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LOS RANQUELES Y EL RACIONAMIENTO

DE LOS TRATADOS DE PAZ (1854-1880)
Graciana Prez Zavala* y Marcela Tamagnini*

* Laboratorio de Arqueologa y Etnohistoria, Universidad Nacional de Ro Cuarto.

E-mail: gracianapz@gmail.com; marcela.tamagnini@gmail.com

Resumen

Abstract

El escrito propone un acercamiento a la economa de los ranqueles en la segunda mitad del siglo
XIX en base a la comparacin de los bienes asignados por los tratados de 1854, 1865, 1870, 1872 y
1878. Especficamente, examina el sistema de reparto gestado a partir del tratado de 1872, que tuvo 6
aos de vigencia. En el anlisis se distinguen tres categoras: raciones, sueldos y regalos, mediante
las cuales se examinan las diferencias que los objetos
cristianos habran generado entre los indgenas.

The following proposes an approach to the

economy of the ranqueles in the second half of the
nineteenth century based on the comparison of the
property designated by the treaties of 1854, 1865,
1870, 1872 and 1878. Specifically, it examines the
distribution system managed from the 1872 treaty,
which took 6 years. The analysis was divided into
three categories: rations, salary and gifts. From
them we identify the differences that Christian objects have generated among the indigenous.

Palabras clave: economa indgena - tratados de paz raciones - sueldos - diferenciacin social.

Key words: indigenous economy - peace treaties rations - salary - social diferences.

Maml Mapu: pasado y presente desde la arqueologa pampeana,

editado por M. Bern, L. Luna, M. Bonomo, C. Montalvo, C. Aranda y M. Carrera Aizpitarte: Tomo II, 477-489.
Editorial Libros del Espinillo (Ayacucho, Pcia. de Buenos Aires). ISBN 978-987-25159-5-9.

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Graciana Prez Zavala

Marcela Tamagnini

Introduccin
A mediados del siglo XIX en el rea norte de la
actual provincia de La Pampa se situaban los principales asentamientos de los ranqueles, extendindose sus
tolderas por el noroeste de las provincias de Buenos
Aires y el sur de las de Santa Fe, Crdoba y San Luis.
Por entonces, los ranqueles, junto con los salineros y
manzaneros, eran las principales agrupaciones indgenas del rea pampeana y norpatagnica.
En este trabajo procuramos acercarnos a la dinmica econmica de los ranqueles en los aos previos a la Conquista del Desierto (1879). Es nuestra intencin distanciarnos de aquellas visiones de
la historiografa que sostienen que la supervivencia
de los indgenas de la Pampa central estaba ligada a
un modelo predador centrado en la recoleccin, la
caza y el maloqueo. Partimos aqu de aquellas perspectivas que consideran que a lo largo del siglo XIX
los indgenas emplearon, en forma complementaria,
estrategias diplomticas y blicas en pos de sostener
un modelo econmico basado en la convivencia de
bienes de origen tradicional con otros de procedencia cristiana. An cuando los ltimos habran sido reapropiados, la economa indgena habra estado estructurada a partir de la cristiana.
En base a lo expresado, sostenemos que durante
buena parte del siglo XIX, los ranqueles habran accedido alternativamente a los bienes cristianos mediante
el comercio, el maloqueo en la frontera enemiga y la
recepcin de raciones en la aliada. Sin embargo, en la
dcada de 1870 estas posibilidades de accin habran
quedado limitadas al concretarse la unificacin nacional. El tratado de paz que los ranqueles efectuaron con
el Gobierno Nacional en 1872, y que tuvo vigencia
por 6 aos, habra comprometido a los indgenas a
no maloquear sobre ningn tramo de la frontera sur,
y simultneamente, habra contribuido a acentuar sus
vinculos econmicos con la sociedad nacional.
El anlisis del sistema de raciones establecido
por el tratado de paz de 1872 nos permitir identificar las transformaciones en la economa indgena
respecto de las dcadas anteriores. Para ello, compararemos los bienes consignados en dicho tratado

con los ofrecidos en 1854, 1865, 1870 y 1878. Simultneamente, a partir de las categoras raciones,
sueldos y regalos, caracterizaremos el reparto de
bienes en la frontera y en la Tierra Adentro. El examen
nos permitir dar cuenta de los conflictos suscitados
entre el gobierno y los indgenas por su posesin y
distribucin.
Para llevar adelante este anlisis recurrimos a
los relatos del cautivo Santiago Avendao, de los coroneles Manuel Baigorria y Lucio V. Mansilla y del escritor Estanislao Zeballos. Paralelamente, examinamos
las cartas de indgenas, misioneros y militares producidas en el perodo 1850-1880 como tambin las actas de los tratados mencionados. Esta documentacin
est localizada en los Servicios Histricos del Ejrcito (SHE), en el Archivo Histrico de la Provincia
de Crdoba (AHPC) y en el Archivo Histrico Fray
Jos Luis Padrs (AHCSF) de Ro Cuarto. Aos atrs
editamos las cartas de este ltimo reservorio (Tamagnini 1995), de modo que las citas correspondientes a
las mismas remitirn a dicha publicacin.

