Carlos Ramos Nez

FRANCESCO PENZOTTI: VCTIMA DEL

SECTARISMO RELIGIOSO

Carlos Ramos Nez

Subdirector del Instituto Riva-Agero

1. EL ESCENARIO
No se entendera el proceso de secularizacin en el campo del Derecho privado,
a saber, el matrimonio laico, el registro civil, la competencia judicial ordinaria
y el divorcio absoluto, si previamente, conforme al pensamiento ilustrado, no
se hubieran acogido constitucionalmente la libertad de pensamiento y de cultos.
Suceda que las decretales y los cnones conciliares no derivaban, como las leyes
civiles, de la voluntad general (Bart 2002: 125).
El proceso de laicismo en el Per fue lento y contradictorio. El Estatuto Provisional del 8 de octubre de 1821, suscrito por el Protector del Per, Jos de San
Martn, Juan Garca del Ro, Bernardo de Monteagudo e Hiplito Unanue, establecieron en el artculo primero de la seccin inicial, la posicin que prevalecera
durante el siglo XIX:
La religin catlica, apostlica, romana es la religin del estado; el
gobierno reconoce como uno de sus primeros deberes el mantenerla
y conservarla por todos los medios que estn al alcance de la prudencia humana. Cualquiera que ataque en pblico privadamente sus
dogmas y principios, ser castigado con severidad proporcin del
escndalo que hubiese dado (Masas 1831)
Originalmente el Congreso Constituyente de 1822 aprob, el 19 de diciembre,
entre las Bases de la Constitucin, refirindose al Estado: Su religin es la Catlica, Apostlica, Romana. Quedaba, as, abierto el camino de la libertad religiosa. Sin embargo, al da siguiente, el 30 de noviembre de 1822, se present
un memorial al Congreso, firmando por muchos vecinos notables de Lima, para
que se agregase a la norma las palabras: con exclusin del ejercicio de cualquier
otra.1 Al poco tiempo, el proyecto de Constitucin que sera el fundamento del
texto de 1823 adopt el mismo sistema.2
BIRA 34 (LIMA): 87-100 (2007-2008)
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El artculo 8 de la Constitucin de 1823 confera al catolicismo la condicin de

religin del Estado e impeda el ejercicio de de otras creencias religiosas. 3 Para
no dejar lugar a dudas en el artculo 9 se sancionaba: Es un deber de la Nacin
protegerla constantemente, por todos los medios conformes al espritu del Evangelio; y de cualquiera habitante del estado respetarla inviolablemente (Gonzles
1825). En el debate, curiosamente, se pronunciaron en contra de la intolerancia
religiosa dos sacerdotes arequipeos, Francisco Javier de Luna Pizarro y Mariano Jos de Arce (Pareja Paz Soldn 1954: 434, 616). Sucede que se afiliaban al
regalismo espaol que insista en la dependencia poltica y administrativa de la
Iglesia a la autoridad secular. Empero, la presin social habra de imponerse a
favor de la prohibicin de otros credos.4
La efmera Constitucin Vitalicia de Bolvar de 1826, en una clara tendencia
regalista de origen espaol, se limitaba a sealar en el artculo 6: La Religin
del Per es la Catlica, Apostlica y Romana (Palacios y Monge 2003: 39). Fue
la nica constitucional que no prohibi durante todo el siglo XIX el ejercicio de
fe distinta a la catlica.
Muy diferentes fueron las constituciones de 1828 y 1834. La primera de ellas
estipulaba en el artculo 3: Su Religin es la Catlica, Apostlica, Romana. La
Nacin la protege por todos los medios conforme al espritu del Evangelio; y no
permitir el ejercicio de otra alguna (Masas 1828). La segunda de ellas fijaba
en el artculo 2 idntico precepto. Se trataba de una demostracin de marcada intolerancia.5 Obsrvese que llega a prohibir toda clase de ejercicio de fe contraria
a la oficial, ya sea el culto privado o pblico.
La Constitucin de Huancayo de 1839 de corte conservador, en el artculo 3
restableci la oficialidad del credo catlico, apostlico y romano impidiendo el
ejercicio pblico de cualquier otro culto. Debe remarcarse, sin embargo, que
rompi con el fanatismo religioso de las constituciones de 1828 y 1834, puesto
que autoriz siquiera el culto privado de otras confesiones. 6
La Constitucin Liberal de 1856, a pesar de su mentado liberalismo, no puso fin a
la naturaleza estatal de la fe catlica. En efecto, en el artculo 4 se prescribe: La
nacin profesa la Religin Catlica, Apostlica, Romana. El Estado la protege
por todos los medios conforme al espritu del Evangelio y no permite el ejercicio
pblico de otra alguna.7 El orador piurano Ignacio Escudero, quien se proclamaba catlico, libr entonces una batalla sin cuartel, pero sin audiencia, a favor
de la libertad de cultos (Escudero 1858: 828). Este documento que, probablemente, sea el ms importante sobe el tema en la historia constitucional del Per,
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consideraba que no deba figurar en la constitucin ningn artculo religioso,

