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los grandes genios de la antigedad algunas lneas sobre esta virtud. Slo algunas
voces aqu y all. Por ejemplo, escondida ante la presuntuosidad y la soberbia de
tantos que, por ser ricos, se crean dueos del mundo y pensaban hacer pesar su
autoridad ante los falsos sabios y genios, tenemos la imagen justa y digna y al
mismo tiempo profunda y verdadera de Scrates: Slo s, que nada s.
Nuestro Seor Jesucristo fue el primero en tener sobre la tierra esta virtud. l que
se haba hecho infinitamente humilde y pobre, dice a sus discpulos: Aprendan de
m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Este gran Transformador y
Reformador de la sociedad a los soberbios que andaban hinchados de sus
riquezas, de la altivez, del amor a la vanidad y al refinamiento, a aquellos que en
una palabra se idolatraban a s mismos, opone una nueva doctrina que se resuma
en las divinas palabras que son para la humanidad un cdice en el cual inspirarse
constantemente: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5,3).
A los fariseos, escribas y doctores de la ley que se haban atrincherado en un
degradante formalismo, mirando a los dems con orgullo y desprecio,
considerndose los nicos sabios, puros, dignos de respeto, el Seor les da
continuamente lecciones de humildad. Ellos son ciegos que guan a otros ciegos,
en su soberbia se consideraban inmunes de toda culpa, tildando a todos los
dems de pecadores y gente inmunda, y el Seor los estigmatiza con la parbola
del publicano y el fariseo. Desmontaba su soberbia afirmando que, mientras el
publicano, que por humildad no se atreva a avanzar, sino que escondido en el
fondo del templo se golpea el pecho y pide misericordia por sus pecados, resulta
justificado; al contrario el fariseo que en su ilimitada soberbia se haba ubicado en
los primeros puestos, que se declaraba una persona justa, que no era como los
dems y ni como aqul publicano pecador y usurero, que, l s, pagaba los
diezmos, sali an ms cargado de pecados (Cfr. Lc 18, 9-14).
A los mismos fariseos que luchaban por las intiles cuestiones de privilegios y que
en la mesa cuando los invitaban buscaban siempre los primeros puestos, l
encontrndose en la casa de un rico fariseo, despus de la curacin, obrada un
sbado, de un pobre hidrpico, con paciencia y dulzura inculca la obligacin de no
buscar nunca los primeros puestos, sino los ltimos: Si te invitan a un banquete
de bodas, no te coloques en el primer lugar, porque puede suceder que haya sido
invitada otra persona ms importante que t, y cuando llegue el que los invit a los
dos, tenga que decirte: Djale el sitio, y as, lleno de vergenza, tengas que
conformidad este extrao modo de pensar, de ser conocidos por los otros,
amados, estimados, respetados. Ahora todo esto va contra la verdad, crea una
falsa posicin, se requiere entonces, de un freno que modere estas aspiraciones
del apetito concupiscente y restablezca el orden y el equilibrio entre la realidad de
la vida y lo que nuestra soberbia, amor propio y ambicin nos quisiera hacer ser, o
mejor, aparecer. Este freno est constituido por la virtud de la humildad. Bajo este
punto de vista se entiende tambin por qu Santa Teresa de vila pudo decir
que "la humildad es la verdad". De hecho sta siendo la aliada ms fiel de la
verdad trata de regresar nuestra vida al mbito de la verdad de la que el orgullo y
la soberbia la haban hecho alejar. Es verdad reconocerse digno de desprecio, de
ninguna consideracin, de no tener nada y no poder nada solo con nuestras
fuerzas. Entonces si se nos estima dignos de desprecio, no se extraa cuando se
es despreciado por los dems, sino que por el contrario encuentra altamente justo
que el despreciable sea despreciado. La humildad es el candor de un alma recta,
la cual no quiere nada ms que la verdad, y la quiere y la ama tambin cuando la
verdad la humilla y la confunde. Ella procede del ntimo y profundsimo
conocimiento de s mismo. Slo los superficiales, aquellos que jams se han
dedicado al conocimiento de s mismos, pueden engaarse a s mismos y a los
otros con creer hacerse creer superiores a lo que realmente son. Es muy bien
conocida la regla de sabidura de los antiguos griegos y romanos los cuales
siempre repetan: "concete a ti mismo". Si de hecho nos conociramos ms
ntimamente, no nos encontraramos fuera de lugar; es difcil o contra natura esta
virtud, pero aun as la estimaremos como lo ms natural del mundo. De hecho
encontraremos llenas de verdad las palabras de San Pablo: " Quin entonces te
da este privilegio? Qu posees que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por
qu te jactas como si no lo hubieras recibido?" (1Cor 4,7).
Tarea propia de la humildad es ponernos en nuestro sitio, reducirnos a considerar
nuestro ser y a establecer las relaciones de estrecha y necesaria dependencia de
Dios en todo lo que el hombre tiene, puede y quiere.
