, luego lo siguieron Parmnides y Zenn (por quienes, luego, esos filsofos fueron
llamadoseleticos),despusEuclidesde Mgara,eldiscpulodeScrates,apartirde quiense les dio
nombrealosmegricos.Decanqueesbuenosloloqueesuno,siempresimilareigualasmismo(quiid
bonumsolumessedicebantquodessetunumetsimileetidemsemper).TambintomaronmuchodePlatn.Cfr.
Lactancio,Lainstitucindivina,III.12.9(FS85;SSRII.A.31).

177

Laprcticadialcticaysucontrapartidaenlosdilogossocrticos
FlaviaGildaGioia
UniversidaddeBuenosAires
Desdeloscomienzosdesuproduccinescrita,Platnmanifiestaespecialinters
porloquelentiendecomoindagacinfilosfica,planteandodilogoadilogo
que ella solo puede desarrollarse en el seno de un verdadero dialgesthai,
concebido como una situacin dialgica genuina o una autntica prctica
dialctica.EnestetrabajonosproponemosexplicitarelmodoenquePlatn,al
tiempo que presenta y analiza este tipo peculiar de conversacin, pone al
descubiertocomocontrapartidaunprocederquenoesdecarcterindagativoni
verdaderamentedialgicoyque,portanto,resultaincapazdeproduciravances
significativos en la investigacin. Para ello, a partir del examen de las notas
esencialesdelejerciciodialctico,talcomoselaspuederastrearenlosdilogos
socrticos, intentaremos reconstruir lo que, al menos embrionariamente,
podemos denominar en el contexto de la filosofa platnica un proceder
erstico.Entalsentido,analizaremospasajesdelaApologa,elLaques,elCrmides
y el Protgoras que, a nuestro juicio, exhiben cmo Platn va plasmando de
maneragradualydesdelosiniciosdesupensamientoeltelndefondodegran
partedesusescritos,asaber,lacontraposicindialcticaerstica.
Palabrasclave:Dialgesthai,dialctica,erstica,contraposicin.

Desde los comienzos de su produccin escrita, Platn manifiesta un

especial inters por lo que l entiende como la indagacin filosfica o indagacin

propiamentedicha.Talesasquenosoloesposibleconsiderarlacomomarcogeneraly
explcitodelageneracinyeldesarrollodesupensamientosinoque,alavez,conforma
sin duda uno de sus tpicos centrales. Ciertamente, Platn va delineando dilogo a
dilogoenquconsisteestaindagacinplanteandoqueellasolopuededesarrollarseen
elsenodeunverdaderodialgesthai,concebidocomounasituacindialgicagenuinao,
lo que es lo mismo, una autntica prctica dialctica. En este trabajo nos proponemos
explicitarelmodoenquePlatn,altiempoquepresentayanalizaestetipopeculiarde

178

conversacin,ponealdescubiertocomocontrapartidaunprocederquenoesdecarcter
indagativo ni genuinamente dialgico y que, por lo tanto, resulta incapaz de producir
avances significativos en la investigacin. Para ello, a partir del examen de las notas
esenciales del ejercicio dialctico, tal como se las puede rastrear en los dilogos
socrticos, intentaremos reconstruir lo que, al menos embrionariamente, podemos
denominar en el contexto de la filosofa platnica proceder erstico. En tal sentido,
analizaremospasajesdelaApologa,elLaques,elCrmidesyelProtgorasque,anuestro
juicio, exhiben cmo Platn va plasmando de manera gradual y desde los inicios
mismos de la conformacin de su pensamiento lo que puede considerarse el teln de

fondodegranpartedesusescritos,asaber,lacontraposicindialcticaerstica.

Comencemos entonces considerando en primer lugar la Apologa. En ella

Platn,porbocadeScrates,comienzaaintroducirnosenloqueentiendedebeseruna
verdaderaindagacin.EsbiensabidoqueScrateshahechodelafilosofaunespecial
mododevidayaslodeclaralmismoanteeltribunaldeAtenasduranteeljuicioensu
contra al sostener que el mayor bien para un hombre es conversar sobre la virtud,
examinndoseasmismoyaotros,puesunavidasinexamennoesdignadeservivida
(cf.Apologa38a18).1EnrelacinalaindagacinsobreunomismoScrates,presentado
por Platn como paradigma del verdadero indagador,2 en el marco de la Apologa se
transforma en el indagado. Pero, a su vez, como acusado, va a profetizar a sus
condenadores quienes en este caso cumplen el rol de indagadores que por haberlo
condenado a muerte debern enfrentar paradjicamente a elnkhontes (examinadores o
indagadores)anmsintransigentes.Estoselnkhonteslespedirncuentas,exigindoles
quedenrazndesuformadeactuar:Enefecto,ahorahabishechoestocreyendoque
osibaisalibrardedarcuentadevuestromododevidapero, comodigo,osvaasalir
muy al contrario. (Apologa 39c67) Esto es, si sus acusadores son indagadores deben

179

exigir explicacin pero, al mismo tiempo, tambin deben poder ofrecerla. Quizs
podramos pensar que, a travs de Scrates, en la Apologa Platn adelanta que una
indagacinquesepreciedetalconsistirnosoloendarsinotambinenrecibirrazones,
caracterstica que le hace merecer la denominacin de dialctica. Scrates, en efecto,
siendo el indagador por excelencia, aparece como el nico que da cuenta de su propia
vidaduranteeldilogo.Susacusadores,encambio,noofrecenrazonesvalederasylos
posibles testigos en su defensa terminan, de hecho, no siendo convocados. Respecto a
nuestrotema,laimportancia de la Apologa radica entonces en el hecho de que si bien
presenta una indagacin que todava no llega a tener un verdadero significado
dialctico,dejabienenclaroculdebierasersuprimerrequisitofundamental,asaber,
no solo dar sino tambin recibir razones. En la medida en que tal condicin no se
cumple, pues slo Scrates ofrece razones sin por otra parte recibirlas, no puede
hablarse de un intercambio dialgico. Por el contrario, se trata de un proceder que
reclama respuestas de las que no es capaz, sometiendo adems al interlocutor a un
examendecarctermoralquequienloexigenoestaradispuestoaenfrentarydelcual
nopodrasalirairoso.
DetengmonosahoraenelLaques,quenosinteresaespecialmente,pueseneste
dilogoPlatnretomalanecesidaddejustificarelpropiomododevida,queapareceen
la Apologa, y avanza notablemente instaurando a nuestro entender lo que damos en
llamarlaprcticadialcticaque comohemos dichosolosedesarrollaenelmarcode
una real situacin dialgica. Veamos rpidamente el contexto. Lismaco y Melesias,
preocupados por la educacin de sus hijos, piden consejo a Laques y a Nicias dos
estrategas atenienses. Ambos aceptan pero a Laques le sorprende que Lismaco no
convoque a Scrates para ello. Al advertir quin es Scrates, Lismaco acepta gustoso
pedirle consejo. Scrates consiente en colaborar pero insiste en convocar a Laques y a

180

Niciasporsermayoresymsexpertos(cf.Laques181d),porloqueLismacolesdice:
Meparece,amigos,queScrateshablaacertadamente.Peroavosotrosos
tocadecidir,NiciasyLaques,siosvienebienydegradoserinterrogadosydar
razn sobre estos temas. Para m y para Melesias est claro que nos sera
agradable el que quisierais exponer en un dilogo todo lo que Scrates os
pregunta.(Laques187b8187c5)3

LismacoconsultaaLaquesyaNiciassiestndispuestosaserinterrogadosydar
razn.Estoes,siestndispuestosenverdadaresponder,dadoquelarespuestasertal
solo en la medida en que sea fundada y d razn de lo preguntado. Tal como resalta
Dorion en su anlisis del Laques, Lismaco muestra un gran conocimiento del
vocabulario tcnico de la dialctica socrtica, aunque apenas conoce a Scrates. En
efecto, segn Dorion, ciertas expresiones empleadas se refieren claramente a los roles
respectivosdequienpreguntaydequienrespondeenundebatedialctico.Asparece
mostrarlo el texto unas lneas ms adelante al continuar Lismaco diciendo: A no ser
quetengisalgnreparo,asentidyexaminadlacuestinencomnconScrates,dando
yaceptandovuestrosargumentosunosyotros.(Laques187d14).Laexpresindando
un argumento designa la tarea del respondedor, aquel que en una conversacin
dialctica debe dar razn de la posicin que defiende y recibiendo un argumento
remiteal papel delinterrogador, que examina la tesisdel que responde (Dorion, 1997:
150, n. 84 y 151, n. 88). Tambin Vicaire sugiere que en su discurso Lismaco est
aceptandoyrecomendandoelmtodosocrtico(1963:n.a187c12).Encambio,Emlyn
Jonesconsideraquesugerirestoessobreinterpretarconsiderablementeeltexto(2003:83,
n.a187d23).4Ensufavor,recordemosquea pesarde que Lismacomuestratener un
conocimiento especializado del lenguaje dialctico, cede las riendas de la discusin a
Scrates, reconociendo no ser capaz de llevaradelante dicho procedimiento (cf. Laques
189c6d1).5 Sin desatender esta discusin, lo cierto es que la peculiar intervencin de
Lismacoparecemarcarungiroeneldilogo,puescomobienexplicaDorion(1997:150,

181

n.84),elmtodoretricohastaelmomentoutilizadoserreemplazadoporelproceder
tan caro a Scrates, que se desarrolla a travs de preguntas y respuestas breves. A
nuestro entender, resulta claro que a partir de 187b8 queda instaurada en el Laques la
prcticadialctica,atalpuntoqueesenestemarcodondePlatnutilizaporprimeravez
laexpresindidnailgon[darrazn]ylohacecontodalafuerzadesusignificado.6
Ahora

bien,

este

procedimiento

dialctico

no

puede

considerarse

independientemente del tema tratado, por lo que debemos preguntarnos cul es el

contenido al que seaplica en este dilogo. Ciertamente, se discute en torno a lo mejor
para la educacin de los hijos, pero como sobre esto ambos generales no se ponen de
acuerdo,tendrnquehablardesupropiaidoneidadalrespecto(cf.Laques186e4187b7),
operndosedeestemodounaespeciededesplazamientoencuantoalcontenido:
Me parece [Lismaco] dice Niciasque ignoras que, si uno se halla muy
cercadeScratesenunadiscusin[]leesforzoso,aunsiseempezadialogar
(187e89)sobrecualquierotracosa,nodespegarse,arrastradoporScratesenel
dilogo hastaqueeste consigaquedexplicacin desmismo, sobresu modo
actualdevidayelquehallevadoensupasado(187e10188a2).Yunavezque
han cado en eso, Scrates no lo dejar hasta que lo sopese bien y
suficientemente todo. Para m no resulta nada inslito ni desagradable
exponerme a las pruebas de Scrates, sino que desde hace tiempo saba que,
estando presente Scrates, la charla no sera sobre los muchachos sino sobre
nosotrosmismos.(Laques187e6188c1)

Las palabras de Nicias Laques 187e10188a4, tal como reconoce Sprague,

representanenverdadunaexcelentedescripcindelmtodosocrtico(1992:27,n.23).7
El interlocutor de Scrates no tiene escapatoria pues, cualquiera fuese el tema en
discusin, el dialgesthai (187e89) terminar versando necesariamente acerca de la
indagacin sobre s mismo. Al recalcar esto, que el discurso de Lismaco en 187b8d5
exhibe en efecto el proceder socrtico dialctico y cmo Nicias, en 187e6a3, declara
explcitamenteculessucontenido,loquepretendemosesponerdemanifiestoqueen
el Laques se conjugan indisolublemente la instauracin de la dialctica como mtodo

182

filosficoyelautoexamendelmododevidacomosuobjetopropio.Mientrasqueenla
Apologanoencontramosunaverdaderaindagacinenlamedidaenquenosecumpleel
requisito fundamental de dar al tiempo que recibir razones, en el Laques la situacin
dialgicaquedaclaramenteinstaladayenellaelverdaderointercambiodialctico,que
hasta aqu tiene como finalidad el examinarse a uno mismo. En el marcos del Laques,
entonces,elprocederquenoseavoquealfinyalcaboaexaminarseaunomismoyalos
otrosmedianteundaryrecibirrazonesserunmeroprocederretrico.
Sobre la base de lo dicho vayamos ahora al Crmides, y examinemos algunos
pasajesqueresultaniluminadores.8Ensutercerintentodedefinirsophrosne,Crmides
sostiene que es algo as como ocuparse de lo suyo (Crmides 161b6). Se trata de una
definicinqueCrmidesreconocehaberescuchadodeCritiasyportantopretendeque
sea su propio autor quien se haga cargo del argumento o defienda su obra (cf. 162c4
d2).9CritiasaceptaexaminarsuenunciadoconScrates,peroalhacerloseextiendeen
un sinfn de distinciones sobre los nombres (cf. 163b3c8),10 lo que lleva a Scratesa
decirle:yotedejoquefijescomoquieraselsentido,contaldequeexpliquesadnde
vas con el nombre que uses (163d17). Ciertamente, el reclamo socrtico de fijeza del
sentidodelosnombresnosolomuestraelintersplatnicoporlaterminologafilosfica
tcnica,11sinoquealavezbuscadisiparlaarbitrariedadpropiadellenguaje,quehace
queundiscursosevuelvaambiguoyportantoconfuso.Frenteaestediscurso,Scrates
pide a Critias que defina ms claramente (163d7), a lo que Critias responde con las
mismas palabras de Scrates: Te defino, pues, claramente la sophrosne como el
ocuparseconbuenasobras.(163e811)
La necesidad de establecer el significado de lo que se dice va acompaado de lo
que, a nuestro entender, Scrates presenta como otro requisito fundamental del
procedimiento dialctico: la exigencia de claridad. Este pedido, como aclara Dorion,

183

confirma que la larga exposicin de Critias en 163bc haba sido en verdad oscura y
embrollada (1997: 133, n. 115). De lo que se trata entonces es de contrarrestar un
discurso ambiguo y casi enigmtico respondiendo con mayor especificidad, es decir,
ofreciendounadefinicinclara(saphs,165b2),yexpresadaconprecisin(orths,164d1).
Para ello, como explica Hazebroucq, adems de desprenderse de las muchas
distincionesdenombres,hacefaltavolveralacuestinprimera(163d7),enestecaso,la
esenciadelasophrosne(1997:46,n.6).Segnlodicho,entonces,podramosconsiderar
que defender el argumento (162c7) significa ofrecer una respuesta lo ms exacta
posiblequenopierdadevistaelquesdelobjetoaindagarycontribuyaefectivamente
alafundamentacindelaposicinsostenida.
Unpocomsadelante,dalaimpresindequeCritiasquisieraacatarlapropuesta
socrtica de contestar con mayor rigor, pues de hecho dir que tener sophrosne es
conocerse a s mismo (Crmides 164d4). Ntese que con esta equiparacin Platn
vuelve,dealgnmodo,sobreelmismotemadelaApologayelLaques,confirmandoas
lainseparabilidadquehemossealadoentreelmtododialcticoysuobjeto.Sobreesta
ltimadefinicin,Critiasafirmaestardispuestoadarrazndeella(165a7b4),puesen
efectoreconocequenadadeloquedecamoshasidodeltodoclaro.Sinembargo,
como bien aclara Hazebroucq, parece solo querer tener la ltima palabra entendiendo
por dar razn la produccin de un argumentador y no el modo en que avanza el
dialctico(1997:209,n.3y50,n.1).
Tal es as que se quejar de que Scrates pretende refutarlo a l, incluso
olvidndosedeaquellosobreloqueversaeldiscurso(cf.Crmides166c45).Noparece
tratarse,entonces,deungenuinodarraznsinodeundarraznquellamaramosenun
sentidoamplioerstico,encomparacinconelcualesposibledelinearundarraznque
dialctico. Por si hiciese falta la aclaracin, digamos que dar razn ersticamente es

184

obviamente para Platn un contrasentido. El nico que efectivamente lleva a cabo el

didnailgoneselfilsofo.Llegadoestepunto,ScratesaclararaCritiasenquconsiste
realmentesumododeproceder:
Te digo, pues, qu es lo que ahora estoy haciendo: analizar nuestro
discurso,sobretodopormmismo,perotambin,quizs,pormisotrosamigos.
Oesquenocreesqueesunbiencomnparacasitodosloshombreselquese
noshagatransparentecadaunodelosserescomoes?(Crmides166d26)

Setrataentoncesdeanalizareldiscursoparasyparaotrosdemododealcanzar
lo que Critias admite ser un bien comn para casi todos: que se haga visible la
naturalezadecadacosa,sumododeser,lamaneradedarsedecadaunodelosseres.Si
bien no todos los intrpretes la comentan, se trata de una frmula, como dice
Hazebroucq,sorprendente(1997:52,n.4).12Segnnuestropuntodevista,estafrmula
aclara de manera especial en qu consiste el dialgesthai platnico al explicitar qu
entiende en general Scrates por dar razn aunque, a continuacin, Scrates ofrece
todavaalgunasimportantesprecisionesacercadelmtodopropuesto:
Portanto,anmate,benditoCritias,dijeyo,respondiendodelmodoquea
titeparezcaaloquesetepregunte,sinprestaratencinasiesCritiasoScrates
elqueesrefutado.Preocpate,pues,solodeponeratencinallgosyexaminar
cmopodrsalirairosodelarefutacin.(Crmides166d8e3)

Setrataaqudelainvitacinsocrticaaparticipardeunaindagacindialctica.El
pasajedetallaquseentiendeporella.Quiendirigeeldilogopreguntayelinterlocutor
respondealopreguntadosegnsupropioparecer,exponiendosutesisalrespecto.El
examennoversasobrelosinterlocutoressinosobreellgosencuestin,tratandodever
en qu medida puede sortear la prueba del lenkhos. Ya no se trata solo de no irse del
tema,sinodeanalizardecercaloslgoiqueseofrecenparaesclarecerlo.
En resumidas cuentas, en la Apologa, aunque no se alcanza a producir un
verdadero dialgesthai, se pone de relieve el hecho de dar a la vez que recibir razones

185

como rasgo esencial de toda indagacin filosfica. El Laques, por su parte, ofrece el
escenarioadecuadodondesegestayquedaasentadalaprcticadialctica.Porltimo,el
Crmides avanza an ms especificando en qu consiste este procedimiento hasta
afirmarqueloqueseesperadelautnticoindagador,encontraposicinalnodialctico,
es que seacapaz de definir con claridad ycorreccin qu escadacosa,conjuntamente
con un otro, en el seno de una discusin que d a la vez que reciba razones bien
fundamentadas. Sobre esta base, y como conclusin, tracemos un bosquejo de lo que
podra considerarse la contrapartida de la prctica dialctica, al menos, en estos tres
dilogos socrticos. El no dialctico no est dispuesto ni es capaz de participar en un
intercambio de lgoi que justifiquen las afirmaciones que se hagan sobre el tema en
cuestin. Concomitantemente, no logra hacer clara la naturaleza de cada cosa en el
discursoporloquesuslgoisernsiempreimprecisoseimproductivos.Ytampocoest
involucradoconun mododevidadelcualpuedadarfrreamentecuenta.Elproceder
no dialctico se contrapone ante todo al acercamiento distintivamente socrtico al
conocimiento que, segn comenta Schmid a propsito del Crmides, ha sido
acertadamente llamado por Gill objetivistaparticipante (1998: 52). Objetivista, en la
medidaenquesuponequelaverdadobjetivasepuedeencontrar,yparticipante,porque
taldescubrimientodependedeparticiparcorrectamenteenlaclaseadecuadadeprctica
epistmicacomn(1998.5354).
Para terminar recordemos el famoso pasaje del Protgoras donde, en franca
contraposicinconlaerstica,PlatnlehacedeciraAlcibadeselmodoenqueScrates
esperaqueelsofistaresponda:
que dialogue con preguntas y respuestas sin extenderse con un largo
discursoacadapregunta,haciendoretumbarlaspalabrasynegndoseadarrazn
yalargndosehastaquelamayoradelosoyenteshayaolvidadosobrequera
lapregunta.(Protgoras336b7d2)13

186

Eltextoclaramentecontraponeporunaparteelsercapazdedialogar,queconsiste
en un preguntar y responder mutuo y, por otra, el arte de la makrologa, el proferir
extensosdiscursos,quenopretendendarraznsinoquelaspalabrassuenenunayotra
vez hasta que la mayor parte del auditorio pierda de vista la cuestin por la que se
preguntaba.Mientraseldialcticodayreciberazones,elsofistahablalargamente,pues
soncosasmuydiferentesdialogarunoconotroquehacerundiscursoenlaasamblea
(Protgoras336b23).Lapropuestasocrticaesejercitarelartedelabrakhiloga(cf.335a1
3),asaber,responderbrevementeyalaspreguntasprecisas(336a67).14
De este modo confiamos haber mostrado cmo la contraposicin dialctica
erstica, que recin se hace explcita en el Protgoras, viene siendo esbozada desde el
advenimientomismodelafilosofaplatnica.

Referencias
Burnet,J.(1903)PlatonisOpera,T.III,Oxford.
CalongeRuiz,J.(1981)Platn;ApologaenDilogosI,Traduccinynotaspor,Madrid,
Gredos.
Croiset,A.(1956)Platon;Oeuvrescompltes,T.II,Textetabliettraduitpar,Paris,Les
BellesLettres.
Dorion,LA.(1997)Platon;LachsEuthifron,Traductionindite,introductionetnotes
parParis,Flammarion.
Duke,E.,HickenW.etalia(1995),PlatonisOpera,TI,Oxford.
EmlynJones,Ch.(2003)Plato;Laches,Text,whithIntroduction,Commentaryand
Vocabularyby,BristolClassicalPress.
GarcaGual,C.(1981)Platn;LaquesyProtgorasenDilogosI,Traduccinynotaspor
,Madrid,Gredos.
Gioia,F.(Anejo2010)Apropsitodedidnailgonenalgunosprimerosdilogosde
Platn,RLFNmerodedicadoaFilosofaAntigua,pp.135161.
Hazebroucq,MF.(1997)Lafoliehumaineetsesremdes.Platon,CharmideouDela
modration,Traductionnouvelle,notesetcommentairede,Paris,Vrin.

187

Lledigo,E.(1981)Platn;CrmidesenDilogosI,Traduccinynotaspor,Madrid,
Gredos.
Schmid,W.Th.(1998)PlatosCharmidesandtheSocraticIdealofRationality,NewYork,
StateUniversityofNewYorkPress.
Sprague,R.K.(1992)Plato;LachesandCharmides,Translated,withanIntroductionand
Notesby,Indianapolis/Cambridge,Hackett.
Vicaire,P.(1963)Platon;LachsetLysis.Edition,introductionetcommentairepar,
Paris,LesBellesLettres.

Notas

Las citas de la Apologa se hacen segn la edicin de Duke, Hicken et alia (1995). Seguimos con leves

modificacioneslatraduccindeCalongeRuiz(1981).
Al menos en los dilogos tempranos, de transicin y medios Scrates aparece como el maestro, el que

sabe, el que pregunta; el que siempre refuta y nunca es refutado. En los tardos, como sabemos, no es
siempre protagonista pero en muchos casos podemos encontrarlo detrs de los personajes principales
como,porejemplo,detrsdelExtranjerodeAtenasenlasLeyes.
Las citas del Laques se hacen segn la edicin de Burnet (1903). Seguimos con leves modificaciones la

traduccindeGarcaGual(1981).
Para este autor el mtodo socrtico consiste en mucho ms que preguntar y responder, y no hay

muestrasdequeLismacohayarealmenteasimiladoloexpuestoporScrates.
Lismaco alega que por su edad olvida detalles de lo que quiere preguntar y no recuerda bien las

respuestasacausadelasdigresionesqueseproducenenelmedio(cf.Laques189c6d1).Esrecurrentela
apelacinalolvidoenlosdilogosespecialmenteparasealarquelaverdaderaindagacinfilosficaesla
que se lleva a cabo por medio de preguntas y respuestas concisas. Cf., por ejemplo, Prot. 334d:
Protgoras, como soy un hombre olvidadizo, si alguien me habla durante mucho tiempo, me pierdo
sobreeltemadeldiscurso.[]debidoaqueestsjustamenteconunolvidadizo,abrevialasrespuestasy
hazlasmscortas,siesquevoyaseguirte.
Enefecto,esenelLaques(187c12)dondePlatnintroducelaexpresindidnailgonporprimeravezy

continuar utilizndola a lo largo de todo el corpus. Cf. nuestro anlisis respecto de su uso en dilogos
tempranosenGioia(2010:135161).
DescripcinestacomparablesegnlaautoraconApol.29dyss.

LascitasdelCrmidessehacensegnlaedicindeBurnet(1903).Seguimosconlevesmodificacionesla

traduccindeLledigo(1981).
Cf.Crm.162c68enCroiset,A.(1956).

10

Acercadeextenderseenunsinfndedistincionessobrelosnombrescf.Prot.340e342a.

11

Cf.Sprague(1992:74,n.40).

188

12

EnconcordanciaconloqueexplicaHazebroucq,consideramosquelasrealidadesdesignadasenlacita

son los seres que aparecen en el examen de los lgoi, aunque quizs el acuerdo aparente de Critias al
respectoenCrmides166d7lasentiendaenunsentidoemprico.
13

LascitasdelProtgorassehacensegnlaedicindeBurnet(1903).Seguimosconlevesmodificacionesla

traduccindeGarcaGual(1981).
14

Tambin en el Gorgias, contraponiendo retorikdialgesthai (cf. 448d 710), Scrates invita al sofista a

dialogarpreguntandounasvecesyrespondiendootras,dejandodeladoloslargosdiscursos,enlosque
Polomostrserdiestro,ydisponerseacontestarconbrevedadyexactitudalopreguntado(cf.449b48).

189

ElBanquete,elamorylafilosofa.Unestudiocomparativodelanocindefilosofa
enPlatnyKant
MiguelAlejandroHerszenbaun
UniversidaddeBuenosAiresCONICET

Kant reconoce en la Dialctica trascendental expresamente la relacin de su

filosofa con la de Platn. All admite el autor tomar la nocin de idea de la
filosofa platnica, aunque en otro sentido. No obstante, este no es el nico
vnculo del pensamiento kantiano con el platnico. El presente trabajo se
propone demostrar que la caracterizacin kantiana de la filosofa se encuentra
vinculadaconlacaracterizacinplatnicadelafilosofaatravsdelasnociones
desistema,teleologayladeunacienciainalcanzable.
Palabrasclave:DialcticaFilosofaAmorTeleologaSistema.

Introduccin
Elvnculoentrelafilosofaplatnicaylafilosofakantianaespuestoenevidencia
por la propia pluma de Kant en la Dialctica Trascendental de la Crtica de la razn
pura.All,Kantreconocehabertomadoeltrminoideadelafilosofaplatnica,apesar
delocual,diferenciayespecificasusentido.Sinembargo,estenoeselnicopuntode
enlace de la filosofa kantiana con el pensamiento de Platn. El inters general del
presente trabajo ser demostrar que la caracterizacin de la filosofa realizada en la
Crticadelaraznpuratienemsaspectosvinculadosconlacaracterizacinplatnicade
lafilosofadeloqueelpropioKanthareconocido.Comenzaremosconlacaracterizacin
kantiana de la filosofa en la primera Crtica; luego pasaremos a considerar la
caracterizacinplatnicadelafilosofaenelBanquete,paraidentificarallaquellasnotas
distintivasquecreemosKantestararetomando.

190

II.SobrelanocindefilosofaenlaCrticadelaraznpura
Paracomprenderlacaracterizacinkantianadelafilosofa,debetenersepresente
queelautoridentificaalafilosofacomounproductodelarazn,y,portanto,sevuelve
necesariocaracterizarapropiadamentealarazn.Estaeslafacultaddelosprincipios1;
perotambinlafacultaddelasideas,puessonstaselproductopropiodelarazn2.Sin
embargo,debemostenerespecialmentepresentelacaracterizacindelaraznrealizada
enlaArquitectnicadelaraznpura.Alllaraznescaracterizadacomolafacultad
delossistemas.LanocindesistemaseencuentraenKantntimamenterelacionadacon
lanocindeciencia3.Lafilosofaasuvezseencuentrarelacionadaconlasnocionesde
razn,sistemayciencia.EnlaArquitectnicalafilosofaespresentadacomosistemae
ideadeunacienciaposiblequeoperacomomodeloconelquesecomparanlosintentos
delfilosofar.
El sistema de todo el conocimiento filosfico es la filosofa. Se la debe
tomar objetivamente, si se entiende por ella el modelo para la evaluacin de
todoslosensayosdefilosofar[...].Deesemodo,lafilosofaesunameraideade
una ciencia posible, que no est dada en ninguna parte in concreto, a la cual,
empero,unoprocuraaproximarseporvarioscaminos,hastaquesedescubrael
sendero nico, muy invadido por el crecimiento de la sensibilidad, y se logre
hacerigualalmodelo[...]lacopia,quehastaahoraesfallida.Mientras[esonose
haya alcanzado], no se puede aprender filosofa; pues dnde est, quin la
posee, y cmo se la puede reconocer? Slo se puede aprender a filosofar, es
decir,[slosepuede]ejercitareltalentodelaraznsiguiendo,enciertosensayos
que estn disponibles, los principios universales de ella; pero siempre con la
salvedaddelderechodelarazn,deexaminarlosaellosmismosenlasfuentes
de ellos, y de confirmarlos, o recusarlos. Pero hasta entonces el concepto de
filosofa es slo un concepto [...] de un sistema del conocimiento que slo es
buscadocomociencia,sinquesetengaotrofinquelaunidadsistemticadeese
saber,portanto,laperfeccinlgicadelconocimiento4.
[Q]uienhaaprendido[...]unsistemadefilosofa,p.ej.eldeWolff,[...],
no tiene ms que un completo conocimiento histrico de la filosofa wolffiana.
[...] Se educ segn una razn ajena, pero la facultad de imitar no es la de
producir;esdecir,elconocimiento,enl,nosurgidelarazn5.

Elsistemasepresentacomounaconstruccindelarazndeacuerdoconunaidea,

191

vinculadas ambas nociones con la idea de ciencia. Es la estructura de una ciencia,

estructuraordenadadeacuerdoconunaideaqueimponeunafinalidad,unfin.Laidea
establece a priori la finalidad del sistema, la unidad de la multiplicidad de partes que
compondr al todo del sistema, esto es, otorga la idea de totalidad que unifica al
sistema,imponindoleasuvezunordenquedeterminalaspartes,susfuncionesysus
relacionesrecprocas.Latareadelaraznesdesarrollarlascienciasdeacuerdoconlos
sistemastomadoscomomodeloarticuladosdeacuerdoconlasideasdelasciencias.
En este sentido, la filosofa impone a la razn una actividad particular, pues no
parecepresentarseenningunapartecomoeledificioterminadodelaciencia,sinoantes
biencomounaideadeunacienciaposible.Deestaforma,lafilosofapareceimponerlea
laraznatravsdelaideadeestacienciaposiblenoyalatareadeconstruiryterminar
el sistema de una ciencia, sino ms bien la tarea de permanecer en la actividad de
filosofar.
La filosofa no es un cuerpo doctrinal establecido de forma definitiva. El carcter
teleolgico de la idea, el cual funda la estructura del sistema de la ciencia as como
tambin su articulacin y unidad, implica en este caso mantener a la razn en una
actividadquenohallaunproductofinal.Laideade estacienciaposibleestableceuna
meta a la que la razn debe dirigirse, pero frente a la cual toda elaboracin terica
resultainsuficiente.Estacaracterizacindelafilosofaesconcordanteconlapropuesta
filosficageneraldelaCrticadelaraznpura,consistenteenlainstauracindeltribunal
de la razn por medio del cual sta evala la legitimidad de toda pretensin de
conocimiento6.

III.LafilosofayelamorenelBanquete
Enlo siguiente,intentaremosdemostrarquelacaracterizacinkantianadescripta

192

delafilosofacoincideenmuchospuntosconlacaracterizacinplatnicadelafilosofa.
Para esto, abordaremos la caracterizacin platnica del filsofo, de Eros y la propia
figuradeScratesenelBanquete.
El Banquete parecera tener como objetivo principal realizar una caracterizacin
filosfica del amor. Sin embargo, podramos invertir los trminos: el objetivo no es
caracterizar al amor a travs de la filosofa, sino caracterizar a la filosofa a travs del
amor.LaintencindePlatnseralograrcaracterizaralfilsofoylafilosofaatravsde
lafiguradeEros.As,eltemaprincipaldelBanqueteeslafilosofa.
All Platn nos muestra a Scrates dando un discurso que presenta una nueva
concepcindeEros.Sufigurasesuperpondrconladelfilsofo,conladescripcinque
Alcibades har del propio Scrates y estar en franca oposicin a la caracterizacin
realizada porAgatn7. Frente a esta descripcin de Eros como bello, joven y delicado,
Scratesloconcibecomounaentidadintermediaentrelodivinoylomortal.Carentede
laperfeccinpropiadelodivino,Erosespobre,faltodebelleza,pocodelicado,siempre
carente, siempre al borde de desfallecer. No obstante, de acuerdo con su origen
parcialmentedivino,tambinescaracterizadocomollenoderecursosyardides,astutoy
valiente,siemprerenaciendocuandoseencuentraapuntodemorir8.
Estaentidadintermedianidivinanihumanaesunintermediarioentrelodivinoy
lo mortal, y de acuerdo con su naturaleza se procede a describir la sabidura, la
ignoranciaylafilosofacomoelterrenointermedioentrestasdos.Erosespresentado
paracaracterizaradecuadamentealfilsofo,quienocuparellugarintermedioentrela
sabiduraylaignoranciayelroldeintermediarioentrelodivinoylomortal.
Erosrepresentaalfilsofoylafilosofa.Mientraslasabiduraespropiadelmbito
delodivinoylaignoranciaespropiadelohumano,Eros,comodaimn,noseinscribe

193

apropiadamenteenningunadeellas.Sulugardemediadoreintermediarioloponeenel
lugardelvnculoymediadorentrelohumanoylodivino9.As,Eros,entantodaimn,
noessabioniignorante.Platn,atravsdelabocadeScrates,abreunareginqueno
es caracterizada ni como saber ni como ignorancia: se presenta una regin intermedia
quenospermitircaracterizaralfilsofoysupeculiartarea,lafilosofa10.
La regin intermedia entre sabidura e ignorancia es lo que debemos llamar
filosofa.PeroErosnoesslounafigurapotica.EneldiscursodeDiotimaencontramos
una caracterizacin del Amor, vinculada con la idea de lo bello y la procreacin11. La
idea de lo bello en s tendr un poder teleolgico que sera fundamental para
comprenderlarelacindeErosylafilosofa,puesserlabellezaensylodivinolo
queelalmaperseguirmovidaporelamor,yestemovimientohacialodivinoexplicar
tantolaprocreacinsexualcomolaprocreacinenelalma,lafilosofa.
En el discurso de Diotima, lo bello en s es presentado como acreedor de una
fuerza causal que pone en movimiento a lo humano y a lo animal en lo que hace a la
procreacin. Esta fuerza causal no puede ser entendida en trminos de causalidad
mecnicaoeficiente.Labellezanoescausadelaprocreacincomoelcaballoescausa
del movimiento de la carroza. En este sentido, la figura de Eros cumple una valiosa
funcin explicativa: el amor explica el carcter teleolgico de la belleza. El amor es la
fuerzaqueimpulsaahombresybestiasalaprocreacin,amordirigidoalobelloenso
lo divino.Animales y hombres persiguen la perfeccin divina reconocida en este caso
bajo la figura de lo bello en s. Dicha perfeccin divina implica la eternidad y es con
respecto a la bsqueda de la eternidad que es comprendida la procreacin. La
procreacin es el modo animal y humano de procurar la eternidad caracterstica de lo
divino12.Lobelloens,comounmododelaperfeccindivina,operaracomounacausa
fin, estimulando la perpetuacin de animales y hombres, a travs de la procreacin

194

sexual.
Sin embargo, esta bsqueda de lo eterno puede tomar otra forma en el hombre.
Platndescribeelreconocimientodelobellosucesivamenteenuncuerpoamado,luego
en todos los cuerpos bellos, para finalmente poder reconocer lo bello en s mismo con
independencia de los cuerpos. Este ascenso paulatino de lo sensible y particular a lo
inteligibleyuniversalpermitepensarunaprocreacinyanoenloscuerpos,sinoenel
alma.Estaprocreacinenelalmapasarpordistintosnivelesdeelevacinyconcluir
en el amor a una ciencia nica que versa sobre la belleza en s, divina y eterna que
tendrqueverconlafilosofa13.
Ahorabien,debeesclarecerespecficamenteellugardeErosylobelloensenla
caracterizacindelafilosofa.Lafilosofaseencuentrainscriptaenelmbitoabiertopor
lafigura deldaimn:noessabiduradivinaniignoranciahumana.Elfilsofoaparece
caracterizadocomounafiguraquebienpuedesuperponersealadeEros,eldaimn,en
tanto ambas configuran entidades intermedias, mediadoras entre dos regiones
claramentedistinguidasydesvinculadas.
LarelacinquePlatnpiensaentreErosyfilosofanosereducealorigenmticode
sta. La filosofa como aquella regin intermedia no permite acceder a la sabidura
divinatrascendentequeseencuentramsalldelhombre.Sinembargo,entantonoes
sin ms ignorancia ofrece otra posibilidad. La procreacin de lo eterno en el alma,
entendemos, ser la caracterizacin adecuada de la filosofa, segn la cual la filosofa
persigue lo divino y eterno en el mbito ms parecido a lo divino (el alma), movida e
impulsadaporamoralaperfeccineternaydivina.
Esta procreacin en el alma implica llamativamente, en franca analoga con la
procreacinenelcuerpo,aporlomenosdosindividuos.Laanalogaconlaprocreacin

195

sexual nos permita reconocer un impulso interno que mueve a los sujetos hacia una
meta como fundamento del movimiento. El amor se presenta como el impulso que
muevedirigidohacialameta,lobelloens.Pero,delmismomodo,enlaprocreacinen
elalmaparecierasernecesariamsdeunapersona.Laprocreacinenelalmanoesuna
actividad solipsista en la cual el hombre procura reproducir en s mismo lo que en s
mismoyaposee.Eltextoplatnicoparecereferirsealainstruccindeunosobreotro;la
procreacin parece ser caracterizada como la gua de uno a otro, el hacer surgir en el
alma del otro, conjuntamente, la aptitud para reconocer cierta belleza y el amor a la
misma. La filosofa como el punto ms alto de esta tendencia hacia lo divino, la
pretensindeconocerlabellezaensmisma,noestexentadeserunaactividaddea
dos.
Por este motivo el Banquete, a travs de Alcibades, debe abordar la figura del
filsofo como un seductor. En Scrates seconjugan muchos de los factores que hemos
idointroduciendo:elfilsofo,Eros,eldaimn;ahoratambinseintroducelafiguradel
amanteamado,elseductor14.Scratesconcentratodosestoselementos,loscualesentran
enjuegoalahoradedefiniralfilsofoylafilosofa.EsteScrates,sntesisdetodolo
mencionado,esunrecursomsparacaracterizaralafilosofa.
Lafilosofaesbsquedadeloeterno,deloperfecto,peroyanoenelcuerpo,sino
enelalma.MientrasErosimpulsaalhombrecomnyalosanimalesalaprocreacinen
el cuerpo, a la bsqueda de lo eterno a travs de lo corporal, el filsofo se encuentra
impulsado a la bsqueda de lo divino, de la sabidura inalcanzable. Pero, as como la
procreacinexigedeuncompaeroenquienengendrar,lafilosofanosesatisfacecon
unaactividadsolipsista.
Si aceptamos esta vinculacin de la filosofa con una bsqueda de lo eterno y la

196

necesariaprocreacinenelalma,stasiempreimplicarreproducirenunotro.Filosofa
y enseanza estaran ntimamente vinculadas. Platn no ensea que el filsofo cuenta
con un corpus terico acabado que pueda transmitirse dogmticamente. Diotima no
transmite a Scrates un contenido filosfico positivo, sino ensea secretos ms
profundosdelafilosofa;nounafilosofa;sinounelementocentraldetodafilosofaque
no conforma ningn sistema en particular: la persecucin incansable de la sabidura
inalcanzable15. La enseanza de la filosofa para Platn no podra consistir en la
imposicindeundogmafilosfico16.Lafilosofaesunaactividadnoidentificadaconun
saberdefinitivo,sinodecuestionamientodelaraznydereconocimientodelafinitud
delsaberhumano,dereconocimientodelaignorancia.Laenseanzaquesehaceenel
otronoeslatransmisindeuncorpustericoincuestionable,sinoslolaenseanzaen
elcuestionamientodelpretendidosaber,elreconocimientodelapropiaignoranciayla
iniciacinenunabsquedadelasabiduradeporsinalcanzable.Estaconcepcindela
filosofaesconsecuenteconladescripcindeScratescomounseductorquenobusca
placeres corporales17, sino conducir aAlcibades al modo de vida filosfico, alejndolo
deloshonoresterrenalesylasriquezas.
EstaimagendeScratessesuperponealasfigurasdeErosyelfilsofoycompleta
la caracterizacin de la filosofa. La filosofa es bsqueda incansable, impulsada por
amor y dirigida hacia la perfeccin eterna divina, tarea que no podra hacerse en
soledad. El discurso de Alcibades hace pensar que Scrates es capaz de contagiar el
amor por la sabidura. Por ese motivo Scrates es presentado como un seductor.
Podemossospecharqueestecontagioesesencialalafilosofamisma.Nohaybsqueda
deloeternonimovimientoerticosinprocreacin,pueseslaprocreacinlanicava
que tiene el hombre para perseguir lo eterno y divino. La nica perpetuacin en lo
eternoquealcanzaraelfilsofoseralaprocreacindeloeternoenelalmaajena.Yesto

197

implicatransmitirelespritumismodelafilosofa:eldeseodelabsquedadeloeterno
yelconsecuentecuestionamientodelopretendidamentesabido.
Lafilosofacomotareacrticaenlaquelaraznejercelaplenapotestaddejuzgar
todoporsuspropiosmedioseslacaracterizacinkantianadelafilosofaquecontanta
fuerza se acerca a la caracterizacin platnica de la filosofa. En tanto no pueda darse
una filosofa como un cuerpo cientfico y sistemticamente cerrado de saberes
filosficos,lafilosofasevuelveunaactividadperpetuadelarazn,comolmitedeun
posible sistema de conocimientos puros de la razn, idea a la que deben amoldarse
todos los intentos del filosofar, pero cuya igualdad nunca alcanzan. La filosofa como
metadelpensaracarreauncarcterteleolgico,unafuerzadeatraccinenparteanloga
alerosplatnico.

Referencias
Hadot,P.(1998),Queslafilosofaantigua?Mxico:FCE.
Hinske,N.(1991),DieWissenschaftenundihreZwecke.KantsNeufonnulierungder
Systemidee,enAktendesSiebentenInternationalenKantKongresses,Kurfurstliches
SchlosszuMainz,hrsg.VonG.Funke,Bonn:Bouvier,pp.157177.
Kant,E.(2007),Crticadelaraznpura,tr.MarioCaimi,BuenosAires:Ed.Colihue.
Platn(1983),ElBanquete,tr.LuisGil,BuenosAires:Ed.Labor.

Notas

B356.

A327/B384.

A832/B860.Cfr.Hinske(1991,pp.173yss).

A838/B866.

A836/B864.

AXI.

Banquete195AA196D.

Banquete203A204B

198

Banquete203A.

10

Banquete202Ay204A.

11

Banquete212B.

12

Banquete206C,207A,207Dy208B.

13

Banquete210B211D.

14

Banquete222B.

15

Banquete204B.

16

Cfr.Hadot,1998,pp.5960.

17

Banquete216C218E.

199

Elamorcomoexperienciadeverdad:reflexionessobreelFedrodePlatn
MilenaLozanoNembrot
UniversidaddeBuenosAires
AlainBadiouenElogiodelamorsepropone,comofilsofoamante,unadefensa
del amor, al cual considera amenazado. Es necesario reinventarlo, ya que ste
puedepermitirnostenerunaexperienciadistintadelmundo,capazdeconstruir
cierto tipo de verdad, inaccesible de otra manera. Platn en el Fedro parece
realizarunmovimientodeestetipo:luegodeexhibirunaposicindesfavorable
enrelacinalrosenlosdosprimerosdiscursosdeldilogoeldeLisiasyel
primero de Scrates , realiza una defensa de ste, mediante la palinodia del
segundodiscursodeScrates,queconectadirectamentealamorconlaverdad.
Enelpresentetrabajointentaremosmostrarcmosucedeestoenlaprimerparte
del dilogo y su relacin con la concepcin de Badiou. Analizaremos en
conjunto los dos primeros discursos, proponiendo que, aunque con distintas
formas de oratoria, suponen una misma concepcin sobre las relaciones
amorosas,basadaenlaoposicinsophrosnehbris,ycolocandoalrosdellado
de esta ltima.A su vez, stos sern utilizados luego por Platn como figuras
retricas, probablemente representativas de cierto pensamiento en boga en la
culturagriegadelapoca,paracontraponerlosasupropiateorasobreelamor
ysurelacinconelaccesoalaverdad,queveremosenelsegundodiscursode
Scrates.Deestamanera,seintentardemostrarquelaconcepcindeunamor
racional, guiado puramente por la sophrosne, no puede superar la
individualidad para as alcanzar la universalidad necesaria para el acceso a la
verdad.Porelcontrario,esatravsdelaexperienciadelroscomomanadivina,
que propone luego Scrates, como es posible ir ms all de la experiencia
limitada del yo, y de esta manera comenzar un camino verdaderamente
filosfico.
Palabrasclave:ros,Platn,Fedro,Badiou.

Introduccin
Sinoseconcibecomoelsimpleintercambiodeventajasrecprocas,osino
escalculadolargamenteporanticipadocomounainversinrentable,elamores
verdaderamenteconfiarenlacasualidad.Nosllevaaparajesdeunaexperiencia
fundamental como es la diferencia. En esto tiene validez universal, es una
experiencia personal de la universalidad posible y es filosficamente esencial,
comoPlatnintuy,enefecto,antesquenadie.(Badiou,2012:25)

200

EnlaentrevistaquelehicieraNicolasTroung,ElogiodelAmor,aAlainBadiou,ste,
desde la posicin de filsofoamante, se propone una defensa del amor, el cual se ve
amenazado en la actualidad. El autor considera este sentimiento como un
procedimiento de verdad, ya que es algo que nos permite tener una experiencia
distinta del mundo, de modo tal que es posible la construccin de un cierto tipo de
verdad: la verdad del dos, de la diferencia como tal. Es en este respecto que retoma a
Platn,elcual,segnelfilsofofrancs,fueelprimeroendarsecuentadequehayen
el impulso amoroso un germen de universal, la experiencia del pasaje posible de la
pura singularidad de la casualidad a un elemento que tiene valor universal (Badiou,
2012: 24). En efecto, segn veremos en el presente trabajo y en acuerdo con el
diagnsticodeBadiou,Platnenunadesusobrasclavessobreelamor,elFedro,parece
realizar un movimiento de este tipo. Luego de mostrar una posicin desfavorable en
relacinaros1enlosdosprimerosdiscursosdeldilogoeldeLisiasyelprimerode
Scrates , realiza una defensa de este dios, con la palinodia del segundo discurso de
Scrates,conectandodirectamenteelamorconlaverdad.
Ha habido distintas interpretaciones respecto a la funcin de cada uno de estas
disertaciones que constituyen la primera parte del dilogo y la relacin entre ellos.
Nussbaumproponequelosdosprimerosdiscursossonrepresentativosdelpensamiento
platnico sobre las pasiones y su relacin con el conocimiento propio de los dilogos
medios,queelautorutilizaparaluegoretractarseyponerlosacrticaconelsegundo
discursodeScrates(Nussbaum,2003:271).Segnestaautora,enestedilogohabraun
cambioradicalenlaconcepcindePlatnsobreestostemas.Porotrolado,alanalizar
los discursos en contra de ros, Poratti, aunque indica que ambos se complementan
como dos partes de la historia (Poratti, 2010: 297), se centra en las diferencias entre

201

ambos,yplanteaqueScrates,con suprimeraintervencin,hacediscursonuevopor
completo (Poratti, 2010: 303).2 En este punto es donde no estamos de acuerdo, y
convenimosconNussbaumenlassemejanzastericasentrelosdosprimerosdiscursos
(Nussbaum,2005:275276).3TambinRowe,enelcomentariodesutraduccindelFedro,
supone que Scrates, con su primer discurso, reelabora lo dicho por Lisias, pero
mejorandosuordenacin,paraorganizarlocomountodo,yas,hacedesteunmodelo
deescrituraretrica(Rowe,1999:158).4
Enelpresentetrabajoseprocurarrealizarunanlisisquepongaalavistacmola
concepcin de Badiou sobre el amor como forma de acceso a la verdad, encuentra en
efectoantecedentesenladefendidaporPlatnenestedilogo,comocontraposicincon
elpensamientousualdeesemomentoelcuallopodemostrasladarasuvezanuestro
tiempo. Nos centraremos en la primera parte del dilogo: primero, analizaremos en
conjuntolosdosprimerosdiscursos,paraproponerque,aunquecondistintasformasde
oratoria, suponen una misma concepcin sobre las relaciones amorosas, basada en la
oposicinsophrosnehbris,ycolocandoalrosdelladodeestaltima.Asuvez,stos
sern utilizados por Platn como figuras retricas, posiblemente representativas de
ciertopensamientoenbogaenlaculturagriegadelapoca,paracontraponerlosluegoa
supropiateorasobreelamorcomomanaysurelacinconelaccesoalaverdad,que
veremosenelsegundodiscursodeScrates.

