EPISTEMOLOGA Y FOUCAULT

La hermenutica del sujeto es una comprensin del sujeto. Se trata de comprender, entender, y asumir
conciencia sobre que es ser sujeto.
Frente a esta realidad Foucault toma como punto de partida la historia, vista desde su concepcin: lo
que l denomina arqueologa de la historia o, mejor an, genealoga de la historia. Es bueno detenerse,
en la explicacin de esta concepcin, como herramienta para comprender mejor el carcter de ciencia
que se le da a la historia, alejado del sentido tradicional que se le viene dando en las denominadas
"ciencias sociales". Estas parten desde un presupuesto humanista, donde el sentido fin y centro de todo
el quehacer histrico es el ser humano; es ms, se busca encontrar dicho presupuesto "cientfico" en la
lectura histrica. Es decir, se quiere encontrar en la bsqueda de ideales de la humanidad la verdad del
presente, del pasado, y el sentido de progreso como futuro (sntoma de una modernidad utpica).
Estos ideales como tal no han sido, no son y probablemente nunca sern realidad, sin embargo estas
ciencias los toman como referentes fundamentales para asumir la historia (o el desarrollo de las otras
ciencias sociales).
Pero, no se ha hecho referencia en s a lo que Foucault asume por genealoga de la historia. En tal
sentido, se cuestiona a las ciencias sociales, no slo por lo descrito lo anteriormente; tambin, la
preocupacin est en que el ideal, la utopa la bsqueda de realizaciones de justicia o de sociedad
democrticas, los purismos, que generan dichas ciencias y, que se convierten en los que mandan y
dominan la existencia del hombre, son los parmetros para juzgar y medir a todo sujeto humano. Esto
gracias a las ciencias sociales. Es decir, que son los ideales y las utopas, los que le dicen al sujeto
quin es, lo definen; adems, le dicen que debe hacer para ser tal (sujeto humano), esto se hace a travs
de estructuras (instituciones econmicas, poltico y sociales) que se generan desde dichos ideales o
utpicos progresistas como valores del ser humano.
Contrario a esto, Foucault plantea que la realidad en s es lo que es, que el hombre no es el centro ni el
fin de todo, que hay unas estructuras, generadas en su totalidad por el mismo hombre. Que son, las
estructuras, lo que se debe analizar, leer y conocer para saber la realidad. La realidad es lo que es, no es
lo que debe ser, ni es un ideal o utopa de progreso, sta es en s y est en ella misma, no en los ideales
que hay que buscar. De este modo se rompe el paradigma de progreso moderno y -se puede decir- que
se empieza a plantearse una identidad de lo que es posmodernidad, lo real en s sin progreso continuo,
lo real como evolucin dialctica, como realidad que contiene impurezas y purezas a la vez: la ruptura
y el fin de lo puro y absoluto, la implantacin de lo dialctico.
Al hacer la genealoga de la historia Foucault no busca entonces un gnesis-metafsica de la historia,
como algo que tiene un punto de partida en lo superior o en lo divino, sino un punto de partida real, una
invencin real (las estructuras son invenciones no son naturales en s) o un descubrir en s, en una
realidad concreta que parte del mismo hombre, un principio y fundamento no idlico (producto de la
voluntad divina o del "motor inmvil que genera movimiento". Se trata de encontrar un punto de
partida real concreto, cientfico, sensible y adsequible a todo ser humano como tal, no slo reducidocomo alma o espritu. En esto consiste la arqueologa de la historia.
A partir de de estas aclaraciones, se puede introducir en la misma hermtica del sujeto. Entonces, es de
anotar, que el principio de esto se encuentra en la antigedad, Foucault habla y se limita a Occidente, es
decir en Gracia clsica. Se plantea que la preocupacin del ser humano por s mismo es algo casi
natural, todo ser viviente se preocupa por estar vivo, la supervivencia es hoy por hoy casi aceptada
como ley natural. Es por naturaleza que los seres humanos se preocupan por su ser, por s mimos. La
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preocupacin, entendida como algo natural, est en el ser mismo, no es lago externo a l, no en una
parte de s; entonces, no debe llevarse hacia algo externo a l, no debe dejar de ser ntima, ms an, no
se puede reducir -dicha preocupacin- a una dimensin de su ser, la preocupacin es por el ser, si se
quiere mejor, el ser completo entero no reducido. Esta preocupacin es asumida, en Gracia tica, en
primer momento desde el pensamiento mtico y posteriormente como el referente ms importante de la
filosofa: la preocupacin por el hombre, el ser que pregunta, que razona.