As entendida la humildad, es decir, la humildad como verdad, no es un
menosprecio del propio ser, no es un engao de s mismo, un renegar de todo lo
bueno que cada uno tiene, sino que es un reconocer en nosotros, que todo lo que
tenemos es un don gratuito de Dios, de los cuales l nos ha hecho
administradores y a l debemos rendirle estrechas cuentas. Sera una ingratitud
De hecho por s sola no basta la creacin, porque despus de que hemos venido a
la existencia, si Dios en su omnipotencia no nos asistiese y mantuviese con vida,
si no continuase su influjo sobre nosotros, tenderemos a la nada, no podremos
continuar viviendo ni siquiera por un instante, bajo este vivo aspecto es
profundamente verdad cuanto la filosofa nos ensea que el permanecer en la
existencia es una continua creacin. Como suenan amonestadoras las palabras
de San Pablo: Si de hecho uno piensa ser algo, mientras no es nada, se engaa
a s mismo (Gal 6, 3). Es entonces una mentira considerarse y hacerse creer
cualquier cosa, o complacerse de cualquier cosa. No somos nada, porque nuestra
existencia, nuestro ser, nuestra vida est ligada a un tenue hilo, basta una
pequea rfaga de viento, una sola lgrima, un pequeo corte, unas tijeras y el
hilo se rompe, la espada de Dmocles vuela sobre nuestra cabeza, nuestra vida
se apaga a la vez que termina la escena de este mundo. Mientras entonces
nosotros no somos ms que una mudable participacin del ser, dado a nosotros
por Dios sin nuestra opinin ni consenso, Dios, fuente de vida y del ser por
esencia nos dice: Yo soy solo el Ser, todo el Ser, porque slo yo lo poseo con
plenitud.
Es soberbia estimarnos algo, cuando en verdad, en realidad no somos nada,
porque todo lo que tenemos lo recibimos nicamente de Dios. No somos los
dueos ni siquiera de un segundo, tampoco los ms poderosos y sabios con sus
riquezas, con su ciencia, con sus medios por ms poderosos que sean no pueden
prolongar ni un segundo su existencia, ni llamar a la existencia entre las infinitas
posibilidades a una criatura. Este poder Dios lo ha reservado solo para s.
Es sabio por el contrario reconocerse una nada, disminuirse ante Dios, porque
este reconocimiento de nuestra nada nos acerca al amor y la benevolencia de
Dios, y al mismo tiempo es una sabia glorificacin de Dios: "Jesucristo dijo un da
a una fiel sierva suya: 'Hija ma, yo soy El que es, y t eres lo que no es'".
Cmo es til despojarnos de nosotros mismos, de aquella vaca y artificial
construccin que hemos hecho en torno a nuestro yo, luego llegamos en nuestra
ignorancia y soberbia a creernos algo, y a pedirle a Dios para que llene l de s
este vaco, esta nada, como dice San Agustn: "Humillarse para vaciarse, para ser
llenado por el Seor". Convencidos de nuestra nada Repitamos llenos de fe a Dios
junto a Job: " No eres acaso T solo oh Dios a existir? Y fuera de Ti todo es
nada". No tenemos algn bien del cual podamos gloriarnos!".
Estamos convencidos de que no somos nada, sin embargo poseemos grandes
cosas. Sin hablar de la gracia que es una reproduccin del todo mediante nuestras
fuerzas de la naturaleza divina en nosotros, naturalmente considerado, el hombre,
posee inestimables tesoros.
El cuerpo con todas las facultades sensitivas, por las que siente, habla, escucha,
camina, trabaja, con la gama de sus cinco sentidos.El alma con sus facultades
intelectuales: el hombre no solo tiene en comn con los seres vivientes la
existencia, ni slo con las plantas el vivir o con los animales el sentir, sino que
tiene otras nobilsimas facultades que hacen al hombre el "amo de la creacin" un
"microcosmos", el hombre tiene en comn con los ngeles la inteligencia por la
cual conoce, aprende, percibe intelectualmente la naturaleza de las cosas y a la
vez quiere libremente. No ha sido determinado desde el inicio, sino que todo lo
que hace lo cumple libremente: intelecto y voluntad parientes de la libertad, stas
son pues las facultades, las dotes que hacen del hombre una imagen de
Dios "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza" (Gn 1,
26). No solo el hombre ha tenido tambin el dominio sobre la naturaleza creada
por la cual posee riquezas alcanzadas con el sudor de su frente y con el trabajo de
sus manos, fruto de su fuerza, energa e inteligencia.
Ahora, todo este tesoro puede decirse que es de nuestra propiedad? Puede el
hombre considerarse su dueo? El soberbio, barriendo e invirtiendo el valor real
de las cosas insensatamente se cree el nico amo y seor y se pavonea. Estima
suyo aquel cuerpo que se presume de sana belleza, y de hermosura, y entonces
se cree libre de usarlo como quiere, de revolcarlo en el fango, hacindolo servir a
la satisfaccin de sus caprichos y sus malsanas y bajas pasiones. Cree de su
propiedad aquella alma, creada directamente por Dios e infundida en el cuerpo,
con todas sus admirables dotes de mente y de corazn.
Y he aqu que hace estragos, obligndola a hacer de cmplice en la malversacin
de los sagrados derechos de Dios y de la sociedad, as como de la naturaleza.