del mismo modo que en una constitucin religiosa no figuran normas polticas.
Elogia la constitucin colombiana de Ccuta de 1821 y la espaola de 1837 por
no haber normado la prohibicin de otros cultos.
Si bien la constitucin de 1860 mantuvo la eliminacin de los diezmos y el fuero eclesistico, suprimidos por la constitucin de 1856, volvi a ratificar a la
iglesia catlica como la nica protegida por el Estado y prohibi, en el artculo
4, el ejercicio pblico de otra (Ugarte 1979: 390). En concordancia, el flamante
cdigo penal, promulgado en marzo de 1863, estableci la pena de un ao de
prisin para quien celebrara un culto no catlico en pblico. Conviene sealar
que Francesco Penzotti, como se ver ms adelante, fue juzgado por la infraccin
de estas normas.
En 1867, bajo los auspicios de un caudillo militar, Mariano Ignacio Prado, se redact una nueva constitucin. No obstante que origin uno de los ms animados
debates, la prohibicin contra el ejercicio pblico de otros cultos fue aprobada
por 43 votos contra 41. El artculo 3 prescriba: La Nacin profesa la religin
catlica, apostlica, romana. El Estado la protege, y no permite el ejercicio pblico de otra alguna (Garca Belaunde 2006: 42). Implcitamente, bajo la interpretacin contrariu sensu, autorizaba el culto privado. Un ao ms tarde dicha
constitucin era derogada reponindose la carta poltica de 1860.
Ms adelante, los liberales lograron pequeas victorias en dos campos como la
fundacin de cementerios laicos en 1868 y el establecimiento del matrimonio
civil para los no catlicos en 1896. Ya no sera necesario profesar la religin
catlica para ser sepultado. Los inmigrantes y los estados extranjeros acreditados
en el Per presionaban sobre el Estado para dictar esas medidas. Los liberales
pretendan que todos los cementerios pblicos pasaran a manos de los municipios. La Iglesia Catlica, creyendo que la laicizacin de los cementerios sera
el primer paso hacia la tolerancia religiosa, se opuso. Apareci as un folleto
titulado El comunismo de las tumbas, una alusin a la mezcla indiscriminada que
ocurrira en los camposantos si la Iglesia perda el control de los cementerios. El
congreso se limit a confirmar la ley de 1868.
Finalmente, mediante la ley 2193 del 11 de noviembre de 1915, se consigui la
libertad religiosa en el Per por la reforma del artculo IV de la constitucin de
1860, que reconoca a la Iglesia Catlica como religin del Estado y prohiba el
ejercicio pblico de cualquier otra fe. Se suprimi la frase que deca: y no se
permite el ejercicio pblico de alguna otra. La norma fue promulgada por el
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congreso el 16 de noviembre. Aos ms tarde, la Constitucin de 1920, si bien

declaraba en el artculo 5 que la nacin profesa la religin catlica, apostlica y
romana y que el Estado la protege, dispuso en el artculo 25 que nadie sera perseguido por razn de sus ideas y creencias (Olaechea 1922: XXIIXXIII).

