Fundamentos de una teora de la violencia simblica

Pierre Bourdieu Jean-Claude Passeron

Abreviaturas utilizadas en el Libro
1:AP: accin pedaggica.AuP: autoridad pedaggica.TP: trabajo pedaggico.AuE:
autoridad escolar.SE: sistema de enseanza.TE: trabajo escolar
0. Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra
imponersignificaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones
defuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es
decir,propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza.
Escolio 1
. Rechazar este axioma que enuncia simultneamente la autonoma yla dependencia
relativas de las relaciones simblicas respecto a las relaciones defuerza
equivaldra a negar la posibilidad de una ciencia sociolgica: en
efecto,considerando que todas las teoras implcita o explcitamente construidas
sobre labase de axiomas diferentes conduciran o bien a situar la libertad creadora
de losindividuos o de los grupos al principio de la accin simblica considerada
comoautnoma respecto a sus condiciones objetivas de existencia, o bien a
aniquilar laaccin simblica como tal, rechazando toda autonoma respecto a sus
condicionesmateriales de existencia, se puede considerar este axioma como un
principio de lateora del conocimiento sociolgico.
Escolio 2
. Basta con comparar las teoras clsicas del fundamento del poder,las de Marx,
Durkheim y Weber, para ver que las condiciones que hacen posible laconstitucin
de cada una de ellas excluyen la posibilidad de construccin del objetoque
realizan las otras. As, Marx se opone a Durkheim porque percibe el producto
deuna dominacin de clase all donde Durkheim (que nunca descubre tan
claramente sufilosofa social como en la sociologa de la educacin, lugar
privilegiado para la ilusindel consensus) no ve ms que el efecto de un
condicionamiento social indiviso. Bajootro aspecto, Marx y Durkheim se oponen a
Weber al contradecir, por su objetivismometodolgico, la tentacin de ver en las
relaciones de poder relacionesinterindividuales de influencia o de dominio y de
representar las diferentes formas depoder (poltico, econmico, religioso, etc.)
como otras tantas modalidades de larelacin sociolgicamente indiferenciada de poder
(Macht)
de un agente sobre otro.Finalmente, por el hecho de que la reaccin contra los
representantes artificialistas delorden social conduce a Durkheim a poner el acento en la
exterioridad delcondicionamiento, mientras que Marx, interesado en descubrir bajo
las ideologas de lalegitimidad las relaciones de violencia que las fundamentan,
tiende a minimizar, en suanlisis de los efectos de la ideologa dominante, la
eficacia real del refuerzo simblicode las relaciones de fuerza que origina el
reconocimiento por los dominados de lalegitimidad de la dominacin, Weber se opone a
Durkheim como a Marx en que es elnico que se impone expresamente como objeto la
contribucin especfica que lasrepresentaciones de legitimidad aportan al ejercicio
y a la perpetuacin del poder,

incluso a pesar de que, encerrado en una concepcin psicosociolgica de

estasrepresentaciones, no puede interrogarse, como lo hace Marx, acerca de las
funcionesque tiene en las relaciones sociales el desconocimiento de la verdad
objetiva de estasrelaciones como relaciones de fuerza.
1. De la doble arbitrariedad de la accin pedaggica
1. Toda accin pedaggica (AP) es objetivamente una violencia simblica entanto
que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural.
Escolio
. Las proposiciones que siguen (hasta las proposiciones de tercer gradoincluidas)
se aplican a toda AP, sea esta AP ejercida por todos los miembroseducados de
una formacin social o de un grupo (educacin difusa), por los miembrosde un
grupo familiar a los que la cultura de un grupo o de una clase confiere esta
tarea(educacin familiar), o por el sistema de agentes explcitamente designados a
esteefecto por una institucin de funcin directa o indirectamente, exclusiva
o parcialmenteeducativa (educacin institucionalizada) o que, salvo especificacin
expresa, esta APest destinada a reproducir la arbitrariedad cultural de las clases
dominantes o de lasclases dominadas. Dicho de otra forma, el alcance de estas
proposiciones se halladefinido por el hecho de que se refieren a toda formacin
social, entendida comosistema de relaciones de fuerza y de significados entre
grupos o clases. Por ello,hemos renunciado, en los tres primeros puntos, a
multiplicar los ejemplos tomados delcaso de una AP dominante de tipo escolar con
el fin de evitar sugerir, ni siquieraimplcitamente, una restriccin de la validez de
las proposiciones relativas a toda APSe ha reservado para su momento lgico
(proposiciones de grado 4) la especificacinde las formas y efectos de una AP que
se ejerce en el mbito de una institucinescolar; slo en la ltima proposicin (4.3)
se halla caracterizada expresamente la APescolar que reproduce la cultura
dominante, contribuyendo as a reproducir laestructura de las relaciones de fuerza,
en una formacin social en que el sistema deenseanza dominante tiende a
reservarse el monopolio de la violencia simblicalegtima.1.1. La AP es
objetivamente una violencia simblica, en un primer sentido, en lamedida en que
las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases queconstituyen una
formacin social son el fundamento del poder arbitrario que esla condicin de la
instauracin de una relacin de comunicacin pedaggica, o
sea, de la imposicin y de la inculcacin de una arbitrariedad cultural segn unmodelo
arbitrario de imposicin y de inculcacin
(educacin).Escolio
. As las relaciones de fuerza que constituyen las formaciones socialesde
descendencia patrilinear y las formaciones sociales de descendencia matrilinear
semanifiestan directamente en los tipos de AP correspondientes a cada uno de los
dossistemas de sucesin. En un sistema de descendencia matrilinear en que el
padre nodetenta autoridad jurdica sobre el hijo, mientras que el hijo no tiene
ningn derechosobre los bienes y los privilegios del padre, ste slo puede apoyar
su AP ensanciones afectivas o morales (aunque el grupo le aporte su sostn, en
ltimainstancia, en el caso en que se vean amenazadas sus prerrogativas) y no
dispone dela asistencia jurdica que se le asegura, por ejemplo cuando pretende