La economa indgena en perspectiva historiogrfica

Las visiones que consideran la economa indgena como no productiva entroncan en los relatos
de Mansilla (1993 [1870]) y Zeballos (2001 [1884;
1886; 1888]) y se consolidan en la primera mitad del
siglo XX. En ese marco, Outes y Bruch sealaron
que la alimentacin de los araucanos inclua productos de origen animal (guanaco, armadillo y caballo) y
vegetal (trigo, cebada y patata) a los que se sumaban
las bebidas fermentadas y el tabaco. Desde su perspectiva, estos productos eran adquiridos mediante
la caza -porque la crianza de animales se resenta
dada la inestabilidad de la tribu- y a travs de una
agricultura rudimentaria. Los indgenas tambin se
dedicaban a la platera y a la tejedura, al tiempo que
intercambiaban cueros, tejidos y plumas con los pueblos limtrofes y con los europeos (Outes y Bruch
1910:108-113). Posteriormente, Canals Frau (1953),
insisti en la presencia de bandas nmades en las
pampas, haciendo alusin al proceso segn el cual los
cazadores y recolectores pedestres originarios fueron
sustituidos por cazadores ecuestres (araucanos) que

LOS RANQUELES Y EL RACIONAMIENTO DE LOS TRATADOS DE PAZ (1854-1880)

vivan de la caza y de la rapia en las fronteras. Por

cierto, en estas interpretaciones los araucanos haban
abandonado la agricultura (desarrollada en la Araucana) para adoptar los hbitos salvajes de las llanuras.
Estos antroplogos caracterizaron a la sociedad indgena a partir de un conjunto de actividades
preestablecidas que, examinadas desde las perspectivas contemporneas, presentan algunas contradicciones como, por ejemplo, las referencias a las labores
textiles dan cuenta de un manejo del ganado lanar
que excede ampliamente la actividad cazadora.
En la dcada de 1980 se verific un cambio en
las interpretaciones histrico-antropolgicas sobre las
poblaciones indgenas. Leonardo Len Sols destac
la relacin entre las invasiones que convulsionaban la
frontera que iba desde Buenos Aires hasta Cuyo con
el comercio intertnico en Chile. Hacia mediados
del siglo XVII los mapuches habran intensificado
sus viajes desde la Araucana a las pampas para buscar ganado que luego intercambiaban por manufacturas europeas. En el lapso que va desde fines del
siglo XVII y los inicios del XIX los indgenas de las
pampas habran dejado de ser cazadores pampinos
para convertirse en maloqueros (Len Sols 1982;
1989-1990; 1991).
La hiptesis de Len Sols sobre las dos modalidades que presentaban las relaciones con los indgenas (pacficas en Chile y conflictivas en la regin
pampeana) fue tomada por Miguel ngel Palermo
para postular que, al calor del conflicto intertnico,
la sociedad indgena y la hispano-criolla formaban
parte de un nico sistema, por entonces signado por
el capitalismo mercantil. ste fue catalogado como
policntrico (porque estaba orientado hacia dos
centros o polos de desarrollo: Potos y Chile) y politnico (en tanto inclua el comercio entre las distintas unidades indgenas del rea). Con su numerosa
poblacin, Potos se habra convertido en el principal centro de demanda de la produccin ganadera de
Crdoba, Santa Fe y Buenos Aires a la vez que distintas zonas coloniales les ofrecan vinos, aguardientes,
tabaco, yerba mate, azcar, etc. (Palermo 1991:167).
Posteriormente, estos argumentos fueron repensados por Mandrini (1993:57), para quien los in-

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dgenas pampeanos habran tenido dos opciones y

no una: la ms inmediata era hacerse maloqueros,
la otra, de largo plazo, y all donde las condiciones lo
permitan, era transformarse en pastores y comerciantes. Procurando superar la visin clsica sobre
la economa indgena, el autor distingue dos circuitos complementarios: uno domstico, vinculado con
la subsistencia del toldo, y otro, relacionado con la
circulacin y comercializacin de ganado en gran
escala. En el primero destaca el trabajo de las mujeres, que inclua tanto actividades tradicionales (caza
y recoleccin) como aquellas generadas a partir del
contacto con los araucanos y los cristianos (pastoreo
de chivas, ovejas, vacas y cultivo de maz, zapallo, calabaza, sanda, trigo y cebada). En los toldos tambin
se realizaban labores artesanales con cuero, madera,
lana y plata. El segundo ciclo estaba ligado al maln,
definido como una empresa econmica colectiva
que sostena toda la estructura social indgena. A inicios del siglo XIX las unidades indgenas de Pampa y
Norpatagonia integraban este circuito ganadero y, de
manera paralela, estaban incorporadas a los circuitos
chilenos y argentinos y, a travs de stos, a los mercados mundiales (Mandrini 1984; 1986; 1993; Mandrini y Ortelli 1993).
Mandrini tambin avanz en el conocimiento
de la economa indgena al advertir cmo sta se vio
afectada por los cambios intertnicos e intratnicos.
Al respecto, postul que la expansin de la economa bonaerense en la dcada de 1820 y el aumento de grupos indgenas en las pampas en la dcada
siguiente impactaron en estas poblaciones, haciendo
que los centros polticos surgidos y consolidados en
la segunda mitad del siglo XIX (Chilihu, en el Valle
Argentino, y Leubuc, en el corazn del monte pampeano) quedaran emplazados en una regin en la que
no era posible emplear el modelo de especializacin
pastoril de las primeras dcadas del siglo XIX. Los
suelos de las nuevas reas no estaban preparados para
alimentar gran cantidad de ganado, a la vez que los
campos que ofrecan buenos pastos estaban en cercanas de la frontera cristiana. As, el fortalecimiento de
los ranqueles, salineros y manzaneros habra estado
vinculado al surgimiento de un modelo econmico diversificado, basado en el control diferencial de
pastos, aguadas y rutas (Mandrini y Ortelli 1995:142143; Mandrini 1997:32-34).