Pero, la consecuencia es nefasta para el ser humano. La preocupacin se lleva a una parte del ser: al
conocimiento. Es decir, al hombre preocupado por s, la filosofa le dice que debe conocerse para
solucionar el problema de su preocupacin: "Concete a ti mismo" se convierte, desde el orculo de
Delfos que se asume en los dilogos de Platn aludiendo a Scrates como el filsofo, en la solucin al
problema que atae al hombre. De este modo, conocerse implica una actitud meramente cognitiva,
racional, no es de todo el ser. Adems, el conocimiento implica que se desconoce el ser en s, que la
preocupacin es producto de desconocerse, que -irnicamente- lo que nace como producto de su ser en
s de su conocimiento (ley natural de supervivencia), se vuelve una ignorancia completa de s. Al
desconocerse slo le queda la opcin de empezar a conocerse.
Pero, quin le va a dar el conocimiento? La respuesta es el problema y el trastorno ms grande para la
humanidad: la filosofa es la que le va a permitir conocerse al hombre. Queda un problema: entre la
filosofa, que es la contiene el saber y la virtud del conocimiento, y el sujeto que esta preocupado -ya
no por su ser en s, sino por conocerse, una actitud racional, cognosciente- queda un espacio, este
espacio va a ser llenado por el filsofo, el maestro que es quien lo va a guiar hacia la sabidura. Este es
el problema: el sujeto se pierde en s y de s mismo, queda a merced del maestro en nombre de la
filosofa y, es aquel, quien le dice que debe hacer para saber quin es, es el filsofo (maestro) el que lo
manipula, gracias a su cercana con la filosofa: se necesita un medidor para llegar a uno mismo, ya el
sujeto no puede ser el sin recurrir a un externo a l, ya el sujeto est lejos de s, se encuentra en la
filosofa y necesita del filsofo para saberse a s, irnicamente, se ha perdido a s mismo preocupado
por s. Esta es la primera estructura que empieza a sujetar al ser humano.
Entonces, aparece la siguiente problemtica: se trataba de una preocupacin natural que es resuelta con
un reduccin en favor de la razn, se asume el problema del sujeto como ser cogido, aprisionado, preso
de una estructura ajena a l (filosofa-filsofo-individuo preocupado por s) que le dice que debe hacer
para ser l mismo y es ms que lo define como ser. Se trata del problema de educacin, entre el sujeto y
el conocimiento de s esta el filsofo-maestro. Estos tres son los problemas que busca analizar
hermenuticamente Foucault.
Es de aclarar, que el mito del sujeto como sujeto de s mismo es ha agotado desde el mismo origen del
concete a ti mismo, se llama sujeto -desde el mismo anlisis lgico de la palabra- al que est cogido.
sujetado por algo, en este caso, por la estructura que se le impone en nombre de la razn: el sujeto es tal
por estar sometido agarrado, no por ser l quien determina su ser, sino porque es a l a quien lo
determinan de forma inconciente o conciente.
En la poca helnica y en periodo romano, hay un cambio en la concepcin clsica tica. La crisis de la
poltica, la religin y la misma filosofa (convertida en sofisma: es la solucin al problema, no es la
genera cuestionamiento, no es la que ensea a preguntarse) -no han llegado a solucionar los problemas
de preocupacin del ser por s mismo-, el sujeto empieza a desconfiar de la sabidura como algo
externo a l, desconfa del sabio como mediador y como gua de para llegar al saber (hay semejanza en
la actualidad con la mal llamada crisis de valores, recordar que los valores no entran en crisis y el
sentido econmico de los valores, ejemplo la libertad por capacidad de consumo). Entonces se da paso
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a considerar y construir una nueva estructura: donde la sabidura, el conocerse a s mismo no puede
salirse de s, no puede encontrarse fuera, esto est en el sujeto. De este modo, se llega a comprender,
que el conocimiento puede ser producto de la contemplacin (estoicismo), pero no es una
contemplacin que lleva al sujeto a salirse de s, se trata de que el sujeto como tal se eleve sobre la
realidad la contemple y vea, en esa contemplacin lo que significa l para todo el universo que
contempla, es decir se de cuenta que es un puntito de referencia no el punto de referencia, no es el
centro ni el fin del universo contemplado, desde esa contemplacin (que no hace que el sujeto sea ajeno
a s, ni est fuera de s) el individuo vuelve a ser parte de la realidad; pero, ya con la conciencia de ser
un punto ms dentro de los dems puntos- de referencia en el universo que vive y no el centro de
referencia. Por otro lado, las opciones de los que buscan el placer en s (que satisface tanto al cuerpo
como el alma al mismo tiempo) los epicurestas, asumen el conocimiento de s como condicin de vivir
el placer sensible, como placer mayor, es decir de asumir el "verdadero" placer que no lleva al
sufrimiento del cuerpo ni del alma, por el contrario el placer est en encontrar satisfaccin corporal y
espiritual al mismo tiempo, esta es la condicionante determinante, son los dos componentes los que
encuentran satisfaccin al tiempo, no es uno de ellos, en esto est el conocimiento de s, y la solucin a
la preocupacin por s, donde el sujeto est cogido a s mismo, no debe salirse de s para encontrar
solucin a la preocupacin de ser l.