afirmar suderecho a los servicios sexuales de su esposa. Por el contrario, en un

sistema dedescendencia patrilinear, en que el hijo, dotado de derechos explcitos y
jurdicamentesancionados sobre los bienes y los privilegios del padre, mantiene
con l una relacincompetitiva, e incluso conflictiva (como el sobrino con el to
materno en un sistemamatrilinear), el padre representa el poder de la sociedad
como fuerza en el grupodomstico y puede, con esta prerrogativa, imponer
sanciones jurdicas al servicio dela imposicin de su AP (
cf
. Fortes, Goody). Si bien no se trata de ignorar la dimensinpropiamente biolgica
de la relacin de imposicin pedaggica, es decir, ladependencia biolgicamente
condicionada que corresponde a la impotencia infantil, nose puede hacer
abstraccin de las determinaciones sociales que especifican en todoslos casos la
relacin entre los adultos y los nios, incluso en aquellos en que loseducadores
son los padres biolgicos (por ejemplo, las determinacionescorrespondientes a la
estructura de la familia o a la posicin de la familia en laestructura social).1.1.1.
Como poder simblico, que no se reduce nunca por definicin a laimposicin de la
fuerza, la AP slo puede producir su efecto propio, o sea,propiamente simblico, en
tanto en cuanto que se ejerce en una relacin decomunicacin.1.1.2. Como violencia
simblica, la AP slo puede producir su efecto propio, osea, propiamente
pedaggico, cuando se dan las condiciones sociales de laimposicin y de la
inculcacin, o sea, las relaciones de fuerza que no estnimplicadas en una
definicin formal de la comunicacin.
1.1.3. En una formacin social determinada, la AP que las relaciones de
fuerzaentre los grupos o las clases que constituyen esta formacin social colocan
enposicin dominante en el sistema de las AP, es aquella que, tanto por su
modode imposicin como por la delimitacin de lo que impone y de aquellos
aquienes lo impone, corresponde ms completamente, aunque siempre demanera
mediata, a los intereses objetivos (materiales, simblicos y, en elaspecto aqu
considerado, pedaggicos) de los grupos o clases dominantes.
Escolio
. La fuerza simblica de una instancia pedaggica se define por su pesoen la
estructura de las relaciones de fuerza y de las relaciones simblicas (las
cualesexpresan siempre esas relaciones de fuerza que se instauran entre las
instancias queejercen una accin de violencia simblica; esta estructura expresa,
a su vez, lasrelaciones de fuerza entre los grupos o las clases que constituyen la
formacin socialconsiderada. Por la mediacin de este efecto de dominacin de la
AP dominante, lasdiferentes AP que se ejercen en los diferentes grupos o clases
colaboran objetiva eindirectamente a la dominacin de las clases dominantes (por
ejemplo, inculcacin porlas AP dominadas de los saberes y actitudes cuyo valor ha
sido definido por la APdominante en el mercado
econmico o simblico).1.2. La
AP es objetivamente una violencia simblica, en un segundo sentido, enla medida
en que la delimitacin objetivamente implicada en el hecho deimponer y de inculcar ciertos
significados, tratados -por la seleccin y exclusinque les es correlativa- como
dignos de ser reproducidos por una AP, reproduce(en el doble significado del
trmino) la seleccin arbitraria que un grupo o unaclase opera objetivamente en y

por su arbitrariedad cultural.1.2.1. La seleccin de significados que define

objetivamente la cultura de ungrupo o de una clase como sistema simblico es
arbitraria en tanto que laestructura y las funciones de esta cultura no pueden
deducirse de ningnprincipio universal, fsico, biolgico o espiritual, puesto que no
estn unidas porningn tipo de relacin interna a la naturaleza de las cosas o a
una naturalezahumana.1.2.2. La seleccin de significados que define
objetivamente la cultura de ungrupo o de una clase como sistema simblico
es sociolgicamente necesaria enla medida en que esta cultura debe su existencia
a las condiciones sociales de las que es producto y su inteligibilidad a la
coherencia y a las funciones de laestructura de las relaciones significantes que la
constituyen.
Escolio.
Arbitrarias cuando, por el mtodo comparativo, se las refiere alconjunto de culturas
presentes o pasadas o, por una narracin imaginaria, al universode las culturas
posibles, las opciones constitutivas de una cultura (opciones que nohace nadie)
revelan su necesidad en el momento en que se las refiere a lascondiciones sociales de su
aparicin y de su perpetuacin. Los malentendidos sobre lanocin de arbitrariedad
(y en particular la confusin de la arbitrariedad y la gratuidad)se deben, en el mejor
de los casos, a que un punto de vista puramente sincrnico delos hechos
culturales (similar al que pesa frecuentemente sobre los etnlogos) impideconocer
todo lo que estos hechos deben a sus condiciones sociales de existencia,esto es,
a las condiciones sociales de su produccin y de su reproduccin, con todaslas
reestructuraciones y las reinterpretaciones correlativas a su perpetuacin
encondiciones sociales transformadas (por ejemplo, todos los grados que se
puedendistinguir entre la reproduccin casi-perfecta de la cultura en una sociedad
tradicional yla reproduccin reinterpretadora de la cultura humanista de los
colegios jesuitasadaptada a las necesidades de una aristocracia de saln en y
por la cultura escolar delos colegios burgueses del siglo XIX). Es as como el
olvido de la gnesis que seexpresa en la ilusin ingenua del siempre as, y
tambin los usos substancialistas dela nocin de inconsciente cultural, pueden
conducir a eternizar y, ms tarde, anaturalizar relaciones significantes que son
producto de la historia.1.2.3. En una formacin social determinada, la arbitrariedad
cultural que lasrelaciones de fuerza entre las clases o los grupos constitutivos de
estaformacin social colocan en posicin dominante en el sistema de
arbitrariedadesculturales es aquella que expresa ms completamente, aunque casi
siempre deforma mediata, los intereses objetivos (materiales y simblicos) de los
grupos oclases dominantes.1.3. El grado objetivo de arbitrariedad (en el sentido de
la prop. 1.1) del poderde imposicin de una AP es tanto ms elevado cuanto ms elevado
sea elmismo grado de arbitrariedad (en el sentido de la prop. 1.2) de la
culturaimpuesta.
Escolio.
La teora sociolgica de la AP distingue entre la arbitrariedad de laimposicin y la
arbitrariedad impuesta nicamente para extraer todas las implicaciones
sociolgicas de la relacin entre esas dos ficciones lgicas que son la verdad