Elamoramenazado:eldiscursodeLisiasyelprimerdiscursodeScrates

Luego de una larga y detallada presentacin del escenario romntico donde

transcurre el dilogo (Poratti, 2010: p. 282), se dar paso a los dos primeros discursos,
producidosporLisias5yScratesrespectivamente,loscuales,paradjicamente,dadoel
contextodramticoenelquesedesarrollan,noproponenunaconcepcinmuyfavorable
sobreelamor.Ambospretendenprobar,frenteaunmuchachoalquequierenpersuadir,

202

quehayquecomplaceraquiennoama,msqueaquienama(Fedro227c),locualasu
vez se basa en la hiptesis que sostiene que el enamorado est ms enfermo (nosen)
queelnoenamorado(236b).Ambosdiscursosparecensostenerseenciertaconcepcin
comn sobre las pasiones y relaciones humanas. La diferencia radicar entonces
fundamentalmente en la forma o lo retrico (235a), en la cual Scrates pretende
superaraLisias.Scrateshaceexplcitosyordenalospresupuestosqueyaestabanenel
primerdiscurso,segnelmtodoquelpropone.6
Centrndonos en los puntos en comn entre estos dos discursos, intentaremos
extraerelpensamientoquesobreestostemasparecenimplicar.Comoanticipamosms
arriba, ambos se basan principalmente en la relacin entre la sophrosne7, la cual es
valorada por sobre la hbris8, que Scrates explicita como los dos principios que nos
rigenyconducen(237d).Laprimeraesdefinidaaqucomolaopininadquirida,que
tiendealomejor;eseldominiorazonablede sylacontencinfrentealosimpulsos
desmedidos, que puede traducirse por templanza o sensatez.9 La segunda, ser el
deseo (epithyma) natural de gozo, el deseo que atolondra y desordenadamente nos
tira hacia el placer (hedons), sin contencin racional (algos) (Poratti, 2010: 317), y, en
estesentido, es desenfreno, intemperancia.10 Lahbristiene muchos nombres, segnla
formaqueadopte,yrosesunodeellos:eselapetitoquesincontroldominaelestado
denimoyesimpulsadociegamentehaciaelgocedelabelleza(238c).
En consecuencia, los enamorados, arrastrados por la hbris, sern considerados
enfermos,aquejadosporciertomal,sinsercapazdedominarse(231d);poreldeseo,se
les ofuscala mente (233b); son empujadoshacia el esplendor de los cuerpos (238c); su
imperioeseldeseo(238e);sonnecesariamenteseressinrazn(mnonchonti241c).En
contraste con esto, los que no aman son guiados por la sophrosne: actan libremente,
deliberandosobresuspropiascosasyensujustaypropiamedida(231a);sondueosde

203

s mismos, prefieren lo que realmente es mejor (232a); tiene por dueo y seor la
inteligenciaylasensatez,enlugardeamoryapasionamiento(241a).
Elresultadodeestacaracterizacinesquealmuchacholeconvendrcomplacera
lapersonaquenoloama,lacualconsuracionalidadysensatezlepodrproporcionar
mayores beneficios que la que lo hace, que slo le traer problemas con su locura
desmedida.Alanalizarelcriteriodeestaeleccin,yeltipodeamoromejordichono
amor que recomienda, vemos que consiste, como se explicita en el segundo de los
discursos en cuestin, en el provecho o dao (ophela blbe) que ambos interesados
puedantenerenelmuchacho(238e).Locentralenunarelacinentredospersonaslibres
debeserelmutuoprovecho(234c),ylograrunacuerdoenelqueambaspartessalgan
beneficiadas.Todoparecereducirseaunacuestindecmputo,endondeelmuchacho
elegir ceder ante quien pueda devolver mejor los favores (234a); y que llega a
plantearseentrminosdeprobabilidades:convieneelegirentrelosquenoaman,yaque
sonmuchos,yhaymayoresperanzadeencontrarunodigno(231e).Estefrocalculoest
ms enfatizado en las palabras de Lisias, pero se puede encontrar el mismo criterio
mercantilistaaunquepreadodeuntonomsfilosficoenloqueexponeScrates:
ste se centra en el provecho o dao que pueda tener para el amado las distintas
relaciones,analizandopormenorizadamenteaslosdistintoscamposendondepuedelo
llegaraafectarunarelacinconelamanteenlainteligencia,elcuerpoylosbienes
(238a240a);tambinsepreocupaporeltiempovenideroylasconsecuenciasafuturo
(240e).
De esta manera, el amor o el noamor es transformado en una relacin
contractual(Poratti,2010:293),endondedospersonaslibresacuerdanlamejormanera
de realizar un intercambio sexual y de otros beneficios, sin correr los riesgos que
provoca la pasin amorosa. Esto es transferible a la situacin posmoderna actual que

204

observaBadiou11,dondepredominalaconcepcindelamorcomoaseguracin(Badiou,
2012: 16), que intenta obtener beneficios sin riesgo alguno. En verdad, stos son los
enemigosdelamor:laseguridaddelcontratoylacomodidaddelgocelimitado(Badiou,
2012: 19). Frente a esto, parafraseando a Rimbaud, es necesario reinventar el amor
(citadoporBadiou,2012:9).Esteintento,comointentaremosmostrar,puedeobservarse
enlapropuestaplanteadaensegundodiscursodeScrates.12

Reinventarelamor:elsegundodiscursodeScrates
Luego de pronunciar su primer discurso, y cuando estaba ya dispuesto a irse,
Scratesrecibederepenteunasealdetdaimnion,queleadviertequedebepurificarse
porlodichoenlosanterioresdiscursos,loscualesparecenhaberdelinquidodealguna
maneraantelosdioses(242c),enparticular,antealdiosros(242e).Esnecesario,pues,
realizar una palinodia del amor. Esto resignifica los dos discursos anteriores, que
aparecenahora como impos y falsos, porno estar describiendo con verdad al diosen
cuestin.13 A partir de esta seal daimnica, comienza Platn a apartarse del plano
mortalyterrenal,paraacceder,siempredentrodelaslimitacioneshumanas,alplanode
losdioses.EstopuedeversecomouncasodecmoentiendeDoddslarelacindePlatn
con el Conglomerado Heredado (Cf. Dodds, 1951: 193208): Frente al escepticismo
sofstico,queafectabaalaculturagriega,sevuelveabuscarunfundamentodivino,un
saber en cierta manera sagrado, que est ms all del limitado conocimiento de los
hombres; pero sin proponer una vuelta a la concepcin mtica tradicional, sino para
crearunanuevaconcepcindelconocimientoysuslimitaciones.
De este modo, lo que Scrates parece pretender en este segundo discurso es
demostrar que, para acceder a la verdad, no es suficiente con el dominio de s que
suponelasophrosnedelosdiscursosanteriores,sinoqueesnecesariodealgunamanera
salir de uno mismo, estar posedo (enthousizo14).15 Por eso es que reemplaza la

205

oposicin sophrosnehbris por sophrosnemana, debido a que esta ltima ya tena el

sentido cotidiano de estar posedo por un dios16. As, la mana o locura no es
necesariamente algo malo, ya que puede ser un don de la divinidad, por la cual nos
llegangrandesbienes(244a).Loquehayqueprobar,pues,esqueelamoresunaforma
deestetipodelocura.Luegodeladescripcindelanaturalezadelasalmas17,elamor
ser calificado como la cuarta y mejor forma de mana enviada por los dioses: aquella
que se da cuando alguien contempla la belleza de este mundo, y recordando la
verdadera(249d),quedacomotraspuesto,sinpoderserdueodesmismo(250b).Aqu
seconectadirectamentealamorconelaccesoaloqueesverdaderamente;alamantecon
elfilsofo,ambospersonajesentusiasmadosporlacontemplacindelabelleza.
Mediante la fenomenologa del enamoramiento que aparece en 251a252b, se
describe esta conexin: la experiencia transformadora que produce en el amante la
contemplacin de la belleza del amado. sta le producir admiracin y veneracin, y
veralamadocomolamismaimagendeundios,galma(251a) (Cf.Nigthingale,2004:
157168). As, este ltimo funcionar de puente entre el mbito divino, poseedor del
verdadero conocimiento, y el humano. Pero esta experiencia no est libre de riesgos:
tambin aqu semuestra con detalle laintensa pasin ertica que siente el enamorado
atravesado por el deseo. La parte racional del alma de esta persona estar en
permanenteluchaconsuparteirracionalsimbolizadaporelcaballoizquierdo,maloe
irreverente , que quiere abalanzarse sobre el muchacho y slo satisfacer sus deseos
carnales. Pero si el amante logra superar la lucha, no evitando el deseo como
proponan los discursos anteriores , sino hacindose cargo del l y educndolo
correctamente, ocurrir en su alma una transformacin profunda, que le servir como
impulso para la bsqueda de una verdad de orden superior. De esta manera,
observamos que el amante filosfico no est exento de la locura del enamorado

206

corriente, y la locura es la matriz de la sabidura (Colli, 2010: 22): en la mana se

encuentraenelmotorylabasedelafilosofacomobsquedadelaverdadsuprema.18
Estaexperiencianoslodesarrollapositivamenteelalmadelamante,sinotambin
ladelamado.ste,alservistocomolaimagendeundios,tambinestratadocomotal
por el amante: lo venera como un dios, y con su ejemplo, persuasin y orientacin,
tratar de hacerlo lo ms semejante que pueda a ste (253a). De esta manera, la
aspiracindelosqueverdaderamenteaman(253c)esbellaydichosa,ynoexperimentarn
envidiaalgunaninadaimpropio,comosesuponaalcomienzodeldilogo.Elamante,
luegodehabercontroladosucaballoizquierdo,cuidaalamadocontodoesmero,pero
no por el provecho que ste pueda darle, sino porque siente la verdad (aleths toto
peponthtos, 255a). El beneficio que se produce para ambas partes entonces, no es de
carctercontractual,elamantenofingepreocuparseparaquecedaantel,sinoque
nopodrahacerlodeotraforma.Estohacequeelamadoloacepte,yaquevequenadie
le puede ofrecer lo mismo que su amigo entusiasta (255b). A su vez, el deseo que
empapaalamanteestanto,queesemanantialdebellezavuelvealmuchachoamado,
yleimpulsatambinelcrecimientodelasalasdelalma,queloelevanhacialaverdad
(255c).Elmuchachosemiraasmismoenelamantecomoenunespejo,yseproduceun
Antiamor(Anteros),unreflejodelamor(455d).Apesardeladiferenciaquesemantiene
entreambaspartes,alamadotambinleesadjudicadoundeseohaciaelamante.Aqu
Platn, en su reinvencin del amor, parece proponer un amor ms recproco que la
relacinerastsermenoscomnmenteaceptadaypracticadaenlaculturagriega.19
Asimismo,alconectarelamorconlabsquedadelaverdad,larelacinamorosa
conllevar una felicidad superior a la que se puede conseguir mediante cualquier
clculo de beneficios y perjuicios. Sin embargo, esto no significa que ros involucre
necesariamente la hybris, ya que Scrates seala que tanto el amado como el amante

207

sern dueos de s mismos y llenos de mesura hasta el final de sus vidas (256b).
Mediante esta concepcin del amor, se produce una superacin de la dicotoma que
regalosdosprimerosdiscursos:siseencauzaelintensodeseohaciaunavidaordenada
yfilosfica,seobtendrelmayorbien,elcualsuperatantolahumanasensatezcomola
divinalocura(256c).Alosamantesfilosficoslescrecernlasalas,quelespermitirn
viajar con los dioses hacia la contemplacin de la verdad, una vez abandonado el
cuerpo.Asimismo,aunquenoselleguealarelacinamorosafilosficaideal,yaporel
hechodeabrirsealdeseoertico,lasalmasserndealgunamanerarecompensadasal
abandonarelcuerpo(256d).Deestamanera,alfinaldeldiscursopodemosobservardos
tipos de amor valorados por Platn: por un lado, el amor puramente filosfico, que
renunciaatodolorelacionadoconlocarnal,esalcualhayqueaspirar;perotambinson
juzgados positivamente los amantes que siguen disfrutando del amor sexual, pero
orientadopor el amor a laverdad. Porlo tanto, elintentar buscarlasalasmediante el
amorsiempresermejorquelamortalsensatez,ydispensadoratambindelomortaly
miserable(257a),queestodoloquepuedeofrecerelquenoamaensuignorancia.

Conclusin:laverdaddelamorylafijacindelazar
Apartirdelospasajesanalizadospodemosvercmoelamorpuedeserunacceso
a la verdad, sea sta una verdad trascendente como en Platn, o inmanente a nuestro
mundo como propone Badiou. Este ltimo reconoce el elemento universal creador de
verdaden elamor, pero criticaa Platn, y luego alcristianismo,el habercolocado ese
elemento irreducible en la trascendencia, en lo TotalmenteOtro. Segn su postura,
esteelementouniversalquereconoceenelamor,esconsideradocomoinmanente:esla
posibilidad que existe para nosotros de tener una experiencia positiva, afirmativa y
creadoradeladiferencia,delOtro(Badiou,2012:6465).
Apartirdeestasconcepciones,podemospensarqueelamoralaverdadeslacausa

208

denuestroamorporunapersonaenparticular:
Y por eso amamos el amor, como sostiene San Agustn, amamos amar,
pero tambin amamos que otros amen. Sencillamente porque amamos las
verdades. Eso es lo que otorga a la filosofa todo su sentido: la gente ama las
verdades,inclusosinsaberlo.(Badiou,2012:44)

Todosamamoslasverdades.Platnexpresalomismocuandoindicaquetodoslos
hombres alguna vez vieron la verdad para ser tales (219b, 250a), por lo cual todos
poseenalmenoslaposibilidadderecordarlaaligualquetodostienenlaposibilidad
deenamorarse.Sin embargo,stanoesunatareafcil,yslo unospocosconsiguen
hacerla efectiva. Aunque el enamoramiento y la contemplacin de un cuerpo bello
puedanservirdeestmuloyvnculoconlabsquedadelaverdad,esnecesarioungran
esfuerzo y trabajo filosfico para comprender la verdadera significacin de esta
experiencia.Delamismamanera,Badiouafirmaquelafijacindelazaresunanuncio
de la eternidad (Badiou, 2012: 46): el azar debe ser fijado, es necesario pasar del
acontecimientoencuentroalcomienzodeunaconstruccindeverdad.

Referencias
Badiou,A.,Truong,N.(2012).Elogiodelamor,trad.AnaOjeda,Ed.Paids,BuenosAires.
Burnet,J.(19007).Platonisopera:recognovitbreviqueadnotationecriticainstruxit.Oxford:
OxfordClassicaltexts.
Colli,G.(2010)[1977].Elnacimientodelafilosofa.BuenosAires:TusquetsEditores.
Davidson,J.N.(1999).Courtesansandfishcakes,Chicago:UniversityofChicagoPress.
Dodds,E.R.(1951).Cap.8:Platn,elalmairracionalyelconglomeradoheredado,
Dodds,E.R.,Losgriegosyloirracional,trad.M.Araujo,Madrid.
Dover,K.J.(1978).Greekhomosexuality.Cambridge:HarvardUniversityPress.
Fierro,M.A.(2006),Losprivilegiosdelosamantes,Novatellus,vol.24n2,167195.
Foucault,M.(1984).Historiadelasexualidad:elusodelosplaceres,Mxico:SigloXXI.
GarcaGual,C.,MartnezHernndez,M.&IigoLled,E.(1997).Platn.DilogosIII:
Fedn,Banquete,Fedro,Madrid,Gredos.

209

LSJ=Liddell,H.G.,Scott,R.,Jones,H.S.,&McKenzie,R.(1940).AGreekEnglishLexicon
Oxford:ClarendonPress.
Nightingale,A.(2004).SpectaclesofTruthinClassicalGreekPhilosophy.Theorainits
CulturalContext,Cambridge:CambridgeUniversityPress.
Nussbaum,M.(2005)[1986].Cap.7:Lahistorianoescierta,M.Nussbaum,La
fragilidaddelbien,trad.M.Candel,Barcelona.
Poratti,A.(2010).Laintroduccindeldilogo,eldiscursodeLisias,elprimerdiscurso
deScratesPlatn.Fedro,edicinbilingeconintroduccinynotas,Akal,Madrid.
Rimbaud,A.(2011)[1873].Unatemporadaenelinfierno,BuenosAires,Eudeba.
Rowe,C.J.(1990).Philosophy,LoveandMadness,inC.Gill(ed.),ThePersonandthe
HumanMind:issuesinancientandmodernphilosophy,Oxford:OxfordUniversityPress,
pp.227246.
Rowe,C.J.(1999)[1986].Plato.Phaedrus,ed.contrad.ycom.:Warminster:Aris&Philips
Ltd.

Notas

Alternaremos entre el trmino ros y ros, segn se refiera al dios (con mayscula) o al sentimiento

producidoporl(conminscula).SeguiremoslatraduccindeGarcaGual,yeltextogriegodeBurnet.
Segnesteautor,cadadiscurso describedistintostiposdeamantes,queasuvezrepresentandiferentes

tendenciasdelapoca:elprimerdiscurso,basadoenunmodoegostaderesolverlapasinindividualy
privada,reflejaelthosdeldesencanto(2010:293)queenelsigloVhasustituidoalthosaristocrtico
delapederastaylapaideatradicional,representadoesteltimoenelprimerdiscursodeScrates,elcual
reasumeestamoraltradicionalypretenderestaurarlascondicionesdelaphilaarcaica,queeldiscurso
deLisiasrespetadepalabraperodadehechoporsuperadas(Poratti,2010:309).
Sinembargo,noadherimosalatesisdeestaautoraacercadelcambioenelpensamientoplatnicoenel

Fedro,yaque,aunquenolotrabajaremosaqu,puedenobservarseciertascontinuidadesalolargodeestos
dilogos. Sobre la continuidad terica acerca de la doctrina del ros entre los dilogos platnicos puede
verseFierro,2006.
Sinembargo,adiferenciadeloqueplantearemosenestetrabajo,esteautorconsideraqueelcontenido

de la primera intervencin de Scrates, aunque primero es rechazado por l mismo, luego ser
rehabilitado en la segunda parte del dilogo, como ilustracin de ciertos aspectos del mtodo retrico
adecuado,ytambinaquesdondenosapartaremoscomodescripcindeunparticularycompatible
tipo de amor. De esta manera, considerados conjuntamente, los dos discursos de Scrates, seran un
paradigmadelartedehacerdiscursos,yenconsecuencia,elprimeroyanoserobjetable.

210

Acordaremosconlavisinquepredominaactualmentequesuponequeestediscursonoesautoradel

propio Lisias, sino de Platn (Poratti, 2010: p. 289290). Rowe (1999: 143), por el contrario, sostiene
aunque, segn l mismo,sin muchaconviccin que el discursoesefectivamentedel autorade Lisias,
comoPlatnrepetidamenteloafirma.
Estemtodosuponeprimeroverdequtrataladeliberacinydefinirasconclaridadelobjeto,yrecin

luego,apartirall,analizarsufuerzayconsecuencia.Estoseexplicarconmsdetalleenlasegundaparte
deldilogo(257c279c),dondesetrabajaexplcitamenteeltemadelosdiscursos.SegnRowe(1999:153),
elefectodeestadivisinendospartesacordeconelmtodo,esdirigirnuestraatencinhaciaeldesarrollo
de la definicin, que luego (263a) ser planteada como el comienzo necesario para el tratamiento
adecuadodecualquiertema.
Suele definirse este trmino como buen juicio, prudencia, discrecin, tambin moderacin de los

deseossensuales,autocontrol,templanza(LSJu.v.sophrosne).
Violenciagratuita,quesurgedelasoberbiadelafuerzaodelapasin,lainsolencia(LSJu.v.hbris).

Rowe (1999: 156) agrega que el principal sentido de soprhosne es control (restraint), en

contraposicin con la hbris, exceso; pero tambin puede significar buen sentido (good sense),
cordura (sanity), el noamante, como veremos, est en su sano juicio, opuesto a la enfermedad
(nosen)delamante.
10

SegnRowe(1999:156),loprincipalquedenotaestetrminoeslaideadeuncomportamientoexcesivo,

quevademasiadolejos,sentidoqueseadecabienalqueseobservaenestospasajes.
11

Elautoranalizalaspropagandasdelossitiosdecitasporinternet,quetienensloganscomoTengael

amorsinelriesgo!oSepuedeestarenamoradosincaerenelamor!(Badiou,2012:16).
12

AqunosacercamosalavisindePoratti,segnelcualelamanteplatnicoreflejadoenestediscurso

planteaunapropuestarevolucionariadelasrelacionesylamoral(Poratti,2010:310).
13

Asimismo, estos discursos son falsos en s mismos, ya que no hablan desde la verdad, sino desde la

persuasin: su verdadero objetivo, como lo explicita Scrates (237b), es seducir al muchacho al que se
dirigen,ylosquelopronuncian,aunquenoloconfiesen,sientenpasinerticosexualporl.
14

Principalmente,estarinspiradooposedoporundios,estarenxtasis,perotambininspirar(LSJ

u.v.enthousizo).
15

ParaRowe(1999:170),elestadoposedodelfilsofoslosedebeaqueesarrastradoirresistiblemente,

a travs de la memoria, hacia la iniciacin final en la verdad y la belleza, por lo cual su conocimiento
proviene de adentro suyo a diferencia de la inspiracin del poeta, que proviene de algo externo a s
mismo . La descripcin del amante filosfico como perdiendo control de smismo (250a) se aplicar
entoncessloalcomienzodelproceso,alinicialdespertardelamorydelimpulsofilosfico,yluego,enel
amantemaduroyelfilsofo,laraznregirdenuevo.
16

Lamanasueleserdefinidacomolocura,entusiasmo,inspiradofrenes;pasin,yprovienedelverbo

manomai,queprincipalmentesignificaenfurecerse,enfadarse,oestarrevuelto,desordenado,para
referirseacosas.(LSJu.v.manomai/mana).

211

17

SegnelmtodoantesmencionadoporScrates,sepruebasuinmortalidadysedescribe,mediantela

analogadelcarroalado,elrecorridodelasalmaspreencarnadasconlosdioseshacialacontemplacinde
lasIdeas(245c249d),
18

AqudiferimosconRowe,paraquien,comoanticipamosenlanotaanterior(Cf.Nota15),enelamante

filosficocesalalocura:lafilosofanoeslocura,sinoprecisamentesucura.Segnesteautor,sielfilsofo
sigue siendo un loco, es en una forma particular de mana e inspiracin, en donde el poder de
razonamientodelsujetonosereducirasinoqueseincrementara(Rowe,1990:237238).
19

Sobre la relacin homoertica en Grecia clsica puede consultarse: Dover, 1978; Foucault, 1982, y

Davidson, 1997. Para autores como Gill (2013) esta valoracin del amor interpersonal y de su carcter
recproco ya estara presente en el Banquete. En esto se contrampone a Nussbaum, quien en este ltimo
dilogo la encuentra formulada a travs del discurso de Aristfanes y Alcibades, pero slo como una
crticaalaconcepcinpropiamenteplatnica,puestaenbocadeDiotima,quePlatnprofundizaraenel
Fedro.

212

Lobuenosehaceesperar:algunosgestosdelprocedersocrticoenelBanquete.
lvaroMadrazo
UniversidaddeBuenosAiresCONICET
Partiendodesdelapremisadequeelprocedersocrticoesunconjuntodegestos
yactitudesquetienenunfinertico,estetrabajotieneelfindeanalizaralgunas
deestasmaniobrasporpartedeScrates.VoyacentrarmeenelBanquete,yms
precisamenteensusprimerospasajes,enloscualesseorganizalaescenadesde
el punto de vista dramtico: mediante los gestos de no elogiar a Agatn,
embellecerse y llegar tarde, Scrates encarna comportamientos que ponen en
prcticasuconcepcinderos.
Palabrasclave:Banquete.ros.Scrates.lenchos.Accindramtica.

Introduccin
SibienesunodelostemasmsestudiadosporlabibliografaenelsigloXXyXXI,
el lenchos socrtico en la obra de Platn es una cuestin que est lejos de ser cerrada.
Hay muchas maneras de abordar esta nocin, entre las cuales se destacan la lectura
lgica de Robinson y Vlastos (1996), la existencial de Brickhouse y Smith (1991, 2002;
1994),ylarefutativadeCarpenteryPolansky(2002).
Por mi parte, en mi tesis de grado y en trabajos anteriores, he dado mi propia
perspectiva del lenchos, que es el resultado de un dilogo entre las tres perspectivas
mencionadas,juntoconelreconocimientodequeelfindelprocedersocrticoesertico.
ParaentenderquestbuscandoScrates,desdemiperspectiva,hayqueindagarenla
nocinderosqueexponeeneldiscursoquepronunciaenelbanquetedeAgatn.Una
vezqueclarificamosququierelograr,debemosexplicitarcmolologra:paraestohay
que indagar en la accin dramtica del dilogo, para ver cmo pone en prctica su
erotismo.

213

En consecuencia, defino el proceder erticosocrtico como una multiplicidad de

estrategias,entrelascualessedestacaladerefutarasusinterlocutores(aunquenoesla
nica),quetienenelfindeponerenprcticasuerotismo.Podemosentenderaroscomo
undeseodeexteriorizacin,enelcualelamantebuscareconocerseensuamante,enla
medida de sus posibilidades, en un proceso metaforizado como procreacin. Este
procesoseproduceenelmarcodeunarelacininterpersonal,enelcualsebuscacausar
ungiroerticoenelotro:sebuscaqueelamadosevuelvaunamante.Enotraspalabras,
se busca hacer que el otro sea consciente de su carencia, lo que implica reconocerse
comounamante.Asuvez,laactividaddeamarimplicauncaminodeautoconocimiento
y una empresa filosfica, que empuja al filsofo a aprehender formas de belleza cada
vezmsabstractashastallegaralaBellezaens.
El objetivo de este trabajo es poner de manifiesto algunas maneras en las cuales
ScratesponeenprcticasuerotismodemaneraconcretaenelBanquetedePlatn.Voy
a analizar la primera parte del Banquete (174a175d), centrndome en la accin
dramtica,ydistinguirtrespequeosgestosquecompartenlacaractersticadefrustrar
las expectativas del poeta trgico: no elogiarlo por su victoria, embellecerse y llegar
tarde al convite. Estos gestos constituyen ejemplos concretos de cmo se lleva a la
prcticalateorasobreros.

Primergesto:noelogiar.
A lo largo del Banquete encontramos una notoria tensin ertica entre Scrates,
AgatnyAlcibades,queconformanunasuertedetringuloamoroso.SibienAgatnya
esmiembrodeunarelacinhomoertica,precisamenteconPausanias(Protgoras315d;
Jenofonte,Banquete8.32),quienseencuentrapresenteenelconvite,estonoimpideque
hayaunjuegodeseduccinconScrates.Asuvez,Alcibadestambinvaenbuscade
Agatn para coronarlo, aunque era el ermenos de Scrates, y en su discurso da

214

testimoniode una relacin intensa,cuyas heridastodava estnabiertas.Alanalizarel

comportamientodeScratesfrenteaestosdospersonajes,podremosvercmoponeen
prcticalaconcepcinderosqueexponeensudiscurso.
Este juego de seduccin ya se hace evidente en las primeras lneas del texto,
cuandoAristodemocasualmenteseencuentraconScrates,yesinvitadoaconcurrirala
fiestaencasadeAgatn.DiceApolodoroquedijoAristodemo:
PuesdijoqueseencontrporventuraconScrates,noslobaadosino
tambin calzado con sandalias, cosas que l rara vez haca. Y le pregunt a
dndeibaas,tanembellecido.
Al banquete de Agatn dijo l. Pues ayer me escap de l en las
celebracionesporeltriunfo,pormiedoalamultitud;peroaceptestarpresente
el da de hoy. Entonces me embellec, para que el bello vaya junto al bello.
(Banquete,174a)

EstepasajesirveparareponerelcontextodeloquesucedeantesdequeScrates
llegue al banquete.Agatn es el flamante vencedor del concurso de tragedias: su obra
obtieneelprimerpremio.Eldaanteriorhubocelebraciones,peroScratesnoparticip
en ellas por temorala multitud. El uso dechlon (multitud) essugestivo, dado queel
trminosiempretieneunaconnotacinnegativa(Chantraine,s.v.).Laactitudde
Scratessecontraponealadelasmasas:mientrasqueellascelebranyelogianaAgatn,
lprefiereevitarlo.
Esta resistencia a elogiar al amado tambin es caracterstica de Scrates en otros
dilogos. En Lisis206b Scratessostiene que no hay que ensalzar alamado, porque se
vuelve ms orgulloso y difcil de atrapar. La manera correcta de seducir al paidik, al
contrario, es rebajndolo y menosprecindolo (210e). En este mismo dilogo, para
ilustrarestemtododeseduccin,Scratesdaunasuertedeclaseprctica,queconsiste
enrefutaraLisismedianteunlenchosensentidoestricto(207d5211a).Laconclusina
laquesellegaesqueeljovenesunphron,untonto.

215

Lo mismo sucede con Alcibades al comienzo del Protgoras: si bien Scrates

mantena una relacin ertica con l, fue a casa de Calias, donde estaba presente su
amado,ynoleprestatencin,sinoqueloignorcompletamente(Protgoras,309b)
Estemismorebajamiento,respectodeAgatn,comienzayaconelcomportamiento
deScratesdeldaanterior.Adiferenciadelamultitudydelrestodeloscomensalesdel
banquete, quienes festejaron tomando grandes cantidades de vino (Banquete, 176ac),
Scratesnofueaelogiarloenlosepinicios,sinoqueloesquiv.Estaactitudescomoun
baldazodeaguafraparaAgatn,dadoquelledaunagranimportanciaaScrates(se
desespera por su llegada tarde, vide infra). En este sentido, Scrates rompe con las
expectativasdeAgatn.Elpoetaesperabaserelcentrodeatencinyrecibirelogiosde
todos,menosdepartedequienmsdeseaobtenerlos.
Enestesentido,Scratesestponiendoenprcticasunocinderos,porquebusca
queAgatnsecorradellugardepuroermenosqueconsiguetodoloquequiereporsu
bellezaysiente(erradamente)quenocarecedenada.Alcontrario,quierequetomeuna
actitudactiva,quenoseaunmeroobjeto.Enotraspalabras,nodebeinteriorizarelogios
desde afuera, sino que debe exteriorizar, debe buscar a Scrates entre la multitud y
tomarunaactitudactivafrentealobjetodesudeseo.Estecambioselogramediantela
frustracin de las expectativas deAgatn. ste es elprimer gesto parallevara cabo el
giro ertico, que consiste en volverlo consciente de su carencia y hacer que abrace su
condicindeamante.

Segundogesto:embellecerse
EnestepasajetambinhayindiciosdequeScratesponeenprcticasunocinde
rosconunsegundogesto,queconsisteenembellecerseyarreglarseparairalconvite.
Encontradesucostumbre,Scratessebaaysecalza,porquequiereestarbello.Sibien

216

l es el erasts por antonomasia, que siempre anda merodeando alrededor de jvenes

bellos (Bq.216d), elmiembro dela pareja quetradicionalmente es bello es el ermenos.
Conelrefrnelbellovajuntoalbello,alcontrariodelaprcticahomoertica,Scrates
modifica la reparticin clsica de los atributos de belleza y virtud: el primero le
corresponde al amado, y el segundo al amante. Al contrario, Scrates se considera l
mismobello,porloquelequitaesteprivilegioaAgatn.1staes,entonces,lasegunda
expectativadepartedeAgatnquerompeScrates.
Estepasajetambinremiteaotraidea.AlcontrariodeAgatnodeAlcibades,que
sonbellosporsusdotesnaturales,Scratesseembellece.Subelleza,entonces,noesalgo
dadoyquesedaporsentado,sinoqueconstituyelametadeunproceso,eimplicaun
trabajo. Dada la importancia que se le da a la belleza espiritual y a la de los
conocimientos en el ascenso ertico, se puede concluir que, para Scrates, la belleza
realmente importante es la belleza del alma. Este tipo particular de belleza se alcanza
mediante un trabajo intelectual y filosfico, no es algo dado. Este embellecimiento
corporal por parte del filsofo es una anticipacin del embellecimiento del alma, que
puedeversecomounaconsecuenciadelapuestaenprcticaderos,dadoqueinvolucra
eldesarrollofilosficoyvitaldelamante.
Porotraparte,Scratessabequeparaobtenerlabellezahacefaltauntrabajo,yse
ocupaderealizarlo.Estoimplicaqueesconscientedequenoescompletamentebello,y
por lo tanto acepta que carece de belleza. Adems de reconocerla, toma una actitud
activa frente a esta privacin, y se embellece para intentar superarla. El intento de
suplirla,comovimos,producealmismotiempolacarenciaenAgatn.
Este comportamiento encarna la nocin de carencia del discurso de Scrates,
donde es metaforizada en como el deseo de procreacin, tanto masculino como

217

femenino:suembellecimientopuedeserentendido,porunlado,comoundeseodedar
a luz, en tanto quiere satisfacer su propia privacin, y por otro, como un anhelo de
fecundaraotro,entantoquieremovilizarerticamenteaAgatn.Vemos,entonces,que
laaccindramticamuestralamaneraconcretaenlaqueseponeenprcticalateora
ertica.

Tercergesto:hacerseesperar.
HayotrogestodepartedeScratesqueapuntaenlamismadireccin.Cuandoes
acompaadoporAristodemo,vaenvueltoensuspropiospensamientos,sequedaatrs,
yleordenaquesigaadelantesinl.EstogeneralasituacincmicadequeAristodemo,
invitadoalbanqueteporScrates,llegasinquienloinvit.Alverlo,Agatnlepregunta
inmediatamenteporScrates.AristodemocontestaquefueScratesquienloinvit,pero
que no sabe dnde est. Agatn recibe a Aristodemo, y le ordena sentarse junto a
Erixmaco, pero luego pregunta una segunda vez por el paradero de Scrates. Acto
seguido,envaunesclavoabuscarlo.ElesclavovieneconlanoticiadequeScratesest
inmvil en el prtico de un vecino, sin prestarle atencin a sus llamados. Agatn le
ordena al esclavo que insista, pero Aristodemo lo detiene, indicando que es una
costumbredeScrates.Sirvenlacomida,Scratesnoaparece,Agatnsiguellamadopor
l y Aristodemo sigue impidindolo. Esta situacin se repite hasta que, entrada ya la
comida,Scratessepresentaenelbanquete(Banquete,174d5175d).
LaestrategiadeScratesdioresultado.Alignorarloeldaanterioryalllegartarde,
Agatnestansiosodeencontrarseconl,peroelencuentroesdiferido.Conestegesto,
entonces,ScratesfrustralasexpectativasdeAgatnunaterceravez.Lavehemenciadel
poetaparaquetraiganasucompaeromuestraqueestexperimentandolacarenciaen
carne propia. Aunque a esta altura del texto Agatn no ha tenido la oportunidad de
escuchar los desarrollos posteriores sobre esta nocin, sin embargo, el accionar de

218

Scrates hace que la experimente. Lo que hace Scrates es ms un noaccionar que un

accionar:alnoelogiarloyllegartarde,Scratesnohacenada,sinoqueomiteacciones
que se esperan de l. En este sentido, el proceder socrtico es tanto una manera de
actuarcomounamaneradenoactuar.
La llegada de Aristodemo sin Scrates es un gesto notorio, dado que tiene la
misma estructura del deseo, que se explicita en la refutacin de Agatn y en los
misterios menores. Es decir, ros es un deseo de algo de lo que se carece, o que est
ausente.Sinembargo,porelcarcterintensionalderos,elobjetodedeseoseencuentra
presenteparaelamante,peroenlaformadeausencia.Estapresencia/ausenciarepercute
enunatensindesplegadadesdeelamantehaciaelamado,enlabsquedadeunobjeto
a la vez dentro de su horizonte vital pero fuera de su esfera de propiedad. En este
sentido,Aristodemo anuncia la nopresencia de Scrates: Scrates debera estar presente,
pero est ausente. La llegada de Aristodemo es una anticipacin de la presencia de
Scrates, que es intencionalmente diferida. La ambivalencia entre la presencia en la
forma de ausencia tambin sucede en la dinmica dialctica de la carencia: la falta
consisteenundeseodeexteriorizaralgoqueyasetiene(estarpreado),cuyaposesin
constituyelainsatisfaccin.
Ante la tardanza de Scrates, Agatn desarrolla a una tensin hacia ese objeto
presente en la formade ausencia, que setraduce enlos repetidos pedidosde buscara
Scrates. Este gesto logra un corrimiento en el comportamiento del tragedigrafo, en
tanto deja de ocupar el rol del objeto amado. En este pasaje, entonces, se pone de
manifiestoelgiroertico,queesunodelospuntoscentralesdelosmisteriosmenores.

Conclusin
Se puede concluir, entonces, que el propio texto pone de manifiesto maneras

219

concretas de poner en prctica el erotismo. Estos tres gestos, no elogiar a Agatn,

embellecerse y llegar tarde, encarnan dramticamente estos desarrollos tericos sobre
ros.VimosqueScratescausaungiroerticoenAgatn,vimosqueelembellecimiento
deScratesinvolucraelprogresofilosficoespiritualdelamanteenelascensoertico,y
vimos que la llegada tarde ilustra dramticamente la estructura intensionalcarente de
ros.A partir de esto se puede afirmar que la teora sobre ros que encontramos en el
Banquete no es slo eso, una teora. El camino correcto de interpretar el discurso de
Scrates implica una iluminacin recproca de los aspectos tericos y dramticos del
dilogo,loscuales,enltimainstancia,sonlosmismos.
Referencias
Brickhouse,T.C.,&Smith,N.D.(1991).Socrateselencticmission.OxfordStudiesin
AncientPhilosophy9,pp.131159.
Brickhouse,ThomasC.,&Smith,N.D.(1994).PlatosSocrates.Oxford:Oxford
UniversityPress.
Brickhouse,T.C.,&Smith,N.D.(2002).TheSocraticElenchos?G.A.Scott(Ed.),Does
Socrateshaveamethod?RethinkingtheelenchusinPlatosdialoguesandbeyond.
Pennsylvania:PennsylvaniaStateUniversityPress,pp.145160.
Carpenter,M.,&Polansky,R.M.(2002).Varietyofsocraticelenchi.G.A.Scott(Ed.),
DoesSocrateshaveamethod?RethinkingtheelenchusinPlatosdialoguesandbeyond.
Pennsylvania:PennsylvaniaStateUniversityPress,pp.89100.
Chantraine,P.(1976).Dictionnairetymologiquedelalanguegrecque :histoiredesmots.
Paris:Klincksieck.
Vlastos,G.(1996).Thesocraticelenchus.W.J.Prior(Ed.),Socrates.CriticalAssessments.
London:Routledge,pp.2555.
Notas

Podemosconsiderarqueestegestoesprofundamenteirnico.SibienAgatneraconsideradounbello

joven,elaspectodeScratesesmsbienfeo:tienenarizchatayojosprominentes(Teeteto143e;Jenofonte,
BanqueteV),yAlcibadeslocomparaconstirosysilenos(Banquete,215byss.).

220

Elpensamientoysuexpresinenellenguaje.
EpistmeydxaenelalmaylosdiscursossegnPlatn.
JulinMacas
UniversidaddeBuenosAires
Segnlainterpretacinmsextendida,paraPlatnelestadocognoscitivodeun
individuo se define por el tipo de objeto al que se refiere. Los estudiosos que
sostienen esta interpretacin (Adams, 1902; Raven, 1965; Vlastos, 1985; Reeve,
1988)se apoyanprincipalmente endospasajesde Repblica (473ad;509e510c)
enlosquePlatndistinguediferentesgradosdeconocimientoprecisamentede
acuerdo a la calidad ontolgica de su objeto. No obstante, existen pasajes
(algunos de los cuales sirven de apoyo a la concepcin tradicional) en los que
Platn deja entrever la posibilidad de que haya conocimiento de imgenes y
opinindeformasinteligibles.
En este marco, primero exploraremos algunos ejemplos de Repblica que
apuntan a concebir la distincin entre opinin y conocimiento, no como una
diferencia de objetos, sino como una asimetra en el estado cognoscitivo del
sujetocognoscente;msprecisamente,intentaremosmostrarquedossujetos,al
remitirse a dos objetos idnticos pueden, no obstante, hallarse en estados
cognitivosdistintos.
Luego,aplicaremosesadistincingnoseolgicaalplanodellenguajepartiendo
de la hiptesis de que as como el estado cognoscitivo de un individuo no se
define por el tipo de objeto al que se refiere, tampoco puede definirse por
aquelloquedice.Porelcontrario,Platnreconocequeafirmacionessimilareso
incluso idnticas, sean verdaderas o falsas, pueden proceder de estados
cognitivosdiferentes.
Palabrasclave:Platn,Repblica,Dxa,Epistme.

El primerpasajeal que haremos mencin es laclebre Lnea dividida.1 En este

pasaje, clave para los intrpretes que sostienen que la diferencia entre conocimiento y
opinin envuelve una diferencia de objetos, tambin es posible encontrar ciertos
elementos a favor de nuestra tesis que distintos tipos de saber involucran los mismos

221

objetos.
Alrespecto,N.Smith(1996)afirmaquelorelevanteenladescripcinplatnicade
lalneadividida,noeslacalidadontolgicadelosobjetosenjuegoencadaparte,sino
ms bien, la manera en que tales objetos son concebidos en cada una de las
subsecciones.Paramostraresto,Smith(1996:67)seapoyaprincipalmenteenunpasaje
deRepblicaenelquePlatnserefierealosobjetosvisiblescomorealesenelniveldela
pstis,mientrasqueesosmismosobjetossoncalificadoscomoimgenesenladinoia:
Considera,pues,ahoradequmodohayquedividirelsegmentodelo
inteligible()Demodoqueelalmaseveaobligadaabuscarunadelaspartes
[refirindose al segmento de la dinoia] sirvindose, como de imgenes, de
aquellas cosas que antes eran imitadas2 (Repblica VI, 510b) (el enfatizado es
nuestro)

Platnpareceadmitirqueesposibletenerconocimientotantodeobjetossensibles
comodeinteligibles:ladinoia,quePlatnsitaeneldominiodelaepistme,tendrapor
objeto ciertas entidades sensibles, aunque consideradas en tanto imgenes de lo
inteligible.Yademsparecerareconocerqueladiferenciaentredinoiaypstisradicaen
el modo en el cual esos objetos son considerados y no en el tipo de objetos al cual se
dirigen.Estosignifica,segnlaspalabrasdeSmith,que
alguien cuyoestadomental fuera depstisseratotalmenteinconsciente
del hecho de que esos objetos son meras imgenes de Formas; [mientras que]
unocuyoestadomentalfueradedinoia,atenderaaestosobjetosslohastael
puntodequeloellalosvieracomoimgenesdeFormas.(Smith,1996,77)

En la misma direccin, Pabn (1981) seala que los objetos de la pstis, que eran
imitadosenelsegmentodelaeikasa,sonconsideradosimgenesconrespectoalosdela
dinoia. Los objetos de la pstis y de la dinoia seran entonces en cierto sentido los
mismosobjetos,unasvecestomadoscomoobjetosreales(pstis)yotrascomoimgenes
(dinoia),conlocualPlatndejaraenclaroquerespectodeunmismoobjetoesposible

222

estarendiferentesestadosdeconocimiento.
Otro pasaje en el que es posible encontrar rastros de que el conocimiento no
dependedeuntipodeobjetoespecfico,eslatambinclebrealegoradelacaverna
(Repblica VII, 515a518b). El primer ejemplo de esto lo encontramos cuando Platn
aludealosdosestadiospresentesalinteriordelacaverna.Pues,aunqueenunprimer
momento, el prisionero posee eikasa ya que observa y considera como reales a las
sombrasproyectadasenlapareddelacaverna,alliberarsedescubrequeenrealidadlas
sombraseransoloimgenesynooriginales,avanzandosegnladescripcinplatnica
alestadodepstis.
Esto quiere decir que la pistis no slo implica mirar los objetos sensibles, sino
adems comprender que sus sombras son copias y no originales. En este aspecto
observamosquePlatntambinreconocequerespectoaunmismoobjeto(enestecaso,
lassombras)esposibleestarendosestadoscognoscitivosdiferentessegncomoselos
considere(Fine,1990).
Asimismo,unavezquedescribelosdiferentesestadiosdeconocimiento,Scrates
admite la posibilidad de conocer los objetos dentro de la caverna: el camino del
prisioneronofinalizaunavezquesealcanzaapercibirelSol,sinoqueesnecesarioque,
unavezconvertidoenfilsofo,emprendaelcaminoderegreso:
Tenis, pues, que irbajando uno tras otro a la vivienda de los dems y
acostumbraros a ver en la oscuridad. Una vez acostumbrados, veris
infinitamentemejorquelosdeallyconocerisloqueescadaimagen3ydequ
loes,porquehabrisvistoyalaverdadconrespectoalobelloyalojustoyalo
bueno(RepblicaVII,520c).

En efecto, el conocimiento adquirido por el filsofo lo habilita para reconocer las

imgenes como tales. El acceso a las Formas permite al hombre no slo conocer la
realidad ms alta, sino que permite comprender el conjunto de las cosas. Gutierrez, al

223

respecto,sealaqueexpresamentesediceaququeelfilsofoconocer(gnsesphe)cada
imagenysuoriginal,laFormainteligibleenqueparticipa(2009:40),reforzndoseas
laideadequeelconocimientonodebeexplicarsenicamenteconunasuertedevisino
aprehensindelasFormas.
* * *
A partir de los pasajes mencionados, observamos que la distincin entre dxa y
epistme puede ser entendida como una diferencia en los estados cognitivos de un
individuo. Ahora bien: esos estados cognitivos son el resultado de un proceso de
pensamientoquepuedereflejarseoralmente.Noobstante,sibienellgosesjustamente
sumanifestacinverbal,Platnadviertequeellenguajepuedeencubrireseprocesoyno
serunindicadorfieldelestadocognitivodelhablante.
Enloqueataealarelacinentreellenguajeyelpensamiento,Platnsostieneque
pensamientoydiscursosonlamismacosa(Sofista,263e)aunquedifierenensunombre
deacuerdoasumanifestacin:llamapensamientoaldilogointernodelalmaconsigo
mismo(Teeteto,189e),mientrasquereservaeltrminodiscursoalaexpresinverbal
deesepensamiento(Teeteto,206d).
Atenindonos nicamente a esta caracterizacin, la relacin entre estos dos
mbitospareceradirecta.Puessiellgoseslaexpresinoraldeaquelloquepensamos,4
entonces podramos suponer que en todos los casos lo dicho manifiesta clara y
unvocamentelopensado,entantoloreflejademodotransparente.
No obstante, es posible encontrar pasajes en los que la relacin entre ambos
mbitos dista de ser directa y unvoca. Uno de ellos es 365b369b del Hipias Menor,
donde Platn alude a las posibles relaciones entre el plano del discurso y el

224

cognoscitivo.All,ScratespreguntaaHipiasquinserapodrasermejormentiroso,si
elqueposeeconocimientooelqueno.5
Loparadjico,ynoporellomenoscierto,esqueelmejormentirosoeselqueposee
conocimiento, puesto que si se propusiera mentir, podra hacerlo todas las veces que
quisiera.Encambio,elignorantenoseraunmentirosotaneficientecomoelsabio,pues
aunqueriendodecirfalsedadespodra,porazar,decirlaverdad.Alnosaberculesla
respuesta correcta, se vuelve incapaz de mentir siempre: No es ms cierto que el
ignorante, aun queriendo decir la mentira, muchas veces dira, por azar, la verdad
involuntariamente,acausadenosaber?(HipiasMenor,367a)
Esto mostrara, en nuestra opinin, que la diferencia entre el conocimiento y la
ignorancia no puede establecerse meramente a partir del contenido expresado en un
lgos,yaquedosafirmacionesfalsasquediganexactamentelomismopodranproceder
tantodequienmienteinvoluntariamente,productodesuignorancia,comodequienlo
hacedeliberadamente.EstoindicaraqueparaPlatnloenunciadoatravsdellenguaje
no es un indicador claro del estado cognitivo en que se encuentra el que habla. Y as
como una verdad es desvalorizada a veces por Platn como expresin no de
conocimiento sino de opinin, en lo que concierne a la falsedad, ciertas afirmaciones
falsassonvaloradas6porquenoreposaranenlaignorancia.
El caso presente en Hipias Menor as lo deja entrever: tanto el ignorante como el
sabiopuedenexpresarelmismocontenidosemntico.Incluso,enelplanodelaverdad,
una afirmacin verdadera tambin podra proceder de quien ignora. O en otras
palabras,podradarseelcasodealguienque,porpuroazar,digaalgocierto.Entalcaso,
peseadecirunlgosverdadero,suvalornoserelmismo,sinembargo,delquediceesa
verdadportenerconocimiento.Mientrasqueelsabioescapazdejustificaraquelloque

225

dice, de explicarlo porque lo conoce, la verdad dicha por el ignorante carece de valor,
porquefuedichaproductodelazarynodelconocimiento.
EstotambinpuedeobservarseenalgunosvariospasajesenlosqueScratespone
especial empeo en reconocer el fundamento que subyace a lo dicho. En el In, por
ejemplo,cuandoScrateslointerrogaacercadesusaberentantorapsoda,noponeen
duda que aquello que dice sobre Homero sea verdadero, sino el fundamento sobre el
cualreposansusdiscursos.
JustamenteIon,alnotenereltipodeconocimientoquepermiteorganizarsusaber
(tchne), posee slo opinin verdadera y no conocimiento.7 Encontramos que Platn
enfatiza el fundamento de aquello que es dicho ms que en el lgos emitido, debido a
queesconscientedequeeldiscursonosiempreesunfielreflejodelestadodelalmay
deltipodesaberqueleespropio.
Esto nos lleva a pensar que Platn vio muy bien que la relacin entre un estado
cognitivoysuexpresinenelterrenodellenguajenoesunvocanidirecta.Unarelacin
transparenteimplicaraquetodavezquehayignoranciaenelalma,lodichoseafalso,y
que, en cambio, cuando se tiene conocimiento, lo dicho sea siempre verdadero. No
obstante, lejos de ser as, hemos podido observar que (1) el ignorante sobre un tema
puede, por azar, decir la verdad, y que (2) quien posee conocimiento puede,
deliberadamente, no responder nunca la verdad (ambos casos mencionados en Hipias
Menor). A estos casos, se suma tambin que (3) una afirmacin verdadera puede
provenirdelaepistmeodeunestadocognitivocomoeldeladxa(taleselcasodelIn).
Ahora bien: hacia fines de Repblica II, Platn distingue la verdadera falsedad,
aquellaalojadaenelalma,8delafalsedadenpalabras(RepblicaII,382a).Lafalsedaden
tois logois, como la denomina Platn, es una falsedad presente en el discurso que, a

226

diferencia de la verdadera falsedad que siempre es involuntaria, puede ser voluntaria,

en caso de que lo dicho no refleje directamente el estado en que efectivamente se
encuentraelalmadequienhabla.
Es la falsedad, por as decirlo, propia de quien piensa una cosa y dice otra, tal
como observamos en Hipias Menor. Esto refuerza, entre otras cosas, la idea de que no
siempre cuando un individuo dice una falsedad desconoce la verdad de aquello de lo
cual est diciendo. Lo que en sentido corriente denominamos mentira alude
justamentealaccionardequienfingetenerporverdaderoalgoquesabefalso.
Peroadems,estetipodefalsedadverbalvoluntariapresenteenRepblicaII,tiene
laparticularidaddequeelquemientenoconocelaverdad.Eslafalsedadverbalpropia
de los relatos mitolgicos que conciernen a hechos pasados y a otros tpicos,9 una
falsedadinevitableporreferirseahechoscuyaverdadnoesasequiblealasposibilidades
delanaturalezahumana,loquenospermitirarealizarunanuevadistincinenaquellos
lgoifalsosdichosvoluntariamente.
Por un lado, 2. (a) estn aquellas mentiras que son dichas por quien tiene
conocimiento sobre aquello que est diciendo una falsedad, como muestra el ejemplo
delexpertodelHipiasMenor,367c,y,porotro,2.(b)aquellasotrasenlascualeselemisor
no sabe si aquello que dice es cierto (puesto que son temas que escapan a las
posibilidades humanas), pero su conocimiento radica en respetar aquellas verdades
expresadas en las normas de composicin a las que se refiere Platn en Repblica II,
382bc.
Estecaso,pesealdesconocimientoporpartedequienemiteeselgos,tambines
valoradoporPlatnenvirtuddelautilidadoeficaciaprctica,ymuestranqueenloque
ataealestadocognoscitivodelemisordelasmentiras,elconocimientoresidemsen

227

saber que esas cuestiones escapan a su capacidad de conocer la verdad, que en el

contenidoconcretoquesemanifiestamedianteeldiscurso.