Las dems tendencias helnicas y romanas se van a desprender de estas, es decir que estas se pueden
tomar como referentes generales. La conclusin es, que el sujeto es tal en la medida en que no sale de s
mismo, que se conoce a s mismo no en la filosofa, ni a travs del filsofo (maestro), el sujeto es tal sin
salir de s. Adems, encuentra respuesta a su preocupacin por el conocerse en la vida como tal, no en
un mundo donde slo es alma, en una realidad metafsica, que probablemente est despus de la
muerte, la respuesta la encuentra en el aqu y el ahora, en una realidad concreta: despus de la muerte
ya no hay nada, la existencia es lo determinante.
El problema de la educacin va estar en el ser mismo, en profundizarse en s mismo: no hay necesidad
del filsofo como gua, sino de acompaante que motive el despertar interior del sujeto. (Rousseau: el
hombre es bueno por naturales, debe llegar a su bondad natural para ser, debe llegar a ser natural para
ser el mismo, las imposiciones de la sociedad, las caretas le han quitado su ser: hay que rechazar los
esteriotipos sociales que le quitan lo natural al ser y hay que llegar al ser en s -los cnicos del
kinoserges-, no se puede asumir la transmisin de valores ideales absolutos y universales que nunca se
han cumplido, la moral no es el fin de la educacin, el fin est en la tica: el saber cuestionar la moral y
buscar desde el lenguaje cientfico la construccin dialctica de la misma moral y de la axiologa). El
educador pasa a ser un sujeto que plantea preguntas, que genera problemas para que el educando,
estudiante- llegue al ser. En tal sentido es motivador no gua, no es ya quien tiene el camino conocido
sobre el ser del otro, no es ya el que impone para el otro llegue a conocerse; se trata de motivar de
despertar la criticar, debe (como deber ser del educador) problematizar y ensear a problematizar desde
un lenguaje cientfico al sujeto para que se encuentre en s mismo y para s mismo.
Con estos dos espacios hermenuticos Foucault pasa a entender un problema ms de los ya enunciados:
el problema de la verdad quin dice la verdad sobre el conocimiento de s? cul es la verdad de la
preocupacin del ser: conocerse fuera de s o en s mismo?, quin est ms cerca del problema del ser
lo tico o lo helnico-romnico? No se trata de establecer verdades entre las dimensiones analizadas,
se trata de conocer cul es lo ms verdadero para el ser, para el sujeto. Entonces, el planteamiento pasa
a estar en la posesin de la verdad, quin posee la verdad? mejor an, se puede poseer la verdad?
sta est en manos del maestro, del educador o del sujeto preocupado por conocerse y por lo mismo
por conocer?
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Foucault, a mi modo de entender, toma partido por afirmar al sujeto frente a la verdad desde las
prcticas helnicas-romanas y deja al maestro como medio, como motivador
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Pero, viene la edad media. La preocupacin del sujeto por s mismo lo obliga a saberse como un ser
salvado frente a su propia realidad, ha encontrado la respuesta dentro de s a su preocupacin. Aparece
as la salvacin como eje problemtico central frente a la preocupacin del ser. El sujeto quiere salvar
su problema -salvarse del problema de preocuparse por s- este es un asunto fundamental en su
existir. Entonces, los dos ltimo tpicos del problema (verdad y salvacin) dan pe al cristianismo para
introducirse en la concepcin y en la estructura del occidente que va sujetar al individuo preocupado
por s. La verdad, la salvacin se ponen en Dios y con esto quedan fuera del sujeto, se hace necesaria,
otra vez,. la mediacin. El sujeto nuevamente queda perdido de s, ajeno a l mismo. Ms an el
problema de la verdad, se lleva a la cuestin de decir la verdad: quines son los que dicen la verdad,
son los mediadores entre lo divino y el individuo, los clrigos, se llega al interior de la persona.