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Graciana Prez Zavala

Marcela Tamagnini

Siguiendo esta lnea de anlisis, Jimnez (2002),

argumenta que en la primera dcada del siglo XIX
los ranqueles formaban parte del circuito de comercio de ganado que se extenda desde los campos de
castas (zona sur oeste de la actual provincia de Buenos Aires) hasta Chile. Por su ubicacin geogrfica,
este grupo controlaba el trnsito de ganado mediante
su venta a los indgenas cordilleranos y chilenos, los
cuales, a su vez, los provean de tejidos. Sin embargo,
los prsperos vnculos econmicos de los ranqueles del Mamil Mapu se modificaron entre 1820 y
1840. El avance militar de la frontera bonaerense habra disminuido las yeguas alzadas, impulsando a
los grupos indgenas a competir por su posesin. La
alianza que habra concretado el Gobernador Juan
Manuel de Rosas con Calfucur y las expediciones
sobre el pas del monte tambin habran repercutido negativamente en la economa ranquelina. Pese
a ello, los liderazgos ranqueles de mediados del siglo
XIX se habran consolidado bajo una matriz de rebelda, acompaada por una conducta prudente en
sus negociaciones con los cristianos (Villar y Jimnez
2003; 2006).

Al respecto, vale la pena aclarar que apelamos a

la categora bienes cristianos para referirnos al conjunto de productos (comestibles y manufacturados)
que eran de inters para los indgenas. Por cierto,
consideramos que la admisin de tales bienes por
parte de los ranqueles no ocurri en forma pasiva
y que sus pedidos se fundamentaban en la selectividad. Las cartas que los caciques enviaban a la frontera
dan cuenta de los mltiples usos que estos objetos
provenientes de la frontera tenan en las tolderas,
pudiendo ser clasificados como elementos compensadores, complementarios, sustitutivos y operativo-logsticos
(Tamagnini, 2002).

Ya para la segunda mitad del siglo XIX, las

relaciones con los cristianos habran afectado fuertemente la economa indgena. A partir del anlisis de
la documentacin intercambiada entre los caciques
ranqueles y las autoridades fronterizas, Tamagnini y
Lodeserto (1999) dieron cuenta de estas transformaciones a nivel de la cultura material. Para ello elaboraron un inventario en el que se puede apreciar
un total de 90 tems. stos fueron clasificados en:
armamentos, vestimenta, alimentos, objetos de uso
domstico, construccin, animales, herramientas y
aperos. De igual modo, y en base al registro arqueolgico, Tapia (2002) confeccion un listado de 174
materiales que habran formado parte de la vida cotidiana de los indgenas del siglo XIX. Los rubros
discriminados son los siguientes: bebidas alcohlicas,
alimentos, artculos de mercera, vestimenta y otros
artculos de vestir, artculos de tocador, cueros, tabaco
y cigarrillos, lumbre y combustible, vajilla y enseres
de cocina, aperos de montar, elementos agrcolas, herramientas y artculos de ferretera, artculos de escritorio, artculos de farmacia y materias primas. Este
conjunto de bienes posibilita advertir la variedad de
productos que habran circulado en las tolderas.

En trabajos anteriores postulamos que a medida que se unificaba el accionar poltico del Estado argentino, la capacidad de decisin de los indgenas se
fue deteriorando. Al respecto, diferenciamos tres etapas. Los sucesos de la dcada de 1850 dan cuenta del
amplio marco de accin que tuvieron los indgenas
cuando la Confederacin Argentina y la provincia de
Buenos Aires confrontaban entre s. El tratado de paz
de 1854 cristaliz la alianza entre la primera, los caciques ranqueles y Calfucur hasta 1861. La misma
les permiti a los indgenas obtener racionamiento
en la frontera cordobesa y maloquear sobre la bonaerense de manera simultnea. Despus de la batalla de
Pavn comenz un proceso en el que las diferencias
entre cristianos tendieron a disolverse (en gran medida a travs de actividades violentas) mientras que se
acentuaron los conflictos entre indgenas. La escasa
duracin de los tratados de 1865 entre el gobierno
Nacional y los caciques Mariano Rosas y Baigorrita
pone de manifiesto la conflictividad del perodo. Asimismo, el progresivo sometimiento de las montoneras provinciales por parte del gobierno fue limitando
las posibilidades de alianza de los indgenas. Dicho
proceso se acentu durante la dcada de 1870 en el

En nuestra perspectiva, las modificaciones en

las prcticas productivas ranquelinas y en el uso y reapropiacin de determinados bienes se vinculan con
las estrategias polticas desplegadas por indgenas y
cristianos para posicionarse en la lucha intertnica.

Los tratados y su repercusin en la economa

ranquelina

LOS RANQUELES Y EL RACIONAMIENTO DE LOS TRATADOS DE PAZ (1854-1880)

