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Friedrich Nietzsche
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(55aos)
Weimar, Imperio alemn
Afrikaans
Alemannisch
Causa de
muerte
Nacionalidad Alemania
Alma mter
Universidad de Bonn
Ocupacin
Empleador
Universidad de Basilea
Movimientos
Atesmo
Aragons
nglisc
Asturianu
entre otros.
Azrbaycanca
Boarisch
emaitka
Neumona
Influido por
Influy a
Creencias
religiosas
Atesmo
()
Padres
postestructuralistas
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1 Biografa
1.1 Juventud (1844-1869)
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Emilin e rumagnl
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2.5 El bermensch
2.5.1 Traduccin del trmino
Euskara
Estremeu
Suomi
4 Opiniones polticas
Vro
Franais
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7 Obras
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8 Vase tambin
Galego
Avae'
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10 Bibliografa
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Piemontis
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Runa Simi
Rumantsch
Romn
educacin literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos y romanos, y por primera vez
Sicilianu
Scots
Srpskohrvatski /
Simple English
Slovenina
Nietzsche, 1864.
experiment la carencia de su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cristiano. Durante este
perodo se encontr bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp .
Despus de su graduacin en 1864, Nietzsche comenz sus estudios en teologa y filologa clsica en la
Universidad de Bonn . Por un breve perodo fue miembro de la Burschenschaft Frankonia
junto a
Slovenina
Deussen . Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa tras un semestre y comenz los
Gagana Samoa
Shqip
Universidad de Leipzig . All entablara una ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde . Los primeros
/ srpski
Seeltersk
Basa Sunda
Svenska
Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange . Ambas experiencias le resultaron
Kiswahili
muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta
disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con
la divisin de artillera prusiana de Naumburgo . En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo
Tagalog
Trke
/tatara
excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard
Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.
Ozbekcha/
de la Universidad de Basilea
Ting Vit
Volapk
Walon
Winaray
Yorb
Zeuws
basada en la acentuacin.
Bn-lm-g
Editar enlaces
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Despus de trasladarse a
impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples
experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la batalla. Contrajo difteria y disentera ,
enfermedades que le arruinaron la salud de por vida.
De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge de Otto von
Bismarck, a quien vea como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso
inaugural, Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci a
Teologa, cuya amistad conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob Burckhardt , cuyas
lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega influyente. Tambin durante este
perodo leer la obra del filsofo Max Stirner , cuya influencia ser notable en l.4
Nietzsche haba conocido ya a
Wagner, Csima . Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo
invitado en la casa de los Wagner en Tribschen. stos lo introdujeron en su crculo ms ntimo y le
agradecieron la atencin que dio al principio al Festival de Bayreuth . En 1870 regal a Csima Wagner
por su cumpleaos el manuscrito de la primera versin de El origen de la tragedia .
En 1872, Nietzsche publica su primer libro,
embargo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para estructurar toda su especulacin
filosfica radicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus colegas fillogos, incluido su profesor
Ritschl. En el polmico panfleto Para una filologa del futuro , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff
critic duramente el libro, lo que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica notoriedad en los
crculos filolgicos y universitarios de Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en Kiel, y el
mismo Wagner salieron pblicamente en defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento
creciente que senta dentro de la comunidad filolgica, y por ello el filsofo intent (infructuosamente)
ganar la ctedra de Filosofa en Basilea.
Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente cuatro
grandes ensayos, David Strauss, el confesor y el escritor,
Sobre el uso y el abuso vital de la historia, Schopenhauer
como educador, y Richard Wagner en Bayreuth (estos cuatro
fueron ms tarde recogidos y titulados, conjuntamente,
Consideraciones intempestivas). Los cuatro ensayos
compartan la orientacin de una crtica general a la
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enfri.
Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y
aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa Csima . Nietzsche apreciaba a Wagner
como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms
acentuada, junto con su chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche podra soportar.
La composicin de
Parsifal , que Wagner concebira ms como un auto litrgico para el Viernes Santo
que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no
sera estrenada hasta 1882 , ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y definitiva.
visitar a su familia, y especialmente durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de
conflicto y reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea, pero
tambin reciba ayuda de amigos.
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privado. Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que confiar.
Malwida von Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto
Nietzsche contact con el crtico musical Carl Fuchs .
Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de Humano, demasiado
humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de
escritura, durante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public Opiniones y mximas mezcladas
que sugiri el aforismo de Humano, demasiado humano
, lo
fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia
se puede observar que la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el camino que siempre haba
seguido de conflicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso.
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Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo
continuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmica Genealoga de la moral . Tambin
intercambiaba correspondencia con Hippolyte Taine , y despus tambin con Georg Brandes , quien al
comienzo de 1888 desarroll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra filosfica de
Nietzsche y su estudio.