Amododeconclusin
En primer trmino, recorrimos diferentes pasajes de Repblica en los cuales
observamos que paraPlatn(a)esposibleteneropininsobreunaIdea(Repblica,VI,
506c),(b)quesepuedetenerconocimientodelosobjetossensibles(RepblicaVII,520c),
y (c) que adems es posible estar en dos estados cognitivos diferentes (Repblica VI,
510b).
Posteriormente, analizamos de qu manera el estado cognitivo de un individuo
contribuyeadiferenciardostiposlgoiidnticosencuantoasuexpresinenellenguaje,
pero diferentes en cuanto a su fundamento gnoseolgico. Mostramos que no siempre
queunindividuodiceverdades,implicaquetengaconocimientoacercadeunacuestin,
yquenosiemprequedicefalsedades,seencuentreenestadodemeraopinin.
Esta trama complejaentre la relacin entre pensamiento y lenguaje es lo que nos
llevaapensarque,ascomoelconocimientonoseidentificaconunnicotipodeobjeto,
tampocopuedeidentificarseconunsolotipodediscurso.Tantolaepistmecomoladxa
pueden estar referidas a las Formas u objetos sensibles, en el plano cognoscitivo, o a
lgoifalsosoverdaderos,enelplanolingstico.
Y as como el conocimiento podra definirse en virtud de cmo se lo explica y
fundamenta,tambinenrelacinaldiscursoloqueimportaeselsustentoquesubyacea
loqueefectivamenteesdicho.Enestesentido,tantoenelplanolingsticocomoenel
gnoseolgico, lo que cuenta para Platn es el proceso que se realiza en el interior del
individuo.Enotraspalabras,loqueimportaradesdesupticanoesquconozcamoso
digamos,sinoelmodoenqueconocemosoelfundamentodeaquellosquedecimos10.

228

Referencias
Adam,J.(1921[1902]).TheRepublicofPlato,Cambridge:CambridgeUniversityPress(2
vols)
Ashbaugh,A.(1991).Laverdaddelaficcin(Rep.376e5377a6).Revista
LatinoamericanadeFilosofaXVII.2,pp.307319.
Ballansard.A(2002).DupseudosdelaRpubliqueaulgosduTime:quisagitilde
convaincre?.Kairos19,pp.729.
Belfiore,E.(1985).LiesUnliketheTruth:PlatoonHesiod,Theogony27.Transactionsof
theAmericanPhilologicalAssociation,Vol.115,pp.4757.
Corndord,F.M.(1968[1935]).Plateoradelconocimientoplatnica.BuenosAires:Paids.
Divenosa,M.(2007).Platn,LaquesMenn,Introduccin,traduccinynotas.Buenos
Aires:Losada
FineG.,(1979).KnowledgeandLogosintheTheaetetus,ThePhilosophicalReview
LXXXVIII,pp.366397.
Gutirrez,R.(2009).Elretornoalacaverna,eljustomedioyelconocimientodelas
imgenes.Repblica519b7520c3enCorreaMotta,A.yJ.Zamora(eds.),Enoia.
Estudiosdefilosofaantigua.UnhomenajeaMaraIsabelSantaCruz.Bogot:Universidad
NacionaldeColombia,p.3147.
Kraut,R.(2006).ReturntotheCave:Republic519521enFine,G.(ed.)Plato2:Ethics,
Politics,ReligionandtheSoul.Oxford:ClarendonPress,p.235254.
Lear,J.(2006).AllegoryandMythinPlatosRepublicenSantas,G.(ed.).TheBlacwell
GuidetoPlatosRepublic.Malden:BlacwellPublishing,pp.2543.
Lledigo,E.(2007).Platn,HipiasMenor,Introduccin,traduccinynotas.Buenos
Aires:Gredos.
MarcosdePinotti,G.E.(1995).Platnanteelproblemadelerror.LaformulacindelTeeteto
ySofista.BuenosAires:Fundec.
Mesquita,A.(2004).CienciayopininenAristtelesenAspectosdisputadosdafilosofa
aristotlica.Imprensanacional:Lisboa,pp.257268
Morrison,J.S.(1977).TwoUnresolvedDifficultiesintheLineandCave,Phronesis,pp.
212231
PabnJ.M.yF.FernndezGaliano(1981).Platn,LaRepblica,3vols.,ed.bil.,trad.,
introd.ynotas.Madrid:CentrodeEstudiosConstitucionales

229

Raven,J.E.(1965).PlatosThoughtintheMaking:AStudyoftheDevelopmentofHis
Metaphysics.Cambridge:CambridgeUniversityPress.
Reeve,C.D.C.(1998).PhilosopherKings.Princeton:Hackett.
Schofield,M.(2007)TheNobleLie.enFerrari,G.R.F.(ed.)TheCambridgeCompanion
toPlatosRepublic.Cambridge:CambridgeUniversityPress,pp.138164.
Smith,N.(1996).PlatosDividedLine.AncientPhilosophy16,pp.2546
Tate,J.(1928)ImitationinPlatosRepublic.TheClassicalQuarterly,Vol.22,No.1,pp.
1623.
VallejoCampos,A.(1988).Teeteto,enPlatn,Dilogos,vol.V.Madrid:Gredos
Vlastos,G.(1985).SocratesDisavowalofKnowledge,ThePhilosophicalQuarterly,Vol.
35,No.138,pp.131.
VonderWalde,G.(2009).PorquScratespuedementiryHomerono?Rep.II,382a
383calaluzdelapoticadeHomero,enCorreaMotta,A.yJ.Zamora(eds.),Enoia.
Estudiosdefilosofaantigua.UnhomenajeaMaraIsabelSantaCruz.Bogot:Universidad
NacionaldeColombia,pp.209225.

Notas

El primer pasaje al que har mencin, pertenece a Repblica V y es por dems interesante pues a ste

remitenlosintrpretesparasostenerqueslohayconocimientodeFormasyopinindecosassensibles.
All,ensuintentopordistinguiralosamantesdeespectculosdelfilsofo,Platnsostienequeesteltimo
escapazdepercibirlobello,yaseaenloqueesbelloensmismo,yaseaenlascosasqueparticipande
su esencia, sin confundirlas con lo bello, ni lo bello con ellas (Repblica V, 476d). Esto implica, como
subraya Gail Fine (1990), que un mismo tipo de objeto (las cosas bellas) puede ser abordado
cognoscitivamente de dos maneras diferentes: puede ser confundido con lo real, como es el caso de los
amantesdeespectculo,obienconsideradocomocopiasqueparticipandeloverdaderamentebello.
LospasajescitadosdeRepblicacorrespondenalatraduccindePabn(1981)amenosqueseindiquelo

contrario.
3PabnensutraduccindeRepblica,sealaquelapalabraeidolaabarcaconjuntamentelassombrasy
los objetos que las producen, esto es, el mundo entero de la caverna, que es imagen con respecto al
interior(1981:11)
cf.Teeteto189c190a,206d,208c,Sofista263e264a.

Si alguien te pregunta cunto dan setecientos por tres, serast el que mintiera con ms precisin y

mantuvieralamentirasobreestepunto,siquisierasmentirynorespondernuncalaverdad,obienserael
ignoranteencuentaselquesiloquisierapodramentirmejorquet?(HipiasMenor,366e).Lospasajes

230

citados de Hipias Menor corresponden a la traduccin de Lled igo (2007) a menos que se indique lo
contrario.
AlasfalsedadesverbalesvaloradasenRepblicaII,389b,posteriormentePlatnlasdenominamentiras

nobles,enfatizandosucalidaddephrmakon(remedio)ysubeneficioenelplanoticoysocialparalos
ciudadanosylaplisensuconjunto(RepblicaIII,414bss).
Paraunanlisispormenorizadodeestetema,puedeconsultarseMarcosdePinotti(1995:3132).

EstetipodefalsedadPlatnlacaracterizacomounestadodelalmaqueesodiadoportodos,tantopor

hombrescomopordioses.Porquesodiadaportodos?Porqueestetipodefalsedadespropiodequien
est engaado genuinamente respecto de lo real por lo que permanecer en este estado implica, como
afirmaAdam,estarinmersoenlaignorancia:ningnnombremejorqueeldeverdaderafalsedad,como
decayohaceunmomento,paradesignarlaignoranciaqueexisteenelalmadelengaado(RepblicaII,
382b).
No slo en este pasaje de Repblica, se afirma que ante la imposibilidad de conocer ciertos temas,

debemos contentarnos con relatos los ms verosmiles posibles. En Timeo, por ejemplo, Platn sostiene:
()sienmuchostemas,losdiosesygeneracindeluniverso,nollegamosasereventualmentecapaces
deofrecerundiscursoqueseatotalmentecoherenteentodossusaspectosyexacto,noteadmires.Perosi
lo hacemos tan verosmil como cualquier otro, ser necesario alegrarse, ya que debemos tener presente
queyo,elquehabla,yvosotros,losjueces,tenemosunanaturalezahumana,demodoqueacercadeesto
convienequeaceptemoselrelatoprobableynomsall(Timeo,29cd;cf.40de).
10

Por ltimo, ms all de que escapa a los propsitos de este trabajo, nos parece importante mencionar

que este especial inters por parte de Platn por el proceso interno que realiza un individuo, podra
explicar, a nuestro entender, por qu Platn apel al dilogo como herramienta para descubrir lo que
subyacemsalldelasapariencias.

231

Acercadelidealescpticodeunavidasindogmatismos
GracielaE.Marcos
UniversidaddeBuenosAiresCONICET
[En este trabajo examino la formulacin del ideal escptico de vivir sin
dogmatismos (adoxstos) en Esbozos Pirrnicos, donde Sexto Emprico rechaza
que implique absoluta inactividad o desapego del mundo. Mi propsito es
mostrar que la posicin escptica es inmune a la crtica que se remonta a la
prueba prctica aristotlica de Metafsica IV. Si el escptico no dogmatiza no es
para permanecer al margen de la filosofa y de la racionalidad, como una
planta,sinoparanosuscribirmerasopinionesycontinuarinvestigando]
Palabras clave: Escepticismo Aristteles Argumento de la accin
Fenmeno.

Introduccin
En Metafsica IV, en el marco de su defensa del principio de nocontradiccin
(PNC),Aristtelesofreceloqueseconocecomoargumentodelaaccin,segnelcuala
todaaccinsubyaceunacreenciarelevanteacercadelmundo,sinlocualcaeramosenla
inactividad.PorquunhombresevaaMgaracuandopiensaquedebeir,envezde
quedarsequieto?Porqualtoparseconunpozo,ounprecipicio,semuestraprecavido
y lo elude? (1008b1419). El ejemplo reaparece en el nutrido anecdotario que nos llega
acercadePirrn,decuyosallegadossedicequedebanprotegerlodecarros,precipicios
yunsinnmerodepeligrosalosqueseexponaporllevarunavidasincreencias.
Sexto Emprico, al presentar la posicin escptica encarnada por Pirrn, rechaza,
sinembargo,queimpliqueabsolutainactividadodesapegodelmundo.Elidealdeuna
vidasindogmatismosnoseravulnerable,desdesuperspectiva,alaobjecintradicional
dequeelescptico,dadalaimposibilidaddevivirsinraznnicreencia,nopodravivir

232

su escepticismo, objecin que reconoce un antecedente en esa crtica de Metafsica IV.

Aristtelesasumeallquenotodoloqueaparecemereceidnticoasentimientoyquesi
alguien mantiene lo contrario, su conducta se encargar de desmentirlo: no podra
practicar lo que pregona. Para ser consecuente consigo mismo, el escptico radical
debera callar y hasta renunciar a actuar, al precio de quedar al margen de la
racionalidad.
Ante la imposibilidad, sin embargo, de detener la accin porque vivir no admite
postergaciones, hemos de ver que el escptico, gracias a una ntida distincin entre el
plano terico y el de la praxis, reconoce lo imperioso de seguir ciertas reglas para no
caer en la inaccin, atento a las exigencias vitales y consciente de que no puede estar
completamente inactivo, solo que lo hacesin dogmatismos(adoxstos) (I, 23;II,102;
246).Estafrmulaencierralaclavedelaactitudescptica,aunquesinosaferramosasu
letra, antes que aportar una solucin, podra generar nuevas dificultades. En efecto, si
vivirsindogmatismosseredujeseaobrarsegnlascosasnosaparecenalmododelos
animales, se podra retrucar al escptico que una vida sin creencias no basta para
sustentarsuspropiasprcticasdeinvestigacin(Nussbaum1986:332,n.33),quedando
sin explicacin la disposicin a investigar que constituye, a mi entender, uno de los
rasgosmspropiosdeestemododevida.
En lo que sigue examinar algunos aspectos del ideal escptico, a partir de las
referenciasquebrindaSextoenEsbozosPirrnicos.Sostendrquelainvitacinavivirsin
creencias, lejos de clausurar el pensar, lo es ante todo a no suscribir meras opiniones
precariasyaseguirinvestigando.Laactituddelescpticoseraafn,enciertosentido,a
lasocrtica,lejosdelmutismoanimal,oaunvegetal,conelqueselahapodidoasociara
partirdelsmildelaplantaenMetafsicaIV.Alensayarladefensadeestesingularideal
de vida, tratar de explicar en qu medida el escptico, reticente a cualquier

233

pronunciamiento,puedeactuarsincontradecirloquepregona.

Larespuestaescpticaalargumentodelaaccin
Queelpirrniconodogmatizaquieredecir,segnSexto,quenoasienteaninguna
de las cosas no manifiestas (I, 13; cf. I, 23),1 a las que se refiere siempre con cautela,
mantenindoseenquenadaesms(oumllon)estoqueaquello(I,188).Estonololleva
ainvalidarlosfenmenos:sisientefro,nodircreoquenosientofro(I,13),yaque
nodogmatizarnosignificarehusarseaasentiracuantoleafecta.Lamiel,esotrodesus
ejemplos, nos parece que tiene sabor dulce y lo aceptamos porque as lo percibimos,
aunque inquirir si es dulce implica ya aventurarse a propsito de lo que se piensa del
fenmeno(I,20).
Esteejemplo,enlneaconelclebreejemplodelvientoqueofrecePlatnenTeet.
152bc,enocasindeasociarlaecuacindeconocimientoyasthesisalatesisprotagrica
delhombremedida,hasugeridoaalgunosintrpretesquelasuspensindeljuicioque
promueve el escptico no es universal sino limitada. La epoch dejara intactas las
creenciasbasadasenlosfenmenos,afectandosololaspropiasdefilsofosuhombres
de ciencia, que son justamente quienes se plantean si el objeto es realmente tal como
aparece y otras de este tenor. La suspensin escptica del juicio se restringira as al
mbitoterico.2
La referencia de Sexto, al comienzo de su obra, a quienes investigan desde el
puntodevistadelafilosofa,grupoqueincluyealosquedeclaranhaberencontradola
verdad, a los que mantienen que esto es imposible y a los escpticos, quienes no se
pronuncian i.e. ni asienten ni niegan sino que an investigan (I, 2), apoyara en
principioelcarcterrestringidodelaepochescptica,aplicableaqualasteorasdelos
filsofos. La restriccin resulta problemtica, empero, no solo porque contradice la

234

posteriorcaracterizacindelescepticismocomounaaporticaqueinvestigaydudade
todo (I, 7), sino porque Sexto, al referirse al desacuerdo que conduce a la epoch,
reconoce una insuperable divergencia de opiniones que surge tanto entre la gente
corriente como entre los filsofos (I, 165). La suspensin del juicio se extendera,
entonces,alascreenciasdelagentecomn,desuertequelosescpticosserancrticosy
reformadores de la vida corriente (Grgic 011: 72), interesados en adecuarla a las
demandasdesufilosofa.
Sinpretenderagotarlacuestindelalcancedelaepochescptica,sobrelabasede
estos elementos asumir, en lo que sigue, que la epoch que promueve el escptico es
universal, es decir, no se limita al mbito terico sino que alcanza a toda creencia,
inclusoaquellasqueserantilesalahoradeactuar.Cules,entonces,elcriterioque
adoptaelescpticoenlaprctica?Quesloquemueveaactuardeunmodomsbien
quedeotro?
Mientrasqueenelmbitotericoelescpticosediferenciadelosdemsfilsofos
(I,3),dogmticosellos,pornoasentirnirechazarningunadelascosasnomanifiestas(I,
13), locual lollevaa seguir investigando, en elmbito prcticodispone de un criterio
para la accin. Este criterio, expresamente distinguido del criterio con relacin a la
creencia en la realidad o no realidad, no es otro que la apariencia, el fenmeno,
findonosdelcual,hacemosenlavidaunascosassyotrasno(I,21).Elescpticoes
capazdeponderarypreferiruncursodeaccinaotro,sincreerquelascosassondeun
modo ms bien que de otro. Atenindose a lo que aparece, no permanece inactivo ni
queda reducido al silencio o la inaccin, como un vegetal, simplemente evita
pronunciarse de manera definitiva acerca de si las cosas son realmente tales como
aparecen. En este sentido, a partir del planteo de Sexto parece posible ensayar una
respuestaalcargodeinactividadsobrelineamientosbastantesimilaresalosquePlatn

235

pone en boca de Protgoras en la clebre apologa de Teet. 166d167d. As como el

abderita sustituye all el criterio de verdad por el de utilidad, afirmando que no hay
opiniones ms verdaderas pero s ms tiles que otras, el escptico puede aducir que
acta conforme a ciertos criterios que estima tiles pero no necesariamente ms
verdaderosqueotros,criteriosqueasytodosesienteconderechoaadoptarydefender
auncuandonolostengaporabsolutosnilesadjudiqueunfundamentoobjetivo.
Varios pasajes abonan esta interpretacin del modo de vida escptico, al tiempo
queechanluzsobreelidealdevivirlasindogmatismos.Enelloseladverbioadoxstos
complementaelsignificadodeunverbodeaccinquedescribelaobservanciaescptica
dediversasinstanciasqueregulanlaconductahumana:sindogmatismos(adoxstos)
elescpticosiguelosimperativosdelavida(I,226),haceponderacionesyopcionesala
hora de actuar, acata leyes y costumbres vigentes (I, 231),3 obedece sus impulsos
naturales, aprende de su propia experiencia (III, 246; cf. II, 254 y 258). Nada de esto
contradice su prdica. Es cierto que si concedemos a Aristteles que al actuar
presuponemosquelascosassondeunmododeterminado(MetafsicaIV4,1008b1227)
y que no hayaccin sin creencia, el ideal de vivir sin dogmatismos aparece como una
frmula vaca, que pone en contradiccin consigo mismo al que ose pregonarla y lo
condenaalsilenciooalsinsentido.Siloexaminamos,encambio,alaluzdelaconsigna
deseguirloqueapareceynoasentiraningunadelascosasnomanifiestas,sepresenta
como consistente. La actitud cautelosa e implacablemente crtica del escptico frente a
tododogma,tantoseanlasteorasforjadasporfilsofosyhombresdecienciacomolas
inferenciasdelhombrecomn,noleimpide,enelplanoprctico,atenderlasexigencias
vitalesatenindosealfenmeno.Estonoloconfinaaunplanoinfrahumano,dehechoel
trmino phainmenon es usado por Sexto en un sentido amplio que hace referencia no
soloaobjetossensibles(elvientoparecefro,lamielparecedulce)sinotambinatems

236

no perceptibles, tales como argumentos, enunciados, acciones (el argumento parece

vlido, esta accin parece justa, etc.). Justamente porque el fenmeno o apariencia
sensiblenoestodoloqueestenjuegocuandoelescpticodiceatenerseatphainmena
(Burnyeat1980:35),fiarsedelnodogmticamentesincreernidescreerquelascosas
son realmente como aparecen le basta para no permanecer inactivo y elegir entre
diferentescursosdeaccin.Elidealde nodogmatizaropera,incluso,enelmbitodel
lenguaje,comosurgedelusoescrupulosoquehaceSextodelasexpresionesqueemplea
alexponerlaposicinescptica,queeslasuyapropia,porejemploalafirmarqueson
expresa parecen (I, 135), apuntando a que el verbo no posee sentido judicativo sino
quesoloestregistrandocmolascosasimpresionan.4Elescpticonidejadeasentira
cuanto lo afecta ni se priva de hacer afirmaciones acerca de las cosas que le aparecen,
simplementemantieneensuspensoeljuiciosobrequsonabsolutayobjetivamente(I,
135).
Mas el fenmeno, criterio de la accin, no es instancia que el escptico privilegie
desde la perspectiva terica. Reclama un asentimiento inmediato, involuntario (I, 19:
aboultos),alahoradeactuar,noyaenlaformadeopinionesodogmasqueresultaran
dediscurrirsobrelascosasnomanifiestas.Estaeslaenseanzadeladiscusinsobreel
movimiento en III, 6581, a la que quisiera referirme brevemente, apoyndome en el
comentarioquedeellaofreceGrgic(2011: 7779), parasobreestabasesealaralgunas
diferencias que estimo significativas entre la perspectiva escptica y la de Aristteles,
cuyoargumentodelaaccinhasidodisparadordeestetrabajo.
Sextocontraponelaposicindequienesafirmanqueelmovimientoexisteylade
quienesloniegan.Losprimerossebasanlisayllanamenteenloevidente(enrgeia),los
otros, en argumentos abstractos, pero sin que ninguna de las dos posiciones le resulte
mscreblequelaotra.DistintaeslaperspectivadeAristteles,quienconsideraquenos

237

percatamosdelaexistenciadelmovimientoporsimpleconstatacinemprica,deallsu
crticaaloseleataspordeclararquetodaslascosasestnenreposoypornoatenderala
percepcin (Fsica VIII, 3, 253a3234). La rehabilitacin de lo sensible, el recurso a los
hechos,sonparaelestagiritaelantdotocontrauntipoderazonamientoquedesprecia
los datos sensibles y se fa de la pura deduccin conceptual, cuando es la experiencia
sensible la que nos pondra en presencia de las cosas mismas. Mas el escptico no se
haceecodeestacrticanitampocosedejapersuadirporquien,cuandoselepregunta
porelmovimiento,nodicepalabrayseechaaandar(III,66).Nopudiendotirarabajo
los argumentos que niegan que haya movimiento ni la conclusin de quienes,
atenindose a lo evidente, concluyen su realidad, atento a la contradiccin entre
fenmenos y razonamientos, suspende el juicio sobre si existe o no existe el
movimiento(III,81).

Conclusiones
Ladiscusinacercadelmovimiento,comootrosejemplosquetraeSexto,muestra
que el escptico no ignora la distincin entre lo percibido y lo representado, como
achacaAristtelesalosseguidoresdeProtgorasy,engeneral,aquienessecomplacen
en plantear aporas que el estagirita considera superfluas, indignas del inters del
filsofo (cf. Metafsica IV, 1010b49; 1011a57). Son, significativamente, las mismas
dificultades que el escptico formula para inducir a la suspensin del juicio, haciendo
hincapi en que las cosas nos aparecen como diferentes segn estemos despiertos o
dormidos,sobriosoebrios,sanosoenfermos(4tropo:I,100117),enquelatorreparece
redondadesdelejosytetragonaldecerca,oenqueelremo,quebradoenelagua,fuera
de ella parece recto (5 tropo: I,118123). Frente a este tipo de contradicciones, el
escptico suspende el juicio, sin inclinarse por el testimonio sensorial ni por lo que la
razn,temerariamente,permiteelucubrar.

238

Para Aristteles, los diversos modos en que las cosas aparecen dependiendo de
nuestrasdisposicionesodelascircunstanciasnoestntodosenelmismonivelnitienen
la misma fuerza, de ah que no reaccionemos a lo que nos aparece en sueos de la
misma manera que a lo que observamos estando despiertos. Tampoco el escptico,
ciertamente,confundeelsueoconlavigilia,nidejadeactuardandomuestrasdeque
notodaslascosasloimpactandelamismamanera. Eludepeligros,sorteaprecipicios,
asienteaciertascosasyrechazaotras.Evita,sinembargo,hacerinferenciasaventuradas
ypretender,porejemplo,sobrelabasedelaobservacindelasaccioneshumanas,que
subyaceaellaslacalladaaceptacindelPNC.Paraelescpticoestonoessinosucumbir
aldogmatismo.Unadistincinntidaentreelplanodelasaccionesyeldelascreencias
le permite actuar sin creer que las cosas son forzosamente tales como le aparecen. En
conformidad con tal distincin, su prctica de la filosofa toma la forma de una
bsqueda incansable de la verdad en cuyo ejercicio el escptico pone en cuestin las
creenciasquealimentanlailusinhumanadesaber.Asentendido,elidealdeunavida
sindogmatismos,lejosdeestarreidoconlavidaespeculativa,conduceaella,omejor,
coincideconella,delmismomodoenquelaprcticadelafilosofatalcomolaconcibe
Scrates, el de los primeros dilogos platnicos si se me permite la comparacin
consisteensometeraexamennuestrascreencias.Elescpticonosuspendeeljuiciopara
permaneceralmargendelafilosofaydelaracionalidad,comounaplanta,sinopara
nosuscribirmerasopinionesycontinuarinvestigando.ParaSextosonlos dogmticos,
enrigor,losquecorrenelriesgodequedarexcluidosdelainvestigacin,yaquenoes
para los que confiesan desconocer las cosas tal como son objetivamente para los que
seraincongruenteinvestigarmsymssobreellas,sinoparalosquedanporsupuesto
quelasconocenconexactitud(II,11).

239

Referencias
Burnyeat,M.(1980).Canthescepticlivescepticism?.Schofield,M.,Burnyeat,M.&J.
Barnes(eds.).DoubtandDogmatism.Oxford:OxfordClarendonPress,pp.2053.
Grgic,F.(2011).Skepticismandeverydaylife.Machuca,D.(ed.).NewEssaysonAncient
Phyrrhonism.LeidenBoston:Brill,pp.6990.
Machuca,D.(2011).ThePyrrhonistsAttitudetowardstheLawofNonContradiction.
Machuca,D.(ed.).PyrrhonisminAncient,Modern,andContemporaryPhilosophy.
Netherlands:Springer,pp.6391.
Nussbaum,M.(1986).Thefragilityofgoodness.LuckandethicsinGreektragedyand
philosophy.Cambridge:CambridgeUniversityPress.Trad.esp.A.Ballesteros:La
fragilidaddelbien.Fortunayticaenlatragediaylafilosofagriega,Madrid:LaBalsadela
Medusa,2004.
Ross,W.D.(1948,1924)Aristotle,Metaphysics,2vol.,Oxford.
SextoEmprico.EsbozosPirrnicos.Madrid:Gredos,1993.Trad.porGallegoCao,J.y
MuozDiego,T.

Notas

TodoslospasajesdeSextoaqucitadospertenecenaEsbozosPirrnicosenlatraduccindeGallegoCaoy

MuozDiego.
Paraunacrticaaestalneadeinterpretacindelpirronismocf.p.e.Grgic2011:7172.Laatribucinal

escptico de creencias no dogmticas, problemtica como es, puede encontrar apoyo en pasajes como I,
230. Sexto reconoce all que creer se dice en sentidos distintos, tanto del que est definitivamente
convencidodealgocomodelqueasientesinvehemencia,aunquesuformadeexpresarseimpideasegurar
quelmismoaceptacreenciasdetalcarcter.ParaBurnyeat1980:4344,elasentimientodelescpticono
tienerangodecreencia,esasercindelaexistenciadeunadeterminadaimpresin,nodealgoqueseda
enelmundo.
Elcriteriogeneraldeseguirlaaparienciaseespecificaenunesquemacudrupledevida,segnI,2324.

Sobrelacuestincf.Burnyeat1980:33;Machuca2011:79;Grgic2011:7476.
La mencin de phanesthai, que al emplearse con referencia a los fenmenos o apariencias tendra el

mrito de evitar que se exprese una creencia, remite, otra vez, a Teet. 152bc, donde afirmar que algo
a/parecePsignifica,siguiendoaProtgoras,queaslopercibimos.

240

Transversalidadenlasfilosofassocrticas:entornodelasdiversasfuncionesdela
enkrteia
ClaudiaMrsico
UBAUNSAMCONICET
Las lneas socrticas se caracterizan por su diversidad de enfoques, hasta el
puntodequedesdelaantigedadseexplorlacuestindesuspuntoscomunes.
En esta ocasin revisaremos un aspecto de continuidad entre estas vertientes
asociadaconelmbitodelafilosofiaprctica.Estencleoestconformadopor
las enormes variantes asociadas con el tratamiento del autodominio (enkrteia),
que presenta vertientes de hedonismo extremo, como la aristipiana, de
rigorismoaultranza,comolaantistnica,juntoaposicionesqueaboganporla
moderacinendistintogrado,comolaplatnica,lamegricaoladeEsquines.
Entodasellasseapelaaunmismoconceptovertebradorquenoseconfundecon
elmden gande la tradicin, sino que en su diseminacin sugiere la presencia
deundiagnsticosobreloslmitesdelaautonomahumanayunatematizacin
de la posibilidad de traspasar esos lmites con la condicin de la prctica
filosfica,enunasuertedepodersobresquerevierteenpodersobreelmundo
circundante.Laatencinaestospuntosdecontactoauxiliaenlatareadeatisbar
qutipodeidentidadhabadetrsdelcalificativodesocrticasquetodasestas
vertientesreclamabanparas.
Palabrasclave:socrticos;autodominio.

Laslneassocrticassecaracterizanporsudiversidaddeenfoques,hastaelpunto
de que desde la antigedad se explor la cuestin de sus puntos comunes. En esta
ocasin revisaremos un aspecto de continuidad entre estas vertientes asociada con el
mbitodelafilosofaprcticay,msespecficamente,conlapersistenciadeltpicodela
enkrteia, que se repite en los enfoques vinculados con el socratismo.Algunas de estas
variantes son bien conocidas. El hedonismo cirenaico se erige sobre la enkrteia,
insistiendo en que filsofo es quien experimenta los extremos de placer somtico sin
sufrir alteraciones respecto del control de la propia conducta. Se un perro de la corte
implicadisfrutardellujomanteniendoinclumelacapacidaddedesprendersedeesos

241

lujos.Enlasantpodas,elantihedonismocirenaicoprefiereenloquecerantesdesentir
placerycifrasuvalorenelpnos,elesfuerzocaracterizadoporlafiguradeHeracles,
quediferenciaalfilsofodelhombrecomn.Equidistantedeestosextremossehallael
justo medio platnico, una especie de mestes que descree del poder de la enkrteia
paraponerfrenodeunaepithumadesenfrenada,comosurgedelsmildelostonelesy
lasfigurasbestialesdeRepblica,IX,perotampococedealrigorismoantistnicoycrea,
por el contrario, un circuito donde prima un placer desplazado de lo somtico a lo
intelectual. Este tro de figuras fuertes aparece mixturado en el entorno socrtico con
posiciones donde la figura de la enkrteia est igualmente presente y adopta, adems,
aristasdecomplejidadllamativa.Enloquesigue,nosdedicaremosaahondarendosde
estas posiciones: la megrica y la esqunea, para relevar sus puntos centrales y
profundizarenlarelacindelaenkrteiaconelsocratismo.

Laticamegrica
La dialctica ocupa claramente el centro de las preocupaciones de los megricos,
peroesclaroquelavinculacinusualenlacuallosdispositivosprcticosseapoyanen
elandamiajeontolgicometafsicoesdeclaradaexplcitamenteenelcasodelafilosofa
queseiniciaconEuclides.Bastaprestaratencinalmodoenquesebosquejasuncleo
terico,organizadoentornodelatematizacindelarelacinentreserybien,hastael
puntodequeseidentifican.1Noesmenorquelascaracterizacionestradicionalesdela
lnea megrica apelan a la sntesis de etizacin del n parmendeo.2 La funcin
prcticadelanocindebienqueoperaenelnivelmetafsicoest,detodosmodos,lejos
deserclara.Elgrupodeancdotasasociadasconlospersonajescentralesdeestalnea
suelenmostrarribetesticos,peronovienenacompaadosconunamencindelvnculo
terico que los une a las premisas de la escuela. Esto se evidencia en el caso de los
testimonios sobre Euclides, donde si se trata de exhumar qu tipo de posicin

242

propiamente prctica sostuvo tenemos que limitarnos a afirmar que parece haber
llamado a evitar las desaveniencias,3 a imitar lo bello4 y esboz una crtica a las
costumbres de esclavos como mcula que afecta a las creencias generalizadas y por
tanto podra implicar una deriva poltica.5 Todas las menciones son altamente
fragmentariasynohaymaneradesaberelpesoestructurantequetenanenelsistema
general.
Sobre Estilpn, en cambio, estamos en condiciones de avanzar sobre un terreno
algomsfirme,especialmenteenloquetocaalarelevanciaqueparecehaberdadoala
nocinyprcticadelautodominiooenkrteia.Estoesloquesurgedesureaccinante
Demetrio Poliorcetes, donde cuando ante la ciudad asolada el monarca pregunta si
perdialgo,Estilpnrespondelaguerranosaquealavirtudotodolobuenolollevo
conmigo.6 Los testimonios varan desde la mencin de prdidas materiales a la
destruccin de su casa y el asesinato de su familia, en la versin ms impactante de
Sneca.7Encualquiercaso,ylimitndonosinclusoalosrelatosmenoscruentos,locierto
es que se repite con insistencia que Estilpn puede perder bienes preciados y no
desmoronarse subrayando que lo verdaderamente valioso est asociado con virtudes
independientesdelosazaresdelafortunamundana.Losavataresexternosnoafectanla
enkrteia.
En este punto llama la atencin un testimonio complementario que transmite
Cicernyquecuentaconelsupuestorespaldodesusfamiliares.Enefecto,sediceque
sunaturalezaeradesenfrenada.Estilpneraborrachoymujeriego,perohabalogrado
unautodominioquehacaquesunaturalezaviciosafuedominadayreprimidaporla
doctrina de tal modo que nadie nunca lo vio ebrio, ni nadie vio en l vestigios de la
pasin (FS, 296). Esto recuerda, sin duda, el relato del encuentro de Scrates con el
fisonomistaZpiro.EnesterelatoqueseremontaalosdilogosdeFedndeElisyse

243

asociaalavezconSimnelZapatero,secuentaqueantelallegadadeunexpertoenla
determinacin del carcter de un individuo por su forma corporal, los allegados de
Scrates lo llevaron ante l para que aplique sus conocimientos. La respuesta fue una
declaracinsobrelacantidaddeviciosqueafectabanaScrates,locualprodujolaburla
delosnumerosostestigosdesuvidaenlavirtud.Hastaaqulaancdotaslohablara
delaimprecisindeestatcnicaodelosprejuiciossobrelabellezacorporalqueminan
lasafirmacionesticas.LarespuestadeScratestrasponeestoslmitesyavanzaen un
terreno mucho ms interesante para nuestro anlisis. En efecto, Scrates censura las
burlasyafirmaqueZpirotenarazn,dadoquelposealosviciosqueelfisonomista
haba detectado, pero los dominaba. Los mecanismos por los cuales se concretiza la
enkrteia son difciles de determinar, por un lado porque los tres testimonios que
transmiten la ancdota varan,8 y por otro porque si, como creemos, esta serie de
ancdotasseretrotraenaltratamientodeFedndeElissobreproblemasantropolgicos,
loqueestendudaenesospasajeseselmodoenqueFedninterpretabalarelacinde
agenciadelalmasobrelastendenciasfsicocorporalesymuyprobablementelaenkrteia
del Scrates histrico slo es un horizonte que ofrece los elementos ficcionales para
operar con los conceptos tericos en juego y a lo sumo sugieren que este aspecto era
importantedentrodelgrupoyseremontabaalaspreocupacionesdeScratescomosu
iniciador.
Enestesentido,podradecirsequeEstilpnseperfilacomounradicalizadordela
posicin socrtica: sus familiares saben de sus tendencias a los placeres disruptores, y
sin embargo desarrolla un autodominio tal que es capaz de mantenerse en calma ante
cualquierevento,locualtienesureflejotericoenelplanteodelaaptheiacomoideal.
En efecto, Sneca testimonia una polmica en la cual Epicuro reprocha a Estilpn que
propusiera que el sumo bien consiste en poseer un alma apaths, a la cual se suma la

244

crticadeSnecaentantoautorenroladoenunalneadetipoestoica.9Estoindicarala
adopcin de un modelo de aptheia, impasibilidad, esto es la posibilidad de no sufrir
ningunaafeccin(pthos),queloharatotalmenteinmunealaspasiones,enunatorsin
que exagera la ya exagerada autonoma del sabio estoico. Esta idea de impasibilidad,
invulnerabilidadycalmasevereforzadaporlaasociacindeEstilpnconlaaokhlesa,
que surge del testimonio de Alejandro de Afrodisia.10 Ambas expresiones nos son
conocidasporotrascorrientes.Enelprimercaso,laaptheiaeseldesideratumticodelos
estoicos,ylosepicreosproponen,juntoconlaataraxa(imperturbabilidad),laaokhlesa.
Loscruceseinfluenciasentrelasdiferenteslneashanocurridoseguramente,yse
han propuesto para ello explicaciones varias. Sin embargo, en esta instancia es ms
relevantenotarlospuntosdecontactoentreestasnocionespuestasenjuego.Todasellas
estncompuestasdetrminosdesentidonegativoamalgamadasconprefijosnegativos.
As, pthos evoca una afeccin en la que el sujeto es pasivo trmino de la misma
raigambre etimolgica, por lo cual sufrealgo alo que es difcil resistirse. Se trata del
vocabloqueloslatinostradujeroncomopassio,pasin.Enelcasodeataraxa,subase
nosremitealverbotarsso,querefiereaagitar,perturbar,entrarenestadodeconfusin,
ypuedereferirsetantoacosascomolaagitacindelmar,comoapersonas,afectando
lo anmico, lo corporal como en el caso de una enfermedad, o lo poltico estar en
estado de disturbio cvico o anarqua. En cuanto al ltimo caso, el trmino khlesis
remite al desorden, dado que constituye un derivado del vocablo khlos, multitud,
asociadaconladificultaddecoordinaralgunaaccinconjuntadeliberada.
En los tres casos se trata de trminos que enfatizan la falta de control del agente
moral,yaseaporqueespasivo,enelprimero;porqueestperturbadoyconfuso,enel
segundo;oporquesupropiodesordeninternoloatormenta.Msalldelasdiferencias
de nfasis, que constituiran rasgos propios de cada lnea, vale la pena notar que ante

245

este diagnstico del malestar humano, todos estos grupos resuelven el conflicto de la
misma manera: anulando la fuente de problemas. Si hay pasin, perturbacin o
desorden disruptor se trata de hacerlo desaparecer, lo cual se materializa en la
recurrenciadelaalfaprivativaqueconviertetrminosnegativosenpositivos.Elrasgo
msclaroqueserevelaenlaconformacindeestascategorasdeanlisis,essinduda
queelbienestaralquelleganestossabioseselproductodeldominiodeunatendencia
humana negativa. As, por ejemplo, en el caso de Estilpn, se dice que era ebrio y
mujeriego y esto, lejos de ser una mcula, resulta un elemento que lo honra, ya que
indicaprecisamentequefuecapazdesobreponerseaunanaturalezaconflictivaquelo
haca vctima de tensiones dainas. Es la potencia del autodominio, que se conecta
directamenteconlanocinsocrticadeenkrteia,tenerelpoder(krtos)enunomismo,
loquevuelveaoperarcomorasgodeterminanteymuestraquenosencontramosdentro
deunamismamatrizdepensamientoqueconservalossellossocrticosoriginarios.

Laerticaesqunea
Esquines es un personaje llamativo, porque, en las antpodas de Estilpn, parece
nohaberdominadolaenkrteia.ComounaespeciedeAlcibadespobre,hundidoenla
anonimidadylaintrascendenciapolticapresentavisosdedelincuenciaqueconstituyen
elparangnplebeyodelosescndalosdelosjvenesacomodados.Ateneoseencargde
conservar un pasaje en el que Lisias lleva las fechoras de Esquines hasta el ridculo:
Esquines acudi a Lisias tapado de deudas para salvar su negocio de fabricacin de
perfumes,actividadconsideradaengeneralindigna,peroluegonoquisopagarle,como
haca habitualmente con los comerciantes, hasta el punto de que sus vecinos se
mudaban. Cansados de soportar la visita de los acreedores que semejaban un
permanente cortejo fnebre, los comerciantes preferan los riesgos del mar antes que
negociosconlporquenorespetabalapropiedadprivada.11

246

Almismotiempo,ascomosehantransmitidotextosenlosqueEsquineshacegala
de pobreza y se entrega a s mismo a Scrates recibiendo por ellos elogios, cabe notar
quetambinsurgeentrelneasunavariantecrticadeesteintercambio:porunlado,se
muestraaEsquinespidindoleprestadodineroaScratesporqueseleacabalacomida,
locualesdeporsllamativoyaquelafiguradeScratesestradicionalmentebosquejada
comoextremadamenteausterayvistaporotroscomopobre.12Esquines,entonces,pide
prestado a un hombre pobre, lo cual puede implicar que se quiere hacer notar que
estaba en la pirmide econmica incluso por debajo de Scrates, pero tambin que no
acuda,poralgunarazn,aloscondiscpulosmsricos,comenzandoporAristipo,que
posea numerosas posesiones y mantena con l, como mencionamos, muy buenas
relaciones. Entrando en terreno especulativo, podra pensarse que Esquines termina
recurriendo a Scrates porque los dems, hartos de ver traicionada su confianza, no
aceptanprestarleporlasrazonesenlasqueseexplayaLisias.
Porotraparte,contamosconunpasajeadicionaldondeanteunasituacinsimilar
de pedido, Scrates contesta irnicamente que se preste a s mismo disminuyendo la
comida.13Elsentidodelpasajeesoscuro,perotienetodoslosvisosdeserunasalidaque
toma en broma el pedido como mecanismo para rechazarlo, posiblemente porque, de
nuevo, un prstamo a Esquines es irrecuperable. Es posible tambin que suponga que
comidaesloqueaEsquineslesobra,talvezporqueestuviesegordo,yporesoelchiste
equivaleaquebastaraconquesepusieraadieta.Noposeemosdatosadicionalessobre
la figura corporal de Esquines, pero en cualquier caso se deja entrever que hasta
Scrates, de quien no se puede sospechar avaricia, prefiere no prestarle dinero a
Esquines.SiefectivamentehayunaalusinalsobrepesodeEsquines,talvezlaalusin
funcionara como una crtica a la mixtura entre pobreza y exceso, distinta de la
ostentacindepobrezadelaqueseacusaaAntstenesporsusropasagujereadas,14ya

247

que Esquines resulta anclado en la pobreza como resultado de su actitud de traicin

sistemtica a la confianza de sus allegados. Con esta lnea negativa, sin embargo,
convive otra lnea doxogrfica que elogia a Esquines y lo libera de acusaciones. En
cualquiercaso,laenkrteiaesunpuntodelicado.
EltratamientodeEsquinesenelAlcibadesofrecelaparticularidaddequeScrates
noapareceprestndoseaestosdesplazamientoseinversionesdelascategorasdeerasts
yermenos,sinoqueexaminalarelacinentreerticaypaideaconScratesasumiendoel
papeldeamantepreocupadoporelbienestardesujovenamadoyprestoadesentraar
losmecanismosquelollevanaoperarcambios.Loquepodemosinferirdelospasajes
conservadosdeestedilogo,conformadospordocefragmentos,esunadescripcindela
interaccin de Scrates con un joven Alcibades todava no atravesado de los
acontecimientosquemarcaransuvidaadultaylaevaluacindeScratesrespectodesu
accionar. El juicio sobre Alcibades es claramente negativo. Se dice que est enfermo,
pero que su desgracia no fueron las desventuras polticas sino una condicin ms
antigua,15porlocualelaccionardeScrates,yafueracorrectooerrado,operabasobre
un terreno condenado de antemano o al menos con una perspectiva fuertemente
desalentadora.Frenteaestasituacin,Alcibadespareceuncasoperdido.Sinembargo,
el texto de Esquines parece haber sugerido que incluso en esos caracteres se puede
operaruncambioyesenellos,probablemente,dondemejorsevislumbraelpoderdel
rosenesteterreno.
En el tpico mejor conservado del Alcibades Scrates se refiere a la figura de
Temstocles como instrumento para educar a su joven amado. Todo el recorrido est
planteadoentrminoserticos,yaqueelpuntodepartidaeslaconcienciadeScrates
sobreloscelosqueAlcibadessentaporTemstoclesysuslogrospolticos,cosaqueno
estaba seguro de poder igualar. Estos celos estaban escondidos bajo una coraza de

248

soberbiayarroganciaqueScratesseencargardequebrarmanifestandolaverdadera
naturalezadesussentimientos.16Paraelloprovocaheridasnarcissticasquerefuercenla
inseguridad del joven y potencien sus celos.17 Esto se plasma a travs de un
procedimiento de acicate a distintas pasiones que dejan a Alcibades cada vez ms
desprotegido. A la manera de un psicoanlisis avant la lettre, la intervencin socrtica
apuntaaquepierdaelcontroldesuactitudsuperficialydejesurgirsusemocionesms
ntimas,suponiendoprobablementequeconmenosbarreraslacondicinnegativaque
enprincipiopareceincurablepuedeserreorientada.
En el ejemplo que se ofrece Scrates hace oscilar a Alcibades a posiciones
contrarias,primeroalimentandosusoberbiaquelepermiteabrirjuicioscrticoscontra
Temstoclessindudar.Enefecto,losdosfragmentospapirceosqueconformanelfrag.7
llamanlaatencinsobreunaspectonegativodelafiguradeTemstoclesasociadaconel
conflictoconsuspadres,queAlcibadesparecehabercondenadoportratarsedealgode
tanbajacalaa.18
Enlasegundainstancia,Scratescreaunclimacontrarioydespliegaunelogiode
Temstoclesquemuestracuninjustaeralacrticapreviaaisladadealgunosdesusactos
y lo difcil de emular sus logros. As, se ensalza el podero persa para subrayar que
Temstoclesseenfrentaunaluchadesigualquesupoinclinarensufavorafuerzade
virtud, hasta el punto de que se dice que el rey se dio cuenta de que su posicin era
msdbileldaenqueseencontrconunhombrequeeramsnoblequelmismo.19
La nobleza, sin embargo y curiosamente, aparece moldeada bajo la forma de urdir
argucias que le permitan salir beneficiado. Se saluda en el texto el hecho de que
Temstocles aproveche, tras la batalla de Salamina, su situacin de intermediario y
mientra al rey persa diciendo que la decisin de no destruir el puente sobre el
Helesponto,quelofavoreca,noeraobradelaasamblea,sinosuya,conlocualsegan

249

favoresqueloauxiliaroncuandoposteriormentesevioenfrentadoalexilio.20
Luego de elevar esta figura histrica al sitial de modelo, en tercer lugar muestra
Scrates que el modelo de Temstocles no es perfecto, de modo que no basta con
emularlo,sinoqueseabreunadimensindebsquedaorientadaporelrosenlaque
ambospuedenavanzar.LacrticaaTemstoclesvaletambinparaAlcibades,demodo
queellectordisponededoscasosquerefuerzanlodicho:elsabernolesbastaninguno
deambosparaconservarloshonoresdelaciudad.Enestepunto,elrecursodemareo
emocionaldelinterlocutorrindesusfrutoscuandoAlcibadesrompeenllantoyadopta
latesituracontrariadeladelinicio:yanoestinstaladoenlasoberbia,sinoquesolloza
porque nuncallegaraa estaralaaltura de Temstocles.A travs de un breve excursus
sobre el azar y el saber, el Scrates de Esquines se inclina por privilegiar el saber de
Temstocles, pero en este reconocimiento opera un demrito. En algn sentido, las
reservasrespectodeTemstoclescreanunmodeloalcanzable,eldeungranhombrecon
defectosquepermitenvislumbrarelmodelosinfallas.21
Laltimapartedelostextosqueconservamossugierenlaformaquetomabaesta
solucin,dondesepuedeentreverquesloquelefaltaaTemstocles.Enefecto,cuando
el relato de la charla con Alcibades parece haber concluido, Scrates contina
mostrandosupropsitogeneral,enelquesupeditalapaideaalaerticamotorizadapor
undesigniodivino(theamora),quelollevaacompararseconlasBacantes,quecuando
estn posesas, de las fuentes de donde los dems no pueden sacar ni agua, ellas
consiguen miel y leche.22 Resulta interesante que el Scrates de Esquines no reclama
para s saber alguno, sino que propone que la fuerza brota del ros, y, podramos
agregar, es por esa fuerza que escapa a los carriles habituales, que puede albergarse
algunaesperanzaenunterrenocomoelalmadeAlcibadesque,comovimos,apareca
comocondenadadeantemano.Lainfusindeenkrteiaeshijadederos.Quienessaben

250

cmo sigui la historia estn en condiciones de ver que finalmente no hubo

estrictamente xito, en el sentido de una modificacin efectiva de la conducta que
tuvieraecosenlapolticadelapoca,peroprobablmenteelnfasisdelaobraestuviera
puestoenlosmaticesdelprocedimientoporelcualssehizoposiblequeAlcibades,al
menosporunmomento,tomaraconcienciadesuestadodecarenciayperdieralacoraza
desoberbiaquefuncionabacomounobstculoinsalvable.
Ntesequeesteprocedimientoconstituyeunindiciodeunametodologadialctica
sensiblemente diferente de la platnica y su apelacin al lenchos o el dilogo
cooperativo,segnloscontextos,ascomodelaantistnicaysureferenciaalahabilidad
del anr poltropos para adaptar su discurso a diferentes auditorios en el marco de la
epskepsis onomton. ElioArstides afirma que Esquines manejaba el kairs, el momento
oportuno, de dirigirse a Alcibades.23 Para ello arbitra virajes violentos que afectan su
emotividad para convertirla en un elemento de transformacin. En este recorrido, el
jovenAlcibadesquecomenzhenchidodesoberbia,fuezamarreadohastadespearse
en el desprecio de s y la admiracin de Temstocles que lo atraves hasta hacerlo
romperenllanto,peroalavezfueluegoelevadohastaunaactituddedespreciodesy
admiracindeScrates,queresultaelreemplazodelimperfectoTemstocles.24
Porotraparte,estatravesaerticaquepermiteaAlcibadespenetrarensmismo
eidentificarloquenoquieredesvaradeunainstanciaalaotra,yaqueenelprimer
casoeldesprecio desestguiadoporundeseodepoderexternoquecreenoposeer,
mientras el desprecio de s que adviene cuando el modelo es Scrates no puede ser el
mismo,sinoqueseorientaprecisamentealapartedelmismoquenovepodersinoen
el dominio del mundo exterior, de modo que en ltima instancia asistimos a un
desplazamientodelidealdedominioalidealdeautodominio.