marco de la concrecin de tratados que vedaron a

los ranqueles la posibilidad de maloquear sobre una
provincia y pactar con otra. A estas restricciones, se
sumaron al avance de la frontera del ro Cuarto hasta
el ro Quinto en 1869 (que implic la prdida de
aguadas y caminos estratgicos), las expediciones militares sobre las tolderas (1871, 1872), la derrota de
los malones efectuados sobre la frontera bonaerense y
el distanciamiento entre ranqueles y salineros (Prez
Zavala 2008).
El deterioro poltico de los ranqueles en la
dcada de 1870 habra tenido su correlato en la restriccin en el otorgamiento de bienes por parte del
gobierno. Para abordar esta cuestin y precisar qu
objetos interesaban a los ranqueles y por qu stos
habran ido condicionando la economa indgena,
describiremos las asignaciones estipuladas en los tratados de paz de 1854, 1865, 1870, 1872 y 1878.
Cabe recordar que la prctica de agasajar a
los indgenas una vez que se pactaba se remonta a
la poca colonial. As, en el tratado que efectuaron
en 1796 los ranqueles Chegln y Carripilun con el
marqus de Sobremonte, las comitivas indgenas recibieron regalos antes y despus del pacto, mientras
que sus caciques fueron recompensados con uniformes militares (Levaggi 2000). Los gobiernos independentistas mantuvieron esta modalidad que se institucionaliz con el denominado Negocio Pacfico de
Juan Manuel de Rosas, consistente en la instalacin
de tribus amigas sobre la frontera bonaerense con
el fin de que actuaran como barrera de contencin
de las tribus enemigas y en el racionamiento a las
tribus aliadas (Ratto 1994).
El tratado de paz que concretaron en 1854 los
ranqueles Pichn, Calbn y el transcordillerano Calfucur con la Confederacin Argentina permite apreciar la continuidad de este sistema de racionamiento. Segn lo estipulado, los caciques deban recibir
bimestralmente 4.000 yeguas posiblemente 2.000
para Calfucur y 1.000 para cada cacique ranquel, al
tiempo que el gobierno se comprometa a obsequiarlos con instrumentos de labranza y distintos bienes1.
En mayo de 1865 los caciques Mariano Rosas
y Manuel Baigorrita Guala llevaron a cabo dos tra-

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tados de paz con el gobierno2. A diferencia de 1854,

en 1865 slo se ofreci, trimestralmente, 600 yeguas
para cada cacique ranquel. Esta notable disminucin
de ganado puede ser explicada teniendo en cuenta
dos aspectos: 1. El deterioro de la capacidad de negociacin indgena en razn de la presencia de un gobierno que actuaba de manera unificada y, simultneamente, el distanciamiento poltico entre ranqueles
y salineros. 2. El inters de los indgenas respecto de
los vicios (yerba, harina, tabaco, aguardiente, paos,
etc.). Todos estos elementos aparecen enumerados
con precisin en las actas, establecindose tambin su
entrega en forma trimestral. As, tales bienes habran
perdido la condicin de obsequios para transformarse en parte central del racionamiento, tal como puede observarse en la Tabla 1.
Los tratados de 1865 incorporan un nuevo
tipo de compensacin: cargos militares con pago de
sueldos mensuales. Mariano Rosas y Manuel Baigorrita, que aceptaban convertirse en comisionados
del gobierno en los toldos, recibiran el cargo de
teniente coronel. A su vez, contaran con una escolta
conformada por 1 Capitanejo y 25 individuos de
tropa, de los cuales 3 seran sargentos y 4 cabos. As,
el estipendio dependa del grado militar. Si bien los
tratados de 1865 caducaron a los 2 meses de su firma, y por tanto no es posible evaluar su impacto en
la economa indgena, su mencin resulta indicativa
de los productos cristianos que interesaban a los ranqueles y de su vnculo respecto del sistema monetario nacional a partir de la aceptacin de los sueldos.
(Tabla 2).
El tratado de 18703 dur aproximadamente 6
meses. Sin embargo, sus artculos ligados al racionamiento se repiten en los tratados de 18724 y 18785,
permitindonos conocer el grado de dependencia de
la economa indgena respecto de la cristiana. (Tabla
1). Simultneamente, la comparacin de los tratados de la dcada de 1870 posibilita advertir que an
cuando el gobierno se comprometi a entregar cada
3 meses similares productos, las cantidades variaron
sustancialmente. En comparacin con 1870, en 1872
la cantidad de productos comestibles se redujo a la
mitad. En el tratado de 1878 disminuyeron algunos
(yerba y tabaco) pero se incrementaron otros (harina). Posiblemente la cuantiosa asignacin de bienes

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Graciana Prez Zavala

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Producto
(entrega
trimestral)

Tratado de
1854

Tratados de
1865

Tratado de
1870

Tratado de
1872

Tratado de
1878

yeguas

4000

1.200

2.000

2.000

2.000

yerba

1.000 libras

3.000 libras

1500 libras

750 libras

tabaco

800 libras

2.000 libras

1000 libras

500 libras

harina/faria

60 arrobas
2.000 libras

1.500 libras

750 libras

2000 libras

azcar

2.000 libras

1.000 libras

500 libras

500 libras

aguardiente

200 frascos

2 pipas

2 pipas

2 pipas

vino

12 frascos

ginebra

80 botellas

maz

14 fanegas

pao

4 piezas

papel

1.000 cuadernillos

500 cuadernillos

500 cuadernillos

jabn

600 libras

200 libras

200 libras

Tabla 1. Productos consignados en los tratados del perodo 1854-1878.

Sueldo

Tratados de 1865

Tratado de 1870

Tratado de 1872

Tratado de 1878

Mariano Rosas

$ 60 plata

150 $ B

150 $ B

Baigorrita

$ 60 plata

150 $ B

150 $ B

150 $ B

Epumer

100 $ B

100 $ B

150 $ B

Yanquetruz

50 $ B

50 $ B

50 $ B

Ramn

50 $ B

50 $ B

Cayupn

50 $ B

75 $ B

Epumer Chico

100 $ B

Huenchugner

50 $ B

Lenguaraz

Escribiente

1 escribiente para MR:

15 $ B

2 escribientes (uno
para ER y otro para
MB): 15 $ B c/u

Trompa de
rdenes

2 trompa (uno para

MR y otro para MB):
7 $ B c/u

2 trompa (uno para

MR y otro para MB):
7 $ B c/u

2 trompa (uno para

ER y otro para MB)
7 $ B c/u

Escolta
compuesta por:
1 capitanejo
25 individuos
de tropa

2 escoltas (uno para

MR y otra para MB)
Capitanejo: $ 25
3 sargentos: $ 10
4 cabos: $ 8 c/u
18 soldados: $ 6

5 lenguaraces (uno por 6 lenguaraces (uno por 6 lenguaraces (uno por

cacique): 15 $ B c/u
cacique): 15 $ B c/u
cacique): 15 $ B c/u

Tabla 2. Asignacin de sueldos y sus variaciones.