En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo
continuado, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de La voluntad de poder . Su salud pareci
mejorar y aquel verano estuvo de buen humor. Pero hacia finales de 1888, sus escritos y cartas empezaron
a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba la respuesta creciente a
sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner .
De octubre a noviembre de 1888, Nietzsche trabaja en la obra Ecce homo (Cmo se llega a ser lo que se
es), que no ver la luz hasta el ao 1908 en una versin en la que el captulo Por qu soy tan sabio no
aparece, siendo sustituido por otro captulo escrito anteriormente que el propio autor descart.6
decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.
En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay
trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue
paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de la muerte de Franziska en
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1897, Nietzsche vivi en Weimar , donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su
poco comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona .
Por deseo de Elisabeth, fue inhumado junto a su padre en la iglesia de Rcken.
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen incierto. Un frecuente y
temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran
inconsistentes. Otro diagnstico posible es un meningioma derecho retroorbital, un tipo de cncer
cerebral.8 En su libro La lucha contra el demonio , Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre
Nietzsche en que sita la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.[citarequerida]
Conceptos clave
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Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un nico punto de vista de comprensin filosfica.
Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de
que Nietzsche usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a
considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de perspectivas sirven
como una afirmacin de la riqueza de la filosofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas
como igualmente vlidas. Tena aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filsofos
como Kant . Tampoco est claro dnde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno
mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que
sus ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filsofos han signado al estilo aforstico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes
contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como
lectores. Esta afirmacin resulta excesivamente cmoda ya que slo pretende facilitar la explicacin de
las contradicciones sin intentar desentraar su sentido final.
La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa clsica, en
particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del carcter ms humano
del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo
contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia de lo apolneo en la vida
como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura
en esta lnea de lo dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste
ser el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida.
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere
ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas)9 es un advenimiento de unas repetidas frustraciones
en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El
nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y
termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que
antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la
ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en
cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de
cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba
sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico,
y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la
desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo
democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y
acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un
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momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas
manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar
dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l
considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el
constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha
extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su
famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra . Esta frase fue
dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala
el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno
inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche
se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva
posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin,
como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de
un concepto absurdo y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable
consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y
cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental
se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos.
Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos
valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos
los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de
Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con
una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!.
Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la
risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde
est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros
somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar
el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho
despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin
cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay
todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el
vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada
vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo
consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms
poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro
cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para
purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para
nosotros?
La gaya ciencia.10
Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto
sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian
como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y
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disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y
dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los
valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los
seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el
servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga
ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la
obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la
mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de
esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida
por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas
superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales
yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras
alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin
entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran
privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste
bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en
vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El
orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la competencia,
el orgullo y la autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit ) es esencial tanto en la tica
religiosa como filosfica y fue clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la presuncin de ser
la nica moral verdadera.
Los judos un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el
mundo antiguo, el pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen ellos
mismos los judos han llevado a efecto aquel prodigio de inversin de los
valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos
milenios, un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas han fundido,
reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento,
sensual, y han transformado por vez primera la palabra mundo en una
palabra infamante. En esa inversin de los valores (de la que forma parte el
emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la
importancia del pueblo judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la
moral.
Ms all del bien y del mal, 195
La voluntad de poder ( der Wille zur Macht ) es un concepto altamente controvertido en la filosofa
nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria
interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas
polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la evolucin
de
Darwin . Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a sobrevivir,
protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia
era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo
de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este
impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la
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gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los
instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por
el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.
La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto basilar para Nietzsche por muchos, aunque no
por todos los intrpretes.
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de
que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems
personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y
desarroll en As habl Zaratustra . En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del
eterno retorno. Schopenhauer
incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma
repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno como verdad
cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo
esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el mtodo ms
vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al
destino), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los
eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta
repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza
universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta
del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de
la superacin de sus previos pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es
el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht
retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida
puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla
al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia ; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra reocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la
fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos se
constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como
son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.
El eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor
a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus
est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien
acepta el eterno retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer
que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche[09/04/2015 19:47:10]
El bermensch [editar]
Artculo principal: bermensch
As
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cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las
iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess . Es importante, para l, distinguir entre la
religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera
representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung )
de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un
concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del
pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin , quienes sentan que la Cristiandad era
simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin
subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo
como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y su templo durante la
Primera guerra judeo-romana.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que
Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess
representaba un paso hacia el bermensch . Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el
suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin
de Jess para defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema
de ideas.