251

Corolarios
En este rpido recorrido se advierte que las filosofas socrticas presentan un
ncleo conformado por las enormes variantes asociadas con el tratamiento del
autodominio(enkrteia),quepresentanumerosasvariantes.Entodasellasseapelaaun
mismoconceptovertebradorquenoseconfundeconelmdengandelatradicin,sino
que en su diseminacin sugiere la presencia de un diagnstico sobre los lmites de la
autonomahumanayunatematizacindelaposibilidaddetraspasaresoslmitesconla
condicindelaprcticafilosfica,enunasuertedepodersobresquerevierteenpoder
sobreelmundocircundante.Laatencinaestospuntosdecontactoauxiliaenlatarea
de atisbar qu tipo de identidad haba detrs del calificativo de socrticas que todas
estasvertientesreclamabanparas.
Referencias
Doring.K.(1972).DieMegariker.KommentierteSammlungderTestimonien.Amsterdam:
Grner.
Gardella,M.(2014).Lascrticasmegricasalaontologaplatnica.BuenosAires:Rhesis.
Mrsico,C.(2012).ScratesylosSocrticos.Cartas.BuenosAires:Miluno.
Mrsico,C.(2013).FilsofosSocrticos.TestimoniosyFragmentosI/Megricosy
cirenaicos.BuenosAires:Losada.
Millet,P.(2002).LendingandBorrowinginAncientAthens.Cambridge:Cambridge
UniversityPress.
Montoneri,L.(1984).IMegarici.Catania:Symbolon.
Muller,R.(1985).LesMgariques.Fragmentsettmoignages.Paris:Vrin.
Muller,R.(1988).Introductionlapensedesmgariques.ParisBruxelles:VrinOusia.
VonArnim,H.(1931).MegarikerenRE,Suppl.5,pp.707724.
Zeller,E.(1923).DiePhilosophiederGriecheninihrergeschichtlichenEntwicklungdargestellt.
Leipzig:Reisland.

Notas

252

EltestimoniocentraldeestaposicinsurgedeFS,83,transmitidoporDigenesLaercio,II.106:Euclides

practicabalascreenciasdeParmnides().Sostenaqueelbienesuno,aunqueselollameconmuchos
nombres: unas veces sensatez, otras divinidad, otras inteligencia, etc. Tambin rechazaba lo contrario al
bien, diciendo que no existe, y se complementa con FS, 8487. Sobre este punto, vanse nuestros
comentariosalospasajesenFilsofosSocrticos,TestimoniosyFragmentosI/Megricosycirenaicos,Buenos
Aires,Losada,2013,adloc.,ascomoen L.Montoneri,I Megarici, Catania, Symbolon, 1984, K.Doring,
Die Megariker. Kommentierte Sammlung der Testimonien, Amsterdan, Grner, 1972, R. Muller (Les
Mgariques. Fragments et tmoignages, Paris, Vrin,1985 e Introduction la pense des mgariques, Paris
Bruxelles, VrinOusia, 1988 y M. Gardella, Las crticas megricas a la ontologa platnica, Buenos Aires,

Rhesis,2014.
Vase,porejemplo,esteplanteoporpartedeE.Zeller,DiePhilosophiederGriecheninihrergeschichtlichen

Entwicklungdargestellt,Leipzig,1923,II.1.251ss.yladiscusinquesuscitaeneltrabajofundamentalpara
lahistoriografadelaslneassocrticasdeH.vonArnim,Megariker,RESuppl.5(1931),pp.707724.
VaseFS,6772.

VaseFS,74.

VaseFS,77.

VariosrelatosconvariantesseencuentranenFS,27988.

VaseestaversinenFS,284(=SNECA,CartaaLucilio,I.9(IX)18;SSR,II.O.15).

Las tres versiones pueden encontrarse en FS, 1073 (Cicern, Sobre el destino, 10; Frag. 6 Rossetti), FS,

1074(Cicern,Cuestionestusculanas,4.80;Frag.7Rossetti)yFS,1075(AlejandrodeAfrodisia,6(Frag.10
Rossetti).
FS,308(=Sneca,CartaaLucilio,I.9,SSR,II.O.33).

10

FS,309(=AlejandrodeAfrodisia,deanLib.Mantissa,150.345;SSR,II.O.34).

11

VaseFS,1179(=Ateneo,XIII.611d612f;SSR,VI.A.16),quecontieneeltestimoniodeLisias,ascomolos

lospasajessobreelperfumequeseatribuyenaAristipoenFS,411414y1033.P.Milletanalizaelcasode
Esquines como testimonio del funcionamiento crediticio en la poca clsica (Lending and Borrowing in
AncientAthens,Cambridge,CUP,2002,pp.14).
12

ElpedidodedineroapareceenelCdiceVaticanogriego96,fol.62v(FS,1158;SSR,VI.A.5).Sobrela

pobrezadeScrates,vaselaCartaaQuerefonteenScratesylosSocrticos,Cartas,Introd.,trad.Ynotas
deC.Mrsico,BuenosAires,Miluno,2012.
13

VaseDigenesLaercio,II.61ss.(FS,1175;SSR,VI.A.13).

14

FS,757759.

15

Vase Mximo de Tiro, Disertaciones filosficas, VII.7 (Frag. 1; FS, 1211; SSR, VI.A.42), donde se

caracterizaaAlcibadescomoenfermo,yMximodeTiro,Disertacionesfilosficas,VI.6(Frag.1;FS,1212;
SSR,VI.A.42),dondesedicequeestaenfermedaderaunacondicinantigua.
16

VaseFS,1222(=ElioArstides,Sobreloscuatro,5767(Frag.10;SSR,VI.A.51).

17

VaseCicern,Cuestionestusculanas,III.32.77(Frag.6;FS,1217;SSR,VI.A.47).

253

18

VasePapirodeOxyrhinco1608col.1,fr.1(Frag.7;FS,1218;SSR,VI.A.48)yPapirodeOxyrhinco1608

col.1,fr.4(Frag.7;FS,1219;SSR,VI.A.48).
19

VaseElioArstides,Sobreloscuatro,3489(=Orat.,XLVI.2,p.2924D.)(Frag.9;FS,1221;SSR,VI.A.50).

20

Herdoto,Plutarco.

21

VaseElioArstides,Sobreloscuatro,5767(=Orat.,XLVI.2,p.369D.)(Frag.10;FS,1222;SSR,VI.A.51).

22

VaseElioArstides,ContraPlatnendefensadelaretrica,I.74(=Orat.,XLV.2,p.234D.)(Frag.12;FS,

1226; SSR, VI.A.53). Vase tambin Elio Arstides, Contra Platn en defensa de la retrica, I.614 (= Orat.,
XLV.2,p.1920D.)(Frag.12;FS,1225;SSR,VI.A.53).ComparacinconelIonporlasBacantesylatcnica.
23

VaseElioArstides,Sobreloscuatro,575(=Orat.,XLVI.2,p.36970D.)(Frag.8;FS,1220;SSR,VI.A.49).

El ingenio para quedar bien con las dos partes trae a cuento un contexto similar al de la polytropa de
OdiseoenAntstenes.
24

VasePlutarco,VidadeAlcibades,4,p.193c(Frag.13;FS,1227;SSR,VI.A.54).

254

Losnombresensmismosylosverbosseparecenalconceptosincomposicinni
divisin,(Aristteles,deInterpretatione16a1314).
EduardoH.Mombello
UniversidadNacionaldelComahueCONICET
Histricamente, la interpretacin habitual de la frase del ttulo se ha enfocado
con exclusividad en la descripcin del comportamiento veritativo paralelo del
concepto y del nombre que, en efecto, all se expresa. De ese modo, se destaca
que los nombres o verbos simples, tal como los pensamientos que ellos
significan,nosonniverdaderosnifalsos;quetenerunpensamientoconvalorde
verdad y, por ende, una expresin lingstica paralela, debe involucrar una
composicin o una separacin de conceptos. En esta comunicacin, intentar
mostrar que, en el contexto prximo, el parecido que destacaAristteles en la
frase revela incluso algunos otros aspectos teorticos, en relacin con la
naturalezadelnombre,queeldesusolocarcter anteveritativo;enparticular,
quelaanalogatrazadaenaquellafraseresultacoherenteconlaideadequelos
nombrescognitivamenterelevantes,talcomolosconceptosanmicos,valenpor
el carcter formal (edos) que se enuncia y en relacin con el cual se establecen
con un cierto fin comunicativo. En otro caso, se tratara de nombres vacos o
ridculos.
Palabrasclave:Aristteles,semntica,filosofadellenguaje,nombre,concepto.

I
En los primeros cuatro captulos del tratado Sobre la interpretacin, Aristteles
establece su propio canon1 sobre las emisiones semnticamente simples y complejas.
Cada uno de los tres ltimos captulos del grupo comienza con el trmino tcnico del
tipodeemisinalqueestdedicadoadecirques2:,y.
El captulo primero, sin embargo, constituye una breve y cargada introduccin
doctrinal. En sus primeras lneas se presenta el objetivo inmediato de establecer
definiciones sobre tipos de emisiones cognitivamente relevantes. A continuacin,
Aristteles presenta una doctrina en la que aparentemente se apoyar para cumplir
aquelobjetivo,laquesecifraenlasapretadaslneas16a38.Sueledecirsequeesateora

255

constituyeeltextomsinfluyentedelahistoriadelasemntica3;perotambinesclaro
quecomoloatestigualacomunicacinanteriorharesultadounahistricafuentede
discusiones,todavavigentes,sobresuorigen,alcanceyconsecuencias.En eliniciode
esasdiscusionesseencuentratambinlaaclaracinsecaqueofreceelmismoAristteles
comocierredelaexposicindesuteoraintroductoria:eltemaalqueellapertenecees
diferentedelqueloocuparalmenosenloscaptulosinmediatos,ysegnafirmal
yalotratensusexplicacionessobreelalma4.Estaaclaracinparecehaberconvencidoa
AndrnicodeRodasdequesedebaatetizartodalaobra.Enefecto,eneltextorecibido,
Aristteles no vuelve a explicar nada de ese ncleo semntico psicolgicamente
dependientequefundamentasuteoradellenguaje,aunqueparecedarloporsupuesto
en unas poqusimas aplicaciones textuales5. Sin embargo, el captulo 1 no se cierra
todava. Entre aquellaaclaracin recalcitrante y su establecimiento del canon sobre las
emisiones,Aristteles dedica unas lneas a una aparente rectificacin de su negativa a
explicar nada ms sobre su teora semntica. Entonces, l recurre a los contenidos de
ciertaoperacinanmicaparaestablecerunaanalogaconloscontenidosdelaemisin.
Diceall:
(C1) Sin embargo, as como en el alma, unas veces, hay un concepto sin
que sea verdadero o falso, pero otras tambin <hay aquello> en lo cual es
necesarioqueunadeestasdoscosassed,delmismomodo<sucede>tambin
en la voz: pues, lo falso y lo verdadero estn comprometidos con una
composicinydivisin6.
(C2) As pues, los nombres en s mismos y los verbos parecen el
concepto sin composicin y divisin7 (v.g. el hombre o blanco, cuando no se
agreganada,puesannoesfalsoniverdadero).Hayunsignodeesto:puesel
ciervocabro significa algo, pero no es ni verdadero ni falso, a menos que se
agregue el que es el caso o el que no es el caso (en sentido absoluto o segn el
tiempo)8.(Aristteles,Sobrelainterpretacin16a918).

Segn Modrak (2003:245), en estos dos pasajes que cierran el captulo 1,

Aristteles identifica la estructura del lenguaje con la del pensamiento. En parte, su

256

lectura resulta plausible porque uno puede ver que la insercin de la analoga del
primerpasajepareceapuntaralncleodesulacnicateorasemntica:loquesucedeen
elordenveritativoconlascosasqueestnenlavoz()esparaleloaloque
sucede en el territorio anmico ( ) con los conceptos: los hay verdaderos o
falsosdebidoalacomposicinydivisindianotica9,yloshayanteveritativos.
As pues, desde el comentario de Amonio (in Aristotelis de Interpretatione
commentarius 26.12 y ss), la interpretacin vigente10 sobre el parecido que establece el
segundopasajesehaenfocadoconexclusividadenladescripcindelaanalogaentreel
concepto y el nombre. De ese modo, se destaca que los nombres o verbos simples, tal
comolospensamientosqueellossignifican,nosonniverdaderosnifalsos;quetenerun
pensamiento con valor de verdad y, por ende, una expresin lingstica paralela, debe
involucrar una composicin o una separacin de conceptos. Esta correcta lectura
contiene,sinembargo,dospresupuestosimportantes:unoesqueestospasajessonparte
de la teora del significado relativa a los nombres y verbos, la cual alcanza
indirectamente tambin ya que no se los menciona aqu a los enunciados
declarativos;elotropresupuestoesque,ysonpartedelascosasque
estnenlavoz.Conelfocosloenlanocinde,enloquesiguevoyaintentar
argir en favor de la razonabilidad de estos dos supuestos, los cuales, ciertamente,
encierranalgunasdificultadespropias.

II
En primer lugar, el orden expositivo del texto presenta una leve anomala: los
pasajes pertenecen todava al captulo 1 y parece como si Aristteles estuviera
repentinamente interesado en establecer que los nombres pertenecen al orden
anteveritativo, o sea, en decir cules son sus propiedades, antes de decir qu son. La
aparente violacin a su precepto metodolgico inicial se diluye, sin embargo, si se

257

aceptacomoparecehacerlolainterpretacinhabitualquelarelacinentrenombres
yconceptosespartedelarectificacinasunegativadeexplicarnadaacercadesuteora
semntica,i.e.siseconcibeque(C1)y(C2)constituyenunaparteimportantedelncleo
semntico de 16a38, en el cual l explicit, centralmente, la funcin simblica de las
cosasqueestnenlavozrespectodeloseventosafectivosqueestnenelalma.Siestos
pasajessonunaampliacindesudoctrinasemntica,entonceslasnocionestcnicasde
nomayrhmadeAristtelespodranestarcomprometidas,enelfondo,conmuchoms
queconelmeroenfoquegramaticalalquemuchaslecturaslasreducen.
La virtual advertencia de su compromiso con un enfoque ms profundo parece
confirmarse,incluso,enque(C2)resultaunasecuelaadmisiblede(C1):elhechodeque
elnombreensmismopareceelconceptoanteveritativoseapoyaenlaanalogaqueexiste
entre lo que est en el alma y lo que est en la voz de los emisores. En otras palabras, el
parecidoqueinferimosconsisteenelcarcteranteveritativodelosnombres,yesteslose
revelacomotal,sielnoma11cuentacomounodelosartculosqueestenlavoz.Pero
esto es muy diferente, a simple vista, de decir que un nombre consiste en o se
identificaconunavozdeciertotipo.Yesestoltimo,efectivamente,loqueafirmasu
definicin cannica en el captulo 212 y su virtual reiteracin en Potica 1457a1012. En
efecto,elnombre()escaracterizadoallparadecirloenlostrminosdeRussell
(2005:26) como un tipo de emisin verbal: el evento fnico con significado que ha
sido establecido y reconocido convencionalmente, el cual est compuesto por o
articulado en partes, ninguna de las cuales tiene, simultneamente, significado
independienteactivo13.
La dificultad principal del segundo supuesto consiste, entonces, en que entre el
nombreentendidocomoalgoqueestenlavozyelnombreidentificadoconunavozde
ciertotipohayundesnivelcategorialirreconciliable.Aspues,entreelprrafofinaldel

258

captulo 1 y la definicin de nombre que le sigue debe haber, propongo, un cambio de

enfoquetericosobrelanocindenoma,siAristtelesnoperdielhilodesuexposicin.
Enmilectura,laperspectivamediantelacuallconvierteanoma,aldefinirlo,
enuntrminotcnico,subraya,sobretodo,loscaractereselocutivosdelaemisinverbal
semnticamentesimplereconocidaconvencionalmentecomounnombre;i.e.,destacala
composicionalidaddesuarticulacinfnica,ylaimposibilidadsemnticadesuspartes
componentes. Que el noma definido como un tipo de voz es una clase de emisin, lo
atestigua la naturaleza queAristteles considera quela voztiene en el tratado Sobre el
alma420b5y27421a3:unciertoeventofsicocomplejoconorigenpsicosomtico.As,la
naturalezadelnombreensentidotcniconoconsisteenotracosamsqueenuntipode
eventofnicoy,porende,enuntipodehechodelmundoproducidoporelemisor:
lo que sucede cuando el emisor dice algo que funciona como smbolo de un pthma
anmico el cual es convencionalmente reconocido como nombre de algo. Sin embargo,
encuantoalvalorsemnticoefectivocomodesignadoruniversal,queeselqueinteresa
alenfoqueteorticodellenguajecientficamenteorientado14,Aristtelesparececomprenderel
nombre en su naturaleza propia mucho ms que como una mera emisin verbal.
Considerado as, desde el fondo semntico que expresa (C2), el nombre en s parece
identificarse,yanoconunavozarticuladayconvencionaldeciertotipo,sinoconloque
est en la voz, i.e. con eso que funge como smbolo. En otras palabras, los nombres, al
margen de su consideracin gramatical, pueden ser entendidos, en s mismos, como
componentes semnticos teorticamente discernibles en la estructura eidtica de las emisiones
verbales. Si ello es as, como emisiones verbales reconocidas convencionalmente, los
nombresvalenporesosartculosquesonsmbolosdeafeccionesanmicasenvirtudde
las cuales estn. La pregunta, entonces, es qu clase de naturalezas son esos artculos
nominales que funcionan como smbolos, de los cuales la voz es portadora, y en los

259

cualeslasemisionesverbalesnominalesdescansansupodersemntico.

III
Segn el parecido que establece nuestro segundo pasaje, esas naturalezas son
constitutivamente prximas a los conceptos simples cuyo carcter anteveritativo
comparten. En el primer pasaje, Aristteles complet su sucinta doctrina semntica
revelandoelcomportamientoparalelo,respectodesuscontenidos,deloquesucedeen
elalmayenloseventosdeemisin.Msadelante,enSobrelainterpretacin23a32y24b1
2,lhaceexpresaestahiptesisalavezquelaconfirmacomosuyadequeloque
sucedeenestoseventosesunaconsecuenciaocontinuacindeloquesucedeenlarazn
discursiva:.Ellolepermiteconcluirque
lasformasanmicasdelaafirmacinylanegacinestntambinenlavozysonsmbolosde
lasqueestnenelalma.Evidentemente,losnomatacorrespondientesaestoscasosno
carecendevalordeverdad.Luego,laanalogaquetraza(C1)yelpresuntoparecidoque
establece (C2), van ms all de la sola expresin de la propiedad anteveritativa de los
nombres. En (C1), se cifra la legalidad semntica que caracteriza a la emisividad: su
ntimadependenciadeloseventosanmicosysuscontenidos15.En(C2)sesubrayaque
la naturaleza con la que se identifican los nombres considerados en s mismos i.e.
independientementedecmosedanenloshechossepresentatalcomolanaturaleza
delconceptonosintticoosimple.
Ahora bien, de manera general, un , es para Aristteles un o
carcter formal en el alma16 que, en cuanto presente en ese dominio, corresponde
describircomounpthos17einformalainterioridaddequinlopiensaoconsidera.Esta
es, por cierto, una concepcin teortica que, en lo fundamental, puede retrotraerse al

260

ParmnidesdePlatn(132b36).Enqusentido,entonces,elnombreensmismopuede
considerarse semejante al concepto simple? Segn mi lectura, en el hecho de que el
nombre en s mismo i.e. no como una instancia fnica sino como artculo simblico
semnticamente decisivo resulta de un pthma comprometido con un contenido
intencionalsimple,locuallohacevalercomouncarcterformalnoenelalmasinoen
lavoz().Antesdefinalizar,voyamencionarsloalgunospasajes,queme
sugierenlahiptesisanterior.

IV
EnTpicos107b3334,porejemplo,Aristtelesestclaramente comprometidocon
laideadequeentrelascosasquesubyacenalnombremismo()
podemosencontrarformasodiferenciasformales.
Tambin en Potica 1457b616 se muestra que los nombres, aun cuando en los
hechos (i.e. en cuanto emisiones verbales) no se identifican con naturalezas formales,
parecenestarasociadosnaturalmenteaformasgenricasyespecficas.As,porejemplo,
unnombrecorrespondienteaunaformagenricaquees,porende,ajenoaldealguna
de sus formas especficas, al ser aplicado a ella produce lo que Aristteles llama
metfora18.
Los nombres, como hechos del mundo, i.e. como emisiones verbales, no son
formas, pero parece que pueden ser asimilados a ellas, cuando se los considera en s
mismos, porque tiene sentido su existencia como tales nicamente cuando se dicen las
formasporlascualesselosestablece:
Es necesario que se establezca un nombre para una diferencia formal
<nicamente> al decir algunaforma.Pero si no, <elnombre> sevuelvevaco y
ridculo19.(Aristteles,Retrica1414b1517)

261

Es notable la claridad de Aristteles en este punto: lo que realmente se dice, lo

enunciable, es un cierto edos no el nombre entendido como una emisin verbal20.
Incluso, el investigador puede carecer de nombres para sus objetos de estudio, pero
contarigualmenteconlasformascomodesignadoresuniversales.
Ciertamente, hay amplia evidencia de que Aristteles reconoci que hay formas
genricas, especficas y de diferencia que no tienen ningn nombre y, sin embargo,
pueden ser igualmente comunicadas21. Un carcter formal sin nombre es una de las
cosasquelllama.Aristtelespuedeafirmarporejemploquehaytales
cosassinnombrey,simultneamente,ofrecercomoilustracindeesafaltadenombre!
lo que para nosotros contaran como dos expresiones nominales. En relacin con
algunasclasesdeseresvivosllodiceas:
Otras <divisiones> no tienen nombre, por ejemplo lo sanguneo y lo sin
sangre,puesnoseestableceunniconombreenrelacinconcadaunadeestas
cosas.(Aristteles,Partesdelosanimales642b1516)

Los que para nosotros podran contar como nombres, naimon y naimon, son,
paraAristteles, tpicamente dos formas (ed) de los seres vivos para cada una de las
cuales no hay un nombre que cumpla con las condiciones que establece su definicin
cannica.

V
Para finalizar, si Aristteles pens que las emisiones verbales nominales estaban
porelcarcterformalsimplealcualsereduceelnombreensmismoydelcuallavozes
portadora, la hiptesis de queAristteles mantiene, en el captulo primero de Int., un
enfoquesemnticodiferentedeaqulotroenvirtuddelcualreconocemoslasemisiones
simplesycomplejascomotrminostcnicosdesufilosofadellenguaje,puederesultar
la ms razonable. Mediante la primera perspectiva, Aristteles puede subrayar la

262

conexinconsecuencialdelcontenidodelasemisionesrespectodelcontenido(simpleo
complejo)deloseventosanmicosintencionales.Assepuededecirquelosnombresens
mismos,i.e.consideradossegnelcarcterformalqueenlavozfuncionacomosmbolo,se
parecenalconceptonosinttico,precisamente,enesecarcterformalsimple.Susegundo
enfoque el ms gramatical puede, entonces, contar con un fundamento semntico,
aseguradoporelprimero,parasubrayarelcarcterelocutivodelasemisionesverbales,
semnticamentenoanalizables,yreconocidascomonombresdemaneraconvencional.
El nombre, en sentido tcnico, es siempre una elocucin: un cierto modo de expresar
pensamientos o contenidos intencionales simples.Pero su carcter anteveritativo no se
revela en la composicionalidad de su articulacin fnica, ni en la imposibilidad
semnticaactivadesuspartescomponentes,tampocoensuaspectoconvencional,sino
nicamenteenelcarcterformalsimplequecomparteconelpthmaanmicoqueledio
origen.

Referencias
Ackrill,J.L.(1968)AristotlesCategoriesandDeInterpretatione,London:Oxford
UniversityPress.
Burnet,J.(19001907)PlatonisOpera:Recognovitbreviqueadnotationecriticainstruxit,5
vols.,London:OxfordUniversityPress.
Busse,A.(1897)AmmoniusinAristotelisdeinterpretationecommentarius(Commentariain
AristotelemGraecaivparsv),Berln:Reimer.
Fobes,F.H.(1967)Aristotelismeteorologicorumlibriquattuor,Hildesheim:Olms.
Jaeger,W.(1913)Aristotelisdeanimaliummotioneetdeanimaliumincessu.Ps.Aristotelisde
spiritulibellus,Leipzig:Teubner.
Jaeger,W.(1957)AristotelisMetaphysica,NewYork:OxfordUniversityPress.
Joachim,H.H.(1999)AristotleonComingToBe&Passingaway(degenerationeet
corrupptione)aRevisedTextwithIntroductionandCommentary,NewYork:Oxford
UniversityPress.
Kassel,R.(1968)Aristotelisdeartepoeticaliber,Oxford:ClarendonPress.

263

Kretzmann(1974)AristotleonSpokenSoundSignificantbyConventionenJ.
Corcoran(ed.)AncientLogicandItsModernInterpretations,Dordrecht:D.Reidel,pp.3
21.
Louis,P.(1956)Aristote.Lespartiesdesanimaux,Pars:LesBellesLettres.
Louis,P.(196489)Aristote.Histoiredesanimaux,3vols.,Pars:LesBellesLettres.
MinioPaluello,L.(1992)Aristoteliscategoriaeetliberdeinterpretatione,NewYork:Oxford
UniversityPress..
Modrak,D.K.(2003)AristotlesTheoryofLanguageandMeaning,CambridgeUK:
CambridgeUniversityPress.
deRijk,L.M.(2002)AristotleSemanticsandOntologyVol.I,Leiden:Brill.
Ross,W.D.(1960)AristotlesPhysics,London:OxfordUniversityPress.
Ross,W.D.(1964)Aristotelisarsrhetorica,London:OxfordUniversityPress.
Ross,W.D.(1967)Aristotle.DeAnima,London:OxfordUniversityPress.
Ross,W.D.yMinioPaluello,L.(19682y19917)Aristotelisanalyticaprioraetposteriora,
London:OxfordUniversityPress.
Ross,W.D.(2001)Aristotle.ParvaNaturalia,NewYork:OxfordUniversityPress.
Ross,W.D.(2004)Aristotelistopicaetsophisticielenchi,NewYork:OxfordUniversity
Press.
Russell,B.(2005)Investigacinsobreelsignificadoylaverdad,BuenosAires:Losada.
Weidemann,H.(1994)Aristoteles.PeriHermeneias,Berln:AkademieVerlag.

Notas

Algunasexcepcionesencuantoatiposdedesignadoresuniversalessemostrarnenlamismaobra,yen

otros lugares del corpus, los cuales se comprenden con claridad, precisamente, teniendo presente este
canon. As, por ejemplo, en cuando al nombre, Aristteles distingue entre nombres vacos (Retrica
1414b1517, Metafsica 992a2629), nombres en sentido impropio (Meteorolgicos 379b1017), nombres
propiosparalodesignadoynombresgeneralesparalodesignado(Retrica1407a3132).
Cf.16a1.

Cf. Kretzmann (1974:3). Salvo mencin expresa, las traducciones de textos modernos y antiguos me

pertenecen.
Sobrelainterpretacin16a89.

Sobrelainterpretacin16a11,23a32,35,Metafsica1009a21,yquizRetrica1403b27

264

,//

,/
/.
correspondealadescripcindeunmismocriterioaplicableadiferentestipos

de artculos complejos susceptibles de ser analizables en partes contiguas o articuladas, cf. Sobre la
generacinylacorrupcin371a12,327a1718,Investigacionessobrelosanimales486a57,PA687b78.Elcriterio
es aplicable al dominio de la argumentacin y la elocucin (cf. Refutaciones sofsticas 165b26, 169a25,
177a3336, 179a14) e incluso a lo real entendido como lo verdadero relativo a la afirmacin o negacin
(Metafsica 1027b1822), pero cf. Metafsica 1027b22, 1067b25 (= Fsica 225a21). Aqu Aristteles parece
referirseapensamientosquenosonobjetosdelarazndiscursiva(Metafsica1027b2527y2931).
/,

/ , / .
/ , , /
.
Cf.n.7.

10

Cf.v.g.Ackrill(1963:114),Weidemann(1994:153155),Modrak(2003:54),odeRijk(2002:I.195ss).

11

Lomismovalepararhma.

12

Sobrelainterpretacin16a1922.

13

El verbo () no es mucho ms que un nombre que suma una referencia al tiempo (Sobre la

interpretacin16b6,1920),porlocual,encuantoasusnaturalezas,loquevaleparaelltimo,valetambin
paraelprimero.Aristtelescompletasucaracterizacinas:peroesunsignodelascosasquesedicende
otra,Sobrelainterpretacin16b7
14

AlqueapuntabuenapartedeltratadoSobrelainterpretacin.

15

Cf.tamb.Sobreelalma420b3133.

16

Cf.Categoras1b12,Sobreelalma431b21432a3.

17

Cf.Movimientodelosanimales701b18b23ySobrelamemoriaylareminiscencia450b32451a1.

18

Potica1457b69://

/ . (Metfora es la
aplicacindeunnombreajeno:obiendelgneroaunaespecie,obiendelaespeciealgnero,obiendela
especieaunaespecieobienproporcionalmente).
19

/,/

20

Envarioseimportantescasos,quenootracosamsquelaforma(especfica,genrica,etc.)eslaquese

dice ( ) est suficientemente atestiguado a partir de una cantidad de evidencia

relacionadaconlaatribucinypredicacin,tambin,delasformas(cf.Tpicos122b39;b39123a1;121b4).
En cuanto a dar el enunciado en que consiste la definicin ( , Metafsica 1034b20),
Aristtelesparece,incluso,imprimirciertafuerzanormativasobrelaenunciacinobligatoriadelaforma
(),mientrasquenuncaesdicholomaterial;formaymateriaquepuedenserpartesdeun
particularcompuesto.

265

21

Vid. v.g. Investigaciones sobre los animales 490b19, 31; 505b3031 (aqu hay un ejemplo de seres que no

tienennombreporquenoexistesugnero,sinosolamenteunaformaespecficaasecascomprometidacon
losseressingulares),623b5;Analticossegundos74a8,96b7;Sobreelalma418a1.

266

ElmitocomoformadevidaenDamascio
JosMaraNieva
UniversidadNacionaldeTucumn
Elpresentetrabajoplantealahiptesisqueelmitoserevelacomounaformade
vida, es decir, la lectura que hace Damascio obedece a una clara intencin
religiosaomistaggica.Hayenelmitounaverdadocultaquesehacenecesario
desentraar porque ella contiene un profundo sentido que se revela
parcialmente en el nivel argumentativo con el cual se teje el mito. Segn el
comentador nosetrataaqudeunmitopuraysimplementesinoquesehade
creerquelasituacindelalmaenelHadesesalgoasosemejante.Estoimplica
comprenderelmitocomorelatandoalgoverdadero:unaverdaddivina.
Palabrasclave:mitoformadevidaverdaddivina

Introduccin
Puede decirse, sin ninguna exageracin, recurso a una hiprbole o afianzamiento
de una paradoja, que la pregunta por el sentido de la muerte conlleva en s, como su
contracara, la pregunta por el sentido de la vida. Con otras palabras, desentraar el
sentido de la vida exige plantear la muerte como una cuestin tica. Plantearla de ese
modo abre un horizonte significativo que torna a la indagacin sobre el sentido de la
vida ms acuciante, ms desafiante, ms perturbadora y mucho ms conmovedora.
Interrogarse por la vida enfrenta con la inexorable cuestin de qu ser de m, hacia
dnde va, en definitiva, toda esta trayectoria vital recorrida sinuosamente y que, en
muchos casos, pareciera no encontrar algunas posadas en las cuales abrevarse para
seguir andando. El desasosiego frente a la carencia de certezas inconmovibles en la
bsqueda de respuestas puede desembocar en el nihilismo, pero en otros casos puede
conduciralaesperanzadequeestatravesaqueesnuestravidanavegahaciaunpuerto

267

seguroyquemerecelapenacorrerelriesgodecreerqueesasporqueprovechosoesel
riesgo(kalshokndynos)comodiceScratesenFedn114d.1
Precisamente en el Fedn platnico puede encontrarse el planteamiento de la
muerte como una cuestin tica. Todo el acento recae sobre el modo en el cual se ha
vivido,sobrelasaccionesydecisionesquesehanrealizadoparaconfigurarunavida.La
interrogacinsobrelainmortalidaddelalmaestunidaestrechamentealapreguntapor
lamejorvidahumanaposible2.

Mitoyescatologa
Ahorabien,comoScrateslosneoplatnicosnocreyeronquelamuerteeraelfin.
EntalsentidoloscomentariosalosdilogosdePlatnnoslolosdesafiabaainterpretar
untextosinotambinaencontrarslidosfundamentosdequehayalgodenosotrosque
sobrevivealamuerteyqueestealgoeselalma3.
Sinembargo,cabesealarqueaunqueenlatradicinplatnica,digamosmejoren
elneoplatonismo,nohayuncuestionamientocrticoacercadeello,lasposicionesdelos
distintos representantes de estacorriente difieren en su consideracinacerca delalma.
Es decir, las variaciones que se encuentran en las reflexiones que van desde Plotino a
Proclo y Damascio muestran divergencias en el interior de esta corriente acerca de la
naturalezadelalma4.
Aunasnoesposibledejardereconocerqueelmodoenelcualellaesconsiderada
repercutealahoradepensareldestinodelalmadespusdelamuerte.Entalsentido
cobranunrelievemuyparticularlosmitosescatolgicosdelosdilogosdePlatnenla
arquitectura de la reflexin neoplatnica, especialmente los mitos del Gorgias, de
RepblicaydeFedn,dadoquesumutuaimbricacinendichaarquitecturaconstituyen
una pieza maestra de interpretacin neoplatnica de un texto platnico (Finnamore,

268

1998:50).
En estos mitos Platn comprende a la muerte como la separacin del alma del
cuerpoyplantealamudanzadelalmahaciaotrolugarenelcualellaesjuzgada.Siella
havividoconformeaunbuenmododevida,especialmenteunmododevidafilosfico,
obtieneunpremioeterno.Porelcontrario,sinoesaspadeceuncastigopudiendoser
purificadaono.
DamasciodividesuComentarioalFednentrespartes.Laltimaestdedicadaal
mitoescatolgicoelcualtratadeldescensodelalmaenelHades.
Enconsecuencia,elpresentetrabajoplantealahiptesisqueelmitoserevelacomo
unaformadevida,esdecir,quelalecturaquehaceelpensadorneoplatnicoobedecea
una clara intencin religiosa o mistaggica Con otras palabras hay en el mito una
verdad oculta que se hace necesario desentraar porque ella contiene un profundo
sentidoqueenciertomodoserevelaenelnivelargumentativoconelcualsetejeelmito.
Segnelcomentadornosetrataaqudeunmitopuraysimplementesinoquesehade
creer que la situacin del alma en el Hades es algo as o semejante. Esto implica
comprenderelmitocomorelatandoalgoverdadero:unaverdaddivina.
Ahora bien, si las notas que componen el comentario de Damascio estn
construidassiempreolamayorpartedelasvecesporlaprcticaderesumirydiscutirel
comentario de Proclo5, es decir, ellas no son ms que digresiones a propsito de un
texto de Proclo, que permanece siempre el punto de partida y el punto de llegada
(Westerink,1971: 254), lo cual no quita de completarlo de forma crtica (Pepin, 1990:
276),entoncescabeapelaralacomprensinprocleanadelmitoparadesentraarmejor
lo que aqu se nos dice, porque para ambos pensadores la condicin del alma en la
gnesishacerelevanteelpapeldelmito.

269

De los dos sentidos que posee el mito para Proclo, pedaggico y hiertico, este
ltimoeselquetienetodasurelevanciaenelFednporquepertenecealasiniciaciones
ms secretas con las cuales Platn refuerza la credibilidad de sus doctrinas. Este
segundo modo posee una eficacia superior porque despliega el paisaje de una
operacin deificante y porque invita a perfeccionarla por la tergia (Trouillard,1982:
249).Talsentidoestjustificado,paraProclo,porlasmismaspalabrassocrticasdeque
surelatotieneencuentalosritossacrificialesylasprcticasceremonialesqueseestilan
aqu(Fedn108a)yademsporquedichaeficaciaradicaenlautilizacindeaporrton
synthemton6.
Damascio es deudor, en cierto modo, de estas ideas procleanas tanto en su
consideracin del mito, ya que afirma que la filosofa encuentra su culmen en el arte
hiertico7, as como en el lugar que le otorga a las vidas de las almas. No obstante,
nuestroautorsepregunta:
PorquPlatnsesirvedelosmitosademsdelasdemostraciones?Es
que,diceelexgeta<Proclo>,elalmaamalosmitosentantoqueellamismaes
unaprimeraimagen,exterioralserverdadero.Obienesporqueelintelectoes
doble, impasible y paciente: el mito concuerda con lo uno y lo otro, con la
imaginacinporsuladoficticio,conlaraznporlaverdadqueseocultadentro
de l. Mejor vale decir que pertenece al discernimiento de Platn de juzgar lo
queespreferibledeconocerpordemostracionesyloquedebeseralcanzadopor
mediodelasnocionesquevienenmsdesdeelinterior(InPhaedonemII,130).

Mitoyformadevida
EnlaconcepcindeDamasciodelmitoseunendosperspectivas.Secomienzapor
ver en el mito un lgos conforme con la realidad, luego un mythos que apunta a un
contenido de otro orden, ms divino o secreto. Esta conjuncin tiene ciertas
repercusiones por oposicin a Proclo, quien distingue en el mito su aspecto exterior o
ficcionalysucontenidointerior,msverdadero.Cadaunodeestosdosnivelesdelmito,
susentidoaparenteysusentidoprofundo,seencuentranprovistosdeuncomnvalor

270

de verdad y en tal sentido puede decirse que Damascio en su teora o concepcin de

mitoofreceunaperspectivaoriginal.
Sin embargo, es interesante sealar que a pesar de esta oposicin tambin
Damascio da prioridad al contenido interior. En efecto, la otra formulacin del pasaje
anteriormente citado dice: Por qu <Platn> entrelaza el mito con la fisiologa? Para
indicar(endexetai) unaverdadmsdivinamsalldeestafisiologa,lacualhacems
justiciaalestablecimientodelasalmas(InPhaedonemI,526)8.
Esta verdad divina, esta verdad oculta que se hace necesario desentraar est
presenteenelpropsitodelmito.Enefecto,diceDamascio:
Elpropsitodeestapartedelaconversacinesasignarlaformadevida
separada de las almas de este cuerpo (tn choristn diagogn tn psychn), aquellas
que han obtenido una vida perfecta, una intermedia y una inferior (In
PhaedonemII,81).

En el trmino diagog se oculta un sentido religioso. Tal sentido considera a la

filosofacomounainiciacinenlosmisterios.Ellosemuestraconsumaclaridadcuando
Damascio analiza el argumento de la afinidad del alma con las Ideas del dilogo
platnico.Apelandoaldictumdequelosemejanteconocelosemejanteinterpretaqueel
almacuandovahaciaaquelloqueselesemeja,talcomolomanifiestaeltextoplatnico,
ella marcha en verdad hacia los dioses: aquellos que viven con los dioses (met then
digousin)sonlosverdaderamenteiniciados,estoeshombresquesehanrefugiadoensu
propiaunidadyenlaunidaddelosdioses(InPhaedonemI,351).
Ahorabien,nopuededejardesealarseaququeprecisamenteeltrminodiagog
evoca de manera sustantiva la forma verbal de Fedn 81 a 9, que Damascio cita
expresamenteeneltextoantesmencionado.Dichotrminoademshaceprevalecerenla
partcula di no el sentido de pasar a lo largo de, atravesar sino el de la duracin, es

271

decir, de pasar el tiempo en algo significativo o sustancial por tanto, en algo que da
perfeccin o realizacin plena a la vida. Seala as terminacin, consumacin,
cumplimiento,fin.Podratraducirselibrementeeltrminocomoocuparseafanosamente
enalgoconelfuertematizdequetalocupacinconfiguralavidamisma,esdecir,segn
el modo en el cual se pasa la vida esta toma determinada configuracin, forma o
estructura.
EssuperfluomencionaraququeAristtelesserefierealaformadevidadeDios
enMetafsicaXII7,1072b14conestetrmino?
Por otro lado, a mi juicio, dicho trmino se relaciona estrechamente con el skops
que Damascio concede al dilogo platnico: la vida de purificacin, es decir, el
alejamientodelamultiplicidadydelagnesisparapoderaccederaunniveldiferente
devida,lavidadelaunidadydelaestabilidad.
Entalsentido,elmitoposeedemanerarelevanteunprofundosignificadoparala
vida de las almas pues indica muy bien la verdad divina que reside en l. Solamente
aquellosquesonverdaderosiniciadosycualesBacohansuperadoeldesmembramiento
y la multiplicidad corprea y sensible para convertirse a la unidad propia y divina
puedenobtenerlamayorperfeccinquelesdarlafelicidadcompletaenelmsall,de
loquesetrataalfindecuentasesdesuconsideracindelfilsofocomoelmshombre
msfelizpuestoquesehaidentificadoplenamenteconDionisos,esdecir,queelfilsofo
en lugar de ser un bacante es Baco mismo. Con otras palabras la vida de purificacin
que conduce a descubrir en el mito una verdad divina, conduce al mismo tiempo a
identificarseconlodivino,coneldiosporquesevivejuntoalltodoeltiempo.
Lavidadepurificacinqueseocultaenelmitoparecieraefectivamentepreludiada
ya en el tercer argumento del dilogo platnico tal como lo interpreta Damascio. En

272

efecto,elcomentadorsealaquelaadvertenciaplatnicadequelosemejantebuscarlo
semejante(Fedn87a78)nosignificaotraquemarcharhacialosdiosesyvivirconlos
dioses(InPhaedonem.I,356).
Si como se seal anteriormente el pensador neoplatnico entiende que el
propsitoprincipaldeldilogoeslavidade purificacin,talvidahunde susracesen
lasreligionesmistricas,enlascualeslapurificacincumpleunpapelfundamental9.

Conclusin
Damascio, al igual que Proclo, da un primado al sentido hiertico o tergico del
mitoyellotienefundamentalesconsecuenciasparapensarelsentidoescatolgicodela
purificacindelavidadelalma.Dichapurificacinesrelevanteadems,porquecomo
se seal al comienzo de estas pginas, ambos entienden que al vivir el alma en la
regindelagnesiselmitoleotorgaunplacernoirracionalsinoverdaderoporquela
elevaasuverdaderatransformacinhaciaelintelecto,encuantoimagendelmismo.
Esta transformacin, esta purificacin es efectivamente el abandono de la vida
titnica,vividaenlagnesisparaquedeesemodoelalmaquesepreocupadecuidarse
a ella misma devenga alma perfecta en su modo de vida, como Dionisos que
permanecearribaesperfecto(InPhaedonemI,166),esdecir,firmementeestablecidoen
la vida intelectiva, que Damascio llama en la vida total o perfecta de Zeus (In
Phaedonem I, 168). Esta es la vida del iniciado, del que se preocupa por vivir con los
dioses,ytaleselsentidodelmito.Aquelquesehapreocupadocomoverdaderofilsofo
demoriralagnesispodrmarcharhaciaelHadespurodetodamanchaymorarconlo
divinoporquehadadoformaasuvidatalcomoelmitoindicaqueaconteceralosque
sehanejercitadoefectivamenteenvivirdemodopuro.

273

Referencias
Burkert,W(2007).Religingriegaarcaicayclsica,Madrid:Abada.
Finnamore,J(1998).WhattheHades?IamblichusandProclusonjudgesand
judgementintheafterlifeenMediterraneanPerspectives:Philosophy,Literature,and
History1.
Gertz,S(2010).DeathandImmortalityinLateNeoplatonism.StudiesontheAncient
CommentariesonPlatoPhaedo,Leiden:Brill.
Pepin,J(1990).Leplaisirdumythe(Damascius,InPhaedonemI525526,II129130),
enLesCahiersdeFontenayN1922.Neoplatonisme,MelangesoffertsaJeanTrouillard,
ENS.
Trouillard,J(1982).LamystagogiedeProclos,Paris:LesBellesLettres.
Westerink,L.G(1971).Damascius,commentateurdePlaton,enLeNoplatonisme.
ColloquesInternationauxRoyaumont,Paris:CNRS.
Westerink,L.G(1977).TheGreekCommentairesonPlatosPhaedoII.Damascius,Westbury:
ThePrometheusThrust.

Notas

Cf.J.Salviat,Kalshokndynos.RisqueetmythedanslePhdon,Revuedetudesgrecques,78,1965,23

39. L. Brisson, Platn, las palabras y los mitos. cmo y por qu Platn dio nombre al mito?, Madrid: Abada,
2005, p. 159 observa que el adjetivo kals debe tomarse no en un sentido esttico sino apreciativo. G.
Reale, Platn. En bsqueda delasabidura secreta,Barcelona: Herder,2001,p. 347 advierteigualmente que
el riesgo es verdaderamente bello en sentido helnico, es decir, bueno, dotado de gran valor. Se trata,
segnPlatn,deaquelriesgoquehadeafrontarelhombreparallegaraserloqueesenunsentidototal.
Cf.C.Rowe,PhilosophieetlitteraturedanslePhdon,p.290enM.Dixsaut,ContrePlaton2.Renverserle

platonisme, Paris: Vrin, 1995. Por su parte B. Bossi,Saber gozar. Estudios sobreel placer en Platn, Madrid:
Trotta, p. 169 afirma, al analizar el Fedn, que el tema central es la iluminacin del sentido de la vida
desdelapresenciainminentedelamuerte.
Cf. S. Gertz, Death and Immortality in Late Neoplatonism. Studies on the Ancient Commentaries on

PlatoPhaedo,Leiden:Brill,2010,p.1.
La tesis plotiniana del alma indescensa (En. IV 8, 8,14; V 1, 10,17) es criticada por Jmblico tal como

ProclolosealaensuComentarioalTimeo(III,323,26)yloargumentaenlosElementosdeTeologa(prop.
211).SegnSteel,TheChangingSelf.AStudyontheSoulinLaterNeoplatonism:Iamblichus,Damasciusand
Priscianus,Bruseel:PaleisderAcademin,1978,p.49laposicindeDamascioseenmarcaendichacritica,
aunqueamimodestoentendersehacenecesariorevisartaljuicioalprestaratencinalpargrafo548de

274

su In Phaedonem I: Cmo Jmblico puede, por otro lado, mantener que hay un retorno permanente al
estado original?...o, tercero, un relato de una vida ideal que deja su descenso libre de la influencia del
mundo material y su contacto con el otro mundo intacto; esto es lo que Jmblico mismo escribe en sus
Cartas, donde l defiende su perspectiva en el tercer modo mencionado. Cf. In Phaedonem I, 492: Es
imposibleparaunalmapermanecersiempreenelmundointeligible,comoJmblicopiensaquepodraser
(si ha descendido, entonces tiene que estar en su naturaleza descender algunas veces), o siempre en el
Trtaro,...puestoqueestademsensunaturalezaestaralgunasvecesarriba.SegnGertz,op.cit,p.188,
Jmblico mantuvo que las almas queescaparan a la gnesis totalmente seran aquellasque practican la
tergia.VerademsJ.DillonL.Gerson,NeoplatonicPhilosophy.IntroductoryReadings,Cambridge:Hackett
Publishing2004,p.244VaseademsH.Drrie,LadoctrinedelmedanslenoplatonismedePlotin
Proclus, pp. 4358 en tudes Noplatoniciennes, Neuchatel: La Bacconire,1973; E. Eliasson, Lanima e
lindividuo, pp.213231enR.Chiaradonna(acuradi),Filosofiatardoantica,Roma:Carocci,2012.Para la
concepcin de Jmblico del alma ver Iamblichus, De Anima. Text, translation and commetary by John
Finnamore and John Dillon, Leiden: Brill, 2002 y G. Shaw, Theurgy and the Soul. The Neoplatonism of
Iamblichus,Pennsylvania:PSUP,1995.ParaProcloverJ.Trouillard,LUneetlmeselonProclus,Paris:Les
BellesLettres,1972yE.Gritti,Proclo.Dialettica,Anima,Esegesi,Milano:LED,2008.
Cf. L.G Westerink, The Greek Commentaires on Platos Phaedo II. Damascius, Westbury: The Prometheus

Thrust,1977,pp.1617.
En efecto, en el Comentario a la Repblica I.84.2685.12 el Licio dice: El primer mtodo, que usa de

imgenes pertenece a los genuinos filsofos; el segundo, que es una indicacin (endexis) de la esencia
divinapormediodesmbolosinefablesperteneceaaquellosquepresidenlasmssecretasiniciacionescon
lascualesPlatnmismoamenudorefuerzalacredibilidaddesusdoctrinas.lpruebaestoenelFedn.
Aligualquelasotrasartesycienciasapelanalafilosofaparasucorroboracin,lafilosofarecurreal

artehierticoparaconfirmarsuspropiasdoctrinas(InPhaedonemII,109).
Represeenelusodeltrminoendexetaideclararesonanciaprocleana.Cf.nota6.Damasciorecuerda

frecuentemente, tambin a continuacin de Proclo, que las nociones utilizadas por nosotros respecto de
todoloprincipalnolosonmsquepormododealusin(katndeixin),yqueesnecesarioguardarnosde
realizarallnuestraspropiasoposiciones:J.Combs,tudesnoplatoniciennes,Grenoble:J.Millon,1996,
p.254.Cf.S.Rappe,ReadingNeoplatonism,Cambridge:CUP,2005,pp.209213.
Cf.W.Burkert,Religingriegaarcaicayclsica,Madrid,Abada,2007,pp.401405

275

SobreelstatusdelapoesaenlapalinodiasocrticadelFedro:tcnicosylocos
MarianaBeatrizNo
UniversidaddeBuenosAiresConsejoInteruniversitarioNacional
En el presente trabajo analizaremos la palinodia que el Scrates platnico
ofreceaErosenelFedro,integrandoensuhermenuticalaactitudsocrticaque
lo enmarca (la conducta campestre, la referencia al damon y la incidencia
divina en general, la necesidad de hacer una palinodia, el uso de recursos
exclusivamente poticos, etc). Dado que la palinodia es extensa y de variado
contenido, delimitaremos nuestros intereses textuales al enigmtico papel que
los poetas y la poesa cumplen dentro del planteo integral: qu es la mana
potica?Nosreferimosaellacuandohablamosdepoetasimitativoscuyavida
es inferior o no? La respuesta a estas preguntas constar de una breve
interpretacin que trabaje con la materia (con esto destacamos la importancia
que cobrar el anlisis de la terminologa utilizada por Platn) del segundo
discursoopalinodiadeScratesenelFedro,siemprealaluzdeloselementos
metadiscursivospertinentes.
Palabrasclave:PoesaPalinodiaManaImitacin

Introduccin
Sibientodaobraplatnicasuscitalasmsvariadasdudasalosintrpretes,elFedro
merece una mencin especial: ya sea por su prosa especialmente pintoresca, su
campestreubicacin,suestructuraparticular,sucoherenciainternaosucoherenciacon
otras obras del mismo autor, el dilogo no se deja asir con facilidad. Mientras que
algunos intrpretes adoptaron la metodologa de analizar la totalidad del texto para
poder otorgarle un sentido unitario1, otros han decidido atomizar sus partes ms
distinguidas (introduccin, discurso de Lisias, primer y segundo discurso de Scrates,
seccin sobre la retrica, reflexin sobre la escritura) e intentar conferirles un sentido
msacotado2.