2. COROLARIOS
Una muestra del sectarismo religioso tuvo como protagonista a Clorinda Matto
de Turner, casada con un comerciante ingls de quien enviud en Tinta. La escritora cuzquea, residente ya en Lima tras un largo y penoso periplo que la llev
de Tinta a Arequipa; desde el mes de octubre de 1889, asumi la direccin del
semanario El Per Ilustrado, la ms importante revista literaria (Basadre 1983
VII: 261-263).
En la edicin del 23 de agosto de 1890 se public el relato del escritor brasileo,
Henrique Coelho Netto, Magdala, en el que describa la supuesta atraccin de
Jess por la pecadora arrepentida Mara Magdalena.8 El cuento fue considerado
sacrlego, y el propio arzobispo de Lima, Manuel Antonio Bandini, prohibi a los
catlicos, bajo pena de pecado mortal la lectura, venta y difusin de El Per Ilustrado. Aunque Clorinda Matto aleg que el relato haba sido publicado, mientras
se hallaba enferma, sin su consentimiento y por error, la Iglesia inici una campaa en su contra, que ocultaba el motivo real del enfado: el anticlericalismo de
la novela Aves sin nido, aparecida en 1889, en la que denunciaba la ruindad del
clero provinciano. Una multitud atac su vivienda, incendi su efigie (como en
los tiempos de la Inquisicin) y, sin duda, atizada por el clero, la muchedumbre
inciner ejemplares de sus libros en Arequipa y el Cuzco (Armas 1998: 161162).
En la capital imperial, la Unin Catlica organiz un mitin de protesta contra
Magdala y logr que el promotor fiscal de la curia diocesana, Capar Muiz,
miembro del Partido Conservador del Cuzco, hacia febrero de 1891, iniciara
un juicio contra Vctor Mendvil, partidario de la libertad de cultos, quien haba
defendido la publicacin de Magdala (Garca Jordn 1992: 246). Finalmente,
tras el procedimiento eclesistico respectivo, la narradora fue excomulgada el 11
de julio de 1891. Despus del triunfo de Pirola catlico furibundo y amigo del
clero sobre el general Andrs Avelino Cceres, jefe del Partido Constitucional
(al que Clorinda Matto apoyaba), el gobierno cerr su imprenta y la escritora debi fugar a la Argentina, donde abraz el credo protestante, en su versin
evanglica.
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Con la instauracin de grupos protestantes en el Per se urdi tambin una frrea

resistencia de la curia y sectores catlicos. En 1895 el beligerante gobierno de
Nicols de Pirola aboli el registro de matrimonios de los inmigrantes no catlicos. Con este hecho, el matrimonio de Amy Wood, la hija de Thomas Wood, el
fundador de la Iglesia Metodista en el Per, fue anulado. Se trataba de una torpeza poltica del Partido Demcrata (Fonseca 2002: 95). A raz del caso de Amy
Wood, el senador Guillermo Billinghurst propuso que se normara la inscripcin
de los matrimonios de los no catlicos en el registro civil, juntamente con los
matrimonios catlicos (Ramos Nez 2006: 299-317). As, la ley del 23 de diciembre de 1897 estableci que podan inscribirse en el registro del matrimonio,
dentro del plazo de dos aos contados desde su promulgacin, los enlaces de los
no catlicos celebrados ante los agentes consulares o ante los ministros de cultos
disidentes. Incluso, una ley promulgada el 18 de noviembre de 1902 concedi
un nuevo plazo de un ao para la inscripcin. Otra ley del 23 de noviembre de
1903 determinaba que era suficiente que cualquiera de los contrayentes declarase
no pertenecer a la comunin catlica o haberse separado de ella (Basadre 1983
VIII: 208).
Un hecho que llam la atencin por ese ao fue la conversin del Sargento Mayor del ejrcito peruano Teodomiro Gutirrez Cuevas, Rumi Maqui. Aos despus, en 1915, el hermano Teodomiro encabez una corta pero resonante rebelin campesina en las provincias puneas de Huancan y Azngaro, al norte del
Lago Titicaca. Por otro lado, Julin Palacios, profesor adventista de la Escuela
Normal de Varones, estableci una academia para la enseanza del quechua y
aymara para los estudiantes de dicha institucin (Hazen 1974: 38-39).
Luchaban tambin los evangelistas por la educacin del indio, el sufragio poltico de la mujer, la prctica de la higiene y el combate al alcoholismo (Fonseca
2005). Plegado a ese programa se produjo la conversin del sacerdote catlico
Jos de Las Heras. 9 Aos ms tarde, otro ejemplo clebre y lamentable del uso
de la fuerza para hacer valer la ley, ocurri en la madrugada del 3 de marzo 1913
en Platera, en el departamento de Puno. El obispo, Valentn Ampuero, con el
apoyo del prefecto, encabez una turba de ms de 70 mistis montados a caballo
quienes asaltaron y destruyeron la escuela adventista, atacando a los indgenas
al parecer convertidos a la nueva religin por Fernando Stahl y Manuel Z. Camacho. Menos mal que no hubo muertos (pues los indios se encontraban preparados). Sin embargo, hubo heridos de ambos bandos (Ramos Zambrano 2007:
40-43)10. Todos estos acontecimientos motivaran al Congreso de la Repblica a
proponer, finalmente, la libertad de cultos en el Per.
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En su intento de reforzar a la Iglesia Metodista en el Per, en julio de 1888,