objetivade la imposicin como pura relacin de fuerza y la verdad objetiva de los

significadosimpuestos como cultura totalmente arbitraria. El
constructum
lgico de una relacin defuerza que se manifestara en toda su desnudez no tiene
ms existencia sociolgicaque el
constructum
lgico de significados que slo seran arbitrariedad cultural:considerar esta doble
construccin terica como una realidad empricamenteobservable, es abocarse a
creer ingenuamente o bien en el poder exclusivamentefsico de la fuerza -simple
inversin de la creencia idealista en la fuerza totalmenteautnoma del derecho-, o
bien en la arbitrariedad radical de todos los significados -simple inversin de la
creencia idealista en el poder intrnseco de la idea verdadera.No hay AP que no
inculque significados no deducibles de un principio universal (raznlgica o
naturaleza biolgica); puesto que la autoridad es parte integrante de
todapedagoga, puede inculcar los significados ms universales (ciencias o
tecnologa).Por otra parte, toda relacin de fuerza, por mecnica y brutal que sea,
ejerce ademsun efecto simblico. Es decir, la AP, que est siempre objetivamente
situada entre losdos polos inaccesibles de la fuerza pura y de la razn pura, debe
recurrir tanto ms amedios directos de coaccin cuanto menos los significados
que ella impone seimponen por su propia fuerza, o sea, por la fuerza de la
naturaleza biolgica o de larazn lgica.1.3.1. La AP cuyo poder arbitrario de
imponer una arbitrariedad cultural resideen ltima instancia en las relaciones de
fuerza entre los grupos o clases queconstituyen la formacin social en la que dicha
AP se ejerce (por 1.1 y 1.2)contribuye, al reproducir la arbitrariedad cultural que
inculca, a reproducir lasrelaciones de fuerza que fundamentan su poder de
imposicin arbitrario(funcin de reproduccin social de la reproduccin
cultural).1.3.2. En una formacin social determinada, las diferentes AP, que
nuncapueden ser definidas independientemente de su pertenencia a un sistema
deAP sometidas al efecto de dominacin de la AP dominante tienden a
reproducirel sistema de arbitrariedades culturales caracterstico de esta formacin
social,o sea, la dominacin de la arbitrariedad cultural dominante, contribuyendo
deesta forma a la reproduccin de las relaciones de fuerza que colocan
estaarbitrariedad cultural en posicin dominante.
Escolio
. Al definir tradicionalmente el sistema de educacin como el conjuntode
mecanismos institucionales o consuetudinarios por los que se halla asegurada la
transmisin entre las generaciones de la cultura heredada del pasado (por
ejemplo, lainformacin acumulada), las teoras clsicas tienden a disociar la
reproduccin culturalde su funcin de reproduccin social, o sea, ignorar el efecto
propio de las relacionessimblicas en la reproduccin de las relaciones de fuerza.
Estas teoras que, tal comopuede observarse en Durkheim, se limitan a extrapolar
a las sociedades divididas enclases la representacin de la cultura y de la
transmisin cultural ms extendida entrelos etnlogos, se fundan en el postulado
tcito de que las diferentes AP que se ejercenen una formacin social colaboran
armoniosamente a la reproduccin de un capitalcultural concebido como una
propiedad indivisa de toda la sociedad. En realidad porel hecho de que

correspondan a los intereses materiales y simblicos de grupos oclases

distintamente situados en las relaciones de fuerza, estas AP tienden siempre
areproducir la estructura de la distribucin del capital cultural entre esos grupos
oclases, contribuyendo con ello a la reproduccin de la estructura social: en
efecto, lasleyes del mercado donde se forma el valor econmico o simblico, o sea, el
valorcomo capital cultural, de las arbitrariedades culturales reproducidas por las
diferentesAP y, de esta forma, de los productos de estas AP (individuos educados)
constituyenuno de los mecanismos, mas o menos determinantes segn el tipo de
formacinsocial, por los que se halla asegurada la reproduccin social, definida
comoreproduccin de la estructura de las relaciones de fuerza entre las clases.
2. De la autoridad pedaggica
2. En tanto que poder de violencia simblica que se ejerce en una relacin
decomunicacin que slo
pueden producir su efecto propio, o sea,
propiamentesimblico, en la medida en que el poder arbitrario que hace posible laimposicin
no aparece nunca en su completa verdad (en el sentido de la prop.1.1), y copio
inculcacin de una arbitrariedad cultural que se realiza en unarelacin de
comunicacin pedaggica que solamente puede producir su propioefecto, o
sea, propiamente pedaggico, en la medida en que la arbitrariedad delcontenido
inculcado no aparece nunca en su completa verdad (en el sentido dela prop. 1.2),
la AP implica necesariamente como condicin social para suejercicio la
autoridad pedaggica
(AuP) y la
autonoma relativa
de la instanciaencargada de ejercerla.
Escolio 1.
La teora de la AP produce el concepto de AuP en la operacinmisma por la que,
al reducir la AP a su verdad objetiva de violencia, hace surgir lacontradiccin entre
esta verdad objetiva y la prctica de los agentes, que manifiesta
objetivamente el desconocimiento de esta verdad (cualesquiera que sean
lasexperiencias o las ideologas que acompaan a estas prcticas). As, queda
planteadala cuestin de las condiciones sociales de la instauracin de una relacin
decomunicacin pedaggica que disimulan las relaciones de fuerza que las hacenposibles,
aadiendo de esta forma la fuerza especfica de su autoridad legtima a lafuerza
que le confieren estas relaciones.La idea lgicamente contradictoria de una AP
que se ejerciera sin AuP essociolgicamente imposible: una AP que pretendiera
desvelar en su misma prctica suverdad objetiva de violencia y destruir de esta
forma el fundamento de la AuP delagente sera autodestructiva. Encontraramos
entonces una nueva versin de laparadoja de Epimnides el Embustero: o
bien ustedes creen que yo no miento cuandoles digo que la educacin es violencia
y mi enseanza es ilegtima y por tanto nopueden creerme; o bien ustedes creen que yo
miento y mi enseanza es legtima y portanto no pueden creer tampoco en lo que yo
digo cuando digo que es violencia. Paraextraer todas las implicaciones de esta
paradoja, basta imaginar todas las aporas alas que llegara quien quisiera fundar
una prctica pedaggica en la verdad terica detoda prctica pedaggica: una
cosa es ensear el relativismo cultural, o sea, elcarcter arbitrario de toda
cultura, a individuos que ya han sido educados de acuerdocon los principios de la
arbitrariedad cultural de un grupo o clase; otra cosa serapretender dar una