Pone la inteligencia al servicio de sus pasiones y se sirve de la voluntad
nicamente para satisfacer sus bajos instintos, esclavizando por esto el alma al
cuerpo.
Ahora, todo esto no es sino un abuso que se hace de la propiedad de otros.
Similar a aquel agricultor al que se le ha confiado o prestado un campo rustico con
una via, la arranca y la reduce a un campo de tenis o de ftbol, es cierto que el
patrn no es l y eso de convertirlo a un uso para el cual no lo ha destinado el
patrn, es un acto de violacin al derecho de propiedad; que amerita un razonable
castigo.
De hecho, el hombre no es dueo ni del alma ni del cuerpo con sus respectivas
facultades, es simplemente un administrador de lo que Dios es el nico
propietario. En el acto de crearla y de confiarla al hombre, Dios no ha tenido la
intencin de cederle sus derechos de propiedad, sino nicamente confiarle su uso,
reservndose despus el retribuirle o castigarle segn el buen o mal empleo que
le hubiera dado. Entonces el hombre nada tiene o posee que sea de su legtima
propiedad. He aqu por qu justamente el gran Apstol de los gentiles San Pablo
poda as inferir a los Corintios: "Quin te da entonces este privilegio? Qu
posees que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te vanaglorias
como si no lo hubieras recibido?" (1Cor 4, 7). Por otra parte, Dios ha dicho por
boca de Isaas: "No ceder a otros mi gloria" (Is 48, 11). No ceder mi gloria a
nadie. Entonces todo cuanto ha creado debe servir nicamente a su gloria.
Dios ha creado cada cosa para su propia gloria. Es su exclusiva propiedad y no
quiere cederla a otros. Por ende hacer mal uso de todos estos bienes repartidos a
la gloria de la criatura, es ir directamente contra su designio, un abusar de sus
dones, un retorcerse contra l, es un pagar con la horrible ingratitud y extrema
insolencia sus beneficios.
Pensemos que aquel ultraje lo infringimos a Dios cada vez que nos gloriamos de
sus bienes, y atribuimos la gloria que nicamente debe redundar en Dios. Uno se
glora de su belleza, el otro de su fuerza, otro de su inteligencia, otro de su bondad
de corazn, otro de sus dotes y cualidades fsicas.
sin su activa ayuda no podemos mover una mano, ni pronunciar una palabra, ni
dar un paso, ni movernos, ni pensar, ni cumplir las funciones vitales aunque sean
las ms banales. En cada accin, an la ms mnima, tenemos absoluta
necesidad de Dios, el cual concurre con nosotros en estas acciones. Por eso se
deduce cun gran responsabilidad y culpabilidad tiene el hombre que induce a
Dios a cooperar material y fsicamente en alguna accin mala a la cual por su
naturaleza malvada est inclinado. Se sirve de la ayuda del mismo Dios para
hacerle una herida a su corazn! Terrible efecto de la ms negra ingratitud
humana. Esto en el orden natural! Mucho ms ser en el orden sobrenatural que
supera infinitamente las exigencias de la naturaleza humana. En esta gratuita
construccin de Dios en el alma, el hombre sin su ayuda no puede nada,
absolutamente nada. La misma justificacin y adopcin a hijo de Dios es una
gracia gratis data ("dada gratis"), a la que se agregan otras gracias infinitas
actuales. Sin ellas el hombre no pudiera ni siquiera pronunciar el nombre de Jess
o del Padre Celestial meritoriamente, como bien lo afirma San Pablo: "Nadie
puede decir: Jess es Seor!, si no es bajo la accin del Espritu Santo (1Cor
12, 3). De hecho, la gracia habitual o santificante es un don gratuito, pero no es un
principio innato de operaciones sobrenaturales, principio prximo son las virtudes
infundidas con los relativos dones del Espritu Santo. Pero estas facultades
sobrenaturales no podrn jams pasar a cumplir una accin sobrenaturalmente
meritoria sin una nueva mocin sobrenatural que es llamada gracia actual, de
modo que el hombre por s solo no puede ni siquiera decir la ms breve palabra, ni
cumplir el ms mnimo deseo o el ms mnimo querer que tenga importancia para
el cielo, ni hacer el ms pequeo de todos los movimientos como lo afirma
justamente San Pablo: no porque podamos atribuirnos algo que venga de
nosotros mismos, ya que toda nuestra capacidad viene de Dios (2Cor 3,5).
No podemos ni siquiera atribuir la cooperacin a la gracia, porque esta misma
cooperacin es de por s una gracia, ni podemos creer nuestro el conocimiento de
esta verdad de que no podemos nada, porque tal conocimiento es una de las ms
grandes gracias que Dios nos pueda dar. Finalmente, agrega Santo Toms, somos
as incapaces de todo bien que Dios tuvo que comprar con el precio de su sangre,
tambin el mnimo pensamiento de hacer lo correcto, el calor de la mnima
oracin, el mnimo movimiento del corazn hacia adquisicin de la eterna salud.
Y
despus
podemos
aun
sentirnos
orgullosos?
No
nos
humillamos