Una preocupacin tan intima, tan particular como la preocupacin por uno mismo pasa a ser tema
moral, pasa a ser referente de todos y para todos. Lo que es peor, la conciencia de ser y de conocerse a
s mismo queda en manos de ser juzgada por un ser superior ajena al ser mismo, queda mediada,
manipulada manoseada por los mediadores (como ejemplo: clrigos a travs de la confesin), que
pueden hablar de la verdad por ser elegidos por estar ms cerca de ella, por tener poder sobrenatural, el
don "la vocacin" de ser lo que Dios lo les ha regalado, perdonan el pecado, tienen -dentro de las
relacin de poder- el de la ordenanza y los otros el de obedecer, los dems son reducidos al estado
laical. Aparece la nueva estructura con carcter poltico: unos gobiernan porque ms saben y estn
dedicados a contemplar salindose de s y de la realidad- la verdad, mientras que el grueso (los no
elegidos, los que no tienen vocacin) son llamados a servirles en asuntos prcticos, efmeros para
quehaceres sobrenaturales.
En el periodo helnico romano, el que dice la verdad lo hace con franqueza, es decir, se asume la
verdad desde el obrar: decir y hacer estn unidos. En otras palabras decir y hacer lo que dice es la nica
garanta de ser maestro, es el nico requisito: ser franco, para poder hacer referencia a la verdad; esto
porque la verdad est dentro del sujeto. En cambio, en la edad media, la verdad no se hace en el
individuo en s, est en Dios, el que habla de la vedad lo hace justificado en una concepcin idlica
metafsica, es un don de Dios, puede hablar de ella sin necesidad de hacerla, se produce la separacin
entre el hacer y el decir, lo que importa es el decir racional (la razn al servicio de la estructura ajena al
mismo animal racional, es algo superior a l), el obrar puede ser ajeno, se puede entender como pecado.
La verdad no contiene error, es pura, es divina, no se puede aprehender lo verdadero desde el
aprendizaje error, es imposible como humano poseer el Bien, la Verdad, lo Puro, todo estos son valores
que slo juzgan pero que jams se poseen: el sujeto est a merced de lo divino mejor- de sus
mediadores que se imponen y crean una estructura en nombre del don (vocacin) que Dios les ha
regalado. Se puede tomar como ejemplo recordar que cuando el papa habla haciendo alusin a la
voluntad de Dios no se equivoca, se perdona el obrar pero jams se duda del hablar en nombre de la
verdad. Entonces el clrigo-maestro impone, dice aunque no hace, es gua, posee poder sobre el sujeto
ansioso de saber quin es (poder de juzgarlo como bueno o malo, poder moral, son los estudiantes
culpables de hacer o no hacer, el maestro no se equivoca, no se mide a s mismo frente a lo que ensea,
ya que l impone porque ya posee la sabidura como un don un regalo divino, lo malos ser culpa del
estudiante lo bueno virtud del maestro, recordar que Dios no quiere la maldad est es producto de la
voluntad del hombre y no de Dios, pero lo bueno que hace el hombre no le pertenece a este, es de Dios,
recordar a Saramago: que es imposible creer en un Padre Bueno que ha creado a sus hijos y los ha
dejado a su libre albedro y que slo se acuerda de sus criaturas para juzgarlos por lo malo que hacen).
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La estructura medieval plantea que: entre el individuo y Dios (verdad y salvacin) est el clrigo, que
tiene su poder cimentado en la razn de ser elegido.
Una herramienta metodolgica para llegar a generar una estructura de poder capaz de llevar al sujeto
preocupado por s, fuera de s mismo est en el manejo moral de la sexualidad: una realidad tan ntima
del sujeto se convierte en problema moral, es decir en problema de todos y entonces la intimidad se
pierde y con ello el sujeto pasa a manos del que impone la moral. Es ms la estructura que permite
hacer problema todo quehacer personal lleva a que dicho quehacer deje de ser ntimo (personal), se
convierta en un problema social (poltico) y sea juzgado por una estructura ajena a lo personal. La
persona pierde su posesin sobre su actuar y queda en manos de quines la juzgan moralmente.