276

Pornuestraparte,ypor cuestionesdeextensin,tomaremos lametodologadel

ltimo grupo de exgetas para abordar el discurso que el Scrates platnico ofrece a
Eros como palinodia. La pregunta fundamental que abordaremos ser sobre el status
que la poesa tradicional (i.e. la de Homero y Hesodo) ocupa dentro del discurso y la
hiptesis que intentaremos demostrar ser que Scrates, en su palinodia, maneja dos
concepcionesdepoesa:unaconcepcintradicionalquebienpodraseridentificadacon
lacondenadaenloslibrosII,IIIyXdeRepblica,yunaconcepcinelevada,excepcional
o divina de la poesa. Esta hiptesis, podra decirse, se ubica frente a la postura de
aquellos que en la palinodia socrtica identifican directamente al poeta divino con el
filsofo3 y de aquellos que creen que la valoracin de toda poesa en la palinodia es
negativa4.Sibientambinexistenintrpretesqueargumentaronafavordelaexistencia
deuntipodepoesatcnicayotrainspirada5,ningunodeellossetomeltiempode
argumentarlargaoslidamentealrespecto.
Los lmites del trabajo se correspondern con los lmites del discurso
propiamente dicho (i.e. 244a 257b), aunque elementos adyacentes y/o relacionados
sern trados a discusin en las notas y anexos, evitando as un ensanchamiento
innecesario del trabajo sin por ello prescindir de datos que encontremos intrigantes,
ampliatoriosocuriosos.

Unaubicacindelapoesa
Nuestra argumentacin se centra sobre cinco pasajes o fragmentos claves de la
palinodia:elcentralpasajeenelcuallalocuraprovenientedelasMusasesdescripta,la
brevereferenciaalproblemadelacaracterizacindelosdioses,elataquealacapacidad
expresivadelospoetasterrenales(estrechamenterelacionadoconelepisodioengeneral
delascensodeloscarrosaladosyconciertasmetforaslumnicaspresenteseneltexto),
la jerarquizacin de los nueve tipos de vida y una referencia breve a la valoracin del

277

vulgo.
La palinodia socrtica se abre con la afirmacin los ms grandes bienes nacen
paranosotrosatravsdelalocura,otorgadaciertamenteporgraciadivina6,luegodela
cual se procede a explicar7 las cuatro principales formas en que ello sucede. La locura
profticaeslaprimera,siendoalmomentodiferenciadaetimolgicaytcnicamentede
laprofecaquenosedaporgraciadivinayqueesmenosperfecta()yhonorable
()pornacerdeloshombres8.As,yadesdeelprincipiosomosintroducidosa
unmismoelemento(laprofeca)que,dependiendodesuorigenomotivacin(divinao
humana),esperfectooimperfecto.Lasegundalocurabenficaeslapresenteenlosritos
depurificacinylatercera,correspondientealacausadaporlasMusas,asesreferida:
Eltercerestadodeposesinydelocuraesel[proveniente]delasMusas
que, al apoderarse de un alma delicada y virginal que estimula y llena de
bquicofrenestantoenloscantoscomoenlosotrosgnerospoticos,educaa
laposteridadcelebrandolosinnumerablesacaeceresdelosantiguos.Elquesin
la locura [proveniente] de las Musas arriba a las puertas de la poesa,
persuadido entonces de que ser un poeta competente a partir de la tcnica
[potica], ser [un poeta] imperfecto y su produccin, la del [hombre] sensato,
seroscurecidaporladel[hombre]enloquecido9(245ab).

As, la locura musstica10 es presentada y casi inmediatamente diferenciada de

otraactividadque,sibiengiraentornoalmismoelemento11(lapoesa),sediferenciaen
su origen o motivacin (de las Musas o de otro origen, posiblemente humano). Los
productos del poeta no enloquecido son imperfectos () por provenir slo de la
tcnica potica de cuo humano y sin ningn tipo de inspiracin divina,
paralelamentealodichoenelcasodelasprofesas.ElScratesplatniconosexplicaque
por su imperfeccin quedan estas producciones oscurecidas u opacadas por las
creacionesdelpoetaenloquecido,utilizandoparaelloelverbo,compuestode
unaalfaprivativaydelarazdey12,luz.

278

Luegodeestabreveexposicindelostrestiposdelocura,seprocedeademostrar
queexisteuncuartotipodelocura,laertica,construyendoprimerounargumentoen
favor de la inmortalidad del alma. En ocasin de ste, el Scrates platnico da una
explicacinalrespectodelapredicacindeinmortalidaddelalmadivina:cuandono
se est viendo () adecuadamente a la divinidad, el discurso sobre ella se ve
limitado, y se la termina caracterizando de manera insatisfactoria13, por negacin de
nuestra propia experiencia. Termina el fragmento con una oracin imperativa sobre
cmo cmo se deben decir o sea que pueden y deben ser dichas por alguien estas
cosas (i.e. las cosas sobre los dioses): se deben decir como le sea agradable al dios14
(246d)ynodemanerainadecuadaasunaturaleza.Teniendoencuentaqueslopodr
caracterizarlos bien quien acceda a la visin de las cosas divinas, cmo se acceder a
ella?Pararesponderaello,Scratesseexplayaalrespectodelaimagendelalmacomo
carroaladoydelatrayectoraqueestoscarrosconsuscorcelesdesarrollarnparaverlas
realidadesqueseencuentranenellugarfueradelcielo.Entonces,unhabladordelos
dioses que logre observar las realidades divinas que all se encuentran estar mucho
ms cerca de decir verdades que quien no lo hace (y que, sin embargo, habla de ellos
igual). Aqu nos parece lcito interpretar que se est hablando de dos tipos de poetas
pueseldiscurso15()sobreelloserageneralmenteobradeunpoeta.As,laprimera
personadelpluralessimplementeungestoliterarioqueencubreunaacusacin.
Lo dicho en el prrafo anterior se puede elucidar mejor a travs de una nueva
mencinenlapalinodia,estavezmsexplcita,delospoetas:
Al lugar que se encuentra por sobre el cielo ninguno de los poetas de
aqu()lohacelebradoconhimnos[dignos]hastaahora,niloharalguna
vez[algnpoeta]demaneradigna(247c)16.

Estacitamuestramuybiendequmaneraestvedadoparaunciertotipodepoeta
lavisindelodivino,nicaexperienciaquepermitelareferenciaverdaderayadecuada

279

al dios (ya en forma de himno, ya en forma de descripcin). El uso de para

delimitar al grupo de los poetas nos da un indicio fuerte de que no es imposible para
todopoetaellograrun himnoadecuado,sinosloparaelpoetaterrenal17,gestadoe
inspiradoenloterrenal.Conjeturamosasunacontraposicindecorteespacialentrelo
y lo que acompaa el peculiar manejo del espacio que el dilogo en
generalposee.Losadverbiosdecariztemporalpresentesenlacitamerecentambinuna
sustancial interpretacin dado el peso que imprimen a la frase: no radica en una
cuestindetiempo(yconestobienpodrareferirseelScratesplatnicoaltiempoque
demoraunhombreenperfeccionarhumanamentesutcnica)elabismoqueseparaal
poeta terrenal de la representacin y celebracin adecuada de los dioses, sino en algo
muchomscomplejoynosujetoalagradualidad.
En lo que respecta a los tipos de vida bosquejados en 248ce, no nos debera
sorprenderquesehagareferenciaadostiposdeartistasdemaneracontrapuesta:slose
repiteelgestoquedesdeloscomienzosdelapalinodiasehaejecutado.Porunlado,las
almasquemstiempohanlogradocontemplarellugarfueradelcielosevolvern(1)
amantesdelasabidura(),amantesdelabelleza(),enamorados
()uhombresmussticos18().Luego,engradacindescendente,las
almas que han visto un poco menos se volvern (2) reyes obedientes a las leyes o
gobernantes,(3)polticosobuenosadministradores,(4)maestrosdegimnasiaomdicos
y (5) adivinos o relacionados con los ritos iniciticos. A continuacin encontramos al
hombre,cuyavidasloesmejorqueladel(7)artesanoocampesino,ladel(8)
sofista o el demagogo y la del (9) tirano. El sexto tipo de vida es presentado de la
siguiente manera: En sexto lugar, ser apropiada [la vida del hombre] potico o de
algn otro[hombre] de los quese ocupan de lamimtica19. Que en el primer tipode
vida, el ms eminentemente bueno, no se haya usado el vocablo pero s

280

merece una reflexin20: qu habr querido significar esta eleccin que poco
parecetenerdeazarosaodescuidada?Notieneporfindiferenciardostiposdeartista,
deproductor?21Porque,sibienambossoncomobienseexplicitenlacitade
245ab, slo uno posee la inspiracin necesaria y, por qu no, la garanta para ser
de manera perfecta. As, lo que en 245ab se muestra como una inspiracin
privilegiada,serepiteen248accomounavisinprivilegiada,alevezqueseensayalo
mismoconsuscontrarios:lanicaraznporlacualunsevaledela
elementoesencialmenteintermediadoporloterrenalpararealizarsusobrasesporque
nohatenidoaccesodirectoalafuentedeinspiracin.Ahorabien,porquunproducto
delaesfcilmenteopacado,comosediceen245b?Porque,comonosdiceel
mismoScratesunpocomsadelanteeneldiscurso,
enlossmilesdeaqu()delajusticia,ciertamentedelamoderacin
y tambin de cuanta otra cosa es valiosa para las almas, no existe ningn
resplandor()22.

Doselementosyatrabajadosserepitenenlacita:ladiferenciacinentreunaqu
yunallmarcadoconlapresenciadelylatangriegametforalumnica.Enlo
que respecta aladiferenciacintopogrfica,denuevoladistincinesobradaentreun
mbitoterrenalyunmbitosupracelestial,siendoesteltimoreferidoconexpresiones
como , e incluso en el segmento argumentativo de 249d250b.
En lo que a la metfora lumnica respecta,y prestando especial atencin a los usos de
(250a)(250b)(250d),pareceserqueestefragmento
decorteontolgicocompletaraladegradacingnoseolgicainsinuadaen245abyen
277c: el trabajo del no inspirado por las Musas es imperfecto porque es
mimtico, y es mimtico porque no refiere directamente a la realidad que realmente
es23.
Existeotroindiciomssutildeladiferenciacinentreelnoinspiradoy

281

el inspirado (el ) que ninguno de los intrpretes consultados ha ni

siquieramencionado:en249delScratesplatniconosdicequeelhombreinspirado
es reprendido por el vulgo () como si fuera un
perturbado,masalvulgolepasainadvertidoqueestposedoporladivinidad
()24.

LarelacinentrelosconunpoetatradicionalcomoHomerooHesodoes
untemaqueatraviesalatotalidaddelaobraplatnica:desdeApologadeScrates(22bc)
hastaLeyes(667dyss.),pasandoporMenn(98byss.),Ion(passim)yRepblica(libroX),
el nfasis estuvo siempre puesto en la innegable conexin que la muchedumbre
ateniense tena con sus poetas, aedos y rapsodas. De hecho, la crtica psicolgico
motivacional de la poesa en ocasin del ltimo libro de Repblica est especficamente
edificada sobre esta peligrosa caracterstica. Entonces, podra ese mismo vulgo no
entenderoreprenderaunpoetaquefuncioncomoeducadorparaellos?Oserams
razonable pensar que por componer a partir de imgenes divinas, inaccesibles para el
vulgo, el es un ser incomprendido?A la luz de la elucidacin hecha en el
presentetrabajo,estaltimainterpretacinpareceabrirsepaso.

Conclusin
Elpresentetrabajotuvoporfinmostrarlaplausibilidaddelahiptesisqueafirma
queenlapalinodiasocrtica,ejecutadadesde244ahasta257b,existendosconcepciones
de poesa: aquella concepcin tradicional, identificada con Homero y Hesodo, y una
concepcin nueva, inspirada por la divinidad y, por ello, perfecta. Esta inspiracin
divina, proveniente de las Musas, confiere a la poesa no slo un cierto contenido
(comoleseaagradablealdios)sinotambinunaciertaforma(laquelahaceperfecta).
Nuestra demostracin de la hiptesis, que fue concretada a travs de cinco
pasajesfundamentalespresentesen245ab,246c,247c,248dey249d,poseelaventaja

282

dequenoslohacemsinteligiblelapalinodiaenssinoquetambinhacealFedroms
coherente con la totalidad de los restantes dilogos socrticos25. Es digno de notarse
especialmentelacompatibilidadqueexistebajonuestrainterpretacincon laobraque
mayoritariamente es tomada como referencia para el tratamiento de la concepcin
platnica de los poetas: Repblica. Los poetas divinamente inspirados del Fedro son
aquellosartistasqueusanunmodelodivino(RepblicaVI500e)yque,portenereste
tipo de modelo, componen himnos a los dioses y elogios a los hombres buenos26
(RepblicaX607a).Lospoetasquenoestndivinamenteinspiradosseran,enpalabras
de TATE, ignorantes, que no expresan la verdad sobre la virtud sino nociones vagas
queprevalecenenlasmultitudes.Situvieranconocimiento,noseranimitativos27.

Referencias
Bett,R.(1999),InmortalityandthenatureofthesoulinthePhaedrusenFINE,G.,Plato
2:Ethics,Politics,ReligionandtheSoul,Oxford:OxfordUniversityPress.
Burnet,J.(ed.)(19051907),PlatonisOpera,5Vols.,Oxford:OxfordUniversityPress.
Chantraine,P.(1968),Dictionnairetymologiquedelalanguegrecque:histoiredesmots,Paris:
Klincksieck.
Divenosa,M.mrsico,C.T.(2005),Platn,Repblica,BuenosAires:Losada.
Ferrari, G. R. F. (1990), Listening to the cicadas. A study of Platos Phaedrus, Cambridge:
CambridgeUniversityPress.
GarcaGual,C.MartnezHernndez,M.Lledigo,E.(trads.)(2007),DilogosIII:
FednBanqueteFedro,Madrid:Gredos.
Gil,L.(trad.)(1983),ElbanqueteFednFedro,Barcelona:EdicionesOrbis.
Griswold,CH.L.(1986),SelfknowledgeinPlatosPhaedrus,NewHaven:YaleUniversity
Press.
Guthrie, W. K. C (1975), A history of greek philosophy, VI Vols., Cambridge: Cambridge
UniversityPress.
Hackforth, R. (trad. y coment.) (1952), Platos Phaedrus, Cambridge: Cambridge
UniversityPress.
Liddell,H.G.scott,R.jones,H.S.(1968),AGreekEnglishLexicon,Oxford:Clarendon
Press.
Rowe,C.J.(trad.ycoment.)(1986),Plato,Phaedrus,Warrminster:Aris&Phillips.
Scott,D.(1987),PlatonicanamnesisrevisitedenClassicalQuarterly37,pp.346366.

283

Tate,J.(1928),ImitationinPlatosRepublicenClassicalQuarterly22,pp.1623.

Notas

1Entreellos,Rowe(1986).
2ComoporejemploScott(1987)oBett(1999).
3ComoGuthrie(1975:p.403)yGriswold(1986:p.103).
4ComoRowe(1986:p.168171)y,asumanera,Ferrari(1987:p.118119).
5AquelcomentariodeHackforth(1952:p.84)eslaprincipalreferencia.
6,(244a).La
traduccinesnuestra,comotodaslastraduccionesdeltrabajoquepresentenedicindeltextogriegoenla
nota. Caso contrario, se indicar el autor de la traduccin sin la edicin griega (por no saber cul fue
consultada por el traductor). El texto griego citado corresponde siempre a la edicin de Burnet (1905
1907).
7Utilizamoslanocindeexplicacinensentidoamplio:sobrequpartedeldiscursoesdemostrativoy
quparteesexpositivo,nonosexpenderemosenelpresentetrabajo.
8(244d).
9,,
,
:,
,
(245ab).
10 Neologismo que utilizaremos para traducir y as evitar confusiones o identificaciones
errneas.
11 Si bien hablamos en el trabajo de un elemento comn, bien podra objetarse que en realidad las
producciones poticas y profticas que son motivadas por las divinidades son poesas y profecas en
sentidoverdadero,mientrasquelasrestantessloloaparentan.Cf.con247c.
12VerChantraine(1968:p.11681170).
13Ver246cd.
14.
15Idem.
16.
17ElmismosentidodeterrenalesusadoporGriswold(1986:p.77).
18Vernota7delpresentetrabajo.OtraopcinplausiblepararetenerlanocindeMusaspresenteenel
originalvocablogriegoseria,conGil(1983:p.318),traducirporcultivadordelasMusas.GarcaGual
Martnez Hernndez Lled igo (2007: p. 346) optan por la menos literal traduccin amigo de las
Musas.
19.

284

20 Sorprende que Ferrari (1987: p. 118) argumente en contra de interpretaciones como la nuestra que
Platn no haya trazado restricciones sobre los poetas incluidos en el sexto tipo de vida: no es acaso
suficiente el cambio de palabra para referirse a ellos? E incluso ms: no parece poco atinado pedirle
afirmacionesexplicitasaPlatnparainterpretarlo?
21Podraobjetarse,comohaceGriswold(1986:p.103)queenocasindelmitodelascigarras(258e259d)
se relaciona al filsofo con las Musas, justificando que se interprete al como sinnimo del
, el y el . Sin embargo, como el mito excede los lmites del presente
trabajo,nolohemosintegradoenlaargumentacin.
22
(250b).
23(247c).
24LatraduccincorrespondeaGIL(1983:p.320).
25ContraHackforth(1952:p.61),queleadjudicaalacaractersticaplatnicadeserunracionalistayun
poeta(latraduccindelinglsesnuestra)laambigedadpresenteenlatotalidaddelasobrasplatnicas
alrespectodelapoesa.
26AmbastraduccionescorrespondenaDivenosaMrsico(2005:p.421y617respectivamente).
27VerTate(1928:p.22).Latraduccindeltextoeninglsesnuestra.

285

Lucrecioylaciencia
MaraElenaPontelli
UniversidadNacionaldeRosarioCONICET
Pensarlafilosofacomoliberacinfue,segnngelCappelletti,latareallevada
a cabo por el filsofo Lucrecio Caro. Esta interpretacin libertaria, que discute
con las visiones marxistas como la de Farrington, sostiene que el sentido
profundo de De Rerum Natura consiste en liberar al hombre del miedo a los
dioses, al destino y a la muerte. Comprender que la infelicidad humana es
engendradaporlasupersticindecreerendiosescastigadoresyfatalesdestinos
post mortem, implic para Lucrecio presentar una explicacin naturalista de
cmo funcionan los engranajes del universo. Lo que anima este trabajo es la
necesidad de introducir el siguiente interrogante: de qu ciencia se est
hablandocuandoseplanteanlospostuladosdelantiguoatomismo?Numerosos
intrpretes, como George Santayana, ven a Lucrecio como aquel que logr
otorgarle a la fsica un carcter cientfico, superando los razonamientos de
Demcrito y sentando antecedentes que luego seran retomados en la
modernidad. Teniendo en cuenta las refutaciones que Heidegger lleva a cabo
con respecto a esta aparente continuidad del progreso cientfico se
proporcionarn, a travs de estos escritos, algunos elementos de anlisis para
sealar las caractersticas propias de la doctrina antigua, que en nada se
correspondenconlasdelacienciamoderna.
Palabrasclave:Lucrecio,ciencia,explicacinnaturista,supersticinreligiosa.

Introduccin
Aligualquelasdemsescuelasfilosficasdelperodohelenstico,elepicuresmo
secaracterizanosloporlaoriginalidaddesusplanteosfilosficos,sinotambinporla
ricadiscusinquesostienecontraalgunosdelospostuladosfundamentalesdefendidos
por la filosofa griega clsica, especficamente la de Platn y Aristteles. Uno de los
puntosderupturaconlasdoctrinasprecedenteseselmododeconcebirelpapeldela
filosofa como disciplina: el Helenismo en general estatuye un propsito enteramente
prcticoalentenderalafilosofacomounamedicinadelalma.Lafilosofanoconsistira

286

enuna reflexinconpropsitosmeramenteespeculativos,sinoen unmensajeprctico

paraalcanzarunavidafeliz.
El corpus epicreo se desarrolla en dos reas principales: la fsica y la tica. El
mismo Epicuro presenta argumentos para demostrar que no tiene ningn sentido
ocuparsedeladialctica(DLX31)pornoproporcionarningnelementoquepermitaal
hombrealcanzarlafelicidad.Elpapeldelainvestigacincientficaenesteproyectoes
fundamental,puestoquesonlosfsicoslosqueseocupandeestudiarlanaturalezay
las verdaderas causas de sus procesos les basta con seguirla voz de las cosas (DL X
31).Entonces,quutilidadtendraelhechodeexaminarycorroborarlavalidezdeun
razonamiento deductivo o intentar precisar minuciosamente el significado de un
conceptoounaidea?LanicafuncinqueEpicuropodrareconocerlealalgicaesla
deseruninstrumentoracionalsiempreycuandoestuviesealserviciodelafsicaydela
tica.ComoafirmaR.Mondolfo:Lafilosofatieneunamisindeliberacindelespritu
humano de las turbaciones que lo agitan1 y estas turbaciones son de cuatro tipos: el
miedoalosdioses,eltemoralamuerte,elansiadeplaceresbanalesyelpesarporlos
dolores. Contra estos errores la filosofa propone el cuadrifrmaco2 una medicina para
aliviar estos males: la conquista de la autonoma espiritual, que es el fin de la
filosofa, reclama que sean disipadas las falsas opiniones, y que para ello sea
conquistadounconocimientoverdaderoysegurodelarealidaduniversalydenuestra
posicinenella3.LafsicaepicreafueinspiradaenelatomismodeDemcritoypor
tantotieneuncarctermaterialista.Todoescausadoporelmovimientodelostomos.
Losdiosesnointervienenenlacausalidadnaturalymuchomenosennuestrosdestinos,
aunqueEpicuronodescartasuexistencia.Recordemosquelafilosofaepicreapersigue
una intencin tica: desterrar los mitos y las supersticiones absurdas que tanto miedo
infundado causan al pueblo. La postura gnoseolgica adoptada por el epicuresmo

287

consisteensostenerquesloesrealycognoscibleaquelloquepuedasercaptadoporlos
sentidosyesaeslanicavalegtimadeconocimiento.

Lucrecioylaciencia
Comovimosepicuresmonoreconocealafilosofacomounainstruccinhaciala
vidacontemplativa,sinocomounaactividadquepuedeproporcionaraloshombresuna
vidadichosa.Paralograrloesnecesariocombatirlassupersticionespromovidasdesdela
religinquetantotemorinfundenaloshombres.SegnLucrecio,laprincipalfuentede
todos los miedos tienen un fuerte carcter religioso, ya sea que provienen de dioses
castigadores o a lo que pueda llegar a ocurrir despus de la muerte. Lucrecio afirma
decididamente que la religin engendra hechos criminales e impos (I, 83) y para
ilustrar este hecho recurre a la historia de Ifiginia quien fue sacrificada por su propio
padre Agamenn, para que la diosa Artemisa levantara su castigo enviado hacia los
barcos que se dirigan a la guerra de Troya. La religin puede conducir a grandes
desgracias(I,101)yporestaraznelroldelaciencia,segnLucrecio,debeconsistiren
eliminarlasupersticindivinaydemostrarquelosdiosesnointervienenenlahistoria
del mundo. Comprender que lainfelicidadhumana es engendrada por la supersticin
de creer en dioses castigadores y fatales destinos post mortem, implica para Lucrecio
presentarunaexplicacinnaturalistadecmofuncionanlosengranajesdeluniverso.El
filsofohelensticopresentaunajustificacincientficaparaeliminartodafantasmagora
propuesta por la cosmovisin religiosa: el universo no es el resultado de la accin de
ningndiosyaquenohaynadaenlanaturalezaquenosreveleunplanounafinalidad
trascendentealosprincipiosfsicos.
La funcin de la filosofa consiste en sustituir el relato religioso que engendra
temor en los hombres, por una explicacin racional de los mecanismos que rigen la
naturaleza.TalcomoseexpresaenDRN:Elprincipioqueconstituirparanosotrosel

288

puntodepartida:quenadanacenuncadelanadaporobradelosdioses(I,149150).
Este principio racional est dirigido contra cualquier versin supersticiosa que apele a
algn tipo de milagro que haga surgir cosas de la nada. ngel Cappelletti afirma que
conrespectoaestepuntoqueLucrecioasumeunaactitudmilitanteyanagresiva,que
noparecehabersidoladeEpicuro()Lareliginacobardayasustaaloshumanosde
tal modo que stos se encuentran siempre dispuestos a atribuir a los dioses todos los
hechoscuyascausasescapanasulimitadaexperienciayasuescasoentendimiento4.La
tareadeLucreciofueladeplantearunafilosofacomoliberacinespiritualdelhombre
del miedo a los dioses, al destino y a la muerte. Para lograr este propsito se vali
principalmentedelafilosofamaterialistadesuspredecesoresDemcritoyEpicuro,en
la que todo el universo est compuesto de una infinita cantidad de tomos que se
mueven en el vaco; y tambin del arte potico, ya que su obra se halla escrita en
endecaslabos latinos. Para justificar el principio ex nihilo nihil, Lucrecio acude a una
demostracin porelabsurdo,esdecir,queponeenevidencialoirracionalqueserael
hechodequelosseressurjandelanadayrecurreaunplanobiolgico:Porquesidela
nadasehicieran,detodaslascosastodaclasedecosaspodranacer;ningunanecesidad
habra de semillas. Del mar podran salir los hombres, de la tierra la clase de los
escamgerosylasaves,delcielodescenderlosganadosyotrasbestias;todognerode
fieras,deazarosopartonacidas,ocuparalospasescultivadosydesiertos(I,159164).
Negarelprincipioequivaleanegarcualquierleydelanaturaleza,locualesimpensable.
As como nada puede surgir de la nada, tampoco nada puede volver a la nada,
tantolacreacincomolaaniquilacinmilagrosasonigualmenteabsurdas,comoloesel
pasodelseralnoserodelnoseralser,comobienloexpresParmnides.
Entonces cmo explica Lucrecio los cambios en las sustancias, el nacimiento y
muertedelosseresvivosyeldevenirdelanaturaleza?Todaslascosasseproduceno

289

disuelvenapartirdeelementosmnimoseindivisiblesdemateria:lostomos.Aunque
sean inaccesibles a la observacin, no dejan de ser reales, de hecho: la naturaleza
administra las cosas por medio de cuerpos ciegos (I, 328). En la naturaleza tambin
existenlugaresnoocupadosporlostomosyesaquelloquepermiteelmovimientode
lacorporeidad:elvaco(I,330).Todoloqueexisteenlanaturalezaestcompuestopor
tomosyvacoynohaylugarparauntercerprincipio.

LecturascontemporneassobrelacienciaenLucrecio
Lo que anima este trabajo es la necesidad de introducir el siguiente interrogante:
de qu ciencia se est hablando cuando se plantean los postulados del antiguo
atomismo? A continuacin trabajaremos algunas hiptesis presentadas de los crticos
especializados.
R.AlcalsostienequeelpropsitodeLucrecionoconsisteennegarlaexistenciade
losdioses,sino,solamente,ensepararlosdetodaexplicacinqueintenteecharluzsobre
los fenmenos naturales. Segn el autor: Los epicreos crean realmente en la
existenciadelosdioses,porlamismaraznquecreanenlaexistenciadeotrosobjetos
materiales;sloeraerrneoasusojosmezclaralosdiosesconlosprocesosnormalesde
la naturaleza5. El miedo que sienten los hombres ante la corriente supersticin de
suponerquelosdiosescontrolanydominanlosdestinoshumanos,esunaconsecuencia
directa de los relatos indemostrables fomentados por la religin. El sistema natural
epicurestatoleraalosdioses,noobstante,loqueLucrecioatacanosonprecisamentelas
imgenes prestigiosas de los dioses sino como tambin dice Boyanc las falsas
inferenciasqueliganestaideaalosfenmenosmeteorolgicos,suscitandoennosotros
elterror6.
OtrodelosejescentralesdelalecturadeAlcalseapoyaenlaafirmacindequela

290

cienciacumpleunrolpolticoallucharcontralassupersticionespopulares:eltemorque
provoca la creencia en los castigos divinos es promovida desde el estado romano con
claros fines polticos de dominacin. Farrington acuerda con estapostura y aade que
existeunvnculointrnsecoentrelascreenciaspopularesylareliginpromovidadesde
elEstado7.SegnAlcal,LucreciodenunciaestacomplicidadentreelroldelEstadoyel
de la religin y lo hace con una intencin educativa y pedaggica. Esta es la razn de
por qu su filosofa est expresada en endecaslabos que riman. La naturaleza de las
cosashacequeobviemoslospilaresfundamentalesreligiosos.ComoexpresaRosset:Es
la natura rerum la que refutar y sustituir las explicaciones no naturales, fuente de
tinieblasydeangustias,porunaexplicacinquepretendeserestrictamentenatural8.
AsrefuerzaLucreciosuexplicacinnaturalfrentealasreligiosaseinfantilespuestal
como los nios tiemblan y de todo se espantan en las ciegas tinieblas, as a menudo
nosotros en la luz tememos cosas (II, 5557) y prosigue afirmando que Este terror,
pues,yestastinieblasdelespritu,necesarioesquelasdisipennolosrayosdelsolnilos
lcidosdardosdelda,sinolacontemplacindelanaturalezaydelaciencia.(II,5861)
El intrprete de De Rerum Natura G. Santayana ve a Lucrecio como aquel que logr
otorgarlealafsicauncarctercientfico,superandolosrazonamientosdeDemcritoy
sentandoantecedentesqueluegoseranretomadosenlaModernidad.LoqueSantayana
destacadeLucrecioesunaspectopositivodesufilosofaquedioorigenalcientificismo.
Lostomosqueconformantodoeluniversosoncomoresortessecretosqueestndetrs
delasaparienciasqueabriranlaspuertasdeunnuevomundopositivo:Enlafragua
de la naturaleza y sus activas profundidades, un mecanismo prodigioso alimenta
continuamente nuestra vida y la prepara a distancia con las ms exquisitas
regulaciones9.Hastaelmomento,lacienciagriegahabadescubiertoqueelmundoera
uno,quehabaunasustancia,setratabadeunasustanciafsicadistribuidaenelespacio,
yesoeralamateria.Laoriginalidaddeladoctrinalucrecianafueelhaberrespondidoel

291

interrogante que segua en pie: cul es la verdadera naturaleza de la materia y cmo

produce las apariencias que observamos? Demcrito ya haba realizado un progreso
significativoaldefiniraltomocomomateriaindivisiblequeportacomocualidadesla
extensin, la figura y la solidez y plante adems ciertas diferencias de las aparentes
cualidadesquevemosenlascosas.Elcarcterdeaparentedelascosassedebealas
proyecciones errneas que el espritu realiza segn la convencin: El espritu es un
mitlogo nato y proyecta sus opinionesa las causas10. Lo que observaa travs de los
sentidos, como la luz, el color, el gusto, el calor, la belleza, en realidad son puras
convenciones sociales: slo el espacio vaco y los tomos son lo verdadero. Santayana
habladelnaturalismocomounafilosofadelaobservacineimaginacinqueamplalo
observable pero al mismo tiempo presume la sustancia tras la apariencia, la
continuidadtraselcambio,laleytraselazar.Porlotanto,atribuyeyreducetodasesas
visionesysonidosaunfondoocultoquelasrelacionaylasexplica11.Asentendidala
naturaleza, tiene tanta profundidad como superficie, tanta fuerza y necesidad como
variedadsensible:Lucrecio,unpoetadelanaturalezauniversalestudiabalaverdadde
todaslascosas()yunateorasobreelmundodebeserverdaderaylasdemsfalsas,
porlomenossilascategorasdecualquierteorasonaplicablesalarealidad.12
El artculo de M. R. Johnson y C. Wilson sostiene que el objetivo central de De
RerumNatura consista en demoler las creencias religiosas y desterrar el miedo
supersticioso. Lucrecio, siguiendo Epicuro, recurre a los postulados atomistas para
negartodaregulacinprovidencialdeluniverso.Afindelograrsuobjetivo,enelpoema
se abordaron diversas disciplinas cientficas, desde la nutricin, la percepcin, a la
cosmologa y los eclipses, truenos, nubes, y el imn, la aparicin y la evolucin de los
animalesylavidavegetal,yelcontagio,elenvenenamientoylapeste.13Latesisdeque
la realidad se compone exclusivamente de tomos y vaco, que las interacciones

292

atmicas van conformando todos los cuerpos materiales, que no hay espritus
inmateriales,yquelosdiosesnosepreocupanporlahumanidadynoproducenefectos
en el mundo visible, fue purgada de algunas caractersticas y retomada por la
denominada nueva filosofa del siglo XVII. Segn estos autores, Lucrecio fue el
antecedente directo deldesarrollocientficomoderno quellegareconocerunmundo
de fenmenos, es decir, de entidades transitorias detrs de la cuales slo existen
pequeaspartculasindivisibles,privadasensdetodaslascaractersticasycualidades
visiblesytctiles,sloprovistasdeforma,tamaoymovimiento,enconstantecambioy
dinmicascombinaciones.
Encontraposicinaestaslecturas,M.Heideggerdesarrollunaminuciosacrtica
haciaestaaparentecontinuidaddelprogresocientficoyproporcionalgunoselementos
deanlisisparasealarlascaractersticaspropiasdeladoctrinaantigua,queennadase
correspondenconlasdelacienciamoderna.Cuandoactualmenteempleamoslapalabra
ciencia entendemos algo muy diferente a la scientia de la Edad Media, pero tambin
distinto a la episteme griega. La ciencia antigua no era exacta, sin embargo, esto no
significa que la ciencia moderna sea ms verdadera, por el contrario, son diferentes
interpretaciones de lo existente y condiciona, en consecuencia, otro modo de ver e
interrogar los procesos naturales. Para poder entender mejor la comparacin es
necesariodesprendersedelacostumbredeponerenrelievelacienciamodernaporque
se estara dando por supuesta una historia lineal que evoluciona direccionada por el
progreso. A diferencia de la ciencia antigua, la ciencia moderna se presenta como
investigacin,empresayexperimento.Estosignificaqueelconocerseinstalaasmismo
como un proceso, trazando un esbozo del plano de los procesos naturales, recortando
un objetode estudio; la fsica moderna sedenominamatemtica graciasa la exactitud
delclculoyelnmero,pretendiendoqueloshechoslleguenaserobjetivos.Lareglaes

293

quelohechosconstenyquesuvariacinseaconstante.SibienesciertoqueAristteles
haba comprendido el valor de la experiencia, la misma consiste en observar las cosas
mismas,suspropiedadesymodificaciones,hastalograrelconocimientodelmodocomo
lascosassecomportanregularmente.LacienciaquepromueveLucrecionoescapaaesta
descripcinyesmuydiferentealaexperimentacinmodernaquenecesitadeterminar
previamentelascondicionesdeposibilidaddeunobjetoyasegurarsedeantemanoque
puedahacersedominableparaelclculo.

Conclusin
La ciencia fsica postulada por el filsofo Lucrecio vena a cumplir con el
importantepapeldeexplicarlosmecanismosintrnsecosquerigenlanaturaleza.Deeste
modoconseguirasustituirlosrelatossupersticiososqueinfundentemoralamuerte,a
los dioses y al destino impidiendo a los hombres alcanzar una vida feliz. La pregunta
quesirvideejealpresentetrabajofueenquconsisteelconceptodecienciamanejado
por Lucrecio? Una lectura de tinte positivista como la que defendieron Santayana,
Farrington, Johnson y Wilson vieron la teora lucreciana como aquella que logr
otorgarle a la fsica un carcter cientfico, y sentar las bases sobre las cuales la ciencia
modernanotuvoquehacermsqueretomarloslineamientosestablecidosporLucrecio.
OtrainterpretacincrticadelaprimeraeslaplanteadaporHeideggerquienrefutesta
ilusoriacontinuidaddelprogresocientficoyseallosrasgosinherentesdelaciencia
moderna: su carcter de empresa, el experimento y la investigacin, ninguno de los
cualesestpresenteenlacienciaantigua.

Referencias
Alcal,R.(1996)Elcambiodelparadigmareligioso:Lucrecioylacrticaalareligin
comoinstrumentodepoder.Endoxa7,pp.IIS133.
Boyanc,P.(1964),Lucrcesavie,sonoeuvre,avecunexposdesaphilosophie,Paris.

294

Cappelletti,A.(1987).Lucrecio,Lafilosofacomoliberacin,Venezuela:Montevila
Editores.
Farrington,B.(1952),ThemeaningsofvoluptasinLucretius,Hermathema,LXXX,pp.26
31.
Johnson,M.andWilson,C.(2006)LucretiusandtheHistoryofScienceinThe
CambridgeCompaniontoLucretius,SanDiego:Ed.P.HardieandS.Gillispie,University
ofCalifornia.
Mondolfo,R.(2003).ElpensamientoantiguoTomoII.Bs.As.:Losada.
Rosset,C.(1954).Lgicadelopeor(elementosparaunafilosofatrgica),Barcelona:Barral
Santayana,G.(1943)TrespoetasfilsofosLucrecio,Dante,Goethe,Bs.As.:Losada.

Notas

1Mondolfo,R.(2003:346)
2Engriegotetrapharmakonquieredecircuatroremediosenuno,oremediodecuatroefectos,osobre
cuatropatologasysusremedios.
3Mondolfo,R.(2003:347)
4Cappelletti,A.(1987:89).Estainterpretacinlibertariadelosaos80,discuteconlasvisionesmarxistas,
comoladeFarrington,quevenenLucreciounaespeciedeidelogorevolucionario,unluchadorsocialo
unpolticocomprometidoconlaliberacindelasmasasoprimidas.
5Alcal,R.(1996).
6Boyanc,P.(1964:7).
7Farrington,B.(1952),
8Rosset,C.(1954).
9Santayana,G.(1943)TrespoetasfilsofosLucrecio,Dante,Goethe,Bs.As.:Losada.
10Santayana,G.(1943:28)
11Santayana,G.(1943:40)
12Santayana,G.(1943:57)
13Johnson,M.andWilson,C.(2006)

295

Lainiciativagriega:Heideggerysusprecursores
LucasSoares
UniversidaddeBuenosAiresCONICET

Por un movimiento especular, el pensar heideggeriano termina por recrearse a

travsdelospensadoresgriegos,ascomostosporintermediodeaqul.Todo
elpensamientodeHeideggeresenunabuenamedidaundebateconlafilosofa
griega,atravsdelcualelfilsofoalemnpudollegaraconstituirsuidentidad
filosfica.Elloesplenamenteconsecuenteconeltpicoheideggerianosegnel
cual todo pensamiento autntico comporta una limitacin esencial, cuya
aceptacin deja ver al verdadero pensador.Al destacar Heidegger los logros y
limitaciones de los pensadores griegos, stos marcan a su vez los logros y
limitacionesdeaqul,comosilaverdaderacomprensinfilosficadecantaraen
la percepcin misma del lmite que el propio pensador nunca puede llegar a
advertir,requiriendoporellosiempredeotropensadorquelohagapatente.En
elpresentetrabajomeinteresareferirmeadichomovimientoespecular,afinde
ilustrar la dimensin precursora de la filosofa griega en el pensar
heideggeriano.
Palabrasclave:Heidegger;limitacin;pensamientogriego.

Por un movimiento especular, el pensar heideggeriano termina por recrearse a

travs de los pensadores griegos, as como stos por intermedio de aqul. Todo el
pensamientodeHeideggeresenunabuenamedidaundebateconlafilosofagriega,a
travsdelcualelfilsofoalemnpudollegaraconstituirsuidentidadfilosfica.Elloes
plenamente consecuente con el tpico heideggeriano segn el cual todo pensamiento
autntico comporta una limitacin esencial, cuya aceptacin deja ver al verdadero
pensador. Al destacar Heidegger los logros y limitaciones de los pensadores griegos,
stos marcan a su vez los logros y limitaciones de aqul, como si la verdadera
comprensin filosfica decantara en la percepcin misma del lmite que el propio

296

pensadornuncapuedellegaraadvertir,requiriendoporellosiempredeotropensador
quelohagapatente:SipuestoenpalabrasdeKant(1984[1783]:16)unopartedeun
pensamientofundado,aunqueinconcluso,quealgnotronoshalegado,biensepuede
esperarllegarmslejos,alcontinuarlameditacin,deloquellegelhombreperspicaz
aquiensedebelaprimerachispadeesaluz.Partiendodeunaseriedeejesdelectura,
en el presente trabajo me interesa referirme a dicho movimiento especular, a fin de
ilustrarladimensinprecursoradelafilosofagriegaenelpensarheideggeriano.

Lainiciativagriegaylodialgicocomoprincipiofilosficopotico
Como el Scrates de Platn, el Genio maligno de Descartes, o el Dioniso de
Nietzsche, Heidegger termina por hacer de los griegos personajes conceptuales de su
filosofa,1 en cuya trama stos son y no son aquellos pensadores histricos que
conocemos, por cuanto su estrategia de lectura pone en juego una continuidad y al
mismotiempounatransformacindesusrespectivospensamientos,doblemovimiento
quevertebra,porlogeneral,laslecturasquelosfilsofosnoloshistoriadoreshacende
la historia de la filosofa (pensemos, por caso, en los gestos de revisin de la filosofa
precedentequeemprendenPlatnenelSofista242c249d,AristtelesenMetafsicaI37,
Hegel en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa, y Nietzsche en Historia de un
error).Convencidodequeimitaryparafrasearaunmaestronoeslaverdaderamanera
deproseguirsulegado(asloentendiAristtelestrashaberestudiadoveinteaoscon
Platn; y as tambin el mismo Heidegger respecto de su maestro Husserl, porque
como apunta Nietzsche (1995 [188385]: 122) se recompensa mal a un maestro si se
permanecesiemprediscpulo),Heideggerseaboca,apartirdeunaconversacinntima
ysolitariaconlapalabradelosgriegos,areconducirelsabergriegosobreelserhacia
otras direcciones. Para Heidegger no se trata tan slo de aprender sobre los griegos en
tanto objetos de investigacin, sino de aprender de ellos en tanto interlocutores de un

297

dilogo,porcuyointermediolafilosofagriegallegaarevelarsecomoelalfayomegade
la educacin filosfica; de aqu que en la lectura que Heidegger hace de los griegos
operealgodelactuarinactualdeNietzsche,resumidoensufrmula:contralapoca
yporlotantosobrelapoca,yesdeesperarqueafavordeunpocavenidera(1998
[1873]:28).
MsalldelmotedefilohelenismoquesueleendilgrseleaHeidegger,lavuelta
a los pensadores griegos supone para ste el rescate de aquella cuestin filosfica
fundamental que, de Parmnides a Badiou, vertebra la historia de la filosofa: la
pregunta que interroga por el sentido del ser, cuyo establecimiento fue un aporte
exclusivo de los presocrticos (en sus trminos, los pensadores iniciales o
tempranos: Anaximandro, Parmnides y Herclito)2, quienes ayudados por la
estructuralingsticadesulenguaque,comodecaBenveniste(1966:73),predisponaa
que la nocin de sertuviese una vocacin filosfica (y Heidegger dirlo mismo del
alemn)detentanlapaternidadsobrelagramticafilosficadelverboser.Deloque
se trata en este libro es justamente de entender que el prefijo pre que compone el
trminopresocrticosnodenotaunasuertedeestadioprimitivodelpensamiento(el
propioAristtelessereferaaelloscomopensadoresbalbuceantes)3,odeprolegmeno
de las ulteriores plataformas metafsicas platnicoaristotlicas, sino todo lo contrario:
una suerte de pensar inicial y precursor contina abriendo caminos con una potencia
poticofilosfica que nunca se aventajar. Lejos de una perspectiva clasicista
(idealizadora) o historicista, lo que le interesa a Heidegger es mostrar que los griegos
fueron iniciadores, a su manera, de la diferencia ontolgica entre ser y ente,
diferenciasegnlacualelserdelosentesnoeslmismounente(1951[1927]:15);
perotambin,almismotiempo,responsablesdelolvidodeesadiferencia.Retomando
un gesto nietzscheano, Heidegger lee la historia de la filosofa a partir de sus efectos,

298

donde el inicio (premetafsico) de los pensadores iniciales se halla indisolublemente

ligadoaunpuntodellegada:lametafsicacomoolvidodelser:
EsnecesarioprecisarcomosealaGadamer(1995:19)queelprincipioessiempre
principio respecto de un final, un punto de llegada. Entre uno y otro hay un vnculo
indisoluble, el principio requiere el final. Si no se dice a qu se refiere el principio del
que se habla, se dice una cosa que no tiene sentido. El final define el principio y,
naturalmente,estonosplanteaunalargaseriededificultades,porquelaanticipacindel
finalesunapresuposicindelsentidoconcretodelprincipio.
En la lectura heideggeriana de los griegos, la hermenutica del inicio, cuya
comprensinapuntaalaescuchayeldecirdelserenelpensarinicial,sloesposiblea
partir de su contraste con ese punto de llegada que supone el olvido de la diferencia
ontolgica. La iniciativa griega constituye, por tanto,la primeraestacin filosfica que
ponealavezenescenaelalbadeldesocultamiento(altheia)delsercomopresencia4ya
partir de Platn su ocaso en favor de un ente privilegiado, declinacin que, para
Heidegger, labra el acta de nacimiento de la historia de la metafsica occidental.
Parafraseando a Nietzsche,Heidegger se ocupa delos pensadores griegos cuyas obras
dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visin del mundo (Nietzsche, 1973
[1872]:230).

AltheiayElpasdelser
LosgriegosdeHeideggernoshacenrecuperarelsentidogriegodelconflicto,ese
sentidoliberadorqueoperatantoeneldispositivoagonsticoquearticulasuculturaen
todas sus esferas, como en el interior del trmino verdad (altheia: noolvido,
estadodenooculto,odesocultamiento5;loAbiertosinocultacin),cuyaesencia
privativa supone una copertenencia de opuestos (presenciaausencia, ocultacin

299

desocultacin, surgirdeclinar), a la manera del conflictoarmona entre tensiones

opuestas,quecohesionaelcosmosheraclteo.6(Elacontecimientodelaverdaddelseren
laobradearte,comodisputadelcombateentreelmundoylatierra,noesotracosasino
laresignificacindedichaarmonaheracltea,unodelostantosnombresqueasumeel
Lgos.)7Apartirdelaayudaprovistaporlasplataformasconceptualesdelospensadores
iniciales,paraHeideggerlaaltheiayanoimplicarlacoincidenciadelarepresentacin
pensante con la cosa,8 sino ms bien algo lindante con la modalidad que asume el
misterio o enigma: Lo que as se muestra y al mismo tiempo se retira es el rasgo
fundamental de lo que denominamos misterio9. Aquel claro o iluminacin
(Lichtung) en que consiste el ser heideggeriano supone el acontecimiento de la verdad
como copertenencia de ocultacin y desocultacin: Y como al ser le es inherente un
cubrirqueaclara,elsersemanifiestainicialmentealaluzdelasustraccinencubridora.
Elnombredeesteclaro(Lichtung)esaltheia10.EntrminosdeHeidegger,setratadel
claroquenospermiteadvertirquepresenciayausencia,lejosdeoponerse,slopueden
desplegar su tensin bajo un horizonte inmutable de permanencia que patenta su co
pertenencia originaria. Tal es el claro del ser que, segn Heidegger, despunta en el
pensamiento auroral de Herclito y Parmnides a la manera de una correlacin
unitiva o ajuntamiento secreto, en el cual y a partir del cual todo hace presencia y
ausencia.Lacasaomoradadondeaconteceelclarodelseresellenguaje,entendido
no como medio de comunicacin y entendimiento, mero sistema de signos o cifras a
disposicin del hombre (funcin tcnicoinstrumental o metafsica del lenguaje), sino
como dueo y forjador del hombre y de su relacin con el mundo (slo hay
mundo donde hay lenguaje).11 Gracias a la funcin poitica (poesis: creacin) del
lenguaje que despunta en los pensadores iniciales y se prolonga en poetas como
Hlderlin y Rilke, cada ente se abre en dicha casa a la resplandeciente verdad de su
armonanativa(palabrasdeBaudelaire).

300

Elvirajeheideggerianohacialafuentegriegaconstituyeunviajealpasdelser,en
cuyosenoelente,diferenciadodelser,setraslucepordoquierapartirdelajuntamiento
secretodetodapresenciamanifiesta.EldilogoqueHeideggersostieneconlosgriegos
supone una exgesis de ese pas del ser donde, por un lado, en la regin de los
pensadorestempranosdespuntalaoriginariadestinacindelsercomopresencia,y,por
otro, su posterior encubrimiento en la provincia platnica y aristotlica. As puede
demarcarse,enelsabergriegosobreelserquevadeHerclitoaAristteles,dosclaros
momentos:elauroralopremetafsico(HerclitoyParmnides),queenfocaalserdesde
ladiferenciaontolgica;yelmomentocrepuscularmetafsico(PlatnyAristteles),que
piensa al ser desde su asimilacin con un ente paradigmtico, haciendo con ello caso
omiso de la diferencia. Por tal demarcacin trazada por Heidegger se adentra su
conversacinconlosgriegos,afindeabrirnoscaminosquesepierdenenelpasdelser.
A diferencia del saber potico (homricohesidico) precedente, la nueva palabra
que despunta en el alba del pensar occidental se concentra no tanto en nombrar las
cualidades de un ente determinado (sea ste un dios, un hroe o un escudo) como en
demarcarelpasdelser.ParaHeidegger,lafilosofapropiamentedichaempiezaapartir
del giro por el cual la mirada ya no se dirige meramente a nombrar lo que aparece
(palabra potica), sino al modo de aparicin de lo que aparece, pensado a la luz del
trminoser,verbodeverbos,ysobretodoapartirdesuconfiguracinnominalverbal
como participio (t n). La filosofa occidental surge de esa mirada fija en el modo de
aparecer de lo apareciente, y son Herclito y Parmnides los dos pensadores iniciales
que,entantopoetasfilsofos,seerigenparaHeideggercomolosverdaderoscustodios
delmisteriodelser;12losqueseanimanaabordarlopoticamentecomoenigmamsque
a resolverlo en trminos metafsicos (como lo har la tradicin posterior que inaugura
Platn). Justamente de lo que se trata en estelibro es de leer la plataforma conceptual

301

sobre el ser forjada por Herclito y Parmnides sin peticin de platonismo, la cual
implica concebir a ambos pensadores como precursores de las antinomias platnicas
cambiopermanencia, realidadapariencia, verdadopinin, que influirn a su vez en la
lectura, en gran parte platnica, que Aristteles hace de tales pensadores. De aqu la
recurrente operacin heideggeriana de retorno a la fuente originaria del pensamiento
griego, y especialmente al alba del desocultamiento del ser como presencia. Como al
respectoapuntaGadamer:
Heidegger trat de encontrar todo esto en la filosofa eletica y tambin
enHerclito,parapoderafirmar,siguiendoexcesivamenteaNietzsche,quelos
primerosfilsofosdelaedadclsicadeGreciaestabanmsalldelametafsica
y que el gran drama del pensamiento occidental, la cada en el abismo de la
metafsica,noexistaenlafilosofapresocrtica.13

Prefiguracionesdelserheideggeriano
A lo largo de su lectura Heidegger da cuenta de las prefiguraciones de su
concepcin del ser en el Lgos heraclteo y el ser parmendeo14. El principio (arch) de
Herclitorevisteenlosfragmentosconservadosdiversasnominaciones,todascomoen
el caso del Tao insuficientes por s mismas: el UnoTodo (hnpnta); el ksmos como
disposicin ordenada mediante la cual las cosas se presentan en su mximo
resplandor (recordemos la acepcin de ksmos como adorno o joya); la armona
invisible de tensiones opuestas (danoche, inviernoverano, guerrapaz, abundancia
escasez, vivomuerto, despiertodormido, etc.); lo Comn; el Fuegomedida siempre
vivo,conloquetodotieneintercambio;laGuerra(plemos)comopadreyreydetodo;
laphsisqueamaocultarse;elTiempoNioquejuega,entreotroseptetosatravsde
los cuales la arch heracltea quiere y no quiere ser llamada. En el caso del principio
parmendeo,lasabiduraqueenelpoemaladiosaletransmitealjovenestribaenque
stellegueaaprehenderlaunidadconstantedelserenladualidadvisibleyaparente.El
poemadeParmnidesnoponeenjuegocomodirn,deunamaneraanticipadamente

302

platnica, desde los comentadores antiguos hasta Nietzsche la antinomia entre un

mbitodelserporcontraposicinaunmundosensibledelaapariencia,nitampoco
ladicotomaverdad(altheia)opinin(dxa),sinomsbien,yaligualqueenHerclito,
lapersecucinmonomanacadelajuntamientosecretoqueyaceocultoenelsenode
todo lo visible. De aqu que, sobre la base del conflicto interno que subyace en la
concepcin heideggeriana de la altheia como desocultamiento, haya que aprender a
escuchar la hermandad entre ser y nada que despunta en el decir enigmtico de estos
pensadorestempranos.
TantoloseruditosydormidosdeHerclitocomolosmortalesbicfalosde
Parmnides, extraviados ilusoriamente en sus aparienciasopiniones por confundir lo
que es y lo que no es, no alcanzan a distinguir ms que la simple alternancia de
opuestos, pero nunca la copertenencia entre ellos. Donde el filsofo encuentra una
armona secreta, la mayora no ve ms que disyunciones excluyentes. As, mutatis
mutandis,secompartaelserdentrodelaplataformaconceptualheideggeriana:comoel
ajuntamientosecretooensamblamientoesencialquerelumbraenlabasedetodo,sin
apuntar especficamente a cosa alguna. En los fragmentos de Herclito y Parmnides,
Heidegger halla prefigurada su cuestin fundamental: que la verdad se trasluce en el
cuidadoqueponeensustraerse;quelaverdad,comoclarodelser(Lichtung)oluz
oscura,iluminaalamaneradeunrelmpago,15desocultandolaoscuridadque nos
circunda. Se comporta para usar una metfora que William Faulkner aplicaba a la
literatura como una cerilla encendida en un campo nocturno, que permite entender
cuntaluzyoscuridadhayalrededor.