desde el Ro de la Plata, arrib a Lima el pastor italiano Francisco G. Penzotti
(Chiavenna, 1851 - Buenos Aires, 1925). Convertido este humilde carpintero en
colportor o propagandista de los Evangelios, recorri la vasta geografa del noreste de Argentina, el norte de Chile, parte de Bolivia y el sur del Per.11
En realidad, la manera ms tpica de la curia de enfrentar al protestantismo consista en denunciar judicialmente sus actividades proselitistas. En enero de 1890
el obispo de Arequipa, Juan Ambrosio Huerta, denunci ante las autoridades a
Francisco Penzotti, quien a la sazn se hallaba en la ciudad blanca. El representante de la Sociedad Bblica Americana fue detenido durante 19 das en la crcel
de la ciudad mistiana, no por un mando judicial en regla ni en el marco de un
proceso, sino por una simple orden del obispo Huerta dirigida a los gendarmes.
Fue liberado tras la protesta del cnsul italiano en Arequipa y del Ministro de ese
pas, David Segre, acreditado en Lima, as por la presin de algunos polticos
liberales (Garca Jordn 1992: 244).12 Huerta lleg a publicar una carta pastoral
con motivo del caso de Penzotti, en que critica a los sacerdotes indignos y a los
catlicos liberales que ayudaron a los protestantes (Armas 1998: 154-155).
Ms tarde, en el mismo ao, el prroco del Callao, tras organizar manifestaciones
pblicas, dispuso colocar un candado en la puerta del templo en el que Penzotti
predicaba. Al parecer la turba incluso embadurn con excremento la entrada de
la iglesia protestante. No contentos con ello, Penzotti fue denunciado por infringir el artculo 100 del Cdigo Penal. El 25 de julio de 1890 el pastor italiano era
encarcelado por orden judicial en Casas Matas, presidio del castillo Real Felipe,
a lo largo de ocho meses hasta el 18 de marzo de 1891.13
El caso Penzotti se inscribe, como un caso clave, ms no definitivo, en la dinmica de la progresiva secularizacin del Derecho en el Per. Sucede, sin embargo,
que cuando fue denunciado y encarcelado, no exista la libertad de cultos (Basadre 1983 VIII).