LOS RANQUELES Y EL RACIONAMIENTO DE LOS TRATADOS DE PAZ (1854-1880)

que menciona el acta de 1870 se explique porque en

ese tiempo el gobierno estaba consolidando la nueva
lnea militar sobre el ro Quinto (1869) y los jefes de
frontera necesitaban neutralizar a los ranqueles con
importantes agasajos.
El tratado de 1870 introduce una nueva modalidad de contraprestacin: la entrega de ciertos bienes
a cambio del cumplimiento de clusulas especficas.
Los artculos N 9 y 11 establecan que en retribucin por la venta de 20 leguas de tierra situadas al
sur del ro Quinto, el gobierno Nacional entregara
a los indgenas, en el plazo de 5 aos, $2.000 bolivianos y 1.000 yeguas y por una sola vez 30 yuntas de
bueyes, 100 rejas de arados, 100 palas, 100 azadas, 100
hachas, 25 fanegas de maz y 5 fanegas de trigo. A
estos elementos se sumaba la obligacin de regalar un
uniforme completo a los caciques Mariano Rosas,
Baigorrita, Epumer, Ramn y Yanquetruz y a cada
capitanejo un poncho de pao fino, un par de botas
de becerro y un sombrero. Por su parte, en 1872 el
gobierno propuso entregar semillas, instrumentos de
labranza y vestimenta para los caciques y capitanejos
a cambio de que Mariano Rosas aceptara situar en
la Laguna del Cuero una fuerza de 60 soldados bajo
el mando de un cacique6. Por ltimo, los tratados de
1870, 1872 y 1878 estipulan la entrega de sueldos a
los caciques, trompas de rdenes y lenguaraces, variando las asignaciones segn las diferencias sociopolticas en las tolderas. (Tabla 2).
Ahora bien, por qu los ranqueles negociaron
y aceptaron compensaciones en ganado, comestibles,
manufacturas y plata boliviana? Por qu algunos productos fueron presentados como raciones (ganados y
vicios), otros como sueldos y otros como regalos?
Para dar respuesta a estos interrogantes, resulta pertinente que indaguemos en la economa ranquelina de
los aos `70 y, en especial, que intentemos conocer el
sentido y uso de estos bienes en las tolderas.

483

ciones, sueldos y regalos. stos habran tenido un doble

carcter: contribuir con la subsistencia de los ranqueles y demarcar las diferencias socio-polticas entre
indgenas.
El primer grupo, las raciones, actuaba como
condicionante de todo tratado y se materializaba en
productos que podan ser destinados al consumo domstico (yeguas, yerba, tabaco, harina, azcar, aguardiente, jabn), al comercio (yeguas) y al sostenimiento de la poltica intertnica (papel). En general estos
bienes habran tenido un destino colectivo siendo
repartidos entre los indgenas que avalaban la paz.
Los sueldos, en cambio, representaban una modalidad de compensacin a partir de la cual el Estado
argentino resarca a aquellos caciques, lenguaraces y
escribientes que se encargaban de hacer cumplir en
las tolderas las clusulas de los tratados. Estos sueldos
habran constituido un conjunto ambivalente, tanto
por sus poseedores como por el destino que habran
tenido. Slo unos pocos podan percibirlos, razn por
la cual podran ser visualizados como signos de diferenciacin social, sustentada a su vez en la posesin
de determinadas habilidades (diplomticas, guerreras, capacidad de escribir y hablar el castellano, etc).
Quienes reciban los sueldos habran asumido el rol
de administradores, debiendo elegir entre emplear el
metal segn las normas tradicionales o utilizarlo para
comprar objetos no confeccionados en las tolderas.
En ambos casos, habra estado presente la tensin entre su destino colectivo o individual.

La economa ranquelina en la dcada de 1870:

uso y distribucin de los bienes

Respecto de los regalos, si bien se inscriben en

una prctica antigua, en los tratados con los ranqueles
de la dcada de 1870 asumen la forma de compensacin (por tierras, por uso de puntos estratgicos o
por el buen desempeo de los caciques en lo que
respecta a sujetar a sus indgenas). En tal sentido, los
objetos prometidos en 1870 y 1872 tenan destinos
preestablecidos: los bueyes e instrumentos de labranza
deban ser entregados a todas las familias, a diferencia
de los uniformes militares, los ponchos y las botas
que eran asignados a los caciques y los capitanejos.

Segn los recursos proporcionados y su contraprestacin, en los tratados de la dcada de 1870

podemos distinguir tres tipos de ofrecimientos: ra-

En las lneas siguientes fundamentamos la caracterizacin precedente. Para ello, consideramos el

