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Arquitectura Romnica y Gtica

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e
c
i
d
n

Portada .......................................................... 1
ndice .............................................................. 2
La arquitectura romnica.............................. 3

Contextualizacin romnica......... 3

Ciudades y pueblos del romnico 3

Ciudades y pueblos del romnico 4

Los monasterios.............................. 4

Estructura arquit. de las iglesias.... 4

Simbolismo religioso...................... 5

La versin online e in
teractiva de este
trabajo se encuentra
en:
http://www.erubio.o
rg/hau5
Y la versin en PDF
est para su descarga aqu.

La arquitectura gtica..................................... 6

Introduccin.................................... 6

Esttica gtica universal................. 6

La primera obra del gtico............. 7

La arquit. gtica y la paleocristiana 7

Revolucin de la tcnica.................. 7

Difusin del arte gtico................... 8

Artistas del gtico............................. 8

El arquitecto...................................... 8

El monasterio de Pedralbes............................ 9

Introduccin..................................... 9

Historia de la reina Elisenda........... 9

La construccin del monasterio..... 9

La distribucin del monasterio....... 10

La iglesia............................................ 10

El monasterio.................................... 11

Los exteriores................................... 11

El palacio de la reina Elisenda....... 12

La enfermera del monasterio........ 12

La vida en el monasterio................ 12

Organizacin y rel. del monasterio 15

La capilla de Sant Miquel................ 16

Bibliografa....................................................... 17
Internetgrafa................................................... 18

s
a
t
o
N
Todos los enlaces son interactivos, incluyendo el ndice y la gestin bibliogrfica, por lo
que llevan a los documentos originales, exceptuando los libros con ISBN por motivos de
copyright .

Esteban Rubio Cobo

UOC - Humanidades
2012-13
Historia del Arte 1
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La arquitectura romnica
Contextualizacin Romnica
En el romnico, Dios era el arquitecto del Universo, y el hombre todava no creaba obras de arte,
sino que con principios y tcnica creaba obras
imperfectas, y para ello haba dos creadores, el
artifex theorice que eran los religiosos que ideaban los programas iconogrficos y los artifex
practice, que era el profesional que lo llevaba a
la prctica, es decir, el artista. Por esto eran pocas
las obras que estaban firmadas en el romnico,
aunque a veces constase un lacnico del tipo me
fecit o hoc fecit, obviamente existen excepcio-

nes como la del claustro de Sant Cugat del Valls

donde en un capitel aparece el nombre del escultor
Arnau Gatell.
Los arquitectos eran conocidos como los magister
operis, y trabajaban sin planos, directamente sobre
el terreno, lo que motiv variaciones en la progresin constructiva de los edificios, un claro ejemplo
es la abada benedictina de Saint-Savin-sur-Gartempe, donde se eliminaron los arcos que deban
bajar la bveda de can de la nave principal para
obtener as una mayor claridad narrativa de los
murales que la decoraban.
La iglesia asuma el rol tambin de
centro de las muchas prcticas artsticas. No solo las esculturas y los
relieves formaban partes de los espacios arquitectnicos, tambin formaban parte las pinturas murales y
los mosaicos. Su ideal era el mismo,
acercarse a la perfeccin lo ms posible. Estas pinturas reciben errneamente el nombre de frescos, pues
en los murales romnicos se mezclan
el fresco, el temple y los pigmentos
disueltos en grasa. Los muros deban
de prepararse para este tipo de pintura a travs de arena y cal en proporcin de 2 x 1.
Es a partir del s. XII que se comienza
a utilizar la vidriera dando paso pre-

Partes de una iglesia romnica

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vio al gtico. La tcnica era de vidrio coloreado

sobre listeles de plomo.
Ciudades y pueblos del romnico
La naturaleza controlaba el paisaje, y las poblaciones eran pequeas alrededor de un castillo o
fortalece, y en este paraje es donde empiezan a
desarrollarse nuevos ncleos de poblacin en
lugares de desarrollo, y la fe mova a pregrinos
pr estas ciudades en su direccin a tierra santa
(Roma y Santiago entre otras).
Las ciudades no estaban masificadas, a excepcin
de Venecia y Florencia. En este paisaje de la Europa romnica crecen los monasterios.
Los monasterios
Eran lugares de oracin, y tambin centros que
gestionaban gran actividad econmica e intelectual de la sociedad feudal, con la unin de lo
material y lo espiritual. La distribucin de estos
lugares dispona de un claustro, cuadrangular y
abierto al cielo, con jardn que tena lavatorio y
pozo.
Una galera cubierta rodea al claustro, que por
el Norte se comunica con la iglesia, y el resto se
comunica con la sala capitular, el refectorio o comedor y las estancias administrativas. Esta era la
estructura bsica del monasterio.