educacin relativista, o sea, producir realmente un hombre cultivadoque fuera el

indgena de todas las culturas.Los problemas que plantean las situaciones de
bilingismo o de biculturalismoprecoces slo dan una plida idea de la
contradiccin irresoluble con la que seenfrentara una AP que pretendiera tomar
por principio prctico del aprendizaje laafirmacin terica de la arbitrariedad de
los cdigos lingsticos o culturales. He aqu laprueba, por reduccin al absurdo,
de que la condicin de ejercicio de toda AP es,objetivamente, el desconocimiento
social de la verdad objetiva de la AP.
Escolio 2
. La AP engendra necesariamente, en y por su ejercicio, experienciasque pueden
quedar no formuladas y expresarse solamente en las prcticas o quepueden
explicitarse en ideologas, contribuyendo unas y otras a enmascarar su
verdadobjetiva: las ideologas de la AP como accin no violenta -se trate de los
mitossocrticos o neosocrticos de una enseanza no dirigida, de los mitos
rousseaunianosde una educacin natural o de los mitos pseudofreudianos de una
educacin norepresiva- muestran en su forma ms clara la funcin genrica de las
ideologas pedaggicas al eludir, por la decidida negacin de uno de sus trminos
lacontradiccin entre la verdad objetiva de la AP y la representacin
necesaria(inevitable) de esta accin arbitraria como necesaria (natural).2.1. En
tanto que poder arbitrario de imposicin que, por el solo hecho de serignorado
como tal, se halla objetivamente reconocido como autoridad legtima,la AuP, poder
de violencia simblica que se manifiesta bajo la forma de underecho de imposicin
legtima, refuerza el poder arbitrario que la fundamenta yque ella disimula.
Escolio 1
. Hablar de reconocimiento de la legitimidad de la AP, no significaentrar en la
problemtica de la gnesis psicolgica de las representaciones delegitimidad, a la
que podran inclinar los anlisis weberianos, y menos an lanzarse aun intento de
fundar la soberana en algn principio ya sea fsico, biolgico o espiritual;en una
palabra, a una tentativa de legitimar la legitimidad: significa nicamente extraerlas
implicaciones del hecho de que la AP implica la AuP, o sea que tiene curso
legal,del mismo modo que lo tiene una moneda, y, de forma ms general, un
sistemasimblico -lengua, estilo artstico o incluso una moda de vestir-. En este
sentido, elreconocimiento de la AuP nunca se puede reducir completamente a un
actopsicolgico y menos an a una aceptacin consciente, como lo demuestra el
hecho deque nunca es tan completa como cuando es totalmente
inconsciente.Describir el reconocimiento de la AuP como libre decisin de dejarse
cultivar o,por el contrario, como abuso de poder ejercido sobre lo natural, o sea,
convertir elreconocimiento de una legitimidad en un acto de teoras del contrato
social o lasmetafsicas de la cultura concebida como sistema lgico de opciones,
cuando stasita en un lugar originario, y por tanto mtico, la seleccin arbitraria
de las relacionessignificantes que constituye una cultura. As, pues, decir que unos
agentes reconocenla legitimidad de una instancia pedaggica significa decir
nicamente que el impedirque estos agentes comprendan el fundamento de la
relacin de fuerzas en que estnobjetivamente situados forma parte de la
definicin completa de estas relaciones defuerzas; ello no impide, sin embargo,
que se obtengan de ellos prcticas que, inclusocuando entran en contradiccin