valor que habran tenido estos productos en las tol-

484

Graciana Prez Zavala

Marcela Tamagnini

deras tomando como referencia las denuncias de los

indgenas a raz de los incumplimientos del gobierno
Nacional. Previamente, reconstruimos el sistema de
reparto de bienes en base a los tratados de paz de
1854 y 1872.
Esquemticamente, podemos identificar dos
momentos en la distribucin. El primero, estara
ligado a la forma de racionamiento impulsada por
las autoridades nacionales y se correspondera con
la presencia de comitivas indgenas en los fuertes de
frontera segn el relato de Santiago Avendao, los
caciques y capitanejos se turnaban en la bsqueda de
raciones y ganado (Hux 2004:54-55). El segundo,
estara relacionado con el destino de tales productos
una vez que las comisiones regresaban a las tolderas.
En el perodo 1854-1861 numerosas delegaciones indgenas arribaron a la frontera para buscar
las raciones. Un proveedor de Ro Cuarto contratado
por el gobierno realizaba esta tarea, detallando en su
cuaderno el da en el que se concretaba la transaccin, el nombre y el sexo del indgena que encabezaba la comitiva, el nmero de integrantes de la misma
y los productos que les provean (Tamagnini 1998).
La documentacin producida por los franciscanos,
los militares y los ranqueles entre 1872-1878 permite
constatar la vigencia de esta prctica. En ese tiempo, el
padre Donati oficiaba como supervisor, controlando si
la cantidad y calidad de lo entregado se adecuaba a lo
estipulado. Trimestralmente los ranqueles deban retirar el ganado y las raciones de entretenimiento en el
fuerte de Villa Mercedes, mientras que todos los meses
los caciques, sus lenguaraces y escribientes deban cobrar sus sueldos. Los regalos y/o compensaciones extras habran sido recibidos por comisiones especficas.
Tanto en la dcada de 1850 como en la de 1870
las flotas habran arribado a la frontera a lo largo de
todo el ao, predominando, en trminos de Tamagnini (1998:156), una estacionalidad mvil basada
en las entradas y salidas de indgenas. Las referencias a
la gran cantidad de comitivas lideradas por caciques,
capitanejos e indios lanza resultan tambin indicativas de la profunda articulacin entre el reparto de raciones y la organizacin socio-poltica indgena. Los
diferentes jefes de familia (posiblemente aquellos que
en la documentacin aparecen designados como ca-

bezas de la comisin) habran recibido directamente

los bienes asignados por el tratado. A su vez, quienes
llegaban a los fuertes habran peticionado artculos
no estipulados oficialmente y establecido vnculos
comerciales con los pobladores de la frontera. Estas
prcticas habran sido frecuentes y formaban parte de
las relaciones gestadas a partir de los tratados de paz.
En tal sentido, Ratto (2007) identifica negociaciones
similares en el Fuerte de Baha Blanca durante la dcada de 1840. Si bien durante el reparto de yeguas
y raciones el cacique asuma el rol de planificador
y administrador (defina qu comitivas podan trasladarse a la frontera), la implementacin del sistema
de distribucin de bienes requera del acuerdo de los
distintos capitanejos porque, para que todos pudieran
beneficiarse, el racionamiento deba sostenerse en
el tiempo.
En relacin con este ltimo aspecto, la documentacin de la dcada de 1870 permite observar
algunas falencias en el sistema de distribucin de bienes. Varias cartas de Lebuc dejan testimonio de la
intencin de los caciques de controlar el accionar de
los indgenas que los representaban en la frontera. A
veces, Epumer solicitaba a los franciscanos la confeccin de listitas que indicasen detalladamente todos
los productos que le enviaban por que los chasque
siempre disen no me andado nada. A su vez, Mariano instaba a que los objetos que les correspondan
slo deban ser entregados a los comisionados Trnsito y Gregorio Isla (Tamagnini 1995:16, 21).
La insistencia de los caciques por conocer en
qu consistan las raciones se explica no slo por la
desconfianza entre indgenas sino tambin por el incumplimiento por parte del gobierno. En sus cartas,
los caciques reiteran dos tipos de reclamos: 1. La demora en la entrega del ganado y de las raciones. 2. La
mala calidad de los productos y lo incompleto del
suministro.
El racionamiento deba realizarse al comienzo
de cada trimestre, pero, generalmente se concretaba
al trmino del mes convenido o tres meses despus.
La tarda entrega poda ser causada por la informalidad de los proveedores o bien porque el gobierno
no pagaba en el tiempo estipulado. Frente a ello, los
caciques, solan advertir que tanta demora en el re-

LOS RANQUELES Y EL RACIONAMIENTO DE LOS TRATADOS DE PAZ (1854-1880)

parto de los caballos produca su prdida y muerte. Adems, alegaban que slo les daban terneros
que no balen nada o terneros que parecan carneros, que no podan ser vendidos ni a ceis reales y a
cuatro reales (Tamagnini 1995:27, 37, 46).
La baja calidad del ganado habra afectado, por
un lado, el comercio en la Tierra Adentro y, por otro,
habra generado conflictos entre los caciques y sus
indios, en tanto los primeros no habran podido sostener las expectativas de quienes los seguan. En la
sociedad ranquelina la posesin de caballos y vacas
otorgaba prestigio a sus dueos. Los equinos brindaban la posibilidad de obtener alimento en forma
directa (carne de yegua) e indirecta (boleadas y
malones que proporcionaban a su vez ganado vacuno
y cautivos). Tambin eran utilizados en las ceremonias religiosas y, segn Gotta (1993:22), como forma
monetaria porque permitan el desarrollo de todo
tipo de transacciones.
La entrega de los vicios tambin ocasionaba
inconvenientes en las tolderas. Mariano Rosas sola pedirle al misionero Donati que intercediera para
que sus comisiones fuesen despachadas rpidamente
porque estaban muy escasos de mantencin. Adems, los proveedores no entregaban la totalidad de
los bienes, siendo ello advertido por los emisarios
cuando constataban que los productos no alcanzaban
para todos. A esto se sumaba la calidad de la yerba
que frecuentemente estaba en mal estado (Tamagnini
1995).
Estos bienes habran buscado satisfacer las necesidades bsicas de los indgenas en dos sentidos.
Uno, vinculado con las actividades domsticas. Otro,
ligado a las tareas rurales engarzadas en un sistema
econmico primitivo, pero, simultneamente, alterado por el avance del capitalismo (Tamagnini 2002).
En relacin con el ltimo aspecto, los reiterados pedidos de Mariano y Baigorrita de bienes vinculados
a la agricultura advierten sobre su importancia en
las tolderas. Inclusive en sus cartas suelen asociar su
pobreza con la carencia de cultivos de trigo y cebada (Barrionuevo Imposti 1988; Tamagnini 1995).
Es preciso advertir aqu que recin en los inicios de la dcada de 1840 las tareas agrcolas habran

485

comenzado a desarrollarse en las tolderas ranquelinas.