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva de modo
grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir
y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las
masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas
generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo
XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia de
s misma, una total manipulacin de sus enseanzas y su buena nueva . Es por esto que concluy en una
de sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la cruz, puesto que Pablo de Tarso y los
primeros cristianos (los anticristianos) solo hicieron negocio con su figura a travs de su iglesia y
nadie sigui realmente ni aspir jams a aceptar la doctrina de Cristo .
Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las
paredes; yo tengo un alfabeto aun para los ciegos... Llamo al cristianismo la gran
maldicin, la gran corrupcin soterrada, el gran instinto de la venganza para el
cual ningn medio es bastante prfido, furtivo, subrepticio y mezquino; lo llamo,
en resumen, la mancha inmortal de la humanidad.12
El Anticristo, 62
[editar]
tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus
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A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que
notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin
de que son ciertas . Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea
falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus
discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta , como opuesta a la
mentira honesta . Posteriormente menciona a
una idea de los mltiples niveles interpretativos de su obra, a menudo aparentemente paradjicos si no se
toman las debidas cautelas hermenuticas.
En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de
esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u
otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al
vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en
tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una
moral frente a la otra son:
Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo
malvado.
Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por
constitucin.
Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por
oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos
(dogma).
Estas ideas fueron elaboradas en su libro
Opiniones polticas
[editar]
Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de Nietzsche, su trabajo no fue de ningn modo pensado
para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la poltica de la nueva derecha
fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un
sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas,
organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un
pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado
en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores,
guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo
que se ha llegado a conocer como polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre
resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales.
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche[09/04/2015 19:47:10]
Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da
casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los
movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el
lenguaje como obra comn que nos construye y era en especial opuesto al altruismo, pero consideraba sus
obras como regalos a la humanidad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl
negativamente de demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la
moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata
con el nazismo:
Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estamos muy lejos de ser lo
bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para
convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para
regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a
que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran
separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado
variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres
modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar en
esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese
descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo
germnico...
La gaya ciencia, 377
de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego representa los ideales
populares por diferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas tablas, desarrolla tambin la idea
de cmo ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso
llaman nacionalismo... domesticar a favor del Estado al perro de fuego que cometi esos
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las
masas puede comprender su situacin con respecto al resto.
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Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que
Nietzsche ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la carga del sexismo. Algunas de sus
afirmaciones sobre las mujeres parecan prefigurar la crtica del post-feminismo contra las versiones
primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a
las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento de
Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y
paralipmena), habiendo sido muy probablemente influenciado por l en algn grado.
De todos modos, Nietzsche en su libro
en muchos aspectos, al de Schopenhauer . Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel ,
y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se le
daban a ellas en la antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del feminismo como una
degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los cuales se muestra
en contra.[citarequerida]
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Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diversas maneras, e incluso existen casos en los que
Nietzsche es citado para sustentar visiones contradictorias.
Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche[09/04/2015 19:47:10]
despus, durante la Primera Guerra Mundial , muchos le vieron como la raz del ala derecha del
militarismo alemn. Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha acepte las mximas
nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias como el
comunismo con la excepcin de la belicosidad y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen
comunista sovitico y la democracia fueron despreciadas por l. Otro ejemplo se establece en la poca
del Caso Dreyfus . La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de
izquierdas que defendan a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron
censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania
nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y
de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron influenciados por el
llamamiento de Nietzsche del individualismo ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. As
durante el final del Siglo XIX y el comienzo del Siglo XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente
asociadas con el movimiento anarquista y parece que tuvieron una influencia dentro de este,
particularmente en Francia y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich Nietzsche
).13 14 15
Durante el interbellum , muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche fueron apropiados por los nazis,
principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder . Durante el periodo de dominio nazi, las
obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron
ver en Nietzsche a uno de los padres fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento sobre el
poder dentro de su propia filosofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder
fueron relacionadas
con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si
acaso alguna, similitudes entre Nietzsche y el nazismo. En mltiples pasajes a lo largo de sus obras,
Nietzsche defiende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta pero imparable corriente
antisemita en Alemania, personificada dolorosamente en su propia familia a travs de la figura de su
hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, influenciada por su marido, para el cual no
escatim el filsofo todo tipo de improperios en muchas de sus cartas.
Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue el reconocido filsofo alemn Martin Heidegger .
ste fue durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar
su perodo, donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de rectorado, en el cual aparecen
ideas nacionalistas, que algunos, han interpretado como un discurso en favor del nuevo Fhrer , por ese
entonces, Adolf Hitler.