Elsercomopresencia
Para adentrase por el pas del ser heideggeriano debemos enfocarlo bajo el
trasfondo del binomio presenciaausencia. En el verbo griego ser (enai) recuerda

303

Heidegger siempre se piensan conjuntamente estar presente (parenai) y estar

ausente(apenai).ParafraseandounafrasedetienneGilson(Detodoloquehacenlos
seres, lo ms maravilloso es que son), el dilogo que Heidegger mantiene con la
palabragriegadejacomoresultadolatesisfundamentalsegnlacualdetodoloqueen
verdadpuedeserunente,lomsmaravillosoesqueseofrecealdescubierto.Sisetoma,
pues,elparpresenciaausenciacomocentrodegravedaddelpasgriegodelser,puede
entendersequeparaHeideggerambaspartescontribuyanalaarmonadeesepas,enel
sentido de que la ausencia nunca implica absoluta abolicin de la presencia (tal como
piensanlosdormidosdeHerclitoylosmortalesbicfalosdeParmnides,anclados
ambos en una visin del mundo corta de miras, unilateral y opositiva), sino, ms
fundamentalmente, un suelo original sobre el cual es posible hacer pie y caminar. La
ausencia como un modo de la presencia: tal es la vecindad esencial entre presencia y
ausencia en el corazn de la verdad del ser, y tal es asimismo la vecindad esencial de
pensamiento que Heidegger establece entre Herclito y Parmnides. De all que tanto
para los despiertos del primero como para la diosa del poema parmendeo, los
ausentes estn, en cierto sentido, presentes. En el alba del pensar que despunta con la
meditacinheraclteayparmendea,elpasdelsernosemideapartirdelaulteriorvara
ontoteolgica, sino que viene a nombrar, en trminos de Heidegger, el ajuntamiento
secreto o, lo que es lo mismo, la armona invisible (harmone aphans) que ama
ocultarse; aquella fuerza unitiva que mantiene todas las tensiones opuestas dentro de
suslmites,ydelaquesurgetodadualidad.Esacoperteneciadepresenciaausenciaen
elpasdelserquedescorrelareginpresocrticaeslaquejustamentequedaopacadaen
lareginmetafsicoontolgicaqueinauguraPlatn16yllegahastaNietzsche,encuyas
estaciones principales no se hizo ms que pensar al ser desde lo ente: en la ontologa
griega,desdeeledosplatnicoylaousaaristotlica;enlamedievalcristiana,desdela
identificacinentreelserylodivino(Dioscomosummumensysummumbonum);enla

304

moderna,17 desde la certeza de la repraesentatio del subiectum; y en Nietzsche, desde la

voluntad de poder.18 Por ello en la interpretacin ontoteolgica del ser del ente que
vertebraelpensarmetafsicooccidentalyanooperaconfuerzalaprioridadydiferencia
radical del ser respecto del ente, que Heidegger vea prefigurada en Herclito y
Parmnides,sinomsbienunaconcepcindelserdelentecomopresenciaprotegidade
laausencia19.

Referencias
Benveniste,.(1966),ProblmesdelinguistiquegnraleI,Paris:Gallimard.
Deleuze,G.Guattari,F.(1993),Queslafilosofa?,Barcelona:Anagrama,
Gadamer,H.G.(1995),Eliniciodelafilosofaoccidental,Barcelona:Paids.
Hadot,P.(2008),ElogiodeScrates,Barcelona:Paids.
Heidegger,M.(1951[1927]),Elseryeltiempo,Mxico:FondodeCulturaEconmica.
Heidegger,M.(2000[1930]),Delaesenciadelaverdad,enHitos,Madrid:Alianza,pp.
151171.
Heidegger,M.(2000[193132,1940]),Ladoctrinaplatnicadelaverdad,enHitos,
Madrid:Alianza,pp.173198.
Heidegger,M.(2010[193435]),LoshimnosdeHlderlinGermaniayElRin,Buenos
Aires:BibliotecaInternacionalMartinHeideggerBiblos.
Heidegger,M.(1995[193536]),Elorigendelaobradearte,enCaminosdebosque,
Madrid:Alianza,pp.1174.
Heidegger,M.(2002[1937]),Hlderlinylaesenciadelapoesa,enArteypoesa,
Mxico:FondodeCulturaEconmica,pp.125148.
Heidegger,M.(1995[1938]),Lapocadelaimagendelmundo,enCaminosdebosque,
Madrid:Alianza,pp.75109.
Heidegger,M.(2011[1938/40]),Lahistoriadelser,BuenosAires:ElHilodeAriadna
BibliotecaInternacionalMartinHeidegger.
Heidegger,M.(2000[1941]),Lametafsicacomohistoriadelser,enNietzsche,
Barcelona:Destino,2000,t.II,pp.325372.
Heidegger,M.(2012[1943]),Eliniciodelpensaroccidental(Herclito),enHerclito,
BuenosAires:ElHilodeAriadnaBibliotecaInternacionalMartinHeidegger,pp.21
203.

305

Heidegger,M.(2012[1944]),Lgica.DoctrinadeHerclitodelLgos,enHerclito,
BuenosAires:ElHilodeAriadnaBibliotecaInternacionalMartinHeidegger,pp.205
427.
Heidegger,M.(1995[1946]),Yparaqupoetas?,enCaminosdebosque,Madrid:
Alianza,pp.241289.
Heidegger,M.(2000[1949]),CartasobreelHumanismo,enHitos,Madrid:Alianza,
pp.259297.
Heidegger,M.(1991[1949]),DieKehre,Crdoba,Alcin.
Heidegger,M.(1994[1949]),Lacosa,enConferenciasyartculos,Barcelona,Ediciones
delSerbal,pp.143162.
Heidegger,M.(1994[1951]),Construir,habitar,pensar,enConferenciasyartculos,
Barcelona:EdicionesdelSerbal,pp.127142.
Heidegger,M.(1994[1951]),Logos(Herclito,fragmento50),enConferenciasy
artculos,Barcelona:EdicionesdelSerbal,pp.179199.
Heidegger,M.(1994[1954]),Superacindelametafsica,enConferenciasyartculos,
Barcelona:EdicionesdelSerbal,pp.6389.
Heidegger,M.(1994[1954]),Moira(ParmnidesVIII,3441),enConferenciasyartculos,
Barcelona:EdicionesdelSerbal,pp.201223.
Heidegger,M.(1989[1955]),Serenidad,Barcelona:DelSerbal.
Heidegger,M.(1999[1964]),Elfinaldelafilosofaylatareadelpensar,enTiempoy
ser,op.cit.,pp.7793.
Kant,I.(1984[1783]),Prolegmenosatodametafsicafuturaquepuedapresentarsecomo
ciencia,BuenosAires,Charcas.
Nietzsche,F.(1973[1872]),Lavisindionisacadelmundo[1870],enElnacimientode
latragedia,Madrid,Alianza,pp.
Nietzsche,F.(1998[1873]),Sobreutilidadyperjuiciodelahistoriaparalavida,Crdoba,
Alcin.
Nietzsche,F.(1995[188385]),Delavirtudquehaceregalos,enAshablZaratustra,
Madrid,Alianza,p.122.
Nietzsche,F.(1973[1889]),Cmoelmundoverdaderoacabconvirtindoseenuna
fbula,enCrepsculodelosdolos,Madrid,Alianza,pp.5152.

Notas

306

Para el tpico de los personajes conceptuales en filosofa, cf. Deleuze Guattari (1993: 6467): Los

personajesconceptualessonlosheternimosdelfilsofo,yelnombredelfilsofo,elmeroseudnimode
sus personajes. El filsofo es la idiosincrasia de sus personajes conceptuales. El destino del filsofo es
convertirseensuosuspersonajesconceptuales,almismotiempoqueestospersonajesseconviertenellos
mismos en algo distinto de lo que son histricamente, mitolgicamente o corrientemente; y asimismo
Hadot(2008:910).
Heidegger(2012[1943]:24).

En efecto, la filosofa primitiva, precisamente por su juventud y por hallarse en sus principios y al

comienzo,parecebalbuciracercadetodaslascosas(Aristteles,MetafsicaI10,993a1415).
Heidegger, M., Moira (Parmnides VIII, 3441), en Conferencias y artculos, Barcelona, Ediciones del

Serbal,1994[1954],p.215.
Heidegger,Elseryeltiempo,op.cit.,44,pp.240241.

Cf.alrespectoHeidegger(1994[1951]:191):Eldesocultarnecesitaelestadodeocultamiento.LaAltheia

descansaenlaLthe,bebedesta,ponedelanteloqueporellapermaneceescondido(puestodelante).[...]
Elestadodedesocultamientonecesita(yusa)delestadodeocultamientodelaLthe,comodesureserva,
unareservadelaque,porasdecirlo,eldesocultarbebe.
VaseHeidegger(1995[193536]:4649).

Heidegger(2000[193132,1940]:183184,187).

Heidegger(1989[1955]:28).VaseenlamismalneaHeidegger(2000[1949]:274):Ycomoalgosimple,

elserpermanecellenodemisterio:lasimpleproximidaddeunreinarquenoresultaapremiante.
10

Heidegger(2000[1930]:160,164y170).Cf.asimismoHeidegger(2000[193132,1940]:187188).

11

Para el tpico del lenguaje como casa del ser, dueo y forjador del hombre, cf. entre otros,

Heidegger, (2010 [193435]: 6469; 2002 [1937]: 132133; 1995 [1946]: 280; 2000 [1949]: 259, 274, 295; 2011
[1938/40],185186;1994[1951]:128,130.
12

Pero tanto Herclito como los otros pensadores tempranos intuan la cercana enigmtica del ser

presente,aunqueausente(Heidegger,2012[1944]:363).
13

Gadamer(1995:133134).

14

SobrelaidentificacindeLgos(volcadoporHeideggercomolarecoleccinoriginaria)yser,cf.,entre

otros,Heidegger(2012[1944]:401).
15

Sobreelrelampagueardelser,Heidegger(1991[1949]:2931).

16

Bajoformasdistintas,elpensamientodePlatnpermanececomonorma,alolargoyanchodetodala

Historia de la Filosofa. La metafsica es platonismo. Toda metafsica incluido su adversario el

positivismohablalalenguadePlatn(Heidegger,1999[1966]:78,87);cf.enlamismalneaHeidegger
(2000 [193132, 1940]: 196). Este gesto heideggeriano de escoger a Platn como el fundador de dicha
historia no esnuevo. Nietzsche,enefecto, yahaba hecholo mismoen suHistoriadeunerror,aquel
textodondeveamosconsumada,conunaconcisindemoledora,laprimeraoperacindestructivadela
historia de la metafsica, cuyo despliegue, en sus trminos, no era ms que la historia del dualismo de

307

mundos que despuntaba en el viejo sol platnico para acabar en la maana gris del positivismo
(Nietzsche1973[1889]:5152).
17

Heidegger(1995[1938]:8690).

18

Todalametafsicamoderna,incluidoNietzsche,semantendrdentrodelainterpretacindeloentey

laverdadiniciada por Descartes(Heidegger, 1995 [1938]:86. Vaseen lamismalnea Heidegger (1994

[1954]:71).Paraunavisindeconjuntodelasestacionesclavesdeestahistoriadelconceptodeser,cf.
especialmenteHeidegger(2000[1961]:325369;2011[1938/40]:4345,162).
19

Heidegger(1994[1949]:146).

308

ElantiplatonismodeDeleuzealaluzdelacrticaantistnicaalroldelaIdeacomo
fundamentodelconoceryelnombrar
ValeriaSonna
CentrodeInvestigacionesFilosficas
Deleuze propone a Platn como el comienzo de la imagen dogmtica del
pensamiento.staes,adems,unaimagenqueseproponerrevertiryesconla
frmula de inversin del platonismo que Deleuze define su propuesta
filosfica.EnLgicadelsentido,tomaalosestoicoscomolosprimerosinversores
del platonismo, explorando para ello la oposicin entre cuerposcausa e
incorporalesefecto. En rigor, la primera crtica a la Idea como fundamento del
pensarydelnombrarpuederastrearseenAntstenes,quienconsagraaelloun
dilogo, el Sathn. Creemos que la crtica antistnica presenta paralelos
interesantes con la crtica deleuziana y, teniendo en cuenta que los estoicos se
presentan como descendientes tericos del socrtico, consideramos que
examinarlainterpretacinantistnicadelaIdeaplatnicapuedeecharluzsobre
los supuestos que la lectura deleuziana deja tcitos. Por otra parte, desde una
metodologa de abordajedelaobraplatnicaporzonas detensin dialgica
(ZTD) entendemos que es ms rico poner a Platn en dilogo con su
contemporneo y ponemos bajo cuestionamiento la potencialidad del recurso
deleuzianodeponeralfilsofoendilogoconpensadoresposteriores.
Palabrasclave:DeleuzePlatnAntstenesIdeaPoitesInversin.

Introduccin
Deleuze llama imagen dogmtica o imagen ortodoxa del pensamiento a la
Imagenmoralqueprevaleceenlafilosofa.Estaimagenpartedelsupuestoimplcitoy
prefilosfico de que el pensamiento est en afinidad con lo verdadero, posee
formalmente lo verdadero y quiere materialmente lo verdadero (1968: 171) 1. Deleuze
afirma que esta imagen es moral porque slo la moral nos persuade de que el
pensamientotieneunabuenanaturalezayelpensadorunabuenavoluntad.SloelBien
puede fundar la supuesta afinidad del pensamiento con lo verdadero. La filosofa

309

deleuziana se erige como una crtica radical a esta Imagen y a los postulados que ella
implica.
Afirma adems que es con Platn que se funda la base para esta Imagen del
pensamiento. No slo por poner a lo BuenoBello como fundamento sino tambin
porque sienta las bases para forjar el mbito de la filosofa como el mbito de la
representacin.EstoesasporquePlatninstalaconlanocindeIdealaposibilidadde
pensarlaidentidaddesdeunplanotrascendentalyforjalasbasesparaunconceptode
objetoquesometealmundoalasexigenciasdelarepresentacin.(dem).
Estas exigencias de la representacin son: la identidad en la determinacin del
concepto, la analoga en el juicio, la oposicin de los predicados y la semejanza en la
precepcin.Paraejemplificarestoconunatemticadeordenplatnicopodramosdecir:
a) para la identidad el concepto: la justicia no es otra cosa que justa; b) para la
analogaeneljuicio:loscasosdeaccionesjustastienenencomnlapropiedaddeser
justos;c)paralaoposicindelospredicados:justoeinjustonosonpredicables
de la misma accin; d) para la semejanza en la percepcin: cuando percibimos una
accinpercibimosvemostodaslasaccionesjustas,esdecir,aquelloqueessemejanteen
cadacaso.
Apartirdeesto,latareadelafilosofaengeneraly,consecuentemente,delasuya
enparticular,esdesignadaporDeleuzecomorenversementduplatonisme.Estafrmula
suele traducirse al espaol como inversin del platonismo y en algunos casos como
derribamiento del platonismo. A nuestro entender, el trmino reversin expresa
mejor el espritu de esta tarea filosfica. No se trata de un derribamiento porque
Deleuzeconservaaconcienciamuchoselementosplatnicos.2Tampocosetratadeuna
mera inversin de los valores platnicos, de poner de cabeza al platonismo. Esta

310

manera de entender la inversin sera, ms que una interpretacin, un simple clculo

medianteelcualpropondramosponerarribaloqueestabajo,porejemplo:losensible
porencimadelointeligible.YaHeideggeradverta,ensutratamientodeestacuestin
enNietzsche,quelainversinasentendidanonossacadelaestructuradelplatonismo
y est por lo tanto condenada a repetirlo. La reversin deleuziana del platonismo se
proponeotracosa,seproponerevertirsusefectos.Nosreferiremosentoncesenloque
sigueaestafrmulacomoreversindelplatonismo.
Estetemaesbastantecomplejodeabordarporvariascuestiones.Enprimerlugar,
alinteriordelapropiaobradeDeleuze,lareversintienedosdesarrollosque,sibiense
relacionan,sondiferentesensuabordaje.Unosevaledelconceptodesimulacroyel
otrosevaledelanocinestoicadeincorporal.
Enelpresentetrabajonosfocalizaremosenelsegundoabordaje,elquesearticula
sobre el concepto de incorporal, no obstante dedicaremos un apartado a la
presentacin del primero por considerarlo importante a los efectos de pensar el
problemadelareversincomocrticageneral.

Ideavs.Simulacro
DeleuzeafirmaquelaIdeaplatnicaseapoyaenelModelodeloMismo,quees
caracterizado por la frmula slo lo que se asemeja difiere. El simulacro es
presentadoporDeleuzecomoelcontracriterio,ancladoenelModelodeloOtro,bajola
frmula slo las diferencias se asemejan (1969: 302). La reversin del platonismo
consisteentoncesenhacerresurgirelsimulacrodelfondoalquePlatnloretrae.Traer
el simulacro a la superficie consiste en desdibujar la divisin platnica entre copias
legtimasdelaideaysimulacros(copiasilegtimas)paradesdibujaraslanocinmisma
delaIdeacomocriteriodeljuicio.

311

ElconceptodesimulacrointeresaaDeleuzeporsucarcterinmanente:Unadelas
caractersticas que determinan que algo sea un simulacro en la obra platnica, o ms
precisamenteenelSofista,esquestenopuedeseridentificadocomotal.Elengaoes
tal que no hay criterio inmanente a, por ejemplo, los casos de justicia que me indique
cul es un simulacro y cul es legtimo. Esto ltimo indica, adems, la potencia de lo
falso en el sentido nietzscheano, segunda caracterstica que importa a Deleuze. La
terceraessuvalordiferencial:elsimulacroseconstituyesobreunadiferenciainterna.En
lareversindelplatonismo,lasemejanzasedicedeladiferencia,talcomoloexpresala
frmula: slo las diferencias se asemejan. No desarrollaremos esto aqu pero cabe
destacar que Deleuze est presentando la reversin en el marco de su propia apuesta
filosfica que es la de un concepto positivo de diferencia, es decir que no se derive
ontolgicaniepistemolgicamente(apartirsunegacin)delconceptodeidentidad.
PeroPorquhablardesimulacroenPlatn?Dndeestesteconceptoenlaobra
platnica? Deleuze toma el concepto del dilogo El Sofista. Aqu platn presenta el
trminoenelmarcodeladivisindelatcnicadeproduccindeimgenes(eidolopoiik)
en eikastik tchne y phantastik tchne. La tcnica sofstica es caracterizada como
perteneciente a la ltima, a la phantastik tchne, que es la rama de la produccin de
imgenes que produce simulacros (phantsmata) en lugar de conos o semejanzas
(eikones).
El simulacro o fantasma es un tipo de imagen que, a diferencia del cono, se
asemeja a lo real sin semejarse realmente. El ejemplo que Platn esgrime para
determinarelmodusoperandidelatcnicasofsticaeseldelosescultoresquejuegancon
el punto de vista del observador para crear un efecto de proporcin en esculturas o
inscripcionesquesondemasiadograndes.3Latcnicasofsticaes,enrigor,latcnicadel
engao.Yelengaoeslafabricacindelailusindeunefectodeverdadero,deunefecto

312

de bueno, de un efecto de bello. Donde efecto debe ser entendido en el sentido de

efectoptico.ElcarcterirnicodelSofistaresideenelhechodeque,sibienTeetetoy
El Extranjero de Elea intentan acorralar al personaje homnimo, ste se escabulle y se
mantieneindiscernibledelfilsofoodelpolticomedianteestejuegodeimgenes.
Deleuze se interesa por estas caractersticas del simulacro platnico que son la
falsedadylainmanencia.PeroadiferenciadePlatnDeleuzeencuentraqueelconcepto
es rico y potenciador en el desafo que presenta al pensamiento. Es por ello que la
propuesta del renversement por va del simulacro propone encontrar en el uso de este
conceptolaposibilidaddepensarladiferenciaensmismaylaproduccinsimblicaen
unplanodesentidoinmanente.

Ideavs.AcontecimientoIncorporal.
Latareadelrenversementquesearticulaconelconceptodeincorporalconfluyecon
la que aborda el problema desde el concepto de simulacro en las implicancias que
acabamosdemencionar.Sinembargo,hayunadiferenciaquemetodolgicamenteesde
gran importancia puesto que no se trata ya de una tarea de deconstruccin de la obra
platnica a travs del trnsito en sus propias fisuras sino que se trata de ponerla en
contrasteconotrafilosofa,lafilosofaestoica.
EnsuvocabulariodelafilosofadeGillesDeleuze,enlaseccincorrespondienteal
concepto de vnement, Francois Zourabichvili afirma que dicho concepto nace de una
distincindeorigenestoico:noconfundirelacontecimientoconsuefectuacinespacio
temporalenunestadodecosas(2003:37).Zourabichviliserefiereaqualadescripcin
deleuziana del sentido como extraser, es decir, como insistiendo en las cosas, pero
siendoelmismonoexsistente.Deleuzeremarcaquenodebeconfundirsealsentidoni
con la proposicin que lo expresa ni con el estado de cosas o la cualidad que la

313

proposicindesigna,sibientiendeunacarahacialaprimerayunahaciaelsegundo.La
distincinestoicaalaquerefiereZourabichvili,eslaqueestosestablecenentrecuerpos
eincorporales.Lacaractersticaprincipaldeestadivisinontolgicaesquecolocaalos
cuerposenelplanodeloexistenteyalosincorporalesenelplanodelonoexistente.
Marcelo Boeri sostiene la tesis de que la ontologa estoica es una inversin de la
ontologaplatnicayqueenelloradicalanovedaddesufilosofa.Hayciertoselementos
tericos que fueron incomprendidos y por ello descartados como auto contradictorios,
estosedebe,segnsostieneBoeri,aqueexcedanlascategorasontolgicoepistmicas
delatradicinplatonicoaristotelica(2001).Seremitealateoradelacausacin,segnla
cualnadaincorporalpuedesercausaensentidoestricto;yalcarcterinmanentedelos
incorporales respecto de los cuerpos, es decir, la dependencia reciproca de ambos
planos,tantoenelmbitodelafsica,comoeneldelaticayeldelametafsica.
AligualqueBoeri,tambinDeleuzeveenlafilosofaestoicalaprimerareversin
delplatonismoquedesplazadelfundamentoontolgicoygnoseolgicoalplanodelos
cuerpos.4 Sin embargo, a diferencia de Boeri, Deleuze se interesa especialmente en la
nocin de incorporal. Este inters tiene que ver con su propuesta de pensar el sentido
como una cuarta dimensin del lenguaje que no se reduce a la designacin, a la
manifestacin ni al significado. Y a su montaje del concepto de sentido con el de
acontecimiento.
El sentido es la cuarta dimensin de la proposicin. Los estoicos la descubrieron
conelacontecimiento:elsentidoesloexpresadodelaproposicin,esteincorporalenla
superficiedelascosas,entidadcomplejairreductible,acontecimientopuroqueinsisteo
subsisteenlaproposicin.(1969:30)
En esta cita Deleuze asocia sin mediaciones su propia nocin de acontecimiento

314

(vnement) con los incorporales estoicos.5 En que aspectos coinciden el concepto de

acontecimientoyeldeincorporal?QubuscaDeleuzeenlaontologaestoica?Ypor
queloseligecomointerlocutoresdelplatonismo?EltextoenelquesebasaDeleuzepara
su lectura del estoicismo es el de Emile Brhier (1958). En este texto Brhier comienza
por mencionar a Antstenes como precursor de la nocin de incorporal y como
precedentedelagnoseologaylamoralestoica(1958:7).

ElantiplatonismodeAntstenes.
En 1993 se edit en pars Le platonisme dvoil. Es el primero de dos tomos de un
librotituladoContrePlatoncompiladoporMoniqueDixsaut.stecomienzaconuntexto
enelqueAldoBrancaccirastrealatradicinantiplatnicahastalafiguradeAntstenes.
EnestetextoBrancaccisostienequeAntsteneseselprimeroendirigirunataquecontra
Platn de orden terico, es decir, contra su doctrina. El primer registro atestiguado de
literaturafilosficaantiplatnicaeseldeAntstenes.
El texto en el que Antstenes dirige su crtica contra Platn es el Sathn o de la
contradiccin. Segn lo atestiguan las fuentes Antstenes sostena en este texto que las
Ideasplatnicaseranmerascualidadeshipostasiadasyque,entantotales,nopodanser
criterio del conocimiento. Veo el caballo, pero no la caballeidad (hppos mn horo,
hippteta d ouk hor) (Simplicio, Sobre las Categoras de Aristteles, 208.2832).6 La
caballeidad es una nocin vaca que no aporta verdadero conocimiento acerca del
caballo.
ParausarunejemplomscercanoaPlatn,podemostrasladarelargumentoauna
virtud y en lugar de hablar de caballos y caballeidad podemos pensar en los hombres
valientes y la valenta. Si queremos saber si un hombre es valiente, pensando
platnicamente,esnecesarioprimerosaber queslavalenta(tiesti).Lacasustica,por

315

decirlo de alguna manera, de todos los casos de hombres valientes que llevan a cabo
acciones valientes no es en rigor una definicin de la valenta. Aquello que pretende
Scratesdesusinterlocutoresenlosdilogos,esqueprediquenalgunacosaacercadela
valenta y no al revs, que enumeren todas las cosas acerca de las cuales puede
predicarse la cualidad en cuestin. Si todos los casos de conductas valientes o de
hombresvalienteslosonentantotienenalgoencomnqueeslavalenta,loquenos
darconocimientoes,entonces,pensandoplatnicamente,conocerlavalentamisma.
La crtica de Antstenes tiene su fuente en la nocin de poites. Este trmino, de
cuoplatnico,esnoobstanteunhpaxensuobrayaparecesloenTeeteto182a4b1.
Scrates: Examina para mi, entonces, el siguiente punto de ellos: no
estbamosdiciendoqueellossostienenqueelorigendelcalorodelablancurao
de cualquier otra cosa es poco ms o menos as: cada una de esas cosas se
trasladajuntoconlasensacinentreloqueactayloquepadece,yqueentanto
lo pasivo se vuelve algo sentido, no sensacin, lo activo (t poion) se vuelve
algo cualificado (poin ti), no cualidad (poiteta)? ahora bien, tal vez el trmino
cualidad te parezca inaudito y no lo comprendas como una expresin
general.7

Se est discutiendo, en el marco de la hiptesis de que la el conocimiento es

percepcin,sobrelatesisdecorteheraclteoquesostienequetodoestenpermanente
cambio. Scrates distingue entonces entre la cualidad y lo cualificado, la calentura
(thermtes) y lo caliente (thermn), la blancura (leuktes) y lo blanco (leukn). Esta
argumentacin tiene por base el juego lingstico entre hacer (poio) y lo cualificado
(poin)alqueseoponeelneologismopoites(Brancacci,1993:9).
Ladistincinapuntaaecharluzsobreladiferenciaentreelfenmenoentantoque
tal,concebidoporlosheraclteoscomopermanentealteracinytraslacin,ylaexigencia
de estabilidad, que Platn remite al problema de la determinacin lingstica y
gnoseolgica.LanocindepoitesdesignalaausenciadefijezaquePlatnreclamade

316

lapercepcinydesuobjeto,pareceforjadoparahaceraparecer,contraelsensualismo,
laexigenciadeestabilidadquerepresentalaIdea(1993:10)
Brancacci ve en el hppos mn horo, hippteta d ouk hor un uso irnico del
trminohipptesquehacereferenciaalpoites.Suobjetivoeraeldenegarlasustancia
realdelacualidady,enconsecuencia,negarelestatutoontolgicoquePlatnleconfera
alaIdea.Desdeunaperspectivaantistnicalapreguntaplatnicaesequvocaentanto
sustancializa las cualidades hipostasandolas al ponerlas fuera de los casos concretos.
ContralaposicinplatnicasegnlacuallaIdeagarantizaralaestabilidadylarectitud
de la denominacin,Antstenes admita solamente la existencia de lo cualificado, es
decir, del individuo concreto determinado por atributos. Todo ente cualificado es un
cuerpo(sma).Lacualidadencambionoesuncuerposinounincorporal(asmatos).
Es a partir de lo que ya est cualificado y no de la cualidad hipostasiada que se
funda el nombrar (onomzein). La Idea, en tanto cualidad hipostasiada, tiene una
existencia puramente mental en la medida en que es una pura abstraccin (en psilas
epinoasenai).
As, Antstenes deca que los gneros y las especies estaban entre las nociones
vacas, al afirmar: veo el caballo, pero no veo la caballeidad y a su vez: veo un
hombre,peronoveolahumanidad.Esodecalporquevivasloconlapercepciny
nopodaremitirsealdescubrimientodelomejorpormediodelrazonamiento(Amonio,
SobrelaIsagogdePorfirio,40.610)8.
La crtica de Antstenes, como se sigue de los postulados que acabamos de
mencionar, se dirige entonces no slo a la Idea sino a la nocin platnica de lgos. El
logos es, paraAntstenes lo que muestra lo que algo era o es (ho t ti n est delon)
(Digenes Laercio, VI.3).9 Lo que muestra lo que algo era o es un lgos propio (oikeos

317

logos). Oikeos, en su acepcin ms general, significa privado, propio, en la

filosofaantistnica,aligualqueenlaestoicaeslopropioenelsentidodequeexpresa
de la naturaleza de algo. La funcin del definiens es mostrar la naturaleza propia del
definiendum.Loqueeraoes,esdecir,loqueexiste,slopuedeseruncuerpo.Slolos
cuerpos tienen definicin y los cuerpos son siempre t poin, son compuestos de
cualidades. La definicin debe ser capaz de dar cuenta del definiendum en tanto esa
conjuncinsingulardecualidadesquees.
Elexamendelosnombres(epskepsistnonomton)eselprincipiodelconocimiento
paraAntstenes.steconsisteenelanlisisdelusodelosnombres(khrsistnonomton).
Lo que nos interesa destacar de la posicin antistnica es que la expresin de la
naturalezadealgonopuedeserexpresadaportrminosgenerales.Lacaballeidadnoesla
expresindelanaturalezadelcaballo.

Conclusin
Ensucrticadelplatonismoatravsdelapropuestadesureversin,laapuestade
Deleuze es la de desplazar la Idea del plano de fundamento al plano de imagen. La
funcin del simulacro es la de conjurar la idea misma de original y diluir as la
divisinentreoriginalycopia.Porotraparte,elmontajedelconceptodesimulacroyel
de incorporal tiene por objeto desplazar las imgenes (tanto las Ideas como los
simulacros)alplanoquelesespropio:eldecuasicausasynocausasensentidoestricto.
Enelpresentetrabajohemospuestoenconsideracinunaseriedeelementosdela
filosofa antistnica, a saber, a) la lectura de la Idea platnica como poites y como
asmatosb)larecusacindecualquierincorporalcomocausadelconocerydelnombrar
yc)laafirmacindelfundamentocomoresidiendoenelordendelocorpreoycualificado
y,enconsecuencia,deuncompuestonicodeunaconvergenciasingulardecualidades.

318

Estaposicinescercanaaladeleuzianaeinclusomsquelaestoicasisetieneen
cuentaqueelempirismodeleuzianonoesenrigoruncorporalismocomoelestoico.La
nocin de oikeos y la interpretacin antistnica de la Idea son de gran riqueza para
pensarlaIdeacomoprecursoradelconceptodeobjetocomolopiensaDeleuze.Desde
este punto de vista es enriquecedor incluir la crtica antistnica y en especial si se la
reconstruyecomopartedeunatradicinfilosficaquesediferenciadelaplatnica.
No es menor pensar que el antiplatonismo es contemporneo a Platn. Si
pensamos desde un dispositivo terico de zonas de tensin dialgica (Mrsico, 2010) es
msinteresanteubicarladiscusinenelmarcodelintercambiotericoentrePlatnylas
ideas que identificamos hoy como antiplatnicas. Con mayor razn si consideramos
que, como lo sostiene Cordero (2001), la crtica antistnica fue de una influencia
determinante en la revisin que Platn hizo de su propia filosofa en los dilogos de
vejez. Especialmente en la nocin misma de Idea que en el Sofista ya no son en rigor
cualidadessinognerosdeldiscurso.
Las preguntas que surgen a partir de esta vinculacin de Deleuze con la lnea
filosfica que podemos denominar antiplatnica y que rastreamos hasta Antstenes
son de gran inters en trminos de la reconstruccin histrica de la lnea de los
pensadores malditos, esto es, no seleccionados por la lnea urica de la tradicin.
Apropindonosdelaexpresindeleuzianadeliteraturamenorpodramospensarque
la reconstruccin del pensamiento de los socrticos menores cumple la funcin de
crticaqueDeleuzerevindicacomolamsefectiva.Elrecorrerlasgrietasylosmrgenes
del pensamiento griego puede abrir el juego a una crtica creativa de las posiciones
hegemnicas como lo ha sido siempre la lnea platnicoaristotlica contra la que el
pensamientocontemporneosedirigecontantavehemencia.

319

Referencias
Boeri,M.Teeteto.Losada,BuenosAires,2006
Brhier,E.(1958)Lathoriedesincorporelsdanslancienstocisme.Paris,Vrin.
Brancacci,A.(1990)Oikeioslogos.LafilosofadellinguaggiodiAntistene.Bibliopolis,
Npoli.
(1993)AntisthneetlatraditionantiplatonicienneauIVsicle.EnContre
Platon.Vol.1,Paris,LibrairephohilosophiqueJ.Vrin,pp.720.
Burnet,J.PlatonisOpera.OxfordUniversityPress.1903.
Cordero,N.(1988)Sofista.Madrid,Gredos.
Cordero,N.(2001)Linterprtationantisthniennedelanotionplatoniciennede
forme(eidos,idea)enLaphilosophiedePlaton,ed.MichelFattal,Paris.
Deleuze,G.(1969).Logiquedusens.Paris,Lesditionsdeminuit.(Hayversincastellana.
Lgicadelsentido.BuenosAires,Paids,2005.)
(1968).Diffrenceetrptition.Paris,PUF.(Hayversincastellana.Diferencia
yrepeticin.BuenosAires,Amorrortu,2002)
Giannantoni,G.(1990)SocratisetSocraticorumReliquiae.Vol.IV,Bibliopolis,Npoli1990.
Mrsico,C.(2010).Zonasdetensindialgica.Perspectivasparalaenseanzadelafilosofa
griega.BuenosAires,ElZorzal.
Mrsico,C.(2011)Losfilsofossocrticos.Testimoniosyfragmentos.Losada,BuenosAires.
Sonna,V.(2014a)Lareversindeleuzianadelplatonismoylateoraestoicadela
causalidadenC.MrsicoyE.Bieda(eds.)(2014)Dilogosinterepocales:laantigedad
griegaenelpensamientocontemporneo,BuenosAires,Rhesis,enprensa.
(2014b)DeleuzelectordePlatn:elsimulacroyelproblemadeledolonen
Praxisfilosfica,UniversidaddelValle,Cali,Colombia,enprensa.
Zourabichvili,F.(2003).LeVocabulairedeDeleuze.Paris:Ellipses.

Notas

Lastraduccionesdelfrancsydelitalianonospertencen.

Una de las cosas que rescata Deleuze como elemento del platonismo a conservar es la nocin de

diferencia (thteron) como un gnero que es epistmica y ontolgicamente independiente. Es decir, no

derivadodelaidentidado,enelcasoplatnico,delamismidad(ttautn)(1969:184192).

320

UnejemplodeestatcnicapropuestoporApelt(1897)eseldelainscripcindelasmximasepicreas

enEnoanda.SegnloencontramosenChilton(1967),elescribaquegrablasmximasdeDigenesenel
murodelgoradeochentamentrosdeanchoporcuatrodealtolohizoalterandolaproporcindelas
letras aumentando la de las que se situaban ms arriba de manera tal que desde el punto de vista del
observador(esdecir,desdeabajo)sevieranhomogneas.CitadoCordero(1988:380).
AcercadelareversinestoicadelplatonismoremitimosaSonna(2014a).

UnacuestinimportanteacosnideraresaquseremiteDeleuzecomoincorporales,yaquedificilmente

se trate en este caso de vaco (t kenn), tiempo (chrnos) o lugar (tpos). Nos inclinamos a pensar que
Deleuze habla aqu de los incorporales en el sentido de los lekt que son en rigor las proposiciones
mismas. La pregunta sera entonces si stos son efectivamente lo expresable, ese algo en la proposicin
comolosugiereDeleuzeycomolosostienetambinBrhier(1958).
Mrsico(2011)TF948=SSR,V.A.149.

Boeri(2006)

Mrsico(2011)TF,950=SSR,V.A.149

Mrsico(2011)TF.958=SSR,V.A.151.

321

Escepticismoyprxisenelpensamientosofstico
PilarSpangenberg
UniversidaddeBuenosAiresUniversidadNacionaldeRosarioCONICET
EnelcontextodeMetafsicaIV4Aristtelespresentaunargumentotendientea
demostrar que el sofista incurre en contradiccin al realizar cualquier accin.
Suponeasquelanicaactitudconsecuenteporsupartehabrasidolainaccin.
Buscaremos aqu cuestionar tal argumento a la luz de la tesis relativista
atribuidaaProtgoras.
Palabrasclave:ProtgorasprxisprincipiodenocontradiccinAristteles

EnelcontextodellibroIVdelaMetafsica,Aristtelesacusaalsofistadenocreer
realmentequetodoloqueaparece(phanetai)esverdadero.Esto,sostiene,semanifiesta
ensuprxis:enellaseatestigualacreenciaenlaexistenciadeuncursodeaccinmejor
que otro.1 As como el argumento semntico sugera que la tesis de la homomensura
condenara al sofista al silencio, estos argumentos establecen que tal tesis debera
desembocarenlainaccin.Miobjetivoesindagarmuybrevemente,enprimerlugar,en
latesisrelativistadefendidaporProtgoras,enparticularenloqueconciernealatesis
de la indiscernibilidad a ella vinculada. Sobre ese trasfondo me interesa analizar
brevemente el modo en que Aristteles liga tal tesis con la inaccin. Por ltimo,
pretendoexhibirquelaactitudasumidaporelsofistaescompatibleconunaconcepcin
que considera la prxis como modo de vinculacin fundamental entre el hombre y el
mundo.

I
Para sondear en la dimensin escptica del pensamiento de Protgoras me voy a
centrarenelllamadoargumentodelaindecidibilidad,paralocualnosserdegran

322

utilidad el recurso al Teeteto de Platn, al contexto en el cual Scrates se erige en

portavozdelapolmicaasociacinentreladoctrinadeProtgorasyladelosheraclteos
extremos.2Haytresfenmenossupuestamentedistorsivosdelaphantasaallexpuestos
que esgrimira un objetor de la tesis protagrica para mostrar que no todo parecer es
verdadero:lalocura,elsueoylaenfermedad.Contralatesisprotagricasegnlacual
todo parecer es igualmente verdadero, la referencia a tales estados representara un
argumento tendiente a exhibir la posibilidad cierta de juicios engaosos o distorsivos.
Frente a tal argumento, Scrates defiende provisoriamente la posicin del sofista a
travsdeotroargumentodeenormepesofilosficodirigidoacuestionarlaposibilidad
de contar con un criterio para dar por invlidoslos juicios delloco, del enfermo y del
dormido.
En efecto, en Teeteto 157e1158a3, Scrates expone una posible objecin a la
identificacin protagrica entre ser y aparecer: los casos de percepciones falsas o
ilusorias que se presentaran en los sueos, las enfermedades y la locura. Estas
situacionespermitiranafirmarquenadaesloque(a)parece(158a3),disolviendoasla
ecuacindefendidaporelabderitaentresery(a)parecer.Frenteaestaposicin,Scrates
sale a la defensa de Protgoras y replica que es imposible esgrimir una prueba ante
quiennospreguntesiestamosdormidosysoamostodoloquepensamos,osiestamos
despiertos y dialogamos, pues el alma siempre se empea en defender que sus
opiniones actuales son ms verdaderas que toda otra (158d34). Lo que se pone en
evidenciaenelpasajeesqueparaquienestdespierto,larealidadesaquelloqueest
viviendo,perolamismacertezapuedeacompaarnosenelsueo.Demodoquedesde
cada uno de estos estados, el otro se puede presentar como ilusorio. En suma, no
contamosconuncriterioogarantaltimosapartirdeloscualesdecretarunavivencia
como verdadera y otra como ilusoria. Interesa destacar que con esto no se estara

323

negandolaposibilidaddedistinguirentrelosoadoylorealestandodespierto,sinola
de alcanzar una garanta ltima de realidad. As, el argumento se revierte y el sueo
terminara oficiando de caso paradigmtico para establecer la imposibilidad de
determinarlafalsedaddelasopiniones.
Scratespresentacomocasosanlogosaldelsueo,eldelaenfermedadyeldela
locura.Entalessituaciones,afirma,sepuedeemplearelmismoargumento conlasola
diferencia de que mientras que en el caso del sueo, la cantidad de tiempo es
prcticamentelamismaqueeneldelavigilia,eneldelaenfermedadydelalocura,
que parece entenderse como un caso especfico de enfermedad el tiempo es menor.
Peronoesposiblefijarloslmitesdelaverdadenfuncindeltiempo(158d1e4).
Esta tesis de la indecidibilidad reaparece en Aristteles en contextos en que se
discutelatesisprotagrica.Sealacomorazndelorigendeladoctrinaquedefiendela
verdaddelasphainmenalaimposibilidaddeasignarverdadaunaposibilidadfrentea
su contradictoria. Quienes la sostienen, dice Aristteles, piensan que no es posible
decidir la verdad sobre la base de lo que piensa la mayora y la minora, a la vez que
afirman la posibilidad de pareceres contradictorios entre diversos hombres, entre el
hombreyotrosanimaleseinclusodeunmismohombreendiversosmomentos.Sitodos
estuvieranenfermosolocos,lossanospareceranenfermosyloscuerdos,locos,apartir
de lo cual Protgoras concluira, sostiene Aristteles, que no hay pareceres ms
verdaderos que otros (5, 1009b212). Esta descripcin del pensamiento del sofista y de
los argumentos por l utilizados retoma, como podemos advertir, lo atribuido por
ScratesaProtgorasenlospasajesrecinmencionadosdeTeeteto.
Aristteles, como Platn, intenta bloquear las aporas tendientes a mostrar la
indecidibilidad y la imposibilidad que ella comporta de recurrir a la realidad para

324

determinarp.e.silostamaosyloscoloressontalescomoaparecendelejosodecerca,o
comoaparecenalosdormidosoalosdespiertos.LaestrategiadeAristtelesseresuelve
en un argumento ad hominem: es evidente, seala, que no piensan de este modo, pues
ningunoseencaminaalOdensi,estandoenLibia,sueaqueestenAtenas(1010b8
10). Retoma as el sptimo argumento esgrimido en el captulo 4 al que haremos
referencia en el siguiente apartado: es la conducta (prxis) de los sofistas la que
demuestraquenopiensanrealmenteas.Estaobjecinapuntaentoncesaencontrarenla
prxis del sofista la clave para demostrar que ste no es sincero en su defensa de la
verdaddetodaopinin.Parte,sinembargo,sinosatenemosaltestimonioplatnico,de
unainterpretacinerradadelosostenidoporProtgoras:elsofista,talcomoelfilsofo
mismo transmite, no niega que estando despiertos percibamos una frontera entre el
sueoylavigilia,antesbienrechazalaposibilidaddeestableceruncriterioparacaracterizar
como real aquello que se vive, teniendo en cuenta que tambin en el sueo nos
empeamosenafirmarcomorealesnuestrasvivenciaseinclusocreemoshabersoado
loqueahoraconsideramosrealmentevivido.Elargumentodelsofista,claroantecedente
delaactitudescptica,segnhemosestablecidoalaluzdeTeeteto158b5d5sedirigea
exhibirquelacertezanoesuncriterioadecuadoparadarporfalsaslospareceresajenos.
Evidenciatambin,dealgunamanera,elcarcterdeflacionariodelanocindeverdad
que maneja Protgoras: el hecho de hablar de verdad en el caso de tales creencias
supondra nicamente la imposibilidad de un criterio para desechar como invlidas
opiniones ajenas. As, todos nos encontraramos por igual en una situacin de
precariedadgnoseolgicainsoslayable.

II
Almargendeesteargumentoenqueseacudealaprxisparaexhibirlasupuesta
insinceridaddelsofistarespectodelascreenciasenelcasodelsueo,interesaanalizar

325

conalgncuidadoelargumentorecinmencionadodelcaptulo4,puesenlseexhiben
demodontidolasimplicanciasprcticasqueelsofista,porunlado,yAristteles,por
otro,leconfierenalatesisdelahomomensura.EsalldondeAristtelesestablecequela
tesisrelativistadefendidaporelsofistanopodrasinoconduciralainaccinabsoluta.El
argumento que cuenta tambin con un claro carcter ad hominem como aquel al que
hemos hecho referencia en el apartado anterior, denuncia que el sofista no cree
realmente lo que dice, pues acta y en su accin exhibe que mantiene una creencia
acercadecmoeselmundo.3Enefecto,desdeelpuntodevistadeAristteleselhecho
de actuar supone necesariamente la creencia por parte del agente de que no todo es
verdadero.4
Vamos a un anlisis un poco ms pormenorizado del texto. En 1008b1218
Aristtelesafirma:
Dedondesededuceconlamayorevidenciaquenadieseencuentraental
estado,nidelosotrosnidelosqueprofierenesediscurso.Pues,porquvaa
Megaracuandocree(hoimenos)quedebeir,envezdequedarsequieto?5yno
sedirige,recinamanecido,aunpozooaunprincipio,llegadoelcaso,sinoque
semuestraprecavido,comoquenocreequecaeresbueno(agathn)ynobueno
porigual?Esevidentequesostiene(hupolambnei)quelounoesmejor(bltion)y
lootronoesmejor.

Sabemosquelascategorasdelomejorylopeoruotrasaledaasdebenhabersido
efectivamente utilizadas por el sofista. En efecto, segn las palabras que le atribuye
PlatnenelTeetetoelsofistaesaquelquelograqueelestadodelalmacambiehacialo
mejor.(167a).6Ahorabien,atravsdelomejorylopeor,sugiereAristteles,alsofista
selefiltraraunaconcepcinquenoesdelordendelorelativo,yestesera,deacuerdo
conlamismadoctrinaatribuidaalsofista,elcriterioqueempleantodosloshombresala
horadeactuar.7Sielsofistareconocecomodeterminadaslasnocionesdelomejorylo
peor,continaAristteles,deberadmitirtambinquealgoeshombreyotracosano
hombreyquealgoesdulceylootronoloes(1008b1921).Esdecir,sienelplanodelos

326

valoresreconoceunserens,tambindeberhacerloenelplanoontolgico.8Aristteles
noesdeltodoexplcitoalestablecerlaraznporlacualeslcitoextenderlanecesidad
deladistincindeunplanoaotro.Dice:
Puesnobuscaysostienetodaslascosasporigualcuando,creyendoque
es mejor beber agua y ver a un hombre, enseguida busca esas cosas. Y, sin
embargo,deberahacerloassifueralomismohombreynohombreporigual.
(1008b2124)

Todaaccin,sugiereAristteles,suponepensarunmundodeobjetosdefinidos.Si
lo mismo fuera agua y no agua no podramos hacer nada para saciar nuestra sed. Si
todaslascontradiccionesfueranverdaderastodoseraununocatico.Enefecto,latesis
de Protgoras traera aparejada la negacin del PNC, lo cual implicara a su vez la
eliminacin de cualquier distincin entre los seres, como sucede en el pensamiento de
Anaxgoras en que todas las cosas son una.9 Sin embargo, la misma posiblidad de la
accin supone un mundo de objetos definidos, determinados, recortados unos de los
otros.
En definitiva, entonces, los motivos por los cuales Aristteles sostiene que el
relativistaparaserconsecuenteconsutesisdeberanosolamenteabandonarlapalabra,
sinotambinlaaccin,sondos:
a) todaaccinsuponeunacreenciarespectodelomejorylopeoryesto,
implicaraelreconocimientodeunadimensinabsoluta;
b) todaaccinsuponeinteraccinymundoyestoimplicalaatribucinala
realidaddeunanaturalezadeterminada.10

III
Un ltimo pasaje del texto que venimos analizando guarda especial inters para
nosotrosporquenosdalapautaparaentenderelmodoenqueProtgoraspodraligar
sutesisdelahomomensuraconlareivindicacindelaprxis:

327

Pero si [sostienen que actan de este modo], no porque sepan, sino

porque opinan (m epistmenoi all doxzontes), con mucha ms razn debern
interesarseporlaverdad,aligualquequienestenfermodebeinteresarseporla
salud ms que el sano. Pues el que opina, en comparacin con el que sabe, no
gozadesaludrespectodelaverdad.(1008b2731)

Al margen del valor que le confiramos al argumento, Aristteles mismo nos

sugierelarespuestadelsofistafrentealasobjecionespresentadas.Loquesupondrala
accin no es conocimiento (epistme), sino mera opinin. El terreno de la dxa es el
horizontedelaprxis.Ladxa,enefecto,eselsaberdelopolticoporexcelenciay,lejos
deencontrarsufundamentoenlascosasmismas,supone,encambio,unacercamientoa
lacosasiemprerelativoypermeableaotrasopinionesopareceres.Sobrelabasedela
Apologa que nos transmite Platn, podemos estimar que aquellas cosas que resultan
relevantes para Protgoras son ante todo los valores, y en especial aquellos
eminentemente polticos: la justicia y la injusticia. El sofista, se afirma all, logra
modificar la opinin de los ciudadanos al inculcarles la disposicin adecuada para
juzgarlojusto,quenoessinoloasdeterminadoporlaplis,comobeneficiosoloque
cuenta,segnestasafirmaciones,eslaformaenquelascosassonvaloradas.Enelcaso
de propiedades como lo justo y lo injusto, el objetivo del sofista es alcanzar una
valoracin comn en los miembros de la plis. De modo que todo el empeo de
ProtgorasenlaapologadeTeeteto166d167dparecedirigirseasealarelreemplazode
la krsis entre verdad y falsedad por un nuevo criterio, dado por el valor. Este nuevo
criterioyanotienecomohorizonteelmundofsico,sinomsbienlaplis.11Dehecho,
comobienponeenevidenciaPlatnenelProtgoras,hayunclarotrasfondopolticoen
laadscripcindeverdadatodaopinin;enefecto,esalaluzdelhorizontedemocrtico
que se muestra toda la potencia poltica de la tesis de la homomensura. As, lejos de
conduciralainaccin,taltesisbrindaralabasesobrelacualsetejeunateorapoltica
en la que el juego de poder entre las diversas opiniones nos lanza por necesidad a la
praxis.