3. EL PROCESO
Jos Manuel Castro, prroco y vecino del Callao, ante el juez del crimen, denunci a Francesco Penzzoti por delito contra la religin, previsto en el artculo 100
del Cdigo Penal, promulgado, junto al Cdigo de Enjuiciamientos en Material
Penal, el 1 de marzo de 1863. La norma, ubicada en el Libro Segundo, De los
delitos y de las penas, abra nada menos la normativa criminal, con la seccin
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primera, De los delitos contra la religin, incluso antes que otros delitos, y
expresamente indicaba: El que celebre actos pblicos de un culto que no sea
el de la Religin catlica, apostlica, romana, ser castigado con reclusin en
primer grado (Seoane: 49). En concordancia con el artculo 32 le correspondera al condenado un ao de pena privativa de la libertad. Debe indicarse que la
misma seccin reprima igualmente la tentativa para abolir o variar en el Per
la religin catlica, que se castigaba con expatriacin. Una severa pena de tres
aos le espera a quien profanase la Sagrada forma de la Eucarista, en el templo
en cualquier otro lugar pblico, sufrir reclusin en tercer grado. As mismo,
al que violentamente y con escndalo impida el ejercicio del culto oficial se le
impondra dos aos de reclusin en segundo grado. Del mismo modo, el que con
palabras o hechos escarnezca pblicamente alguno de los ritos o prcticas de la
religin ser castigado con arresto mayor de tres meses y multa de 10 a 500 pesos. Tambin se tipifica como delito el maltrato de palabra y obra a un sacerdote,
en el templo u otro lugar pblico, con la sancin de un ao de reclusin en primer
grado. Se incluyen en el rubro, la exhumacin de cadveres para mutilarse o profanarse de cualquier manera y la profanacin de templos o cementerios con actos
inmorales (Seoane: 48-53).
Sostena Jos Manuel Castro, quien tambin era abogado, que Penzotti, de nacionalidad italiana, celebr actos pblicos de un culto que no era la religin catlica
en un local abierto para todos, sin distincin alguna; colocndose en las puertas
de ese local smbolos del culto evanglico. Inclusive las citaciones para esas reuniones se publicaban en los diarios; las prdicas y los cnticos se hacan en alta
voz, de manera que podan orlos hasta la gente que transitaba por la calle. Por
otro lado, a criterio del denunciante, Penzotti haba administrado los Sacramentos del Bautismo y del Matrimonio, usurpando la autoridad de los Ministros de
la Iglesia Catlica. As mismo, se le acusaba de haber vendido y repartido libros
de propaganda protestante. 14
Penzotti se defendi utilizando las armas de la propia legislacin. Asesorado con
habilidad por sus abogados Jos Mara Vivanco, Jos B. Ugarte, Pablo Mora y el
jefe del Estudio, Alberto Quimper, y el apoyo econmico de las logias masnicas,
la Sociedad Bblica Americana y el cnsul norteamericano en Lima, sostuvo que
los avisos periodsticos prevenan que las conferencias eran de carcter privado.
Con destreza legal, sealaba el pastor (mejor dicho su abogado) que las reuniones
no eran pblicas sino de varias personas. En cuanto a los smbolos o signos colocados en la entrada, no significaban un distintivo de un templo abierto al pblico
en general, sino que simplemente designaban el lugar donde se vendan libros y
en el que se reunan privadamente los adictos a la secta evanglica.15 Adems,
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FRANCESCO PENZOTTI: VCTIMA DEL SECTARISMO RELIGIOSO

los smbolos se retiraron tan pronto lo sugiri la autoridad civil. Por otra parte,
los bautismos no suponan usurpacin de funciones ajenas, pues jams haba
pretendido ejercer autoridad de ninguna clase, y dichos bautismo no haban sido
realizados en ceremonias pblicas, sino ante los interesados que los solicitaban
voluntariamente. En cuanto a la venta de libros y su reparticin, no constituan
actos de culto, ni poda acusrsele de haber profanado la Religin Catlica, pues
nada haba dicho contra ella, y sus plticas o exposiciones del Evangelio haban
sido siempre ensalzando la moral cristiana. Finalmente, las declaraciones de los
testigos presentados por el acusador estaban contestadas con el testimonio de los
presentados por l, con el informe de las autoridades polticas del Callao y con la
palabra del ex-prefecto general Manuel Velarde, quien concurri a una conferencia y nada not que mereciera la intervencin o reprobacin de la autoridad.16
El juez de primera instancia del Callao, Nicomedes Porras, consideraba que se
hallaba probado plenamente que Penzotti celebr actos del culto protestante, rito
de la Iglesia Metodista Episcopal Evanglica, en salones provistos de asientos e
instrumentos de msica, para dar ms atractivo a sus explicaciones y ceremonias;
pero no haba encontrado suficientes las pruebas de la publicidad de esos actos, y
como la publicidad es la que castiga la ley, en su sentencia del 29 de noviembre
de 1890, absolvi a Penzotti.
En la sentencia de vista del 9 de enero de 1891, despus de ciertos incidentes
procesales que determinaron una inspeccin ocular, el tribunal dependiente de la
Corte Superior de Lima, en mayora de tres contra dos votos, confirmaron la sentencia absolutoria emitida por el juez Porras. Votaron por el sobreseimiento de la
causa los vocales Jimnez, Erausqun y Puente Arnao. La discordia en minora
por la condena fue emitida por los vocales Paredes y Florez, quienes opinaban
que la responsabilidad penal de Penzotti haba sido probada, por lo que deba
aplicarse la pena de reclusin en primer grado, con arreglo al artculo 100 del
cdigo penal.
El fiscal superior interpuso recurso de nulidad ante la Corte Suprema. Remitidos
los autos al fiscal supremo Glvez, ste deba pronunciarse. En su dictamen del
26 de enero de 1891, despus de tomar en cuenta las pruebas y argumentos aducidos en el proceso, estim que era legal el auto de vista, vale decir, la decisin
de la Corte Superior de Lima, porque, si bien es cierto que estaban plenamente
comprobados los actos del culto protestante, bajo el rito evangelista, practicados
por Francisco Penzotti, no lo estaba el carcter pblico que s constituye el delito,
segn el artculo 100 del cdigo penal. En cuanto al arreglo de los salones y la
venta de libros, no producen el convencimiento de que a la reuniones se hubie94