con las racionalizaciones del discurso o con lacertidumbre de la experiencia,

tienen objetivamente en cuenta la necesidad de lasrelaciones de fuerza (
cf.
el delincuente que reconoce objetivamente fuerza legal a laley que l infringe por
el mero hecho de que, al esconderse para transgredirla, ajustasu conducta a
las sanciones que esta ley puede imponerle).
Escolio 2.
El peso de las representaciones de legitimidad y en particular de lalegitimidad de
la AP dominante, en el sistema de instrumentos (simblicos o no) queaseguran y
perpetan la dominacin de un grupo o de una clase sobre otras eshistricamente variable:
la fuerza relativa de consolidacin que aseguran, a la relacinde fuerza entre los
grupos o las clases, las relaciones simblicas que expresan esasrelaciones de
fuerza es tanto ms grande, o sea, el peso de las representaciones delegitimidad
en la determinacin completa de las relaciones de fuerza entre las claseses tanto
ms grande en cuanto que: 1) el estado de las relaciones de fuerza permiteen
menor grado a las clases dominantes el invocar el hecho bruto y brutal de
ladominacin como principio de legitimacin de su dominacin, y 2) ms
completamenteunificado se halla el mercado en que se constituye el valor
simblico y econmico delos productos de las diferentes AP (por ejemplo, las
diferencias que existen, en estosdos aspectos, entre la dominacin de una sociedad sobre
otra y la dominacin de unaclase sobre otra en el seno de la misma formacin social,
o tambin, en este ltimocaso, entre el feudalismo y la democracia burguesa con
el crecimiento continuo delpeso de la Escuela en el sistema de mecanismos que
aseguran la reproduccinsocial).El reconocimiento de la legitimidad de una
dominacin constituye siempre unafuerza (histricamente variable) que viene a
reforzar la relacin de fuerza establecidaporque, impidiendo la aprehensin de las
relaciones de fuerza como tales, tiende aimpedir que los grupos o clases
dominantes adquieran toda la fuerza que podra darlela toma de conciencia de su
fuerza.2.1.1. Las relaciones de fuerza estn en el origen, no solamente de la AP,
sinotambin del desconocimiento de la verdad objetiva de la AP,
desconocimientoque define el reconocimiento de la legitimidad de la AP y que,
como tal,constituye su condicin de ejercicio.
Escolio 1.
De esta forma, como instrumento principal de la transubstanciacinde las
relaciones de fuerza en autoridad legtima, la AP proporciona un objetoprivilegiado al
anlisis del fundamento social de las paradojas de la dominacin y de lalegitimidad (por
ejemplo, el papel que desempea en la tradicin indoeuropea, elhecho bruto de la
potencia fecundante, guerrera o mgica, como prueba de laautoridad legtima,
hecho del que dan testimonio tanto la estructura de los mitos deorigen como las
ambivalencias del lenguaje de la soberana).
Escolio 2. Permtasenos dejar a otros la tarea de preguntarse, en
trminosindudablemente menos giles, si las relaciones entre las relaciones de
fuerza y lasrelaciones de significados son, en ltima instancia, relaciones de
significado orelaciones de fuerza.2.1.1.1. Las relaciones de fuerza determinan el
modo de imposicincaracterstico de una AP, como sistema de los medios
necesarios para laimposicin de una arbitrariedad cultural y para el encubrimiento
de la doblearbitrariedad de esta imposicin, o sea, como combinacin histrica de

losinstrumentos de violencia simblica y los instrumentos de encubrimiento (o

sea,de legitimacin) de esta violencia.
Escolio 1.
El vnculo entre los dos sentidos de la arbitrariedad inherente a la AP(en el sentido
de las prop. 1.1 y 1.2) se ve, entre otras cosas, en el hecho de que laarbitrariedad
de un modo determinado de imposicin de la arbitrariedad cultural tienetantas ms
posibilidades de mostrarse como tal, al menos parcialmente, cuanto ms:1) se
ejerza la AP sobre un grupo o una clase cuya arbitrariedad cultural est
msalejada de la arbitrariedad cultural que inculca esta AP, y 2) la definicin social
delmodo legtimo de imposicin excluya ms completamente el recurso a las
formas msdirectas de coercin, puesto que la experiencia que una categora de
agentes tiene dela arbitrariedad de la AP, est en funcin no slo de su
caracterizacin en este dobleaspecto sino tambin de la convergencia de estas
caracterizaciones (por ejemplo, laactitud de los eruditos confucionistas frente a
una dominacin cultural fundada en lafuerza militar de los colonizadores) o de su
divergencia (por ejemplo, hoy, en Francia,la indiferencia que los nios de las
clases populares manifiestan respecto a loscastigos, a la vez porque su distancia
respecto a la cultura inculcada tiende a hacerlesconsiderar como inevitable la
arbitrariedad de la inculcacin y, en otro aspecto, porquela arbitrariedad cultural de
su clase deja menos espacio a la indignacin moral contralas formas de represin
que anticipan las sanciones ms probables para su clase).Cualquier arbitrariedad
cultural implica, en efecto, una definicin social delmodo legtimo de imposicin de
la arbitrariedad cultural y, en particular, del grado enque el poder arbitrario que
hace posible la AP puede mostrarse como tal sin anular elefecto propio de la AP
As, mientras que en ciertas sociedades el recurso a lastcnicas de coercin
(azotes o incluso copiar mil veces) basta para descalificar alagente pedaggico,
las sanciones corporales (ltigos de los colegios ingleses, puntero del maestro de
escuela o
falaqa
de los maestros cornicos) parecen simplementecomo atributos de la legitimidad
magistral en una cultura tradicional en la que nocorren el riesgo de traicionar la
verdad objetiva de una AP porque son precisamente sumodo legtimo
de imposicin.
Escolio 2
. La toma de conciencia de la arbitrariedad de un modo particular deimposicin o de
una arbitrariedad cultural determinada no implica la aprehensin de ladoble arbitrariedad de
la AP: por el contrario, las contestaciones ms radicales de unpoder pedaggico
se inspiran siempre en la utopa autodestructiva de una pedagogasin arbitrariedad
o de la utopa espontanesta que atribuye al individuo el poder deencontrar en s
mismo el principio de su propio desarrollo, utopas todas queconstituyen un
instrumento de lucha ideolgica para los grupos que, a travs de ladenuncia de una
legitimidad pedaggica, pretenden asegurarse el monopolio del modode imposicin legtima