328

Referencias
CalvoMartnez,T.(1994).Aristteles,Metafsica,Madrid,Gredos.
Cassin,B.yNarcy,M.(1989).Ladcisiondusens.LelivreGammadelaMtaphysique
dAristote,introduction,texte,traductionetcommentaire,Paris,Vrin.
Dancy,R.M.(1975).SenseandContradiction,Dordrech,Reidel.
Duke,E.A.(1995).Hicken,W.F.,Nicoll,W.S.M.,Robinson,D.B.&Strachan,J.C.G.,
PlatonisOpera.TomusI.TetralogiasIII,Oxford,OxfordClarendonPress.
Irwin,T.H.(1988).AristotlesFirstPrinciples.Oxford:OxfordUniversityPress.
Jaeger,W.(1957).AristotelisMetaphysica,Recognovitbreviqueadnotationecriticainstruxit
W.Jaeger,Oxford,ClarendonPress.
Keeling,E.(2013).Aristotle,ProtagorasandContradiction:Metaphysics?46,Journal
ofAncientPhilosophy,SoPaulo,v.7,n.2.7599.
Kirwan,C.(1993).MetaphysicsBooksG,DandE,translationandcommentary,Oxford,
ClarendonPress(1971).Ross,W.D.(1924)Aristotle,Metaphysics,2vols,Oxford,
ClarendonPress.
Lee,MK(2005).EpistemologyafterProtagoras:ResponsestoRelativisminPlato,Aristotleand
Democritus.Oxford:OxfordUniversityPress.
Zilioli,U.(2013).ProtagorasthroughPlatoandAristotle:Acaseforthephilosophical
significanceofAncientRelativismenProtagorasofAbdera,theMan,hisMeasure,J.Van
Ophuijsen,M.VanRaalteyP.Stork(eds.),Brill,LeidenBoston,233258.

Notas

Para la presentacin de la tesis de Protgoras cf. Metafsica IV, 1011a1620 y tambin 5, 1010b9 y 6,

1011a10
Lee 2005: 21, 133 seala que, puesto que el argumento est presente en el testimonio platnico, el

aristotlicoyeldeSextoEmpricorespectodeProtgoras,esplausiblesuempleoporpartedelsofista.l
apunta a establecer la equipolencia entre creencias opuestas de la que se servir posteriormente el
escepticismo.Enotrosestudiosespresentadocomoelargumentoapartirdelasaparienciasopuestas.
Alrespectocf.Zilioli2013:247250,
Aristteles introduce una distincin entre sus adversarios en funcin del modo de argumentar que

requieren:losunoshandeserpersuadidosylosotroshandeserforzados(1009a18).Sinembargo,porun
lado,noespecificaaquinserefiereencadacasoy,porotro,norespetasupropiataxonoma.Alrespecto

329

cf.6,1011a2y3,1005b25queofrecenlosextremosenloscualessemoverAristtelesensuconsideracin
delosadversarios.
ConrespectoaladversariodeAristtelescf.Dancy1975:5972,Cassin1989:4245eIrwin1988:181198.

SigoaqulaedicindeRoss,JaegeryKirwanquesigneelmanuscritoAb.Contracf.Cassin(notaadloc).

Dehecho,estassonlasnocionesmedularesquebrindantodoelmarcodelaApologadeProtgorasde

166d167d,yesporesoqueenlarefutacinfundadaenlosjuiciosacercadelfuturoqueofrecerScrates
en177c5178b6apuntadirectamenteaellas.
Pero, como ha sido dicho, nadie parece no ser precavido con algunas cosas y no con otras. De modo

que, segn parece, todos sostienen que son absolutamente (hapls), si no respecto de todas las cosas, al
menosrespectodelomejorylopeor(pertmeinonkacheron)(1008b2527)
Enlacitaden.7Aristtelesreconoceunadiferenciaentrelasnocionesdelomejorylopeoryelresto

delascosas.
Alrespecto,cf.MetafsicaIV41007b2026.

10

No es posible realizar aqu un anlisis al respecto, pero es importante sealar para comprender la

estructura de la argumentacin que este argumento pragmtico parece revertir en cierta medida en el
clebre argumento semntico que liga toda determinacin (y especficamente aquella supuesta en la
significacin)alavalidezdelPNC.
11

Porotrolado,lamismaterminologaatribuidaalsofistaparaexponersutesisdelahomomensurapone

enevidenciaqueelmundoesconcebidoprimeramentecomoelespaciodelaaccin.Enefecto,lascosas
sonpresentadasporProtgorascomochrmata(Teeteto152a)oprgmata(Crtilo385e),locualexhibeque
nuestrarelacinconelmundoeseminentementeprctica.

330

Pensaroactuar:ladiscusinaristotlicasobrelosgnerosdevidayelidealdelbos
praktiksenPolticaVII13.1
VivianaSuol
CONICETUniversidadNacionaldeLaPlata
La reflexin sobre las formas de vida est ntimamente unida a la de la
eudaimona en el pensamiento tico de Aristteles. Tradicionalmente, los
intrpretes centraron su inters en esta ltima, en especial, en la definicin
aparentemente diversa que ofrece en tica a Nicmaco I y X. Sin embargo, la
discusinsobreculeslamejorformadevidasolodemanerarecientehadado
lugaraescasosestudiossistemticos.Quizselpredominiometodolgicodela
tica a Nicmaco haya determinado la poca atencin que ha recibido la
afirmacin del bos praktiks como ristos bos en Poltica VII 3. El propsito del
presente trabajo es recuperar el significado poltico que el proemio tico que
antecede al diseo del mejor rgimen tiene en esta discusin y, sobre todo,
determinarsienelpensamientoaristotlicoconvivendosidealesdevida.
Palabrasclave:AristtelesticaFilosofaFormasdevidaPoltica.

Introduccin
Losorgenesdeladiscusinsobreculeslamejorformadevidaseremontanal
siglo V antes de la era comn, pero es conAristteles que la cuestin se convierte en
ncleo del pensamiento ticopoltico. La exaltacin del ideal contemplativo en tica a
Nicmaco X fue muy influyente en la historia de la filosofa y sus efectos se prolongan
muchomsalldelHelenismoyde laAntigedadtarda,ypuedenrastrearseincluso
en el pensamiento poltico contemporneo. Sin embargo, es en Poltica VII 13 donde
Aristteles presenta la consideracin ms detallada de los gneros de vida y, en
particular,laoposicinentrelavidapolticaylafilosfica.2Apesardeello,estospasajes
nohanrecibidodemasiadaatencinporpartedelaliteraturaespecializada,sinosolode
manerareciente.Entalsentido,lostrabajosdeGastaldi(2003y2004),Bertelli(2004)yla

331

compilacin de Lisi (2004) constituyen un verdadero aporte. En trminos generales, la

cuestin de las formas de vida en el pensamiento deAristteles fue oscurecida por el
amplsimo y desconcertante debate acadmico de los ltimos cincuenta aos sobre la
eudaimona3y,enparticular,lospasajesdePolticaVIIfuerondesatendidosporcausadel
predominio metodolgico que tradicionalmente se le otorg a la tica a Nicmaco con
respectoaestacuestin(Lisi,23;Bertelli179).
La afirmacin de la vida prctica como la vida mejor (ristos bos h praktiks) en
PolticaVII3(1325b16)parecieracontradecirelidealcontemplativodelfinaldelaticaa
Nicmaco.Sinembargo,laampliacindeloqueentiendeporprctico(tnpraktikn)
que Aristteles inmediatamente propone (Poltica 1325b1623) y que incluye las
contemplaciones y pensamientos (theoras ka dianoseis) no instrumentales, se puede
interpretar como una forma de conciliacin entre los dos gneros de vida. Asimismo,
reflejaralatensincaractersticadeestedebateenelsigloIVantesdelaeracomn,i.e.
entre la ideologa dominante de la accin y el ideal del ocio (schol) de las escuelas
filosficas, cuyas races remiten a la tranquilidad aristocrtica del perodo arcaico
(Demont 1990). En este sentido, se pronuncia Gastaldi (2004: 177178), quien entiende
que esta ampliacin semntica es un intento de conciliacin e integracin en el marco
deldebatedialcticodePolticaVII2.Segnlaautora,esatentativaestausenteentica
a Nicmaco X, pues la confrontacin entre ambos boi se sustenta all en una base
puramenteaxiolgicay,porestarazn,elbostheoretiksesclaramenteprivilegiado.Asu
juicio,larelacinentreambosboipermaneceirresueltaenlaobradeAristteles,quien
tiendeaprivilegiarlaprimacadeunauotraformadevidadeacuerdoalaperspectiva
de cada tratado (2003: 17).4 Por su parte, Bertelli (2004: 195 ss.) sostiene que lo que el
estagirita defiende en Poltica VII 3 es la vida prctica, la cual no tiene ninguna
connotacinteortica,sinosimplementeculturalyquesevinculaalidealateniensedela

332

accin. Segn el autor, Aristteles no tiene intencin alguna de transformar el bos

praktiks en una especie de bos theoretiks ni pretende lograr un compromiso entre
ambos, y concluye que no es lcito atribuirle el propsito de plantear el bos theoretiks
comoelfindelaciudadideal.AdiferenciadeGastaldi,BertellinoveenPolticaVII3un
intento de conciliacin entre los dos gneros de vida. No obstante, ambos autores
acuerdan en que Aristteles defiende en Poltica VII 3 un ideal distinto del de tica a
NicmacoX7.

ElcontrasteentreelidealdevidadeticaaNicmacoX78yeldePoltica
VII13.
Teniendo en cuenta que el planteo del tema difiere en cada obra, cabe
preguntarnossieslegtimohablardelaexistenciadeunaclaracontradiccin(Bertelli,
2004: 179) entre ambas en relacin con el tema de los boi5 o para evitar el reproche
sobre la pretensin sistemtica que esta afirmacin aparentemente supone (pace
Bertelli) asegurar que hay en juego dos ideales de vida. Si bien es cierto que
conceptualmentelaindagacinsobrelaeudaimonaestunidademaneraintrnsecaala
investigacindelavidamejor,laperspectivaqueAristtelesadoptaenlosdostratados
difiere.Enefecto,enlaticaaNicmacoX68supropsitoesdefinirlaeudaimonaylo
haceestableciendounajerarquaentrelavidaconformealnosylaqueesconformea
lasrestantesvirtudesprcticas(1178a9).Elestagiritanohacealusinallaldebatesobre
los boi, ms aun en ningn momento apela al menos, de manera expresa a la
contraposicin entre la vida poltica y la filosfica en trminos del bos theoretiks y el
politiks, sino que probablemente, teniendo en cuenta esa dicotoma se limita a
comparar la naturaleza no ociosa de la actividad poltica y la guerrera con el carcter
ocioso(1777b626)yautrquico(1178a23b7)delacontemplacin.Encambio,enPoltica
VII 13 su propsito es determinar cul es la vida preferible (hairettatos bos, 1323a16)

333

como condicin metodolgica para investigar el mejor rgimen (politeas arstes,

1323a14). El debate sobre los boi es el eje de la argumentacin de este prembulo y a
travsdelassucesivasargumentacionesreconstruyelasdistintasopinionesquesobreel
temacirculabanenlaAtenasdelsigloIV.Endefinitiva,lacontraposicinquepresenta
en Poltica VII 23 entre la vida poltica y la filosfica tiene un matiz diferente, en la
medidaenqueconsideralacuestinnoconvistasadeterminarqueslafelicidady,en
particular, la felicidad perfecta como en tica a Nicmaco X 78, sino cul es el mejor
rgimen,esdecir,conunpropsitoestrictamentepoltico.
Ms all de la diferencia en el planteo, aun podra argirse que subsiste una
tensinentreelgnerodevidaqueAristteleselogiaencadaobra.Peroesimportante
advertir que la comprensin amplia de prxis propuesta en Poltica VII 3 guarda
correspondenciaconlajerarquadelasformasdevidaydefelicidadestablecidaentica
a Nicmaco X 78, en la medida en que a travs de dicha ampliacin se pone de
manifiestoque tambin en la Poltica afirmala superioridad de laactividadintelectual
(pol mllon, Poltica 1325b20; prttein lgomen kuros, b22), sea entendida en sentido
amplioreferidoalacultura(Bertelli,2004:198),seaestrictamentelimitadoalafilosofa
(Lisi,2004b:115n.1).Ademsesprecisotenerencuenta queapesardesuindiscutida
superioridadydelaclarapreferenciaporlavidaconformealnosporserlamsfeliz
(eudaimonstatos,ticaaNicmacoX71178a8),suprimacanoesabsolutanisiquieraen
ticaaNicmacoX68(paceGastaldi,2004:167yBertelli2004:179),nosoloporelsimple
hecho de queAristteles le reconoce a la vida de las virtudes prcticas un lugar en la
jerarquadelafelicidad,sinoporqueaseguraquelaactividadcontemplativanopuede
ocupar enteramente la vida humana (tica a Nicmaco X 7 1177b25) y, de manera
reiterada,serefierealanecesidadmoderadaderecursosexteriores,queinevitablemente
esa vida supone (tica a Nicmaco X 8 1178a2325, 1179a ss.).6 Al reconocer que hay

334

importantespuntosencomnentreambosideales,nopretendosalvarlacoherenciadel
pensamientoaristotlico intelectualizando lainterpretacin del bospraktiks de Poltica
VII 3 a la luz del bos theoretiks elogiado en tica a Nicmaco X 7.7 Por el contrario,
reconociendo el carcter inexorablemente prctico que supone la vida y la actividad
contemplativa,intentodestacarlaimportanciayelsignificadopolticodeloscaptulos
preliminaresaldiseodelaplisidealenelcontextodeladiscusintradicionalsobrela
mejorformadevida.

EldebatedialcticosobrelosboiyelidealdelavidaprcticaenPolticaVII
13.
Brown (2011: 20) seala con mucho acierto que ms all de los argumentos
que se esgriman, hay incomodidad en la forma en la que Aristteles se ocupa de la
eleccin de vida. Ello se percibe con claridad en el modo en que desarrolla la
argumentacin en los tres captulos iniciales del Poltica VII, pues constantemente
replanteayredefinelostemas,locualhallevadoalosintrpretesahablardesucarcter
confuso y provisorio (Bertelli, 2004: 180) e incluso a caracterizarlos como un enorme
revoltijo(Corcella,1991:90).
Enelprimero,defineelobjetoyelmtododeinvestigacin.Enefecto,enPoltica
VII11323a1421establecequesupropsitoeselmejorrgimenpolticoyparaellodebe
determinar,primeramente,culeslavidapreferibleentretodasy,luego,sieslamisma
o diferente en comn o individualmente. La correspondencia entre la organizacin
poltica y los gneros de vida es un tema que ya estaba presente tanto en la Repblica
(441e,462e,544de)comoenlasLeyes(817b)dePlatn.Bertelli(2004:181)aseguraque
mediante la segunda cuestin, Aristteles asume una posicin crtica respecto de la
doctrinapolticaplatnica.Sinembargo,noveoenestepuntounacensuraalasimetra
propuestaporPlatnentrethosypolitea,enlamedidaenqueaunquediferenciasus

335

mbitos8ticaypolticaconformanparaAristtelesunnicocuerpodeconocimiento
(con Guariglia, 1979: 1819; Depew, 2009: 399400; Cooper, 2010: 230). Mediante estas
alusiones a la relacin entre la vida y la felicidad individual y comunitaria, el filsofo
parece querer enfatizar la unidad de ambas disciplinas.9 En definitiva, en este primer
captulo deja en claro que el programa poltico de disear el mejor rgimen es
conceptualmente inseparable del problema tico de establecer cul es la vida ms
elegibleyeste,asuvez,loesdelprincipaltemadelaticaaristotlica:laeudaimona.La
unidaddeticaypolticaesclavealahoradeentenderlarelacincomplejay,encierto
modo,imprecisaqueparaAristtelesexisteentrelavidafilosficaylavidapoltica.
En el segundo captulo, retoma la cuestin de la correspondencia entre lo
individual y lo comunitario, pero no ya respecto de la vida preferible, sino de la
felicidad(PolticaVII21324a57).10Auncuandoaseguraquelacuestindelosgneros
de vida no es la tarea propia (rgon) del pensamiento y la especulacin polticas
(1324a2021),hacedeellaelejedelaargumentacindeesteydelprximocaptulo,tras
una breve y casi incidental definicin del mejor rgimen (Poltica VII 2 1324a2325).11
ComosealaBertelli(2004:184185),estaeleccintemticaesdesdeunpuntodevista
metodolgicolamsdbildelasdoscuestiones,perodialcticamenteeslamsfuerte.
Justamente,esenestepuntodondeelestagiritaseintroduceeneldebatesobrelosboi.
Mediante las tres formulaciones que ofrece de sus trminos alude a las distintas
posturas que por entonces circulaban en Atenas y que dan cuenta de la crisis de la
polticaqueestaciudadexperimentabadesdelaGuerradelPeloponeso(Gastaldi,2004:
169,175;2003:11).12Esimportanteadvertirquenonosofreceunadescripcindecada
una de las formas de vida, antes bien presenta una confrontacin dialctica de las
distintasopinionesquesobreellascirculaban(Poltica1324a35b5)(Gastaldi,2004:168).
La reconstruccin de las mismas es compleja ya que no las desarrolla de manera

336

sistemtica, sino a travs de las crticas planteadas por los adversarios y tanto las
opinionescomolascrticasestnteidasconlasdelpropioAristteles.13Enprimerlugar
(Poltica 1324a3538), se refiere a quienes abogan por la vida apoltica, pues rechazan la
dominacindespticaporsucarcterinjustoyconsideraneldominiopolticocomoun
obstculo al bienestar personal (euemerai).14 Sin duda, resulta sorprendente que
Aristtelesnoaludaalosdefensoresdelavidafilosfica,probablementeellosedebaa
quesuinterssecentraaquenlavidaprcticaypoltica,enparticular,enlacrticaalos
regmenesdespticos.15Enefecto,trasunabrevsimaalusinalavidavirtuosatantoen
la esfera individual como en el mbito comn de la participacin poltica (Poltica
1324a40b2),sededicaenteramenteaanalizarlaopinindequienessostienenquesolo
es feliz el rgimen desptico y tirnico (Poltica 1324b2 1325a1). Aristteles hace una
extensa crtica desde un punto de vista poltico, antropolgico y jurdico a esta
opinin, que expresa el ideal poltico imperante. Mediante el listado de las leyes y
costumbres de diversos pueblos16 de los que significativamente Atenas est
ausente17 ilustra el predominio de los regmenes tirnicos (Poltica 1324b221).18 La
hiptesisdelaexistenciadeunanicaciudadfelizyorganizadaconformeasmismay
no con vistas a la guerra, ya que carece de enemigos (Poltica1324a15), es la
contrapartidadelidealtirnicoytienecomopropsitojustificarelcarcterinstrumental
de la guerra (Poltica 1324a57). La centralidad que en este captulo tiene la crtica al
dominio desptico puede justificarse a partir del contexto poltico de la investigacin
(Gastaldi, 2004:176), pero su importancia reside en que pone de manifiesto que la
eleccindevidaestinseparablementeunidaalaformadedominacin.Asimismo,esta
crtica le permite a Aristteles depurar el despotismo del ncleo de la vida poltica
(Bertelli2004:190).
En Poltica VII 3 plantea nuevamente la dicotoma entre las dos formas de vida

337

virtuosa.Sinembargo,nohaycontinuidadconPolticaVII2,sinoundesarrolloparalelo
deltema.Puesauncuandolaestructuradelaargumentacinesanloga,laexposicin
de las opiniones difiere de las del captulo anterior en la formulacin misma de la
dicotoma, en las razones en las que cada una se sustenta y en la crtica que el propio
Aristteleslesrealiza.Bertelli(2004:187;190)aseguraqueentreamboscaptulosnohay
una duplicacin, sino ms bien una profundizacin contempornea de la versin
abreviadadelcaptulodos.Sibienacuerdoenlaexistenciadeunproblemaderedaccin
especfico de este proemio, contrariamente, entiendo que en el captulo 3 Aristteles
simplifica y lleva al extremo la posicin de los defensores de ambos boi, quizs con el
propsito de establecer su propia posicin. En efecto, el estagirita plantea un debate
dialcticoentredostiposextremos,estoes,entreelintelectualapoltico,queendefensa
delalibertadrechazalasmagistraturasy,engeneral,todaformadepoderyabogapor
la inaccin, y el poltico convencional, para quien lo mejor es el poder supremo y su
ejerciciodesptico(Depew,1991:349).19
DetodoslospasajesenlosqueAristtelesseocupadelproblemadelosgnerosde
vida,esenPolticaVII3dondemsclaramentesepercibelaambigedaddesuposicin
eneldebatetradicional,porcuantoquesoloallreconocequelosdefensoresdeambos
dicen correctamente unas cosas, pero no, otras (Poltica 1325a2324). Las razones que
esgrime a favor y en contra permiten esclarecer el ideal que el propio Aristteles
defiende:lasuperioridadmoraldelavidadelhombrelibresobreladelamo,elrechazo
alaconfusindeladominacinpolticaconladesptica,elrepudioalimperialismoyal
ejerciciodelaviolencia,elreconocimientodelalegitimidaddeladominacinpoltica,la
alternancia en el ejercicio del poder entre iguales, el carcter activo de la felicidad
mediante la identificacin de eudaimona y eupraxa, la preferencia de la virtud y la
conjuncin de esta con la capacidad de actuar. Estos son algunos de los aspectos que

338

pueden inferirse de la posicin aristotlica y revelan que esta conjuga elementos de

ambasopinioneso,msprecisamente,delareconstruccinquehacedecadaunadeellas.
Deahquecuandofinalmentesepronunciasobreculeslavidapreferibleentretodas
(boshairettatos)alasegurarqueeslaprctica(Poltica1325a16),demanerainmediata
propone una redefinicin de prxis, que conlleva una ampliacin de su significado al
incluir como su forma superior (pol mllon, 1325b19) los pensamientos y
contemplaciones que tienen su fin (autoteles) y su causa en s mismos (hautn heneken,
b20).20Tambinreconocequeseconsiderasuprema(lgomenkuros,1245b22)laaccinde
quiendirigeconsupensamientoinclusolasaccionesexternas.21Porltimo,advierteque
las ciudades que se organizan conforme a s y que eligen vivir de este modo no son
inactivas, sino que su accin est dirigida a las diversas asociaciones (koinonai) que
componencadaunadelaspartesdelaplis(Poltica1325b2527),locualnosremiteala
hiptesis de una ciudad nica del captulo dos. 22 La comparacin con la actividad
divina y el orden csmico ha sido errneamente interpretada como un intento de
legitimacinpolticadelamonarquamacednica(paceKelsen,Demont).23
Elreconocimientodelcarcterprcticodelpensamientoydelaactividadteortica
se vincula al contexto dialctico (con Depew 1991 y Bertelli 2004), especficamente, al
rechazo a la inaccin (aprakten) propuesta por los defensores de la vida del hombre
libre.Asuvez,lainclusindelaactividadteorticaenlavidapolticayprcticaesuna
respuestaalosqueaboganporlaformaconvencionaldeestebos.Lainterpretacinde
estepasajeclaveesmuycomplejaynohayacuerdoenlaliteraturaconrespectoacmo
serelacionanlosdosgnerosdevidaeinclusoaculdeellosAristtelesdefiendeaqu.24
AexcepcindeBertelli(2004:195),lamayoradelosintrpretesveaquunintentode
conciliacin, ya sea otorgndole una funcin directiva al bos theoretiks o postulando
una vida mixta que combina ambos boi.25 En realidad, Aristteles no especfica aqu

339

cmo se vincula la prxis teortica con la de carcter instrumental, pero s reconoce la

superioridaddelaprimeray,entalsentido,laprivilegia(paceDepew1991).

Conclusin
En contraste con los dos principales trabajos que se han publicado de manera
reciente, i.e. Gastaldi (2004, 2003) y Bertelli (2004), sostengo que no hay en juego dos
ideales de vida en tica a Nicmaco X 78 y en Poltica VII 23, pues en la primera
Aristtelesreconoceelcarcterinevitablementeprcticodelidealcontemplativoy,enla
segunda, no solo destaca que la actividad intelectual es prxis, sino que es su forma
superior. En definitiva, la jerarqua de prxis que se desprende de su redefinicin en
PolticaVII3secorrespondeconlajerarquadelaeudaimonaydelasformasdevidadel
finaldelaticaaNicmaco.

Referencias
Bertelli,L.(2004).LelogiodelbiospraktikosinPoliticaVIIdiAristotele.Lisi,F.(ed.)The
waysoflifeinClassicalPoliticalPhilosophy.SankAugustin:AkademiaVerlag,pp.179
200.
Brown,E.(2011).AristotleontheChoiceofLives:TwoConceptsofSelfSufficiency.
[PDF]<http://www.artsci.wustl.edu/~eabrown/pdfs/BrownAutarkeia.pdf>
________.(2009).FalseIdles:ThePoliticsoftheQuietLife.Balot,R.K.(ed.)A
CompaniontoGreekandRomanPoliticalThought.Oxford:WileyBlackwell,pp.485500.
Cooper,J.M.(2012).PursuitsofWisdom.PrincetonOxford:PrincetonUniversityPress.
________.(2010).Politicalcommunityandthehighestgood.Lennox,J.G.;Bolton,R.
(eds.)Being,NatureandLifeinAristotle.EssaysinHonorofAllanGotthelf.Cambridge:
CambridgeUniversityPress,pp.212264.
________.(1987).ContemplationandHumanHappiness:areconsideration.Synthese
72,pp.187216.
Corcella,A.(1991)Aristoteleeildominio.QuadernidiStoria33,pp.7790.
Demont,P.(1990).Lacitgrecquearchaqueetclassiqueetlidaldetranquillit.Paris:Belles
Lettres.

340

Depew,D.J.(1991).Politics,MusicandContemplationinAristotlesIdealState.Keyt,
D.;F.,Miller(eds.)ACompaniontoAristotlesPolitics.Oxford:Blackwell,pp.346380.
Gastaldi,S.(2004).Ildibatticosuigeneridivitanelcap.2dellibroVIIdellaPoliticadei
Aristotele.Lisi,F.(ed.)ThewaysoflifeinClassicalPoliticalPhilosophy.SankAugustin:
AkademiaVerlag,pp.167179.
_________.(2003).BiosHairetotatos.GeneridivitaefelicitinAristoteles.Napoli:
Bibliopolis.
Guariglia,O.(1979).DominacinylegitimacinenlateorapolticadeAristteles.
RevistaLatinoamericanadeFilosofaV1,pp.1542.
Jaeger,W.(2011).Aristteles:Basesparalahistoriadesuhistoriadesudesarrollointelectual.
TraduccindeJosGaos.Mxico:FondodeCulturaEconmica.
Kelsen,H.(1977).AristoteandtheHellenicMacedonianPolicy.Barnes,J.etal.(eds.)
ArticlesonAristotle,Vol.2.London:Duckworth,pp.170194.
Lisi,F.(2004a).Waysoflifeandhappinessinclassicalthought._______(ed.).Theways
oflifeinClassicalPoliticalPhilosophy.SankAugustin:AkademiaVerlag,pp.1131.
_______.(2004b).Vidaterica,vidaprcticayfelicidadenAristteles._______.(ed.),
ThewaysofLifeinClassicalPoliticalPhilosophy.SankAugustin:AkademieVerlag,pp.
95120.
Suol,V.(2013).Ladiscusinaristotlicasobrelosmodosdevida.Elcontrasteentreel
bostheoretiksenticaaNicmacoX78yelbospraktiksenPolticaVII3.Tpicos45,
pp.947.

Notas

UnaversinulteriorymsdesarrolladadeestetrabajopuedehallarseenSuol(2013).

Gastaldi(2004:167)sealaquesibienticaaNicmacoX78hasidoconsideradoeltextomsrelevante

para reconstruir la posicin que Aristteles adopta respecto a la relacin de los gneros de vida y en el
que reivindica una absoluta superioridad de la vida filosfica, un rol menos importante se le reconoce
entrelosintrpretesalanlisisquerealizaenPolticaVII.Sinembargo,laautoraadviertequeesalldonde
se encuentra la discussione pi ampia sulla configurazione e sui rapporti reciproci tra i bioi; al tempo
stessovienericostrito,intuttelesuecomplessearticolazioni,ildibattitoche,sulrapportotravitapoltica
e vita filosfica, si svolto a partire dagli ultimi anni della guerra del Peloponneso, per giungere poi a
Platoneeaglialtriesponentedellatradizionesocratrica.

341

Oneofthemostastonishingcharacteristicsofthediscussiononthecontentofeudaimoniaisperhapsthat

itmakespracticallynoreferencetotheproblemofthewaysoflife.Lisi(2004a:23).Paraunresumende
lahistoriadeldebateacadmicosobrelaeudaimona,cfr.Lisi(2004a:1423).
[]nellariflessionearistotelica,ilrapportotravitafilosoficaevitapoltica,trafilosofoecittadinononapproda

maiaunaconfigurazioneunivoca[Eldestacadoesmo].Gastaldi(2003:17).
Bertelli (2004) asegura que el juicio de contrariedad entre ambas obras solo se justifica a partir de la

pretensindecoherenciadelsistemaaristotlico,conformealacuallanicaversinautnticaydefinitiva
de eudaimona es la de tica a Nicmaco. Dicha pretensin ha llevado a desvalorizar a las restantes
definicionesatestiguadasenotrasobrasy,enparticular,adeformarelcarctersingularatribuidoalbos
praktiks en Poltica VII. Bertelli critica a quienes hablan de contradiccin al tiempo que reconoce su
existencia, si bien no intenta salvarla. De hecho, despoja al bos praktiks de todo contenido teortico, a
puntotalqueexcluyealafilosofadelmejorrgimen,alcualcaracterizacomounacittfilosoficasenza
filosofia.Ibd.,p.195.Vase,nota7.
ElhechodequeAristtelesadmitaquehayunafelicidadprimariayotrasecundariaponedemanifiesto

que no hay en su pensamiento confusin, indecisin o incluso contradiccin entre una perspectiva
dominante y otra inclusiva, sino simplemente una consideracin jerrquica de la felicidad y, en
consecuencia,delasdistintasformasdevida.Elcontrastedelasdiversascaracterizacionesdelafelicidad
que realiza a lo largo de tica a Nicmaco I y X revela una continuidad expositiva, pues en el anlisis
detallado de la contemplacin que presenta en X (78) no dice nada que no estuviera anticipado en el
tratamiento preliminar de la felicidad en I (413). Si bien puede argirse que la identidad plena que
estableceentrefelicidadycontemplacinenellibroX(1177a1618,1178a78,1178b78,1178b31)atenta
contra dicha continuidad, l mismo establece algunas consideraciones que revelan que esta identidad
debesercalificadaenvariossentidos.Enprimerlugar,lamismarefierealafelicidadperfecta(telea)yno
a la felicidad sin ms. Por otra parte, la naturaleza compuesta del hombre impide que este pueda
desligarsecompletamentedesusnecesidadesbsicas(1178b3335),demodoquesololosdiosespueden
dedicarseexclusivamenteaella(1178b2128).
Amientender,eljuiciodecontrariedaddeporsnorespondeaunapretensinsistemtica,alosumo

describiralaexistenciadedosidealesdevidaenlasobrasaristotlicas,talcomosostienenGastaldiyel
Bertelli.
AlcomienzodePolticaVII11323a2123,Aristtelesremitealostratadosexotricosparaeltratamiento

delavidamejoryhaciaelfinal1323b3740sealaquelaindagacindeestascuestiones(ticas)estarea
deotradiscusin(schols).Alaluzdeello,Bertelli(2004:182n.1)aseguraqueAristtelessedacuentaque
la eleccin de vida se sita en el campo de la tica y que es consciente de la diferencia entre tica y
poltica.Peroreconocerqueexistendistintosmbitosnoatentacontralaunidaddisciplinariadelaciencia
poltica,puesenesteprimercaptulo,seponedemanifiestolaconfluenciaconceptualdelatemticatica
delafelicidadydelavidamejorconlacuestinpolticadelmejorrgimen.
TambinenlaticaaNicmacorefierealarelacinentrelafelicidadindividualycomunitariadestacando

el carcter inevitablemente poltico de la eudaimona . Desde el comienzo mismo de la obra Aristteles

342

advierte sobre la naturaleza poltica del tratado, al afirmar que la indagacin sobre el fin supremo del
hombreataealaprincipalymsdirectivadetodaslasciencias(prcticas),i.e.lapoltica(1094a26b11),
locualratificaalfinalizarelLibroI(1102a1213)cuandoreiteraquelainvestigacinacercadelafelicidad
pertenece a la poltica y que ello coincide con el propsito inicial del tratado. Esta delimitacin
disciplinaria se suele interpretar como un argumento a favor de la interpretacin comprensiva de la
felicidad, pero la importancia de la misma reside fundamentalmente en su carcter programtico, pues
Aristteles establece un proyecto ticopoltico en la tica a Nicmaco que se hace efectivo en el mejor
rgimenquebosquejaenlosdosltimoslibrosdelaPoltica.
10

Aunquetambinaqureafirma dicha correspondencia, no seapoyacomoenel captulo anterioren la

identidad formal de las virtudes individuales y comunitarias, sino en las valoraciones anlogas que
puedendarsedelavidaparticularydeladelaciudad.
11

Adiferenciadelareferenciametodolgicadelcaptuloanterior,enlaqueestablecalaindagacinsobre

la vida mejor como condicin para determinar el mejor rgimen, Aristteles las presenta aqu como
investigacionesindependientespertenecientesadistintosmbitosdeestudio(PolticaVII21324a1323).
12

En la contraposicin inicial entre la vida de participacin poltica del ciudadano y la del extranjero,

alejadadelacomunidad(Poltica1324a1517),estaltimaremitiraalaposturadelossocrticos(Aristipo)
yenladisputaentrelosdefensoresdelavidapolticayprcticayaquellosquepropicianunavidaalejada
detodoslosbienesexternos,quealgunosidentificanconlavidacontemplativadelfilsofo(1324a2529),
aludira a Platn y a los miembros de la Academia. Finalmente, reconociendo la actualidad de esta
discusin(1324a31),Aristtelesplantealadicotomaenlostrminosmsgeneralesdevidapolticaversus
vidafilosfica(1324a3132).
13

Sobrelasdificultadesenlareconstruccindeestasopiniones,cfr.Bertelli(2004:187).

14

Sobre el empleo que Aristteles hace aqu de euemerai y no de eudaimona y la relacin entre ambos

conceptos,cfr.Gastaldi(2003:4142),Bertelli(2004:187n.2).
15

Bertelli(2004:188)sostienequeenlaconfrontacindelaopinindeestegrupo,Aristtelesnoplantea

ningunareservadebidoaquecompartesupensamiento,puesenesteproemiodefiendelavidaprctica.
16

Cfr.Platn,LeyesI637.

17

Hay interpretaciones contrapuestas sobre el hecho de que Aristteles no mencione a Atenas en este

listado de pueblos belicosos. Gastaldi (2004: 176; 2003: 57ss.) entiende que el estagirita no puede haber
subestimadoelejemplonegativodelimperialismoateniense.Porsuparte,Bertelli(2004:190)sostieneque
la conjuncin de una educacin militar y un orden poltico imperialista hace pensar que el modelo
imperialistaquetieneenmenteenPolticaVIIeseldeEsparta,queexplcitamenteesmencionadaensus
ejemplos.
18

Entalsentido,subrayalailegitimidadquesuponeelgobernar(rchein)ydominar(kraten)demanera

injusta(Poltica1324b2728)yrechazaquelareflexinsobreestascuestionessealatareapropia(rgon)del
poltico o del legislador (1324b2931). En consonancia con la distincin propuesta al comienzo de la
Poltica (I 7 1252 8), critica a quienes confunden la forma de dominacin desptica con la poltica y la
diferente valoracin de lo justo que sostienen para s y para los dems (1324b3236). Apoyndose en la

343

distincinentrequienespornaturaleza(phsei)sonaptosparaladominacinyquienesnoloson(1324b36
41),Aristtelessoloadmiteeldominiodespticoparalosprimeros.
19

Alaluzdeello,resultamscomplejoidentificaraqualosposiblesdefensoresdeambosboi.

20

ComoadvierteBertelli(2004:194),hastaaquladimensincognitivanoerapuestaenconsideracinni

bajo la vida filosfica ni bajo la poltica, sino que la posicin de ambos era valorada o criticada por su
relacinconelpoderpoltico.
21

ParaBertelli(2004:194n.1)loquehayenjuegoaquesunajerarquainternadelaactividad,lacualno

implicaunadefensadelavidafilosfica.
22

Como advierte Depew (1991: 350), el aislamiento del mejor rgimen no es el ideal al que Aristteles

apunta,antesbienloadmite.
23

SegnKelsen(1977:184186),esenestepuntodelaPolticaendondelaticaylametafsicaconfluyeny

revelan su verdadera significacin poltica, por cuanto Aristteles procura ofrecer una justificacin
incuestionable del ideal contemplativo, que al ser remoto a la participacin poltica conlleva una tcita
defensa de la monarqua hereditaria. Sin embargo, hemos visto que el ideal contemplativo de vida se
correspondeconunrgimenpolticoenelqueparticipantodoslosciudadanos,hastalosmejordotados
paralacontemplacin,ydelquequedanexcluidosquienesnoformanpartedelakoinonadeiguales.Por
suparte,Demont(1990:359360)aseguraquelafiguradeAristtelesenAtenasencarnabalasumisinal
podermacednico.Asujuicio,lasciudadesdelasquehablasonmsbienlashelensticas,quepropician
unaeducacinliberaldelosricosdedicadosalocioyalavidafilosfica.Estajustificacinmetafsicadel
ocio representa el triunfo, al menos momentneo, grce la Macdonie, des idaux de loisir et de
tranquillit.
24

Algunosintrpretesentiendenqueseinclinaaquporelidealcontemplativosinrechazarplenamentela

vidapoltica(Jaeger,2011:323324;Kelsen,1977:184;Brown,2011:34),otrossostienenquenopropone
un nico ideal, sino que de sus consideraciones se desprenden dos (Depew, 1991; Demont, 1990) o tres
(Cooper,2012y2010)modosdevidaposibles,inclusivehayquienesaseguranqueelpasajenodejapara
nadaenclaroculdelosdosboiessuperior(Brown,2011).
25

Amijuicio,deestepasajepuedeinferirsequeelbospraktiksincluyealafilosofaensentidoestrictoy

quedebidoasusuperioridadpodrainclusoatriburseleuncarcterdirectivo(Poltica1325b2223).Pero
hayqueremitiralprogramaeducativoidealparaesclarecercmoestasearticulaconlafuncinpoltica,
cuestindelaquenopuedoocuparmeaqu,peroquedesarrolloenuntrabajoprximoapublicarse.

344

AportesparalacomprensindelaVerdadPrctica
enelpensamientoaristotlico.
DiegoA.Tabakian
UniversidaddeBuenosAires
En las ltimas dcadas varios estudiosos han vislumbrado en el pensamiento
aristotlico una concepcin prctica de la verdad. Si bien el Estagirita
conceptualizaexpresamentelaverdadentrminosdeunaadecuacinintelecto
cosas (Met. IX 10, 1051b69), restringe dicha teorizacin a las virtudes
intelectualesinvolucradasenelusotericoespeculativodelintelecto,esdecirla
epistme,elnosylasopha.EnellibroVldelaticaNicomquea(EN)Aristteles
sita a la par de dichas virtudes a la tchne y a la phrnesis las virtudes
intelectuales que guan las acciones. All afirma que todas las virtudes
intelectualestienenporobjetolaverdad.Esdecir,lascincovirtudesintelectuales
consisten en disposiciones por medio de las cuales el alma est en la verdad
(1139a2131); al intelecto prctico le corresponde una verdad prctica cuyos
requerimientossonlaverdaddellgos,larectituddeldeseoylaidentidadentre
ambos. En el presente trabajo nos proponemos aportar elementos que
contribuyanadesentraarelconceptodeverdadprcticatalcomoapareceen
EN. Los requerimientos de la verdad prctica sern esclarecidos a la luz de la
estructura formal del silogismo prctico (EN VII). En efecto, dicho silogismo
ofrece la explicacin del modo en que cualquier accin surge a partir de los
deseosdelagente(Nussbaum:1978).Tantolaverdadcomolafalsedadprcticas
son cualidades que se aplican a la conclusin del silogismo, dependiendo del
cumplimiento de las premisas respecto de los requerimientos de verdad
sealados (Vigo:1998). En la explicacin del funcionamiento del silogismo
prcticosealaremoslaconexinesencialentrelasvirtudesticasyelaparecer
delbienparaelsujetodepraxis(ENIII45).Enltimainstancia,lacondicinde
posibilidad de la verdad prctica consiste en que el agente posea las
disposiciones habituales que le permitan resistir al deseo irracional del bien
aparenteypercibirelbienverdadero.Elviciosoesquien,porcarecerdevirtud,
no cuenta con los puntos de partida prcticos correctos y, en consecuencia,
realizaelsilogismodelplacer,produciendoaccioneserradas.Elvirtuoso,porel
contrario, es quien produce en cada caso particular acciones verdaderas por
actualizarcorrectamentelaspremisasdelsilogismodelatemplanza.
Palabrasclave:AristtelesticaVerdad.

345

I.Introduccin
En las ltimas dcadas numerosos especialistas han vislumbrado en el
pensamiento aristotlico una concepcin prctica de la verdad1. Si bien el Estagirita
conceptualiza expresamente la verdad en trminos de una adecuacin intelectocosas
(Met.VI41011b2527,IX101051b25,DeInt.46,etc.),restringedichateorizacinalas
virtudesintelectualesinvolucradasenelusotericoespeculativodelintelecto,esdecir
laepistme,elnosylasopha.EnellibroVIdelaticaNicomquea(EN)Aristtelessita
a la par de dichas virtudes a la tchne y a la phrnesis las virtudes intelectuales que
guanlasaccionesdecarctertcnicoproductivoyprcticomoral.Allafirmaquetodas
lasvirtudesintelectualestienenencomncomofuncinuobrapropiaalaverdad.Es
decir,lascincovirtudesintelectualesconsistenendisposicionespormediodelascuales
elalmaestosedaconlaverdad(1139a2131).
Contralasinterpretacionesmstradicionales,especialistascomoAnscombe(1956)
eInciarte(1986)hanenfatizadolairreductibilidaddelaverdadprcticaalaverdadde
las virtudes tericas, sealando que no debe entenderse como la verdad de
determinados enunciados referidos a las acciones, sino como la verdad de las acciones
mismas. Segn Vigo (1998), se trata de acciones que resultan verdaderas por traducir
unaadecuadarepresentacindelavidabuenaenlapraxis.
Siguiendo a dichos estudiosos, en el presente trabajo nos proponemos aportar
elementos que contribuyan a desentraar el concepto de verdad prctica tal como
apareceenEN.Losrequerimientosdelaverdadprcticasernesclarecidosalaluzdela
estructuraformaldelsilogismoprctico(ENVII) 2ydealgunasconsideracionesdelas
accionesvoluntariasenENIII.Enestepunto,nosapartamosdelosespecialistasquehan
interpretadodichosilogismoentrminosdeductivistas,estoes,comounavariantedel
silogismo terico3. En efecto, cuando se deja de lado el hecho de que el silogismo

346

prctico consiste en una explicacin de la produccin de la accin como tal, y no de

enunciados referidos a la accin, la conclusin del silogismo es concebida ya no como
unaaccin,sinocomounenunciadoprescriptivoreferidoalaaccin.Deestemodo,el
carcterprcticodelsilogismosepierde,yseacabaporconcebirlaverdadprcticaen
trminos tericos, puesto que se concibe como una propiedad de un enunciado
prescriptivoqueeselresultadodeunameraderivacindeproposicionesprescriptivasa
partirdeotrasproposicionesprescriptivas.Enotraspalabras,laverdadprcticaqueda
reducida a la verdad terica. A nuestro entender, el silogismo prctico ofrece la
explicacin del modo en que cualquier accin surge a partir de los deseos del agente.
Tantolaverdadcomolafalsedadprcticassoncualidadesqueseaplicanalaconclusin
del silogismo, dependiendo del cumplimiento de las premisas respecto tres
requerimientosquenoconsistenmeramenteenexigenciaslgicas;asaber,laverdaddel
lgos,larectituddeldeseoylaidentidadentreambos(ENVI2).

II.Estructuraformaldelsilogismoprctico
Antesdecomenzarconunabreveexposicindelsilogismoprctico,esimportante
destacar queAristteles lo expone en el contexto de la discusin con Scrates sobre la
posibilidaddelaaccinincontinente(ENVII).Elanlisisdelaverdadprcticaalaluz
del silogismo prctico se justifica por el hecho de que este explica cmo se produce
cualquiertipodeaccin,esdecir,tantolaaccindelvirtuoso(queeslaaccinverdadera)
como la accin falsa del vicioso, del incontinente, del continente, etc. La estructura
formaldelsilogismoprctico(ENVII3)constade:
1)Unapremisamayoruniversalqueexpresaelfinocontenidomotivacionaldela
accin. Consiste en un deseo que puede ser racional o irracional. En ambos casos, se
tratadeunapremisadecarcternormativoqueindicaloquehayquehacerenuncaso
particular.Siesracional,entoncesconstituyeunconocimientomoralqueguaelobrar.

347

2)Unapremisamenorparticularqueconsisteenunenunciadodescriptivoreferido
aladeterminacindelosmediosbajoloscualessepuederealizarelfinestablecidopor
eldeseo.Elcontenidodelapremisaprocededelapercepcinsensibleyrefierealestado
decosassobreelqueseaccionarparacumplireldeseo.Serefierealoparticularporque
esteeselobjetodelobrar.
3) La conclusin del silogismo que entendemos como la accin resultante de la
conjuncindelaspremisas.Elagentesubsumeelcasoconcretobajolareglageneraly
actaenconsecuencia(1147a2529).

III.Laincontinencia
Vale la pena detenerse brevemente en la explicacin de la accin incontinente
porque all Aristteles da cuenta de cmo se articulan premisas y conclusin en el
silogismo prctico y de cmo se produce un caso de evidente falsedad prctica. El
incontinente es quien realiza una accin sabiendo que va en contra de sus juicios
morales. La accin incontinente es abordada mediante dos descripciones
complementarias. En un primera aproximacin (1146b351147a10), Aristteles afirma
que la accin incontinente es el resultado de la noactualizacin del saber moral
relevanteparalasituacinconcretadeaccin.Elincontinentesabequeloquehacevaen
contra de lo que es bueno para s mismo, esto es, de la premisa mayor. El Estagirita
seala, a partir de la distincin saber actualsaber potencial (1146b311147a10), que el
incontinentenohaceusodelconocimientoquetiene,noloactualiza.Lapremisamenor
noesutilizadacomopremisaparaproducirelsilogismoprcticocorrespondiente;nose
conecta con la premisa mayor adecuada al caso concreto. En consecuencia, el saber
moral contenido en la premisa mayor permanece desvinculado de la accin: no se
subsumeelcasoparticularbajolareglageneraldepraxis.

348

En un segundo abordaje ms completo (1147a 2935), Aristteles afirma que con

referenciaaunamismasituacindeaccinesposibleproducirdossilogismosprcticos
diferentes que conducen a acciones opuestas, pues uno de ellos parte de un deseo
racional, y el otro de un deseo irracional. Estos silogismos son llamados
tradicionalmente silogismo de la templanza y silogismo del placer. Ambos
silogismos comparten la premisa menor, la cual representa el estado de cosas que
constituye el mbito de aplicacin del deseo en una situacin concreta. La accin
incontinente no se explica slo como el resultado de no haber conectado la premisa
menor con la premisa mayor correspondiente, sino como la vinculacin positiva de la
premisamenorconundeseoirracional.Enotraspalabras,elerrorenlarealizacindel
silogismo de la templanza constituye el reverso de la produccin del silogismo del
placer. No se actualiza la premisa menor como premisa del silogismo moralmente
correcto, sino que se actualiza como parte de un silogismo falso o incorrecto desde el
puntodevistatico.