de las orientales.
A veces el transepto se abre a los absidiolos, y otras
veces el transepto de dos naves da paso a una cruz
con doble travesao (catedral de Canterbury).
Otras veces se utiliza la conocida como planta de
saln, donde las naves abocan a la cabecera sin que
interrumpa el transepto (Notre-Dame-la-Grande
de Poitiers.
El presbiterio se poda substituir por el bside, un
espacio semicircular cubierto con bveda de cascarn, o si era importante se dispona a travs de tres
o ms bsides, donde el central dispona de capillas
radiales. Otras veces el presbiterio reciba la prolongacin de las naves laterales como deambulatorio, levantndose sobre una cripta.
La parte activa de la construccin era la nave principal, pues las laterales eran para descarga reforzadas por macizos contrafuertes. La superficie mural
estaba entre los arcos de separacin de las naves y
el arranque de la cubierta, abierto a las ventanas.
Las cubiertas eran un reto, y se solucion dependiendo del lugar por diferentes motivos, la de madera era la ms simple cerrando la nave principal,
aunque rpidamente fue sustituida por la bveda
semicilndrica de piedra reforzada por arcos fajones.
La bveda de arista cubra los laterales y las zonas

Estructura arquitectnica de las iglesias

El espacio de estas obras arquitectnicas era producto de las exigencias de la celebracin de la
prctica litrgica en relacin con los fieles. De
aqu que normalmente su disposicin fuese longitudinal, de oeste a este (bside-portada), con
arcos de seccin semicircular (de medio punto),
con base en pilares que pasan a desplazar las columnas, definindose un espacio de tres naves
cortadas por la nave transversal o transepto. Una
especie de dibujo de la planta de la cruz latina
identificada en las antiguas baslicas de Roma o
Claustro de la Abada de Saint-Pierre, Moissac

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menos importantes. El crucero, el espacio de interseccin de la nave longitudinal con la transversal se cubri con la cpula semiesfrica, apoyada
por las pechinas (tringulos de los arcos que formaban la cpula y del crculo de la base de sta) o
trompas (nicho en forma troncocnica) esto facilitaba el trnsito entre zona hemisfrica superior
y espacio cuadrado.
Las iglesias ms grandes del romnico junto a las
catedrales se construan en las principales ciudades por donde pasaban los peregrinos, aunque
dicha grandiosidad era una cualidad fundamental de lo bello antes que religioso la grandiosidad era lo que provocaba el estremecimiento de lo
sublime, la emocin religiosa en los fieles (Sureda,
pg. 223)
Los grandes espacios deban recoger la necesidad
de sobrecoger para elevar el espritu, y de esta
manera alcanzar la belleza divina a travs de la
belleza humana.
El exterior de las iglesias romnicas era austero
y recio, con formas regulares, con la torre campanario que a veces se independiza de la misma
iglesia, como es la campanile o torre de Pisa.
Adems del campanario, otra parte monumental
es la cabecera, que junto con la fachada reflejan
la distribucin del espacio interior. Los prticos
en algunos sitios de Italia aparecen precedidos de
un templete sobre columnas alzadas sobre leones.
En la mitad superior de la fachada hay un culo
circular, por donde entra la luz de la nave principal. Los capiteles mostraban tambin un trabajo
escultrico monumental, donde el romnico se