Carlos Ramos Nez

ra permitido concurrir a personas extraas a la secta evanglica.17 Una prueba

exculpatoria fundamental fue la declaracin del general Velarde, quien como primera autoridad del Callao, debi prohibir todo acto pblico de religin extraa
por ser un delito, pero concurri a una conferencia y no encontr nada irregular
o contrario a la ley. En consecuencia, conforme al artculo 108 del cdigo de enjuiciamientos penales, el fiscal superior pidi que se absuelva al procesado y que
se deje abierto el juicio hasta que se presenten nuevas pruebas contra Penzotti,
segn el artculo 109 del mismo cdigo.
La Corte Suprema, hacia el 25 de marzo de 1891, dispuso, otra vez en discordia
por mayora, en una breve ejecutoria, de acuerdo con el lcido dictamen del fiscal
Glvez, que no es punible la celebracin de un culto distinto de la religin del
Estado por medio de actos desprovistos de publicidad.18 Firmaban la resolucin
los vocales supremos Snchez, Muoz, Chacaltana, Maritegui y Galindo. Chacaltana y Loayza votaron en contra de la absolucin.19 Un lcido comentarista
del cdigo penal de 1863, Jos Viterbo Arias, sostiene mientras explica el artculo 100 de dicho cuerpo normativo: No puede decirse que haya, a este respecto, jurisprudencia establecida por nuestros tribunales, pues, a pesar de nuestras
diligencias para conseguir ejecutorias en la materia, solo tenemos noticias del
siguiente caso. (Arias 1898: 9)20. El profesor sanmarquino reconstruye el caso,
bajo las iniciales del procesado, F.P. Seala que el agente ha confesado la realidad de los hechos, a saber, que administraba bautizos, autorizaba matrimonios y
daba conferencias pblicas de moral religiosa, pero que haba negado el carcter
pblico de estos actos, alegando que se realizaron en recinto cerrado al que solo
tenan acceso quienes presentaban tarjeta de admisin, circunstancia que prob
sempliplenamente en forma legal (Arias 1898: 10). A rengln seguido, Arias, si
bien no cuestiona la norma, s realiza un anlisis tcnico de la sentencia:
La forma de la absolucin nos induce a creer que nuestro ms alto
tribunal considera como actos pblicos de culto la administracin de
sacramentos y la predicacin en recinto cerrado, si se permita entrar
en l a toda clase de personas, pues, en caso contario la absolucin
habra sido definitiva, se habra sobresedo en la causa por no haber
materia justiciable. (Arias 1898: 10).
Cuando Penzotti fue absuelto en marzo de 1891, la Iglesia Catlica sufri un
duro revs, pues la puerta de la tolerancia de cultos ya se haba abierto. 21

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FRANCESCO PENZOTTI: VCTIMA DEL SECTARISMO RELIGIOSO

Notas

1. Bases de la Constitucin Poltica de la Republica Peruana. Lima: Impenta del Gobierno, 1822, p.
2. Proyecto de Constitucin presentado al Congreso Constituyente del Per por su Comisin de
Constitucin. Lima: Imprenta de Masas, 1823, Captulo III, p. 21. Sobre la fe catlica, se lee
en la carta remitida por la Comisin integrada por Toribio Rodrguez, Hiplito Unanue, Carlos
Pedemonte, Manuel Prez de Tudela, Justo Figuerola, Jos Pezet, Jos Gregorio Paredes, Jos
Joaqun Olmedo, Jos Snchez Carrin y Francisco Javier Maritegui: Los peruanos felizmente profesan la cristiana, segn, y como la ensea la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana.
Circunstancia, que unida a la posesin en que se halla de su doctrina, exige una constante proteccin, pero sin separarse de los medios que su Divino Autor tiene anunciados en el Evangelio;
debindole prestar un respeto inviolabe cualquiera que habite en el Estado.
3.

GONZLES, J. Constitucin Poltica de la Repblica del Per, jurada en Lima, el 20 de noviembre

de 1823. Lima: Imprenta del Estado, 1825.