Obras
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http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche[09/04/2015 19:47:10]
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) ( ber Wahrheit und Lge im
aussermoralischen Sinne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor (1873) ( I. David
Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller)
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la
vida (1874) ( II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das
Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer como educador (1874) ( III.
Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth (1876) ( IV: Unzeitgemasse
Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) ( Menschliches,
Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) ( Der Wanderer und sein Schatten)
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die
moralischen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) ( Die Frhliche Wissenschaft. La gaya scienza)
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also
Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
Ms all del bien y del mal. Preludio a una filosofa del futuro (1886) ( Jenseits von Gut und
Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)
La genealoga de la moral. Un escrito polmico (1887) ( Zur Genealogie der Moral. Eine
Streitschrift)
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888) ( Der Antichrist. Fluch auf das
Christentum)
El caso Wagner. Un problema para los amantes de la msica (1888) ( Der Fall Wagner. Ein
Musikanten-Problem)
Ditirambos de Dioniso (1888-1889) ( Dionysos-Dithyramben)
El ocaso de los dolos, o cmo se filosofa a martillazos (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder:
Wie man mit dem Hammer philosophirt)
Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psiclogo (1889) (Nietzsche contra Wagner.
Aktenstcke eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) ( Ecce Homo. Wie man wird, was man
ist)
Vase tambin
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Filosofa
bermensch
Paul Re
Lou Andreas-Salom
Antropologa Filosfica
Referencias
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http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche[09/04/2015 19:47:10]
Bibliografa
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Obras completas
Nietzsche, Friedrich Wilhelm.
Tecnos.
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche[09/04/2015 19:47:10]
ISBN 978-84-309-4610-5.
ISBN 978-84-206-6686-0.
ISBN 978-84-8307-743-6.
La hora del gran desprecio: fragmentos pstumos (otoo, 1882-verano, 1883). 2006. Madrid:
Editorial Biblioteca Nueva. ISBN 978-84-9742-359-5.
El nihilismo europeo: fragmentos pstumos (otoo, 1887). 2006. Madrid: Editorial Biblioteca
Nueva. ISBN 978-84-9742-427-1.
Segunda consideracin intempestiva. 2006. Buenos Aires: Libros del zorzal. ISBN 978-987-599003-6.
As hablaba Zaratustra. Coleccin Sepan Cuantos, 2006. Mxico: Editorial Porra. ISBN 978-97007-5027-9.
As habl Zaratustra. Edicin de Jos Rafael Hernndez Arias, 2005. Madrid: Valdemar. ISBN 97884-7702-520-7.
ISBN 978-84-96258-12-9.
El pensamiento trgico de los griegos: escritos pstumos 1870-1871. 2004. Madrid: Editorial
Biblioteca Nueva. ISBN 978-84-9742-142-3.
Ecce Homo. 2004. Buenos Aires: Editorial Losada.
ISBN 978-950-03-9339-3.
Esttica y teora de las artes. Prlogo, seleccin y traduccin de Agustn Izquierdo. Coleccin
Neometrpolis, 2004. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-4095-0.
Sus mejores versos. 2004. Sevilla: Editorial Renacimiento.
ISBN 978-84-8472-145-1.
ISBN 978-84-7844-667-4.
ISBN 978-84-309-3954-1.
978-84-206-3319-0.
ISBN 978-84-8164-591-0.
ISBN 978-84-8164-386-2.
Sobre utilidad y perjuicio de la historia para la vida. 1998. Crdoba (Argentina): Alcin Editora.
Sobre Nietzsche
Allison, David B. (2001). Reading the New Nietzsche. Rowman & Littlefield.
vila, Remedios (2005).
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pensar. Coleccin: Estructuras y Procesos. Filosofa. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164790-7.
Jung, Carl Gustav ([1934-39] 1988). Sobre el Zaratustra de Nietzsche: notas del seminario
impartido entre 1934-1939. Dos volmenes en ingls, 1616 pp. Cambridge: Princeton University
Press. (Madrid: Editorial Trotta, en prensa). ISBN 978-0-691-09953-8.
Kaufmann, Walter (1974). Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton University
Press. ISBN 0-691-01983-5.
Kierkegaard and Nietzsche. St. Martin's Press Inc.
Kellenberger, J. (1997).
62435-1.
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2.
Revistas
VV. AA. (2001/2015). Estudios Nietzsche. Revista de la Sociedad Espaola de Estudios
sobre Friedrich Nietzsche. Madrid: Editorial Trotta. ISSN1578-6676 .
Enlaces externos
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Friedrich Nietzsche.
Friedrich Nietzsche
Fillogos clsicos
Poetas en alemn
Filsofos en alemn
Existencialistas
Aptridas
Aforistas
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