queda exclusivamente con el capitel corintio, y su

volumen troncopiramidal narraba escenas bblicas, la vida de los santos o luchas entre hombres y
monstruos.
Simbolismo religioso
Iglesia es un vocablo que viene de Ecclesia, y significa asamblea de los cristianos, es por esto que
las iglesias adems de ser templo de Dios reflejaban
el orden universal que emana dela divinidad. De
aqu que la planta de las iglesias recuerde al cuerpo
humano con los brazos abiertos, el cuerpo mstico
de la cristiandad, del que Cristo es representante
mximo. El bside se identifica con el santuario de
Dios, y su forma semicircular es representacin del
crneo humano, y si en algunas iglesias se inclina
el eje es para simbolizar la cabeza cada del crucificado.
El bside atrae al fiel por su umbral y penumbra.
Dicho espacio que separa la portada del a cabecera,
simboliza tres mbitos, el terrenal, el de la transicin y el divino. El terrenal es el cuerpo dela iglesia
(naves, y a travs de la pintura artstica se revela lo
sobrenatural por medio de la realidad visible.
En la nave principal, los tramos simbolizan lo temporal, y las formas circulares del bside son reflejo de lo divino. La cpula del crucero une ambos
mundos y dirige la luz de la purificacin para llegar
a Dios, un Dios omnipotente situado en la cuenca
absidal.
El bside recibe la luz de levante, lo que simboliza
el Sol de la Salud (Sol Salutis), y aqu es donde se
general la decoracin mural, simbolizando el inicio
y el final, por ello la divinidad se representa en esta
zona con visiones apocalpticas, y en los pies se representa el universo a travs de los personajes que
participan de la gloria de Dios.
Pero si la cuenca absidal es la imagen de lo divino,
es en el altar donde se simboliza su reflejo en la Tierra, es en este altar sonde se resumen el conjunto
del templo y del universo.

Portada de la Iglesia de Saint-Trophime, Arls

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La arquitectura gtica
Introduccin
Dicho arte va desde finales del s. XII hasta finales
del s. XV. Fue un arte al servicio de la sociedad
medieval, y vino a paliar las faltas temticas del
arte romnico. Su diversidad es amplia.
Su arquitectura est definida por el arco apuntado
y la bveda, ofreciendo como soluciones los arcos
arbotantes, contrafuertes, pinculos, pilares fasciculados, doseletes, agujas, rosetones1
Esttica gtica universal

el libro sagrado, la imagen concebida por el hombre tena universalidad por primera vez en la historia de la humanidad.
Las ciudades pasaron a ser centros de la cultura. Y
all los artistas ya no ocultaban sus creaciones ni su
fe. El hombre se consideraba libre, y ello influy en
las creaciones del pensamiento de la poca con un
enfoque positivista.
La arquitectura es la que dio la definicin al arte
gtico. Una arquitectura asociada a las bvedas de
ojivas, arco apuntado y arbotantes, pero realmente
el arte gtico responde a la vida del espritu. Se modific la materia y se la utiliz para el poder creativo del artista.
Las transformaciones y la diversidad de este arte,

Al igual que el romnico se podra inscribir al gtico dentro de una misma corriente dogmtica.
Los artistas de este arte preocupados por sus predecesores del s. IV intentando definir una misma
esttica en la lnea de un mismo dogma o una
misma fe. Por este motivo se considera al hombre
como hijo de Dios.
La imagen sustituy al lenguaje como medio de
comunicacin universal, lo que cohesion el mbito social internacional. Al igual que la Biblia era
1 Basado en el mdulo 4 de la UOC de Historia del
arte, en su obra Mundo medieval pg. 127
https://docs.google.com/open?id=0B10Z5F5IbeL4dll
mYmIwSjQ0b2M
Baslica de Saint-Denis

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eran en base a la respuestas de diferentes pocas,

y lugares.
La primera obra del arte gtico
Se considera la baslica de Saint-Denis, del ao
1130, en Pars, pero es difcil valorar dicha obra
arquitectnica porque a finales del s. XVIII sufri
daos irreparables, es por ello que solo el cuerpo
occidental y la cabecera son realmente del s. XII,
junto con la escultura, la puerta del cementerio y
arquivoltas y algunas vidrieras reconstruidas.
Bajo la direccin del abad Suger, empez su construccin, con fachada de tres prticos, veinte estatuas columna y un parteluz, dando cobijo a un
altar del s. VI. Se prevea su construccin con una
nave y cinco tramos, pero no lleg a acabarse. Se
desconoce el arquitecto, pero dise la cabecera
con una doble hilera de doce columnas. Era bastante luminosa a travs de las vidrieras.
La arquitectura gtica y la arquitectura paleocristiana
Dichas construcciones se erigan sobre construcciones anteriores. Las iglesias y edificios del
romnico que merecan la pena conservarse, se
revestan de piedra, como las naves romnicas de
Reims o la Catedral de Angers, por lo que el arquitecto conjugaba con ambos tipos artsticos, es