4. Villarn comenta sobre el particular:

5. LAMA, Lucas de la. Constitucin Poltica de la Repblica Peruana dada por la Convencin Nacional el da 10 de junio de 1834. Lima: Imprenta del Constitucional, 1834.
6. Vase una apologa de la libertad religiosa en VILLARN, Luis Felipe. Derecho constitucional
filosfico. Lima: Imprenta de J. F. Solis, Plazuela de Santo Tomas No. 255, 1881, Leccin VII,
De la libertad religiosa, pp. 53 - 61.
7. SILVA SANTISTEBAN, Nicanor. Constitucin Poltica del Per Lima: 1856, Imprenta de M. Saona,
Calle del Lechugar No. 34.
8. FERREIRA, Rocio. Clorinda Matto de Turner, novelista y los aportes de Antonio Cornejo Polar al
estudio de la novela peruana del siglo XIX. En Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao
XXXI, No. 62, Lima - Hanover, segundo semestre de 2005, pp. 27-51.
9. KLAIBER, Jeffrey. El reconocimiento de la libertad religiosa en el Derecho Peruano: liberales,
evanglicos y catlicos. En http://www.viviendocondios.com/iglesia-metodista/metodismo-enel-peru/libertad-religiosa.html
10. Recuerda el autor que a los pastores apstatas se les acuso de espas bolivianos, que tenan el
propsito de anexar las provincias aimaras al territorio boliviano. Es inevitable trazar el paralelo a situaciones que se presentan mientras se escribe este libro. La rebelin indgena de Bagua
encabeza por Alberto Pizango, en junio de 2008, ha sido atribuida a mviles internacionales
tanto por el gobierno como por los diarios, La Razn, Correo y El Expreso. En este ltimo medio
el presidente Alan GARCA escribi, el 28 de junio de 2009, un artculo al que titul a la fe de la
inmensa mayora en el que ensaya el simplista esquema entre los partidarios del sistemas y los
partisanos del antisisma. Estos ltimos, desde el extranjero, habran generado el amotinamiento
indgena.
11. CELADA, Claudio, Un Apstol Contemporneo (La vida de F.G. Penzotti), Buenos Aires: Editorial
La Aurora, 1945.

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Carlos Ramos Nez

12. Indica la autora que el tiempo de detencin de Penzotti fue de tres meses. Debi decir tres
semanas. .
13. ESCOBAR, Samuel. El proceso Judicial contra Francisco Penzotti (1890-1891). En Revista poca,
Archivo Histrico del Protestantismo, Lima, Ao 2, Nro. 3, julio - diciembre 1996, pp. 7-17.
14. Anales Judiciales de la Corte Suprema de la Justicia. 1888 - 1893, Tomo V. Lima, Imprenta Americana, 1921, pp. 172-175.
15. Ibdem, p. 173.
16. Las actas del proceso fueron publicadas en la Revista del Foro Peruano. La Gaceta Judicial public los autos desde el lunes, 1 de junio de 1891. Ao 1, No. 59, hasta martes el 10 de noviembre,
Ao I, No. 191. ARMAS ASN, Liberales, protestantes y masones. op. cit., p. 156, nota 55, quien tiene
la virtud de utilizar fuentes jurdicas, a las cuales muchos investigadores les tienen hostilidad, en
forma errnea indica que se publicaron las actas desde el 5 de junio de 1891.
17. Anales Judiciales, op. cit. p. 175.
18. Ibdem.
19. La Gaceta Judicial. Lima, 9 y 10 de noviembre de 1891.
20. Sobre Arias vase el utilsimo trabajo de ARMAZA GALDOS, Julio y Emilio Jos ARMAZA, Digesto de
Derecho penal peruano. Arequipa: Editorial Adrs, 2008, pp. 33 - 34.
21. La revista Caretas No. 2086, del jueves 23 de julio de 2009, en forma errnea indica que la
liberacin de Penzotti se produjo a raz de un indulto decretado por el presidente Cceres. En
realidad, como hemos visto, se trat de una impecable decisin judicial. La utilizacin del trmino liberacin, sin precisar si el procedimiento fue judicial por medio de una sentencia, o
poltico a travs de un decreto de indulto, es tambin un recurso insatisfactorio, que grafica, una
vez ms, la utilidad de la historia del Derecho. Vid. FONSECA ARIZA, Misioneros y civilizadores,
op. cit., p. 95.

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