IV.Causasdelaincontinencia
Aristtelessostienequelaaccinincontinentenoresultadelaignoranciaabsoluta,
ni tampoco del mero error intelectual. La causa que subyace a la noactualizacin del
sabermoralconsisteenlainfluencianegativadelaspasionesydeseosirracionalessobre
la capacidad intelectual de evaluacin de la situacin de accin (1147a10b5). El sujeto
pierde la capacidad de controlar su accin de modo consciente y de guiarla segn su
sabermoralyracional.AquAristtelesmencionaestadosdedominacinpasionalcomo
la ira, el apetito sexual desmedido o la locura; casos asimilables a lo que en EN III 1
denominaaccionesenignorancia(1110b2427).Estetipodeaccionesnosoncometidas
porundesconocimientoabsoluto;seproducenporlainfluenciadeestadosdealteracin
mentalqueobscureceneljuicio.Noobstante,nosonaccionesnetamenteinvoluntarias;

349

sielagenteesresponsabledeencontrarseendichosestadosdealteracin,entoncesser
tambin responsable de la ignorancia que ellos le provocan al momento de actuar, as
como de las acciones producidas en ignorancia (EN III 5 1113b301114a21). El
incontinenteesindirectamenteresponsabledesusacciones,puestoqueesdirectamente
responsable del origen de los estados emocionales y mentales que llevan a su
produccin. Aunque el incontinente posee un ideal de vida que promueve deseos
racionales, cede ante los impulsos pasionales debido a que carece de las disposiciones
habitualesdelcarcterquesirvendecorrelatoprcticodelosdeseoscorrectos.Enotras
palabras, no ha logrado generar disposiciones desiderativas en su carcter que sirvan
como fuerzas motivadoras para implementar el contenido de la premisa mayor. El
incontinentenohalogradotransformarsuidealdevidaenunethos,sinoquecarctere
ideal de vida permanecen en l ampliamente disociados (Vigo, 1999: 76). Ello explica
porquelincontinenteesuncasodeirracionalidadinterna:enlpugnandeseosdela
parte racional y de la parte irracional del alma. El incontinente es un caso de falsedad
prcticaporquenopuederealizarsuidealdevida.Aunqueestenposesindeunsaber
moral,esincapazdellevarloalaprctica.
Escuetamentesealamosqueelcontinenteyelintemperantetambinconstituyen
casosdefalsedadprctica:elprimeroactadelmismomodoqueelvirtuoso,peropara
ello debe vencer constantemente las tendencias irracionales de las pasiones. Ello
evidencia que no ha logrado una armona entre carcter y deseo racional. El segundo,
porelcontrario,realizaaccionesenlascualeshayunaadecuacinentrecarcterydeseo
irracional;noobstante,losfinesquebuscayrealizasonerradosdesdeelpuntodevista
delamoral.

V.Requerimientosdelaverdadprctica
Ahora abordaremos, a partir de las discusiones previas, los requerimientos de

350

verdadsealadosenENVI2,asaber,a)larectituddeldeseo,b)laverdaddelgos,c)la
identidadentreambos(1139a2530).
Sidichosrequerimientossecorrelacionanconlapremisamayor,lapremisamenor,
y la conclusin del silogismo prctico respectivamente, entonces estipulan cmo debe
ser su contenido para que el silogismo del que forman parte sea un silogismo de la
templanza. En otras palabras, los requerimientos de EN VI 2 son criterios que indican
cmo deben ser las creenciaspremisas del agente para que ste produzca acciones
verdaderas. Mientras que el silogismo prctico explica cmo se produce cualquier
accin, estos requerimientos prcticos sealan cmodeben serlascreencias delagente
endichosilogismoparaqueesteproduzcaaccionesverdaderas.
a)Comencemosporlarectituddeldeseo:paraquelaaccinseaverdadera,debe
regirse por una premisa mayor que sea un deseo racional. La rectitud del deseo debe
entendersecomounaexigenciadebondadmoral.Elidealdevidadelsujeto,ascomo
losfinesdecadaaccinparticular,debensermoralmentecorrectos.Ensentidoestricto,
eldeseo4(ynolarazn),tienelacapacidaddemoveraactuar(1139a31b6).Paraqueel
deseosearectoyracional,esdecir,paraqueelsujetodeseecorrectamente,debecontar
con disposiciones del carcter que lo hayan habituado a percibir cul es el verdadero
bien al que aspirar. Esta problemtica se encuentra estrechamente vinculada con la
distincin que Aristteles traza entre bien real y bien aparente en EN III 45. All
afirmaquelaconcepcindelagentedelonobleyplacenterodependedelestadodesu
carcteresdecir,siesvirtuosoovicioso(1113a31).Adiferentestiposdecaracteres,les
correspondendiferentespercepcionesdelbien.ElEstagiritaargumentaqueelvirtuoso
deseaelverdaderobien,mientrasqueelviciosodesealoquealazarselepresentacomo
bueno.Elvirtuosojuzgacorrectamenteencadasituacinconcretadeaccin:elbienque
se le aparece es siempre el verdadero bien (1113a2931). Por el contrario, al vicioso el

351

bien que se le aparece es siempre aparente, es cualquier cosa que se le presente como
buena en el momento. En III 5 (1114a31b3) afirma que el agente es responsable de su
percepcindelbien,puestoqueloqueseleaparecedependedesucarcterelcualse
forma a partir de las acciones que realiza. En suma, las disposiciones habituales del
carctertienenuninflujocrucialsobrelosestadoscognoscitivosdelagente.Sielsujeto
tieneuncarctermalvado,susestadoscognoscitivossepervierteny,enconsecuencia,se
engaa respecto de los puntos de partida prcticos de la accin (1144a3136), esto es,
respectodelapremisamayordelsilogismoprctico.
b) El segundo requerimiento, la verdad del lgos: si entendemos que este
requisito se corresponde con la premisa menor del silogismo prctico, entonces debe
entenderse por logos un enunciado declarativo que describe el estado de cosas
particularenelcualtomarlugarlaaccindirigidaarealizareldeseo.Enconsecuencia,
la verdad a la que aqu se hace referencia debe ser entendida como una verdad
proposicional,estoes,comolaadecuacinentreeldiscursoyelestadodecosassobreel
que este versa. Esta interpretacin es coherente con el papel asignado a la premisa
menorensilogismoprctico.Enefecto,sielsujetodesconoceoseequivocarespectode
lascircunstanciasconcretasdelobrar,entoncesnopuedeimplementarcorrectamentelos
mediosconducentes al fin, porlo queacta errneamente. En otras palabras, no logra
producirunaaccinquerealicesudeseo.
Esimportantedestacarqueenestesegundorequerimientodelaverdadprcticase
presupone la nocin clsica deverdadterica, porloquelas nombradas concepciones
noresultanequiparablessinms.
c)Pasemosahoraaltercerrequerimiento:elobjetopropiodelaparteintelectualy
prcticaeslaverdadqueestdeacuerdocon elrectodeseo (1139a2939).Paraquela

352

accinseaverdaderaensentidoprctico,debedarseunaidentidadoadecuacinentreel
enunciado proposicional verdadero y el deseo recto. En otras palabras, la premisa
menordebeconectarseconlapremisamayor.Paraquelaaccinseaverdadera,elagente
debeconocersusituacinparticularysubsumirlabajolanormadeaccincorrecta.La
actualizacin de la premisa menor, y la consecuente puesta en prctica de la premisa
mayor,slopuedeproducirsesiambassevinculan.Eldeseopuedequereryafirmarlos
medios,yestospuedenimplementarseenfuncindelfinslosiambosseconectan.Si
tiene lugar tal conexin al interior del silogismo, entonces se produce una accin que
debeentendersecomolaimplementacindemediosadecuadosaunfincorrecto.
Siguiendo la correlacin entre estructura formal del silogismo prctico y
requerimientosdelaverdadprctica,eltercercriteriosecorrelacionaconlaconclusin
delsilogismoprctico,estoes,laaccin.Silaaccinsesiguedelavinculacindelas
premisas mayor y menor, la conclusin resulta verdadera por derivarse de supuestos
verdaderos.Elvirtuosoesquienproduceunaaccinverdaderaporhaberrealizadoun
silogismoenelcualsevincularondospremisasverdaderas.Elincontinente,vencidopor
el deseo, parte de premisas falsas; el intemperante, aunque posea la premisa menor
verdadera,partedeunapremisamayorfalsa.

VI.Conclusiones
En suma, la verdad de la accin consiste en la adecuacin entre enunciado
verdadero y deseo recto.Aqu se produce un paralelismo con la verdad concebida en
trminos tericos: as como la verdad terica consiste en una correspondencia entre el
enunciadodeclarativo y el estado de cosasque enuncia,la verdad prcticaconsiste en
unaadecuacinentreellgosverdaderoyeldeseoracional.
La adecuacin prctica slo resulta posible en virtud de la mediacin de las

353

disposiciones habituales del carcter. En efecto, la premisa mayor expresa un deseo

racional,estoes,undeseodeterminadoporunsistemadecreenciasracionales(idealde
vida racional). Por un lado, las disposiciones habituales del carcter proveen de
contenido racional al deseo; por el otro, constituyen el correlato prcticodisposicional
quehaceconvergerlaorientacindelaraznydeldeseo.Enotraspalabras,hacenque
el deseo se adece con la razn ante un mismo objeto identificado como realmente
bueno.Sloenvirtuddedichasdisposicioneselsujetopuedeconectarlapremisamenor
con la premisa mayor. Constituyen una suerte defuerzamotivadora paraque el saber
moral contenido en la premisa mayor se vuelva relevante al momento de aplicarlo en
unasituacinparticulardeaccin.
Concluyendo,ascomolaverdaddelasvirtudestericascosisteenunarelacinde
adecuacin,otrotantotienelugarenlaverdaddelasvirtudesprcticas:setratadeuna
correspondencia que tiene que producirse primero dentro del alma parte racional e
irracionaldebenconvergerenlabsquedadelbienverdaderoparaluegoproduciruna
accinquetraduzcadichaadecuacininterioralarealidadcontingenteexterioralalma.
En otras palabras, la acciones pueden ser calificadas de verederas o falsas si son el
resultadoadecuadodeunaadecuacinpreviaenelalma.Paraunanlisismscompleto
de la armona que debe producirse en el alma, resta abordar la relacin entre la
prudenciavirtudintelectualencargadaderegirlapraxisylasvirtudesticas.

Referencias
Anscombe,G.E.M.(1956),ThoughtandActioninAristotleenBambroughR.(ed.)
(1965),NewEssaysonPlatoandAristotle,London.
Aristteles,ticaNicomquea,trad.PallBonet(1998),Madrid,Gredos;
Aristteles,ticaNicomaquea,trad.A.GmezRobledo(1983),Mxico,UNAM;
Barnes,J.(1984),TheCompleteWorksofAristotle,Princeton,2vols;Ross,W.D.(190852),
TheWorksofAristotletranslatedintoEnglish,Oxford,ClarendonPress.

354

Boeri,M.(2007),Aparienciayrealidadenelpensamientogriego,BuenosAires,Colihue.
Broadie,S.(1991),EthicswithAristotle,NewYork,OxfordUniversityPress.
Inciarte,F.(1986),PracticalTruth,enPersona,veriteMorale.AttidelCongreso
InternationaledeTeologiaMorale,Roma,p.201215.
Inciarte,F.(1999),VerdadprcticaenAristtelesyDunsescoto:unacomparacin,
AnuarioFilosfico,Vol.32,UniversidaddeNavarra,pp.251268.
Nussbaum,M.(1978),AristotlesDeMotuAnimalium,NewJersey,PrincetonUniversity
Press.
SantaMara,A.(2007),Verdadprctica,silogismoprcticoydisposicioneshabituales
enAristteles,RevistaPhilosophica,Vol.32,pp.75103.
Vigo,A.(1998),VerdadprcticaenPadrnH.J.(ed.),Aristteles(Actasdelas
PrimerasJornadasAristotlicasArgentinas,Mendoza1996),FacultaddeFilosofay
Letras,UniversidadNacionaldeCuyo,Mendoza,pp.118132.
Vigo,A.(1999),Incontinencia,carcteryraznsegnAristteles,AnuarioFilosfico,
Vol.32,UniversidaddeNavarra,pp.59105.
Volpi,F.(1999),Rehabilitacindelafilosofaprcticayneoaristotelismo,Anuario
Filosfico,Vol.32,UniversidaddeNavarra,pp.315342.

Notas

ParaunadebidareconstruccindelosantecedesyvariantesdeestatradicinverVolpi(1999).

Esta estrategia no es novedosa, puesto que ha sido seguida por varios estudiosos luego de que

Nussbaum (1978) sealara que el objetivo del silogismo prctico consiste en la explicacin de la
produccin de la accin como tal y no de determinados enunciados referidos a la accin. Puesto que
adoptamosexpresamentesutesis,yqueeltratamientodetalladodelsilogismoprcticoescapaalosfines
deestetrabajo,remitimosasuobra.NuestraetrategiaeselaboradaapartirdeVigo(1998)ySantaMara
(2007),quienesadoptanlatesisdeNussbaumyrealizanunesclarecimientodelaverdadprcticaapartir
delaestructuraformaldelsilogismoprctico.
La estrategia de dichos intrpretes para intentar recuperar la verdad prctica ha consistido en

retrotraerlaalmbitodelosenunciadoseidentificarlaconlaverdadpropiadeladeterminacinracional
queestablecelosmediosadecuadosparalaobtencindelfinestablecidoporeldeseo.Enotraspalabras,
se ha reducido la verdad prctica a los enunciados descriptivos que refieren a la determinacin de los
medios en el silogismo prctico. La verdad de tales enunciados no puede concebirse sino en trminos
adecuacionistas. En estalnea seencuentra,por ejemplo, Broadie(1991:219225), quiendefiendelatesis
segnlacuallaverdadprcticaseraunacaractersticadelaconclusinprescriptivaalaqueconducirael

355

silogismoprcticoelcualquedareinterpretadoentrminosdeunpeculiarsilogismotericocompuesto
dedospremisas(unenunciadodenticooprescriptivoyotroenunciadoprescriptivoodescriptivo)yuna
conclusin (un enunciado prescriptivo). Por su parte Mele (1987: 9, 1999: 185189), sostiene que la
conclusinnoesunaaccinsinounaeleccin,decisinointensindellevaracabolaaccinaquyahora
oeljuiciodequeseramejorllevaracabolaaccindirectamente.
Eldeseovuelveprcticoalpensamientoalfijarleunfindelaaccin.Elcomponentedesiderativodel

pensamientoprcticohacequeestenoseahomologablealpensamientoterico,niquesuverdadpueda
entenderse como una adecuacin entre estados de cosas y juicios. Lo que en el pensamiento son la
afirmacinylanegacin,eneldeseoson,eneldeseo,lapersecucinylahuida.Enotraspalabras,loque
aqupuedesercalificadodeverdaderoofalsonosonenunciados,sinoacciones.

356

LaphoncomocantodelalmaenProtgoras347ce:frutodeunencuentroafable
entrelgosymusik

CristianEmilianoValenzuelaIssac
UniversidaddeBuenosAires

Enelpresentetrabajonosproponemosanalizarlarelacinentrelenguajeverbal
y lenguaje musical en el marco de Repblica II y III. Intentaremos usar estas
categorasdeanlisisquehansurgidodelasreflexionesdelcampodelaEsttica
Musical para vislumbrar en qu sentido podemos hablar de msica en el
contextodeestoslibrosdeRepblica,obraqueporlogeneralsetomadebaseen
losestudiosmusicolgicossobreelpensamientoplatnico.Asuvez,amodode
extensin de la interpretacin que esbozaremos de la relacin entre msica y
lenguajeenRepblicaIIyIII,ejemplificaremosenquconsisteque,paraPlatn,
el lgos, la harmona y el rithms no estn afectados por una relacin de
subordinacin. Para esto, nos detendremos en un pasaje del Protgoras (347ce)
en el que se identifica como phon heautn al discurso producido por un alma
educadacuyoselementosanmicosestnintegrados.
Palabrasclave:PlatnPaideaLgosMousikPhonRepblicaProtgoras

LarelacinentrelgosymousikenRepblicaIIyIII
CarlDahlhaus(1999)analizaelparadigmaestticoclsicoromnticodelallamada
msicaabsoluta,porelcualseconsideraqueellenguajemusicalpuropuedeaccedera
loabsoluto,aloqueellenguajeverbalnopuedeaccederporssolo.Elautorafirmar
que el paradigma de la msica opuesto que se apoya en el lenguaje verbal posee sus
orgenesenlasistematizacinplatnicadeRepblica:
Elantiguoconceptodelamsicacontraelquetuvoquealzarselaideade
lamsicaabsolutafueaquelque,procedentedelaantigedad,jamssepusoen
duda hasta el siglo XVII: que la msica, como Platn la defini, consta de
armona, ritmo y lgos. () La msica sin lenguaje se consideraba, pues, como
unamsicareducida,disminuidaensuesencia:omododeficitarioounamera
sombradeloquelamsicarealmentees.(1978:11)

357

Frenteaestaafirmacin,nospreguntamos:podemoshallarenRepblicaindicios
detaldficitdelamsicaconrespectoallgos?Analicmosloacontinuacin,peroantes
busquemos esbozar una respuesta sobre qu hemos de entender por msica en el
contextodeestaobra.
En Repblica II, observamos que la reflexin sobre la justicia de la ciudad que se
venasosteniendodesdeRepblicaIviraen374bhacialapreguntaporlanaturalezade
losguardianesdelaciudadyporsueducacin.As,enunaextensaseccindeestaobra,
msprecisamenteentreRepblicaIIyIII,seexponecmohadeserelmejorprograma
educativoparaformaraestaclasequetendrasucargo,enprincipio,lacustodiadela
ciudad:
Yculesestaeducacin(paidea)?Noesrealmentedifcilencontraruna
mejor que la descubierta hace mucho tiempo? Efectivamente, implica la
gimnasia para el cuerpo (smasi gimnastik) y la msica para el alma (psykh
mousik).(RepblicaII,376e)

Sin ahondar todava en ninguna de las especificidades y complejidades

hermenuticas que presenta el programa platnico de Repblica II y III, deseamos
detenernos, sin embargo, en el momento en que Platn postula la gradualidad del
curriculumdelosguardianes:primeroseloseducarenlamousik(377a),yluegoenla
gimnastik (376e). Aqu aparece ya cierta precedencia de la mousik en el programa
educativo, que ocupar tambin un lugar prioritario para Platn en esta obra, dadola
extensinquelededicarensuanlisis.
Lamousikconsistirenuntipoformacinculturalquerefierealalmaqueconsiste
endospartesdistintasanalizadasoportunamente:laprimera(377a392c),tratarsobre
losrelatos(lgoi)ysobreelbeneficiooelperjuicioquepuedaobtenersedelcontenidoo
sentido subyacente que transmitan (378d: hypnoia); y la segunda (392c403c),
comprenderlascaractersticasformalesdelosrelatos,comoelestilo(lxis),laarmona

358

(harmona)yelritmo(rythms).
Atendamosacmoiniciarlaprimerapartedelanlisisdelamousik,impulsada
porelsiguienteinterrogante:
Yenlamsica(mousiks)incluyeslosrelatos(lgous)?Ono?
S.(Rep.II,376e9)

Apartirdeaqu,veremoscmolareflexinsobrelamousikiniciarporelusode
uno de sus componentes, o sea, los relatos (lgoi), sin que la prioridad en el orden
explicativoimpliqueunaprioridaddeordenesencialdellgosfrentealamousikensu
conjunto,niunaindependenciaentreamboselementos1.

Elmloscomoobjetodelamousik
Quizs,Dahlhaus,ensuexplicacinsobreculeslaconcepcindelamsicapara
Platn,tengapresentetambinotropasajedeRepblica:
Seguramente puedes decir adecuadamente que la meloda (mlos) es un
compuesto(synkemenon)detrescosas:elrelato(lgou),laarmona(harmonas)y
elritmo(rythmo).(RepblicaIII,398d)

EstepasajeseencuentraenunlugarbisagradentrodelareflexindeRepblicaIIy
III,dadoquearticulalodichohastaelmomentosobreelusodelosrelatos(lgoi)segn
susentidosubyacente(hypnoia)ysobreelestiloenquestossepresentan(lxis)conlo
queseexpondracontinuacin,asaber,laarmona(harmona)yelritmo(rythms)delos
relatos.Estabisagraquearticuladospartesenlareflexinplatnicasobreelcurriculum
de los guardianes puede ser interpretada tambin como una separacin entre los
aspectosdelordendellgosylosdemsaspectosdelordendelmlosenlamousik2.
La discusin sobre la relacin entre lenguaje musical y lenguaje verbal adquiere
sentidoenelmarcodelprogramaexpuestoporPlatnenRepblicaIIyIII.Lamousik,

359

en tantoeducacin poticomusical recibida porlos jvenes ciudadanos (Nussbaum,

1986:300),propiciaunaeducacinintegralcuyoscontenidosestnligadosalmbitodel
mlos,yporconsiguienteasustrescomponentes:elrelato(tantosusentidosubyacente
como sus estilos), la armona y el ritmo.3. Si a partir de nuestra esquematizacin
podemosconcluirqueelobjetodelamousikparaPlatneslaeducacinenelmlos,la
pregunta esttica en trminos de la conceptualizacin que podemos apreciar en
Repblica II y III podra tambin formularse en estos trminos: siendo el mlos un
compuesto de lgos, harmona y rithms, puede afirmarse que el lgos posee un lugar
predominanteenestaunidadparaPlatn?

Lgos,harmonayrythms.Subordinacinoafabilidad?
Neubauer(1991),apartirdeunanlisisdeRepblicaIII,398c401eyLeyesII,669a
670a4,concluyeculesellegadodePlatnporelcualsesubordinalamsicaallenguaje.
Sintetizamosacontinuacinendosenunciadossustesissobreelpensamientoplatnico:
a) laarmona(harmona)yelritmo(rythms)sesubordinanaldiscurso(lgos);
b) sinuncontrolverballamsicapuedecorromperlasemocionesmsbajas.
NeubauerconcluyelaprimeratesisapartirdesulecturadeRepblicaIII398d.Si
nos concentramos en estel pasaje (citado supra), observamos que los componentes del
mlos conforman justamente una unidad, un compuesto (synkemenon), sin que esto
impliquesubordinacinmanifiesta.Enestalnea,enunpasajesubsiguientesealar:
Y es necesario tambin que la armona (harmonan) y el ritmo (rythmn)
sigan(akolouthen)5alrelato(lgo)(RepblicaIII,398d89).

As, la relacin de estos componentes podra ser ms bien de adecuacin y

confluencia ms que de subordinacin. Obsrvese tambin la siguiente metfora que
utiliza Platn para describir la relacin entre lenguaje musical y lenguaje verbal, a la

360

cualseagregauntercerelementodenomenorimportancia:
Lavulgaridadylafaltaderitmo(arrythma)ydearmona(anarmosta)son
hermanas(adelph)dellenguajevulgar(kakologas)ydelcarctervil(kakoetheas),
mientras que las cualidades opuestas (t denanta) son hermanas e imitaciones
(adelphtekamimmata)delocontrario(toenantou),delcarctermoderadoy
bueno(sphronstekaagathothous)(RepblicaIII,401a).

Nosencontramosaquconladescripcindelarelacindeparidadydeinfluencia
mutua entre el ritmo, la armona y el lgos, los componentes que en 398d hemos visto
que conforman el mlos. Pero, adems, estos componentes se vinculan intrnsecamente
conelcarcter(thos)quelosaloja.6Porestemotivo,uncarctervilsecaracterizarpor
falta de ritmo, de armona y por un lgos vulgar, mientras que un carcter bueno y
moderadosecaracterizarporlaarmona,elritmoyunlenguajeadecuado.Larelacin
entre estos componentes no parecera ser de subordinacin, sino ms bien de de
hermandadymmesisrecproca.
Annas reflexiona sobre estos pasajes de Repblica II y III y concluye que la
educacinqueproponePlatnaquestmuylejosdeserasociadaconunaadquisicin
deinformacinohabilidades,sinoquelaeducacindelosguardianes,quehadedarse
desde que son pequeos, comprende un entrenamiento ntegro del carcter, una
educacin de todoslos aspectosen los quelos nios pueden sereducados(1981:82).
Segn Annas, en este pasaje se enfatizan los trminos estticos en la formacin del
carcter, y no tanto aquellos de ndole racional, porque los destinatarios de esta
formacin artsticocultural seran los pequeos nios que todava no tienen
desarrolladassuscapacidadesracionalesalmximo(1981:83).Deestemodo,ascomo
laformacindelosguardianesquevelenporlaplisadquieresentidoenunaobraque
comienzacomounadisquisicinsobrelajusticia,laeducacindelosguardianesdesde
nios con fines estticos y morales adquiere sentido y se articula con las reflexiones
posteriores en Repblica, en la que el curriculum formativo se profundizar en

361

consonanciaconunmodelotripartitodealmaydeplis.
Adems, si comprendemos que la formacin del carcter es la finalidad de la
formacin pedaggica esbozada en Repblica II y III, la mousik y la gymnastik no
resultanserdostiposdeformacinabsolutamentedistintasydesvinculadas.Alconcluir
la reflexin sobre la gymnastik, Platn retoma la divisin establecida al inicio y la
reformula:
Los que establecieron la educacin (paideein) mediante la msica
(mousik) y la gimnasia (gymnastik), no lo hicieron por lo que algunos creen,
unaparacuidar(therapeointo)alcuerpo(tsma)ylaotra,alalma(tnpsykhn)?
() Es ms posible que establecieran ambas en vistas del alma (ts psykhs)
(RepblicaIII,410c).

As,elprogramaeducativodelosguardianesadquieredistintosmaticesalolargo
desudesarrolloporloslibrosIIyIII.Ambostiposdeeducacinestnrelacionadoscon
el alma, y persiguen el fin comn de la formacin del carcter del guardin. La
potencialidaddedichaeducacinesmanifiesta,poresoelresguardodePlatnporqu
estilos, qu relatos, qu ritmos, qu armonas y qu ejercicios van a conformar la
educacindelospequeosguardianes,unaeducacinque,sinoesejercidabajocierto
control, no podr conseguir los fines de formacin del carcter que se propone. Una
paidea que, de cierto modo, es concebida como una therapea, una prctica de cuidado
delthosdeunindividuoque,porsupocamadurezodesproteccindeciertapartede
su alma, resulta vulnerable. Siendo el fin la formacin del carcter (thos) de los
aprendicesaninmaduros,espocoprobablequeenestospasajesseestpostulandoun
predominio del lgos por sobre la harmona y el rythms, sino ms bien cierto tipo de
educacinintegral.

Laphonheautncomofrutodeunthoseducado
Nuestra lectura, que intenta sostener la afabilidad entre lenguaje musical y

362

lenguaje verbal en el marco de la mousik propuesta por Platn, encuentraresonancias

en otros pasajes del corpus platonicum. Sin pretensiones de exhaustividad, ofrecemos a
continuacin,alaluzdelarelacinafableentrelenguajeverbalylenguajemusicalque
estamos postulando, una interpretacin de un pasaje del Protgoras en el que se
describendostiposdesimposios:
Me parece que el dialogar sobre la poesa es mucho ms propio para
charlas de sobremesa de gentes vulgares y frvolas (tn phalon ka agoraon
anthrpon). Ya que estas gentes, porque no pueden tratar unos con otros por s
solos mientras beben, con su propia voz ni con argumentos suyos (ts heautn
phons ka tn lgon tn heautn), a causa de su falta de educacin (apaideusas),
encarecen a los flautistas, pagando mucho en el alquiler de la voz ajena de las
flautas(allotranphonntntnauln),yacompaadosporestasvocesajenas(ts
ekenon phons alllois) pasan el tiempo unos con otros. Pero donde los
comensalessongentedebienydecultura(kalokagathosymptaipepaidemnoi),
noconsiguesverflautistasnibailarinasniteedorasdelira,sinoque,comoson
capacesdetratarunosconotrossinlosjaleosylosjuegosdesos,consupropia
voz (ts hautn phons) hablan y escuchan a su turno con gran moderacin
(kosmos),pormuchovinoquebeban.(Protgoras,347ce)

Porunlado,Platnnosofrecelaimagendepersonasignorantes porcausadesu
falta de educacin (apaideusa), y por otro lado, los comensales educados (papaidemnoi
symptai). Los noeducados no podran pronunciar su propia voz (phon heautn) y se
veran obligados a pagarle a otras voces (allotra phon); los educados, en cambio, no
necesitan que otro se pronuncie por ellos, sino que establecen un vnculo moderado
(kosmos)conlosdemsmediantelavozquelespertenece(phonheautn).
Tecusan (1990: 258) interpreta este pasaje como la manifestacin de un fuerte
contrasteentreunsimposiointelectualyunsimposioenelquepredominaunelemento
irracional.Platn,aqu,estarasealandolanecesidaddequelossimposiostuvieranun
fuerte contenido racionalfilosfico. De este modo, el simposio no se caracterizara por
suselementossensoriales(msica,comida,vino),sinoquedeberatomarlosrasgosde
una conversacin simposial en la que el lgos propio predominara frente a otros

363

entretenimientos.
Sin embargo, en el marco de nuestra interpretacin sobre la relacin afable entre
lgos, harmona y rithms para perseguir el fin de la formacin del thos del individuo
educado,nuestralecturadelpasajedelProtgorasnocoincideconladelaintrprete.Por
un lado, es cierto que Platn rechaza aqu el simposio que estimula puramente lo
sensorial.Adems, seala que el lazo entre los comensales no se da por el dilogo el
cual no es posible, puesto que los comensales pareceran estar embriagados, sino por
esasvocesajenas,lasdelasflautas.Encambio,dondelaeducacin(paidea)hasurtido
sus efectos, el vino parecera no afectar a los comensales, y unos pueden hablar y
escuchar a los dems, y en el simposio no resuenan melodas vacuas, sino las propias
vocesdeloscomensales.Creemos, pornuestraparte,quelametforadelaphonpara
aludir a los lgoi de los comensales ha de ser considerada en un sentido fuerte. Al
describirelthosdeloscomensalescomounestadodemoderacin(kosmos),eldiscurso
enunciado por ellos mismos es posible a pesar de los efectos embriagadores del vino.
Graciasalos efectosestticosen la formacin del thos deloscomensales, es que ellos
puedenpronunciarbellosdiscursos,discursosquenosonsimplementeunproductodel
raciocinio(alocualaludiraeltrminolgos),sinoelproductodeunalmantegramente
educada, incluso en sus rasgos emotivos. La phon propia, en ltima instancia, es un
cierto tipo de lgos enunciado por un individuo que posee un thos bueno (agaths) y
bello (kals), pero no simplemente un lgos. Si una educacin como la propuesta en
Repblica II y III ha generado sus efectos en el alma del educando, el lgos enunciado
poseer harmona y rythms y ser phon, un canto meldico que slo las almas
embellecidassoncapacesdeemitir7.

Referencias
Annas,J.(1981).AnIntroductiontoPlatosRepublic.Oxford:OxfordClarendonPress.

364

Belfiore,E.(2006).DancingwiththeGods:theMythofChariotinPlatosPhaedrus.
TheAmericanJounalofPhilology,vol.127,2,pp.185217.
Dahlhaus,C.(1999).Lamsicaabsolutacomoparadigmaesttico.Laideademsica
absoluta.Barcelona:IdeaBooks,pp.521.
Fierro,M.A.(2012).LaphilosophasegnPlatn.Lafilosofaatravsdelespejo,Buenos
Aires:MioyDvila,pp.85113.
Foucault,M.(2011).Historiadelasexualidad.Vol.2:Elusodelosplaceres.BuenosAires:
SigloVeintiunoEditores.
Harmon,R.(2005).Plato,AristotleandWomenMusician.MusicandLetters,vol.86,3,
pp.351357.
Havelock,E.(1963).TheSupremeMusicisPhilosophy.PrefacetoPlato,Cambridge:
HarvardUniversityPress,pp.276311.
Moutsopoulos,E.(1959).LamusiquedansloeuvredePlaton.Paris:Pressesuniversitaires
deFrance.
Neubauer,J.(1991).Msicaylenguaje.Laemancipacindelamsica.Elalejamientodela
mmesisdelaestticadelsigloXVIII.Madrid:Visor,pp.4470.
Nussbaum,M.(1986).TheFragilityofGodness:luckandethicsinGreektragedyand
philosophy.Cambridge:CambridgeUniversityPress.
SchoenNazzaro,M.B.(1978).PlatoandtheEndsofMusic.Lavalthologiqueet
philosophique,vol.34,3,pp.261273.
Tecusan,M.(1990).LogosSympotikos:PatternsoftheIrrationalinPhilosophicalDrinking:
PlatoOutsidetheSymposium.Murray,O.(ed.)(1990).Sympotica:ASymposiumonthe
Symposion.Oxford:ClarendonPress,1990,pp.238262.

Notas

El lector de la obra platnica podra ya hacerse una representacin tanto de los componentes de esta

formacinculturalllamadamousikcomodesulugarenelcurriculumdelaeducacindelosguardianes:
PADEIA
GIMNASTIK

MOUSIK
LGOS

LXIS

HARMONA

RYTHMS

365

Sentido
subyacente

Caractersticasformales

Deaqu,podemosconcluirqueellgosesuncomponentemsdelaformacinculturalllamadamousik.
As,otrarepresentacinposibledeestospasajesdeRepblicaIIyIIIpodraserlasiguiente:

PADEIA
MOUSIK
HYPNOIA LXIS
HARMONA

RYTHMS

GIMNASTIK

LGOS
MLOS

EsporestoqueenlosestudiosmusicolgicosporejemploenlasreflexionesdeNeubauersobremsica

y lenguaje es lcito enunciar que el trmino griego musik (sic) abarcaba tanto la msica [en tanto
lenguajemusical]comoellenguaje[entantolenguajeverbal](1991:44)
EnestepasajedeLeyes,Platnmanifiestasudesconfianzafrentealosnuevosfenmenosmusicalesdela

poca, especialmente en lo que respecta a la difusin de una msica meramente instrumental y

predominantemente sensualista. Sera fruto de una investigacin ulterior intentar dilucidar si realmente
Platn condena todo uso de la msica en el contexto de la reflexin poltica y educativa de Leyes. Cfr.
Tecusan(1990),Moutsopoulos(1959)ySchoenNazzaro,M.B.(1978).
Agradecemos los sealamientos del Dr. Esteban Bieda sobre la traduccin del verbo akoloutho, que

podra indicar si bien no una subordinacin explcita, cierta dependencia de un elemento a otro.
Seguramente, en pasajes como Repblica V, 474c, akolouthen t hegoumno tendr un significado fuerte,
como seguir al que gobierna. En este sentido, quizs depender, seguir, adecuarse, seran
traduccionesplausiblesdeltrmino.Sinembargo,nosencontramosenotrasseccionesdelaobra,comoen
RepblicaIII,400e,queelverboakoloutholigaelementosdemutuacodependenciacomolabuenacalidad
del relato (euloga), la armona (euarmosta), el buen ritmo (eurithma)y la elegancia (euschemosne) a la
bondad de carcter (euethea). Quizs, en este ltimo pasaje, la acepcin de akoloutho, al tratar de un
vnculoentreelementosquedifcilmentecoexistanseparadamente,puedaencontrarunmatizdistintoen
unasignificacinmsafnaladeserconfluentecon,serconsistenteaosercoherentecon.
Nos apartamos, al menos en lo que respecta a la interpretacin de estos pasajes, de la nocin

foucaultianadeestticadelaexistencia.SegnFoucault,elsujetogriegoseencontraratemperadosisu
vida se inscribe en un orden ontolgico que respeta una jerarqua estructural por la cual el lgos ha de
gobernarporsobrelosplaceres(Foucault,2011:100).

366

En la misma lnea de interpretacin, podramos continuar en la bsqueda de los rasgos musicales

encubiertos en la obra platnica. Por ejemplo, podramos poner de relieve el rol de los componentes
armnico y rtmico en la educacin psquica propuesta en Fedro, 246a257b (Belfiore, 2006) que concibe
justamente el equilibrio psquico como un coro divino (Fedro, 246e247a: theou khoro). Como
consecuencia de esta afabilidad entre harmona, rithms y lgos, podramos indagar, a su vez, en qu
consiste el oficiodelfilsofode componer msica,alqueScrates fue constantementeexhortadoen sus
sueos(Fedn,60e61b):consistirenlapuestaenactodeunoficiofilosficoqueexacerbalaabstraccin
intelectual (Havelock, 1963), o ms bien en llevar adelante una prctica integral que pueda aunar los
componentes emotivos atribuibles a lo musical con los componentes racionales atribuibles a la
discursividad.PronunciarnossobredichoselementosmusicalesenlaobradePlatnnosimplicaratomar
partido en el marco de distintas discusiones exegticas, motivo por el cual este trabajo exigira una
proyeccinafuturo

367

Dererumnatura,poemafilosficoomanifiestomaterialista?
JosAlejandroZarauza
ColegioNacionalBuenosAires
Es habitual la lectura de Lucrecio a partir de los supuestos de la filosofa de
Epicuro.Sinembargo,Dererumnaturaconstituyeuntextopolismicoqueofrece
mltiples sentidos desde el ttulo mismo qu entendemos cuando leemos
natura? La concepcin materialista del universo incluye en Lucrecio la idea de
dioses compuestos por tomos semejantes a los encontrados tanto en los seres
vivoscomoencualquierobjetoquenosrodea.PeroDererumnaturaestambin
un poema donde el autor en su tiempo expresa el horror ante la muerte y la
nada. El propsito de esta ponencia es explorar los lmites del pensamiento
religioso frente a un discurso filosfico crtico que proviene de una nueva
comunidadintelectualenlaRomarepublicanacuyasracesseencuentranenla
filosofagriega.
Palabrasclave:Epicuresmomaterialismoatomismoreliginantigua.

De los muchos aspectos que involucra el texto de Lucrecio elijo presentar este
trabajomedianteelabordajedelacuestinreligiosaenelpoemaDererumnatura.Para
talfinincluyoelsiguienteprimerfragmento:
illuditemnonestutpossiscredere,sedes
essedeumsanctasinmundipartibusullis.
tenuisenimnaturadeumlongequeremota
sensibusabnostrisanimiuixmenteuidetur;
Es igualmente increble que las sagradas moradas de los dioses estn
situadas en alguna parte del mundo. Pues la sustancia divina es muy tenue,
muy lejos del alcance de nuestros sentidos y apenas cognoscible por la mente
(Lucrecio,V:146149)

El fragmento relevado me permite sealar dos cuestiones que permiten el

368

desarrollo de esta ponencia en direccin religiosa, a saber; primero: los dioses existen;
segundo:losdiosessondenaturalezamaterial.Unasimplelecturadelpoemarevelacon
certeza el hecho de que Lucrecio reconoce la existencia de los dioses, ms all de las
invocacionesliterarias,aVenusporejemplo,ylasreferenciasmitolgicaspropiasdeun
escritor antiguo, el sacrificio de Ifigenia, por caso. Ms an, la sustancia divina es de
naturalezamaterial,nopodraserdeotramanera,seentiende,puestoqueeluniverso
todo, su composicin misma es el producto de las combinaciones de los cuerpos
materiales. Es igualmente deducible del fragmento presentado que las sagradas
moradasdelosdiosessanctassedes,dondequieraqueseencuentren,loestnfueradel
mundo in mundi partibus ullis, en algn lugar inaccesible para nuestros sentidos ab
nostri sensibus. Interpreto que fuera del mundo puede leerse como fuera del mundo
conocido, donde conocer significa percibir. Resulta oportuno aqu contraponer la
diferencia entre animus1, habitualmente traducido en Lucrecio como espritu cuya
facultadesdecarcterintelectualfrenteaanima2,cuyatraduccincorrienteesalmayse
ocupa de las percepciones. As, el animus conoce que los dioses existen pero el anima
perceptivanotienenoticiadecmosonyporlotantonosientedndeestn.Luego,el
fragmentoprecedentepodraleerseas:elanimussabequelosdiosesexistenperocomo
el anima no los percibe debido a su tenue naturaleza material tenuis natura deum
deduce que su morada debe situarse en alguna parte inaccesible, muy lejana para su
percepcin.
Uncorolariodeestareflexin,parcialhastaaqu,esquelanaturalezadelosdioses
eshomologableconlanaturalezadelascosasenelsentidomaterialdeltrminoyquela
diferencia entre dioses y cosas es de grado y no de sustancia. Por lo tanto es dable
postular que Lucrecio nunca fue un ateo, antes bien un crtico de ciertas prcticas
religiosas.Alrespecto,elprofesorCappelletiafirmaque

369

Lucrecio, considerado ateo, como todos los epicreos, por dichos

pensadores los pensadores cristianos tanto en la Antigedad como en los
tiemposmodernos,nolofue,sisetomalapalabraalpiedelaletra(1982:57).

A continuacin examinar un segundo fragmento que refuta, en mi opinin, la

creenciaenlairreligiosidaddeLucrecio:

atquidamcontrahaec,ignarimateriai,
naturanonpossedeumsinenuminereddi
tantooperehumanisrationibusadmoderate
temporamutareannorumfrugesquecreare,
Pero,contrariamentealodicho,ignorandolaspropiedadesdelamateria,
dicenquenoesexplicablequesinelpoderdelosdioses,lanaturalezaacomode
tan perfectamente a las necesidades humanas la sucesin de las estaciones, la
produccindelosfrutos(Lucrecio,II:167170)

El texto alude, a mi entender, al carcter mecnico de la natura. Las ignoradas

propiedades de la materia ignari materiai provienen de su estructura corprea. La
sustanciadelascosaseselproductodelasdiferentescombinacionesenelvaco,fruto
del movimiento de los cuerpos, actualmente denominados tomos, que generan tanto
los seres animados como los no animados. El universo, tal como lo vemos, obedece a
leyesfsicasyentoncescarecedesentidopostularqueunapartedelmismo,losdioses,
se erigen en conciencia creadora y directriz: unos y otros responden a la causalidad,
como el mismo autor explica en otros pasajes de su obra. Entonces Lucrecio niega la
teleologa,paral,todoesproductodelmovimientoydelazar.Susistemamecanicista
notienelugarparacausasfinales,entendiendolafinalidadcomorazndeserdacada
cosa,concebidaaprioridesugeneracin.Enestesentido,MllersostienequeLucrecio
partedeunapremisadeEpicuroyasafirmaqueenlaformacindelmundonohayun

370

principio ordenador ni teolgico ni inherentemente teleolgico en ninguna parte del

todo: this is combined with an Epicurean premise: in the formation of the world, no
ordering principle, whether theological or inherently teleological, played any part at
all.(Mller,2007:235)
Por otra parte, el fragmento no rechaza la existencia de los dioses, simplemente
afirma,entiendo,quelosdiosesnotuvieronlatareadecreareluniverso,simplemente
existen y, ms an, los trata con respeto. La crtica, entonces, obedece a confundir los
roles,adesconocerlaestructuramismadeluniverso.Enapoyodeesteconceptocitaral
Dr.Alcalqueescribelosiguiente:
Los epicreos crean realmente en la existencia de los dioses, por la
misma razn que crean en la existencia de otros objetos materiales; slo era
errneo a sus ojos como bien seal Lucrecio mezclar a los dioses con los
procesosnormalesdelanaturaleza.(1996:119)

Una vez aceptada hasta aqu la existencia de los dioses unida a su falta de
actuacinenelmundoeslcitopreguntar:dedndeprovienelanocin,errneaami
juicioydevariospensadores,dequeLucrecioesirreligioso?Enestesentidoelpoetase
dedic a censurar determinadas prcticas religiosas que distraen de las ocupaciones
tilesynecesariasparaelserhumano.Presentaracontinuacinuntercerfragmento:
illudinhisrebusuereor,neforterearis
impiaterationisinireelementauiamque
indugredisceleris.quodcontrasaepiusilla
religiopeperitscelerosaatqueimpiafacta.
Un temor me acomete aqu: no vayas a creer que te inicias en los
principios de una ciencia impa y que entras por un camino sacrlego. Al
contrario, la mayora de la veces es ella, la religin, la que ha engendrado
crmeneseimpiedades(Lucrecio,I:8083)

371

Yacontinuacin,elpoeta,valindosedelmitocomomsarribaexpuse,desnuda
todo el horror de la ms cruenta de las prcticas religiosas: el sacrificio humano,
personificadoenlapersonadeIfianasa/Ifigenia.Paraunhumanista,unepicreocomo
Lucrecio, nada puede ser ms terrible, ms alejado de la ratio que suponer que los
dioses,quenofueroncreadoresdelmundoynisiquieraguannuestrospasos,puedan
ser compelidos a actuar mediante acciones salvajes. Por lo tanto, el autor de De rerum
natura,noniegaelvalordelareliginsino,antesbien,labrutalidaddeciertasprcticas
religiosas, propias de aquella religin illa religio que l se propone combatir, porque
justamentepropiciaaccionesimpasimpiafacta.Estasreligionesimpiadosasloson,a
mientender,doblementepuestoquealacrueldadmismadelasprcticasquepropician
renenlaincomprensindelaautnticadeorumnatura,quenopuedeprecisamenteser
sometidaalarbitriovolubledelasmsbajaspasionesdelserhumano.Estasreligiones
son,esencialmentesupersticionesyrequierendelusodelmiedocomoherramientapara
someteralosincautos.Diceelpoetaenelcuartofragmentoquecito:
ogenusinfelixhumanum,taliadiuis
cumtribuitfactaatqueirasadiunxitacerbas!
quantostumgemitusipsisibi,quantaquenobis
uolnera,quaslacrimaspeperereminoribunostris!
Oh linaje infeliz de los hombres, cuando tales hechos atribuy a los
diosesylosarmdeclerainflexible!Cuntosgemidosseprocuraronentonces
a s mismos, cuntos males a nosotros, cuntos males a nuestra descendencia!
(Lucrecio,V:11941197)

En apoyo del concepto mostrado, el de la religin mal concebida, la religin

entendida como supersticin, deseo incluir la cita del Profesor Otn Sobrino quien
afirmaqueunareliginmalentendidaoprimealoshombresconelterrorysumirada
los abate sin remisin (1997: 31) Y tambin la opinin erudita del ya citado Romn

372

Alcalquedice:Lucreciopretendieliminarelmiedoaladivinidad,demostrandoque
los dioses no han intervenido en la historia del mundo, ya que su intervencin sera
contradictoriaconlamismaesenciadelserdivino.(2004:179).
Luego,silareliginfalsamentecomprendida,propiciadoradecrmenesyerrores
conceptuales es inviable y merece ser combatida la pregunta que sigue, entiendo, es:
existe una religin merecedora de tal nombre? Mi conclusin es que la nica religin
aceptable es aquella que descansa en los verdaderos principios y proviene de las
enseanzas de Epicuro, a quien elogia en el primer libro3, el maestro y mentor
intelectualdeLucrecio.Unareliginaspensadaesunafilosofadelareligin,unatica
y en definitiva un conjunto de normas morales que deben regir el comportamiento de
loshombreslibres.Asmirado,todoelpoemaqueinspiraestetrabajoesunmanualde
buena conducta, una suerte de catecismo ciudadano. La religiosidad consiste en la
estricta observancia de los preceptos que de l emanan puesto que sitanal hombre y
losdiosesenellugarquelecorrespondendentrodelordenamientouniversal.Ycomo
los dioses no requieren de normas puesto que ellos no se encuentran regidos por las
pasionesynoparticipandelacreacinnidelgobiernodelmundoesclaroqueeltexto
estdedicadoaloshombres.Enelsiguienteapartadodelinearbrevementelafinalidad
delpoemayasimismolascaractersticasdelanuevareligin,lareligindeLucrecio.
Inmediatamente despus de la invocacin a Venus, en el comienzo del poema el
poetaexhortaaMemmio,elreceptorydestinatariodesulibroaseguirelcaminodela
verdaderadoctrina,laueraratioyparaellonecesitaconocerlaestructuradeluniverso,
que en definitiva es un compuesto de tomos y vaco4, con dioses incluidos. La
verdadera doctrina, ya mencionada anteriormente en este escrito, debera serenar los
nimos de quienes la entienden y alejar los temores de ultratumba. Puesto que a una
vidaultraterrenayeternacorresponderaunsufrimientoeterno,esclaroqueaunavida

373

limitada y necesariamente material significar el final de las penas. Luego, la muerte

representaunconsuelofrentealterrordelmsall5.
Unavezestablecidatantolaexistenciadelosdioses,comosunaturalezamaterial,
luegodehaberexpuestoeldesatinotantodelasprcticascruentascomodelostemores
delmsall,propongoexaminarbrevementeelpropsitodelaenseanzadeLucrecio,
suintencionalidad.Diceentonceselpoetaenelquintoyltimofragmentorelevadoen
estetrabajoquelaverdaderadoctrinaesundonyunobsequioparaquienlarecibecon
odosatentosuacuasauris,espritusagazanimumsagacemy,agrego,lapractica.En
suma,esunaexhortacinadhibedirigidaenprimerlugaraMemmioyporextensin
allectoravivirunavidaplena,conelconocimientodequeestavidaeslanicavidaque
tenemos:
quodsuperest,uacuasauris<animumquesagacem>
semotumacurisadhibeueramadrationem,
nemeadonatibistudiodispostafideli,
intellectapriusquamsint,contemptareliquas.
Ahora,pues,aplicaunodolibreyunespritusagazysincuidadosala
verdadera doctrina, y no rechaces desdeoso, antes de haberlos comprendido,
estosdonesquelealmenteteofrezco.(Lucrecio:I,5053)

Conclusin
Luegodeexaminarelaspectoreligiosodelpoema,deanalizaralolargodecinco
fragmentoslasustanciadivinayhumana,derevisarlasfalsascreenciasydesituaralos
dioses en su justo lugar, entiendo, puede responderse la pregunta inicial, que obr de
hiptesis de trabajo y disparador de este breve estudio: es el texto de Lucrecio un
poemafilosficoounmanifiestomaterialista?Dererumnaturaesunpoemamaterialista,
de carcter didctico, que postula una nueva forma de religin, exenta de crueldad,

374

basadaenlafilosofaepicreaqueproponeunaelevacinenelniveldevidadeaquellos
quelapracticanysiguensuspreceptos.

Referencias
Cappelletti,A.J.(1982).LacrticadelareliginenLucrecio.RevistaVenezolanade
Filosofa,16,pp.5368
Lucrecio(1976).Dererumnatura,ed.bil.,CirueloBorge,J.I.Barcelona:Bosch
Mller,G(2007).TheConclusionsoftheSixBooksofLucretius.Gale,M.(ed)Oxford
ReadingsinClassicalStudies.Lucretius,Oxford:O.U.P.
OtnSobrino,E.(1997).SupersticinyreliginverdaderaenLucrecio.Cuadernosde
FilologaClsica,EstudiosLatinos12,pp2938
RomnAlcal,R.(1996).Elcambiodelparadigmareligioso:Lucrecioylacrticaala
religincomoinstrumentodepoder.ndoxa.Seriesfilosficas,7,pp.115133
RomnAlcal,R.(2004).Lucrecio:Lasuperacindelareliginounaticasindioses.
Conuiuium,17,pp.179190

Notas
1primumanimumdico,mentemsaepeuocamus[Lucrecio,III:94](Enprimerlugarafirmoqueelanimus
esprituqueamenudollamamosmente)
2 animam quoque ut in membris cognoscere possis [Lucrecio, III:117] (para que puedas conocer que
tambinelanimaalmasealojaenlosmiembros)
3verI,6379
4omnis,utestigiturperse,naturaduabusconstititinrebus;namcorporasunteinane[Lucrecio,I:419420]
(lanaturalezaentera,encuantoexisteporsmisma,consisteendossustancias:loscuerposyelvaco)
5sicertamfinemesseuiderent/aerumnarumhomines,aliquarationeualerent/religionibusatqueminisobsistere
uatum. [Lucrecio, I:10709] (Si los hombres vieran que existe un lmite para los sufrimientos, con algn
fundamentopodrandesafiarlassupersticionesyamenazasdelosvates)