Para concluir, entonces se presentan dos posibilidades frente a la problemtica del sujeto preocupado
por s: ser inconcientes, entonces dejar que suceda sobre l la estructura que lo sujeta, lo define y el
impone lo que debe practicar para ser l mismo. Otra posibilidad es que el sujeto se adapte a la
estructura de forma conciente, de tal modo que empiece a ser competente frente a lo que se le impone
(educarse en competencia, no para transformar la realidad, ni para ser persona ser nico e irrepetible-,
no como sujeto que investiga y desarrolla si ingenio inteligencia-) se educa para adaptase, mejor an
para ser un buen adaptado aqu estn los valores y la crisis de los mismos (el que no se adapta pasa
a ser un sujeto sin valor: no produce para el sistema, se ve el carcter econmico de los valores), se
educa para que los estudiantes progresen en el sistema, no para que lo enfrentarlo o hacer conciencia
del sistema que los sujeta; no se educa para que cuestionen, no se hace filosofa (capacidad de saber
hacer preguntas, de cuestionar, de llegar a no tragar entero, de ser pensante, no de solucionar
problemas, sino de plantearlos y buscarlos donde se dice que no existen), el sujeto competente es el
ideal que se impone hoy, se mide desde all la educacin: recordar que los educadores son los ms
incompetentes, son los profesionales peores pagos, sera que la escuela debe ser medida por los sujetos
competentes hoy (carro, casa y beca) son ellos los que terminaran midiendo a los educadores y el nivel
de la escuela, no podemos seguir siendo inconcientes del sistema que estamos generando. La otra, ser
conciente y, enfrentar la estructura para buscar una novedad de libertad desde y para s mismo, no es
crear un proyecto: no se sabe qu va a ser lo nuevo, no podemos dejar que el sujeto salga de s para ser
l.
El docente debe conocer el papel de la ciencia dentro del quehacer educativo:
La ciencia tiene por misin principio fundamental- capturar las leyes de la naturaleza. La realidad
evoluciona seamos conciente o no de ello, hay leyes naturales que rigen esta evolucin. El papel de la
ciencia es capturar, conocer, comprender y utilizar (manipular) dichas leyes para que el ser humano
pueda utilizarlas a su antojo, mejor a servicio del desarrollo de su dignidad (trmino y concepcin que
se hace imperativo definir). El referente tico es imperativo, el pragmatismo de hoy hace que
desaparezca.
Este sentido epistemolgico de la ciencia es el que ha olvido el docente al estar ensimismado en las
competencias: poner como sentido y fin de la educacin las competencias (desde la actual imposicin
del capitalismos, en su actual versin neoliberal), es decir que el mercado (con ello los que triunfan en
l hombres de gran xito comerciantes) sea el que califique y diga el papel profesional, del docente y
de cualquier cientfico.
La educacin tiene por tarea dar a conocer estas leyes descubierta, es decir el docente debe dar a
conocer los conceptos (qu es cada cosa) y las teoras (cmo funciona cada cosa) aplicada a un
contexto (realidad) que debe determinar el docente, el cual muestra estar identificado con una o varias
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teoras, las opciones del docente son determinantes para el educando. En tal sentido se hace imperativo
seleccionar educadores concientes de su rol cientfico y de su lucha por establecer una educacin que
dignifique la dignidad del ms pobre y este a favor de una transformacin del orden social establecido a
nivel mundial, establecer un rgimen democrtico, incluyente, pluralista y ampliado sobre todo a los
ms pobre las mayoras, hay que educar para manipular y transformar lo establecido no par las
competencias.
El docente y el estudiante deben conocer, desde el comienzo del ao escolar, el propsito anual y los
propsitos bimestrales.
La elaboracin de dichos propsitos debe tener un carcter dialctico, es decir la retroalimentacin
y la evaluacin constante son fundamentales.
Es un principio didctico, reconocer que el proceso se est haciendo y por lo tanto la virtud contiene
el defecto: esto hace parte de la evaluacin.
El principio y fundamento que dinamiza los procesos bimestrales y el aprendizaje anual se
encuentra en darle a los estudiantes las herramientas necesarias que usar al momento de ser
evaluado: ensear para evaluar y evaluar para transformar. Es decir: no preguntar al estudiante
cosas que no se le han enseado, tampoco ensearle cosas que no va a usar en la evaluacin.