lo que tuvo que hacer el abad Suger en Saint-Denis,

pues el cuerpo occidental y la cabecera tenan una
nave carolingia en su interior. La coherencia entre ambos tipos artsticos lo consigui a travs del
juego con la luz. En 1231 la abada fue restaurada,
uniendo sus dos partes.
Revolucin de la tcnica
Hubo una revolucin en la tcnica constructiva,
por ejemplo, los andamios ya no eran de pie, como
ocurra en el romnico, se utilizaron andamios volados, un mnimo de cerchas dan como resultado el
cimbraje de las ojivas apoyndose en el baco de los
capiteles. Incluso las canteras optimizaron sus conocimientos de piedra, por ello se utilizaba piedra
ligera en las bovedillas (as se ahorraba en peso),
piedra ms fuerte y resistente en los muros exteriores, o piedra densa para soportes y ojivas. Eran piedras de calidad casi comparable al mrmol, como
las utilizadas para Notre-Dame de Pars, Sens,
Saint-Denis), las herramientas y el mortero de fraguado lento tambin fueron un avance.
Uno de los objetivos principales era hacer la edificacin ms ligera, para no tener necesidad de muros de contencin o pilares tan anchos, por esto en
Notre-Dame de Pars las bvedas son planas. Para
compensar la presin lateral se emparejaba las bovedillas. Se busc la independencia de los mdulos,
as si caa una parte de la edificacin no se vera
arrastrado todo el conjunto.
Una nueva restructuracin de los oficios en la sociedad permiti poder contar con mano de obra y
elementos especializados para la creacin artstica.
Lleg la especializacin.
Se utilizaba la maqueta antes de construir, y un arquitecto al frente permita cierta homogeneizacin
del conjunto. Un buen ejemplo es el prtico Real de
Chartres por su fracaso de que las estatuas columnas talladas son de diferente origen, lo que destaca
y rompen la armona.

Baslica de Saint-Denis.

La arquitectura militar tuvo en este periodo una

poca destacada, pues Francias se enfrent a dos
grandes rivales, uno de ellos, Ricardo Corazn de
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Len, mand construir en Chteau-Gaillard una

fortaleza, pero lo hicieron sin reforzarla por la
parte posterior. Las ciudades admitan elementos
de defensa, murallas protectoras, torres,
En definitiva, se estaba imponiendo una nueva
esttica.
Difusin del arte gtico
Algunas caractersticas se acabaron imponiendo
y generalizando, como el abovedamiento cuatripartito sobre la planta rectangular; elevacin de
tres niveles por la desaparicin de las tribunas, el
uso del arbotante y la tcnica. Lo cual no indica
que todo tuviese la misma imagen, pues la catedral de Bourges y de Chartres son opuestas y se
construyeron en el mismo periodo.
El hecho de una bsqueda de luz interna, hizo
que los proyectos estuviesen condicionados a dicha bsqueda, lo que oblig a elevar las bvedas,
la ms alta de ellas fue la de Beauvais con vidrieras de caso 40 m. de altura.

El arquitecto
Si en el romnico se desconoca el nombre de los
arquitectos, en el gtico no solo se conocieron,
sino que fueron aclamados, tal es el caso de Jean de
Chelles (Catedral de Pars), Pierre de Montreuil (titulado Matre es Pierre), Hughes Libergier (SaintNicaise),, aunque a partir del s. XIII las construcciones vuelven a ser annimas.
Para unificar criterios de bsqueda espacial, en Catalua se reunieron religiosos y maestros de obras
en 1416 en Girona, donde discutieron cmo se
deba de acabar la catedral, con una nave nica o
con tres naves, escogindose la primera por la luz.
Se adjudica al arquitecto Berenguer de Montagut
la construccin de la Catedral de Manresa y de la
iglesia de Santa Mara del Mar de Barcelona.