(por ejemplo, en el siglo XVIII el papel del discurso sobre latolerancia en la crtica
a travs de la que las nuevas capas intelectuales se esfuerzanpor destruir la
legitimidad del poder de imposicin simblico de la Iglesia).La idea de una AP
culturalmente libre, que escapara a la arbitrariedad tantoen lo que impusiera como
en la manera de imponerlo, supone desconocer la verdadobjetiva de la AP, en la que se
expresa una vez ms la verdad objetiva de unaviolencia cuyo carcter especfico
reside en que logra ocultarse como tal. Sera intil,por lo tanto, oponer a la definicin de
la AP la experiencia que los educadores y loseducados pueden tener de la AP y en particular de
los mejores modos de imposicin(en un momento dado) para ocultar la arbitrariedad
de la AP (pedagoga no directiva):esto sera olvidar que no hay educacin liberal
(Durkheim) y que no se puedeconsiderar como abolicin de la doble arbitrariedad
de la AP la forma que sta adopta,por ejemplo, con el recurso a los mtodos
liberales, para inculcar disposicionesliberales.Las maneras suaves pueden ser
el nico modo eficaz de ejercer el poder deviolencia simblica en un estado
determinado de las relaciones de fuerza y de lasdisposiciones ms o menos
tolerantes respecto a la manifestacin explcita y brutal dela arbitrariedad. Si hoy se
puede llegar a pensar en la posibilidad de una AP sinobligacin ni sancin es a causa de
un etnocentrismo que lleva a no percibir comotales las sanciones del modo de
imposicin de la AP caracterstico de nuestrassociedades: colmar a los alumnos
de afecto, como hacen las institutrices americanas,empleando diminutivos o
calificativos cariosos, estimulando insistentemente a la
comprensin afectiva, etc., es dotarse de un instrumento de represin, la negacin
delafecto, ms sutil pero no menos arbitrario (en el sentido de la prop. 1.1) que
loscastigos corporales o la reprimenda pblica.El hecho de que resulte ms
difcil percibir la verdad objetiva de este tipo de APse debe, por una parte, a que
las tcnicas empleadas disimulan el significado social dela relacin pedaggica bajo la
apariencia de una relacin puramente psicolgica y, porotra, a que su pertenencia al
sistema de tcnicas de autoridad que definen el modo deimposicin dominante
contribuye a impedir a los agentes formados segn este modode imposicin que
aprehendan su carcter arbitrario: la simultaneidad de lastransformaciones de las
relaciones autoritarias que corresponden a unatransformacin de las relaciones de
fuerza capaz de elevar el nivel de toleranciarespecto a la manifestacin explcita y
brutal de la arbitrariedad y que, en universossociales tan diferentes como la
iglesia, la escuela, la familia, el hospital psiquitrico, oincluso la empresa o el
ejrcito, tienden siempre a sustituir las formas duras por lasmaneras suaves
(mtodos no directivos, dilogo, participacin, human relations,etc.) muestra, en
efecto, la relacin de interdependencia que constituye como sistemaa las tcnicas
de imposicin de la violencia simblica caractersticas tanto del modo
deimposicin tradicional, as como las del que tiende a sustituirle en la misma
funcin.2.1.1.2. En una formacin social determinada, las instancias que
aspiranobjetivamente al ejercicio legtimo de un poder de imposicin simblica
ytienden de esta forma a reivindicar el monopolio de la legitimidad
entrannecesariamente en relaciones de competencia, o sea, en relaciones de
fuerza yrelaciones simblicas cuya estructura pone de manifiesto segn su lgica
elestado de las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases.
Escolio 1

. Esta competencia es sociolgicamente necesaria por el hecho deque la

legitimidad es indivisible: no hay instancia para legitimar las instancias
delegitimidad, porque las reivindicaciones de legitimidad hallan su fuerza relativa,
enltimo trmino, en la fuerza de los grupos o clases de las que expresan, directa
omediatamente, los intereses materiales y simblicos.
Escolio 2
. Las relaciones de competencia entre las instancias obedecen a lalgica
especfica del campo de legitimidad considerado (por ejemplo, poltico, religiosoo
cultural) sin que la autonoma relativa del campo excluya nunca, totalmente,
ladependencia respecto a las relaciones de fuerza. La forma especfica que
adoptan los conflictos entre instancias que aspiran a la legitimidad en un campo
dado es siemprela expresin simblica, ms o menos transfigurada, de las
relaciones de fuerza que seestablecen en este campo entre esas instancias, y que
nunca son independientes delas relaciones de fuerza exteriores al campo (por
ejemplo, la dialctica de laexcomunin, de la hereja y de la contestacin de la
ortodoxia en la historia literaria,religiosa o poltica).2.1.2. En tanto que la relacin
de comunicacin pedaggica en la que se realizala AP supone para instaurarse la
existencia de la AuP, esa relacin no sereduce a una pura y simple relacin de
comunicacin.
Escolio 1.
Contrariamente al sentido comn y a numerosas teoras eruditas quehacen del
entender la condicin del escuchar (en el sentido de prestar atencin y darcrdito),
en las situaciones reales de aprendizaje (incluido el de la lengua),
elreconocimiento de la legitimidad de la emisin o sea, de la AuP del emisor,
condicionala recepcin de la informacin y, ms an, la realizacin de la accin
transformadoracapaz de transformar esta informacin en formacin.
Escolio 2.
La AuP imprime un sello tan intenso en todos los aspectos de larelacin de
comunicacin pedaggica que esta relacin es frecuentemente vivida oconcebida
como el modelo de la relacin primordial de comunicacin pedaggica, osea, la
relacin entre padres e hijos o, de modo ms general, entre generaciones.
Latendencia a reinstaurar en toda persona investida de una AuP la relacin
arquetpicacon el padre es tan fuerte que todo aquel que ensea, por joven que
sea, tiende a sertratado como un padre; por ejemplo, Manu: El brahmn que da
nacimiento espiritual yensea cul es el deber de los hombres, incluso siendo un
nio, es, por ley, el padrede un adulto; y Freud: Ahora comprendemos nuestras
relaciones con nuestrosprofesores. Estos hombres, que no eran padres por s
mismos, fueron para nosotrossustitutos paternales. Por eso nos parecan tan
maduros, tan inaccesiblementeadultos, incluso cuando an eran muy jvenes. Les
transferimos el respeto y lasesperanzas que nos inspiraba el padre omnisciente de
nuestra infancia, y nos pusimosa tratarles tal como tratbamos en casa a nuestro
padre.2.1.2.1. En tanto que toda AP en vigor dispone automticamente de una
AuP, larelacin de comunicacin pedaggica debe sus caractersticas propias