Ello habra estado ligado, por un lado, al accionar del
Gobernador Manuel Lpez, quien en el marco de un
tratado de paz con Pain, le habra proporcionado a
los ranqueles instrumentos y soldados para que los
adiestraran en la labranza. Por otra parte, tambin habra incidido la presencia de indgenas provenientes
de Chile que posean yuntas de bueyes (Mayol Laferrre 1996; Hux 2004). Los tratados de paz de la segunda mitad del siglo XIX tambin habran acentuado las labores agrcolas dado que bajo su amparo los
ranqueles siguieron recibiendo semillas, herramientas,
bueyes y asesoramiento. Para los aos `70 los sembrados ranquelinos posean zapallo, sanda, maz, trigo
y cebada (Olascoaga 1940; Baigorria 1977; Mansilla
1993; Tamagnini 1995; Zeballos 2001).
El desarrollo de la platera tambin habra sido
afectado por la poltica nacional. En la perspectiva
de Mandrini y Ortelli (1993), la posesin de bienes
de plata otorgaba riqueza, prestigio y autoridad. Las
mujeres los empleaban como adornos y los hombres
embellecan sus caballos. Segn Mansilla (1993), en
la dcada de 1870 la plata escaseaba en las tolderas,
a tal punto que se estaba perdiendo la costumbre de
sepultar al difunto con sus prendas de plata. Ello se
fundaba tanto en el temor de los indgenas a que los
cristianos robaran las tumbas como en el hecho de
que la plata vala ms, es decir, permita adquirir
bebidas, azcar y ropa.
El valor que los indgenas de mediados del
siglo XIX le otorgaban a la plata y su inters por
adquirirla habran influido en sus peticiones al gobierno. Quiz la aceptacin de los sueldos en plata
boliviana sea parte de este proceso, que tambin habra ocasionado discrepancias entre los jefes militares
y los caciques y entre stos y sus seguidores.
Al igual que con las raciones, los caciques deban informar previamente al padre Donati quienes
eran los apoderados para cobrar sus sueldos. Pese a
estos recaudos, en algunas ocasiones el encargado del
gobierno otorgaba el estipendio a emisarios equivocados. Ello habra ocurrido, especialmente, cuando
intervenan ranqueles recientemente reducidos en la
frontera que continuaban exigiendo el sueldo que les
corresponda por el tratado (Tamagnini 1995).

486

Graciana Prez Zavala

Marcela Tamagnini

Cuando las comitivas indgenas no llegaban a

Villa Mercedes, el franciscano reciba los sueldos en
nombre de los caciques. Otras veces, stos le pedan
que les guardara el dinero con el fin de usarlo gradualmente. Los caciques acostumbran enviarle una
nota en la que le reseaban los bienes que deseaban adquirir y el modo en que iban a abonarlos. En
determinadas circunstancias los caciques encargaban
objetos a cuenta del trimestre, solicitando el recibo de lo que se les remita (Tamagnini 1995).
Los sueldos permitan adquirir nuevos bienes
segn la lgica monetaria, pero paralelamente habran contribuido al sostenimiento de las relaciones
tradicionales. A su vez, los sueldos habran inducido
nuevas funciones en los caciques, que deban decidir
entre guardar, dar o gastar la plata boliviana.
Con el dinero de los sueldos, los caciques compraban yeguas, bueyes y ovejas (Tamagnini 1995). Las
yeguas habran sido obtenidas cuando las asignadas
por el tratado no alcanzaban para todos sus seguidores. La adquisicin de bueyes habra sido necesaria
para el desarrollo de las labores agrcolas. El ganado
ovino si bien tena un rol destacado en las tolderas
era parte central de la dieta de los ranqueles y provea de lana para los tejidos, no formaba parte de las
compensaciones trimestrales del gobierno.
Los sueldos tambin permitan a los caciques
conseguir determinados bienes, en especial aquellos
ligados a la vestimenta, alimentacin y objetos de
uso domstico, que eran empleados en las tolderas
pero no fabricados en ellas. Entre los pedidos de los
caciques, es posible identificar la compra de objetos
de plata o bien el envo a la frontera de ciertas piezas para que all fueran perfeccionadas (Tamagnini
1995).
Aparentemente algunos bienes eran para uso
de los caciques y de sus capitanejos, pero otros habran tenido un destino colectivo. En relacin al ltimo uso, los sueldos habran permitido consolidar
vnculos de amistad. Quiz por esta razn Baigorrita
aclaraba que slo quera plata porque aqui no corre
el papel sino el boliviano por que cualquier asunto
que ocurre se disuelve a fuerza de plata boliviana
(Tamagnini 1995:46).