al hechode que se encuentra totalmente eximida de producir las condiciones de

suinstauracin y de su perpetuacin.
dominadas reside en la exclusin, que quiz no tiene nunca tanta fuerza
simblicacomo cuando toma la apariencia de autoexclusin. Todo sucede como si
la duracinlegtima del TP que se concede a las clases dominadas estuviera
objetivamentedefinida como el tiempo necesario y suficiente para que el hecho de
la exclusin tometoda su fuerza simblica, o sea, para que aparezca a los que la
sufren como la pruebade su indignidad cultural y para que nadie pueda aducir
ignorancia de la ley de lacultura legtima: uno de los efectos menos percibidos de
la escolaridad obligatoriaconsiste en que consigue de las clases dominadas el
reconocimiento del saber y delsaber hacer legtimos (por ejemplo, en el derecho,
la medicina, la tcnica, lasdiversiones o el arte), provocando la desvalorizacin del
saber y del saber hacer queesas clases dominan efectivamente (por ejemplo,
derecho consuetudinario, medicinadomstica, tcnicas artesanales, lengua y arte
populares o todo lo que ensea laescuela de la bruja y el pastor, segn
expresin de Michelet) y formando de estemodo un mercado para los productos
materiales y sobre todo simblicos cuyos mediosde produccin (en primer lugar los
estudios superiores) son casi un monopolio de lasclases dominantes (por ejemplo
diagnstico mdico, consulta jurdica, industriacultural, etc.).3.3. En tanto que el
TP es un proceso irreversible que produce en el tiemponecesario para la
inculcacin una disposicin irreversible, o sea, unadisposicin que slo puede ser
reprimida o transformada por un procesoirreversible que produzca a su vez una
nueva disposicin irreversible, la APprimaria (educacin primera) que se realiza en
un TP sin antecedentes (TPprimario) produce un hbito primario, caracterstico de
un grupo o una clase,que est en el origen de la constitucin ulterior de cualquier otro
habitus.
Escolio.
No sin cierta malicia, citaremos aqu a Husserl, que descubre laevidencia de la
genealoga emprica de la conciencia: Yo he recibido la educacin deun alemn, no
la de un chino. Pero tambin la de un ciudadano de provincias, en unmarco familiar y en
una escuela de pequeo burgueses; no la de un hidalgo, granterrateniente,
educado en una escuela de cadetes. Y Husserl observa que, si bien essiempre
posible adquirir un conocimiento libresco de otra cultura o incluso rehacer
unaeducacin de acuerdo con los principios de esta cultura (por ejemplo,
intentandoaprender las enseanzas impartidas en la escuela de cadetes o
rehaciendo sueducacin al modo chino) esta apropiacin de China no es posible
de formacompleta, del mismo modo que no es posible apropiarse de forma
completa y en suestado concreto, del tipo de un Junker
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3.3.1. El grado de productividad especfica de cualquier TP que no sea el
TPprimario (TP secundario) est en funcin de la distancia que separa el

habitus
que tiende a inculcar (o sea, la arbitrariedad cultural impuesta) del
habitus
inculcado por los TP anteriores y, en ltimo trmino, por el TP primario (o sea,la
arbitrariedad cultural originaria).
Escolio 1.
El xito de toda educacin escolar, y en general de todo TPsecundario depende
fundamentalmente de la educacin primera que la ha precedido,incluso y sobre todo
cuando la Escuela no tiene en cuenta esta prioridad en suideologa y en su
prctica y hace de la historia escolar una historia sin prehistoria: essabido que, por
medio del conjunto de enseanzas vinculadas a la conducta cotidianade la vida y en
particular por medio de la adquisicin de la lengua materna y lamanipulacin de los
trminos y las relaciones de parentesco se dominan en estadoprctico
disposiciones lgicas, disposiciones ms a menos complejas y mas o
menoselaboradas simblicamente, segn los grupos o clases, que predisponen de
formadesigual al dominio simblico de las operaciones implicadas en una
demostracinmatemtica o a la interpretacin de una obra de arte.
Escolio 2.
Vemos tambin la ingenuidad de plantear el problema de la eficaciadiferencial de
las distintas instancias de violencia simblica (por ejemplo, familia,escuela, medios
de comunicacin modernos, etc.) haciendo abstraccin, como losservidores del
culto de la fuerza suprema de la Escuela o los profetas de laomnipotencia de los
mass media, de la irreversibilidad de los procesos deaprendizaje que hace que el
habitus
adquirido en la familia est en el principio de larecepcin y asimilacin del mensaje
escolar y que el
habitus
adquirido en la escuelaest en el principio del nivel de recepcin y del grado de
asimilacin de los mensajesproducidos y difundidos por la industria cultural y en
general de todo mensaje culto osemiculto.3.3.1.1. Un modo de inculcacin
determinado se caracteriza (en el aspectoconsiderado en la propuesta 3.3.1.) por
la posicin que ocupa entre 1) el modode inculcacin dirigido a realizar la
sustitucin compleja de un
habitus
por otro(conversin) y 2) el modo de inculcacin dirigida a confirmar pura
ysimplemente el
habitus
primario (mantenimiento o reforzamiento).

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Durkheim, que sin embargo ha formulado la homologa entre la funcin profesoral
y lafuncin sacerdotal, la evidencia de la filiacin histrica suele dispensar
cualquier otraexplicacin: La Universidad est hecha en parte por laicos que han
mantenido lafisonoma del clrigo, y por clrigos laiciados. A partir de aqu, frente
al cuerpoeclesistico existe un cuerpo diferente, pero que se ha formado