Finalmente, para los indgenas los regalos eran

signo de reconocimiento. Por ello, los bienes que los
cristianos obsequiaban a los caciques, adems de haber
respondido a sus necesidades materiales, habran servido como ordenadores simblicos al contribuir con
el mantenimiento de posiciones socio-polticas en
el interior del mundo indgena y, simultneamente,
al posibilitar su emergencia (Ratto 1994; Tamagnini
1998; Bechis 2000).
En la dcada de 1870 esta forma de reconocimiento se vio modificada porque el gobierno tendi
a agasajar slo a aquellos caciques que cumplan fielmente sus compromisos de paz. En consonancia con
ello otorg regalos extraordinarios a los caciques,
en especial a Mariano Rosas, que reprendan a los
indios gauchos que maloqueaban la frontera (Tamagnini 1995). Para comprender este ltimo aspecto
es necesario que aclaremos que el tratado de paz de
1872 no fue aceptado por todos los ranqueles. Aquellos que tenan sus tolderas en cercanas de la frontera militar, en particular en los campos del Bagual y
el Cuero, desplegaron una poltica de oposicin para
con los caciques principales. Ella se manifest por
un lado en la concrecin de pequeos malones y,
por otro, en el traslado voluntario de capitanejos e
indios lanzas hacia las reducciones franciscanas emplazadas en Sarmiento y Villa Mercedes (Prez Zavala
y Tamagnini, 2007).
En consonancia con este proceso, el incumplimiento por parte del gobierno en el envo de los
regalos prometidos ocasionaba el descrdito de los caciques, que quedaban en la encrucijada de tener que
elegir entre sus capitanejos. As, el tratado de 1872 estableca que en enero de 1873 los caciques recibiran
uniformes militares y sus capitanejos ponchos de pao
fino, botas de becerro y sombreros. Sin embargo, ello
se concret en noviembre de ese ao despus de que
el ministro de guerra y marina se mostrara satisfecho con la conducta de Mariano Rosas de controlar
y castigar a los indgenas rebeldes. As, Mariano Rosas, Baigorrita, Epumer, Ramn y Cayupn recibieron
ponchos finos, chiripaes y botas granaderas y 78 capitanejos se beneficiaron con un sombrero negro y
un par de botas lisas. Estos objetos no agradaron del
todo a los indgenas: mientras Mariano puntualizaba
que faltaban diez y ocho bestuarios de los Capitanes,

LOS RANQUELES Y EL RACIONAMIENTO DE LOS TRATADOS DE PAZ (1854-1880)

Baigorrita comentaba que slo le haban entregado

trapos desde el sombrero hasta la bota. Caciques
y capitanes habran obtenido menos de lo esperado:
mientras los primeros se quedaron sin los uniformes
(que los equiparaban simblicamente con los cristianos)
los segundos no obtuvieron los ponchos (Barrionuevo
Imposti 1988; Tamagnini 1995).

Conclusin
Un primer aspecto que se desprende de este
escrito est ligado a la necesidad de analizar la economa indgena en trminos histricos. Ello implica,
por un lado, poner el acento en las variables temporales y espaciales y, por otro, considerar los cambios
y continuidades producidos en el uso y posesin de
determinados recursos. En ambos casos, resulta de
vital importancia conocer cmo se constituyeron las
relaciones intertnicas e intratnicas.
En segundo lugar, este trabajo procur advertir
que en la segunda mitad del siglo XIX la economa
ranquelina no slo estaba estructurada por los malones sino tambin por los tratados de paz. Justamente,
se argument que durante las dcadas de 1850 y, en
especial en la de 1870, el racionamiento generado a
partir de la diplomacia incidi en el mantenimiento
de los indgenas.
En tercer lugar y derivado de lo anterior, podemos postular que en los tratados habran cristalizado las diferencias de poder intertnicas e intratnicas. Slo el cacique que era reconocido por su
tribu y, en especial, por los cristianos, habra estado en
condiciones de impulsar y sostener las tratativas de
paz, repartiendo posteriormente los productos cristianos. Si bien ste deba efectuar dicha tarea segn las
normativas tradicionales (principios de reciprocidad
y redistribucin), en los hechos no siempre habra
actuado de ese modo. Las diferencias en el acceso a
los bienes que ingresaban a las tolderas en el marco
de los tratados de paz de la dcada de 1870 seran
expresin de este proceso. Los sueldos y las compensaciones extras establecidas en los tratados tambin
pueden ser interpretados como elementos que habran contribuido al surgimiento y a la ratificacin
de ciertas jerarquas en las tolderas.

487

Por ltimo, el examen de la documentacin de

la dcada de 1870 nos permite identificar al ganado
vacuno y caballar, a la plata (metal) y a algunos objetos cristianos, en particular aquellos ligados al cultivo,
a las telas y a bienes comestibles como indicadores de
la vida material en las tolderas. Ellos dan cuenta de
la permanencia de ciertas prcticas productivas (ganadera) como tambin del desarrollo de otras (agricultura). El consumo de bienes manufacturados pone de
relieve la adecuacin al mercado nacional, en tanto
que la plata boliviana se presenta como el elemento
ms controvertido de este proceso.

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489

Notas
1.

AHPC. Gobierno. Ao 1854. Tomo 239e. Legajo

4. Folios 122/123/124: Remitente no especificado (posiblemente Alejo Carmen Guzmn) a
Rudecindo Alvarado, 27/09/1854, Ro Cuarto;
Folios 127/128/129: Rte: Alejo Carmen Guzmn
a Rudecindo Alvarado, 11/10/1854.

2.

SHE. Ao 1865. Campaa contra los indios. Doc.

N 820 y N 821.

3.

SHE. Ao 1870. Campaa contra los indios. Doc.

N 1084.

4.

SHE. Ao 1872. Campaa contra los Indios. Doc.

N 1188. En: Levaggi 2000:420-422.

5.

SHE. Ao 1878. Campaa contra los Indios. Doc.

N 1346.

6.

AHCSF. Ao 1872. Doc. N 256. Archivo Enrique

Fitte (AEF). Ao 1872. Seccin VIII. 79 (1). Doc.
N 811. Este punto no figura en el acta oficial, pero
s aparece referenciado en las actas de negociacin
como no admitido y rechazado (Prez Zavala
2005).