parcialmente a imagende aquel al cual se opone.4.2.1.1. Una instancia pedaggica

determinada se caracteriza segn el gradode institucionalizacin de la AP que
ejerce, o sea, segn su grado deautonomizacin, por la posicin que ocupa entre:
1) un sistema de educacinen el que la AP no est constituida como prctica
especfica e incumbe a lacasi totalidad de los miembros educados de un grupo o
de una clase (siendolas especializaciones espordicas o parciales), y 2) un SE en
el que la AuPnecesaria para el ejercicio de la AP est explcitamente delegada
y jurdicamente garantizada a un cuerpo de especialistas,
especficamentereclutados, formados y delegados para realizar el TE por
procedimientoscontrolados y reglamentados por la institucin, en lugares y
momentosdeterminados, usando instrumentos standarizados y controlados.4.2.2.
En tanto que productor de una AuE autoridad de institucin, que,reposando en una
delegacin a dos niveles, parece no tener ms fundamentoque la autoridad
personal del agente, el SE produce y reproduce lascondiciones de ejercicio de un
TP institucionalizado, puesto que el hecho de lainstitucionalizacin puede
constituir el TP como tal sin que ni los que lo ejercenni los que lo sufren dejen de
ignorar su verdad objetiva, o sea, de ignorar elfundamento ltimo de la autoridad
delegada que hace posible el TE.
Escolio 1.
Todas las representaciones ideolgicas de la independencia del TPrespecto a las
relaciones de fuerza que constituyen la formacin social en la que seejerce cobran
una forma y una fuerza especficas cuando, con la delegacin a dosniveles, la
institucin impide, interponindose, la aprehensin de las relaciones defuerza que
fundamentan en ltimo trmino la autoridad de los agentes encargados
deejercer el TE: la AuE est en el origen de la ilusin -que suma su fuerza d
eimposicin a las relaciones de fuerza de las que es expresin- de que la violenciasimblica
ejercida por un SE no mantiene ninguna relacin con las relaciones defuerza entre
los grupos o las clases (por ejemplo, la ideologa jacobina de laneutralidad de la
Escuela en los conflictos de clase o las ideologas humboldtiana y
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neohumboldtiana de la Universidad como asilo de la ciencia, o incluso la ideologa dela
Freischwebende Intelligenz
, el caso extremo en fin, de la utopa de una Universidadcrtica capaz de llevar
ante el tribunal de la legitimidad pedaggica los principios de laarbitrariedad
cultural de la que procede; utopa menos lejana de lo que parece de lailusin,
propia de ciertos etnlogos segn la cual la enseanza
institucionalizadaconstituira a diferencia de la educacin tradicional, un
mecanismo de cambio capazde determinar discontinuidades y de crear un
mundo nuevo -M. Mead-). En lamedida en que enmascara ms plenamente los
fundamentos ltimos de su autoridadpedaggica y, de ah, de la AuE de sus
agentes, la Universidad liberal oculta que noexiste una Universidad liberal ms
eficazmente que un SE teocrtico o totalitario, en elque la delegacin de autoridad

se manifiesta objetivamente en el hecho de que losmismos principios fundamentan

directamente la autoridad poltica, la autoridadreligiosa y la autoridad pedaggica.
Escolio 2.
La ilusin de la autonoma absoluta del SE es ms fuerte que nuncaen la
funcionarizacin completa del cuerpo docente en la medida en que, con
laretribucin dada por el Estado o institucin universitaria, el profesor ya no
estretribuido por el cliente, como otros vendedores de bienes simblicos (por
ejemplo,profesiones liberales), ni incluso por referencia a los servicios prestados al
cliente, y seencuentra, por tanto, en las condiciones ms favorables para ignorar
la verdad objetivade su tarea (por ejemplo, ideologa del desinters
econmico).4.2.2.1. En tanto que autoriza la desviacin de la autoridad de funcin
(AuE) enbeneficio de la persona del funcionario, o sea, en tanto que produce
lascondiciones del encubrimiento y el desconocimiento del fundamentoinstitucional
de la AuE, el SE produce las condiciones favorables para elejercicio de un TP
institucionalizado, puesto que desva en beneficio de lainstitucin y de los grupos o
clases a los que sirve el efecto de reforzamientoque produce la ilusin de la
independencia del ejercicio del TE respecto a suscondiciones institucionales
y sociales (paradoja del carisma profesoral).
Escolio.
Por el hecho de que la prctica sacerdotal no puede escapar tancompletamente al
estilo estereotipado como lo hace la prctica pedaggica en tantoque
manipulacin de bienes secularizados, el carisma sacerdotal nunca puedebasarse
en la misma medida que el carisma profesoral en la tcnica de ladesritualizacin
ritual como juego con el programa implcitamente inscrito en elprograma. No hay
nada ms adecuado para servir a la autoridad de la institucin y de
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la arbitrariedad cultural servida por la institucin como la adhesin encantada
delmaestro y del alumno a la ilusin de una autoridad y de un mensaje sin msfundamento ni
origen que la persona de un maestro capaz de hacer pasar su poderdelegado de
inculcar la arbitrariedad cultural por un poder de decretarla (por ejemplo,la
improvisacin programada comparada a la pedagoga que, fundndose en elrecurso al
argumento de la autoridad, transparenta siempre la autoridad de la que elmaestro
recibe la suya).4.3. En una formacin social determinada, el SE dominante puede
constituir elTP dominante como TE sin que ni aquellos que lo ejercen ni aquellos
que losufren dejen de ignorar su dependencia respecto a las relaciones de fuerza
queconstituyen la formacin social en la que se ejerce, porque: 1) produce
yreproduce, por los medios propios de la institucin, las condiciones
necesariaspara el ejercicio de su funcin interna de inculcacin, que son al mismo
tiempolas condiciones suficientes de la realizacin de su funcin externa
dereproduccin de la cultura legtima y de su contribucin correlativa a
lareproduccin de las relaciones de fuerza; y porque 2) por el solo hecho de
queexiste y subsiste como institucin, implica las condiciones institucionales

deldesconocimiento de la violencia simblica que ejerce, o sea, porque los

mediosinstitucionales de los que dispone como institucin relativamente
autnoma,detentadora del monopolio del ejercicio legtimo de la violencia
simblica, estnpredispuestos a servir adems, bajo la apariencia de neutralidad,
a los gruposo clases de las que reproduce la arbitrariedad cultural (dependencia
por laindependencia).