Artistas del gtico

El pensamiento dirigido por los religiosos no se
transform por completo, sino que se profundiz
en l (Sureda, pg. 247) Dichas palabra de Alain
Erlande-Brandenburg son con respecto a la llamada teologa de la luz, el efecto que se intent
y se busc conseguir a lo largo de todas las edificaciones del gtico, pero no son propias o exclusivas de la arquitectura, pues impregnaron la
literatura, la msica, la pintura y en general todo
el arte gtico. La luz toma el papel principal.
Para que la luz iluminase con claridad los edificios, se independiz la ventana del muro, as la
ventana poda ser ms grande. El uso de metal
permiti que hubiese ms parteluces, hasta el
punto que se elimin el muro entre los soportes,
y tambin permiti que se agrandasen los rosetones. En Amiens y Beauvois el vidrio supedita a
la piedra.
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El monasterio de Pedralbes
Introduccin
Es el monasterio de Santa Mara de Pedralbes, situado en unos terrenos comprados por la reina Elisenda
de Montcada con la intencin de fundar un monasterio de monjas de la orden de las clarisas. Rpidamente pas a ser una parte importante para les Corts, Sarri y para la propia ciudad de Barcelona, estando bajo la proteccin del Consell de Cent.
Historia de la reina Elisenda
Hija de Pere II de Montcada y de de Elisenda de Pins, familia catalana de gran
riqueza en el s. XIII. El rey Jaume II,
hijo de Pere el grande, se cas en terceras nupcias con Elisenda, en un periodo
caracterizado por la poltica de expansionismo.
A la muerte del rey Jaume II, la reina Elisenda traslad su residencia del Palacio
Real Mayor de Barcelona al palacio que
mand construir junto al monasterio de
Pedralbes. Su eleccin como viuda fue
la de acogerse a la vida religiosa, por lo
que particip activamente con el monasterio y le garantiz autonoma econmica por la dote que incorpor, inFotografa E. Rubio
cluso su testamento de 1364 dej gran
parte de la herencia al monasterio, incluyendo el derribo del palacio que mand construir junto a ste.
Parece ser que los terrenos de la masa de Pedralbes no fue la primera opcin de la reina Elisenda para
situar el monasterio, habiendo pensado antes en una zona de Valldaura, junto a Cerdanyola y Montcada,
terrenos que haba adquirido por una donacin del rey a su persona, pero la proximidad de Pedralbes
con les Corts catalanas junto con las residencias de las proximidades hizo que optase por esta opcin.
La construccin del monasterio
Para su construccin se aprovech la pendiente de la montaa, cosa que se puede apreciar desde la fachada en ngulo. Sus estancias se reparten en tres niveles, siendo la ms alta la parte de los dormitorios,
en la terraza de en medio est la iglesia que haca de separacin entre la parte interior y exterior, por lo
que se aprovechaba la parte interna de la pared de la iglesia, lo que evidencia la tumba de Elisenda, ya
que se encuentra representada al mismo nivel por un lateral con la iglesia y por el lateral contrario con la
terraza, y en el nivel inferior se situan los huertos del monasterio

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La distribucin del monasterio

Se distribuye principalmente en la iglesia, el monasterio, los exteriores y el palacio de la reina.
La iglesia
Se construy en poco tiempo, y est coronada por el campanario de planta octogenada, campanario
que fue colocado posteriormente a su construccin, se cree que del 1332 momento en que Sarri pas a
depender del monasterio. Por el exterior resaltan en la parte alta los contrafuertes y en el interior llama
la atencin que sea de una sola nave, evidentemente elevando el altar por una de sus caras, lugar que comunica con el dormitorio por medio de la Sala del ngel. Una bancada de asientos de madera, realzan
el centro de la nave, lugar destinado a las monjas que acompaaban las misas.
La nave se divide en 7 tramos, con bvedas de crucera de nervios finos, que dan elegancia, y en cuyo eje
o centro superior se describe un crculo de obra, perfectamente decorado, posiblemente para reforzar el
nervio de las bvedas de crucera.
En el presbiterio encontramos la tumba de la reina Elisenda, evidenciado por la majestuosidad de su
sarcfago exterior, nada que ver con los de los laterales que son de familias nobles y se encuentran en las
capillas laterales, dichas capillas son aprovechadas por las separaciones de los contrafuertes. La tumba
de la reina da a ambos lados, por un lado a la iglesia, donde est vestida con un manto y atributos reales,
mientras que el lado contrario va a parar al claustro y se encuentra vestida de penitente.

Fotografa E. Rubio

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El monasterio
Ocupa el claustro de dos pisos, y es de estilo gtico. Resaltan las columnas, realizadas en piedra calcrea
nummultica de origen girons, hay hasta un total de 26 de estas columnas, en cuyo capitel se encuentra
gravado el escudo de la familia Montcada, con 4 panes, y los de la familia real, con 4 barras.
En la primera parte se encuentra el comedor, y la cocina, reformadas varias veces, al igual que la enfermera y la abada. La Sala Capitular es obra de Guillem Albiell y Antoni Nato, datada en 1416. Existe
un nivel inferior donde se guardaban los vveres, aunque el convento dispona de su propio huerto, el
interior estaba dedicado a plantas medicinales para ampliar la enfermera, y uno exterior al claustro
dedicado a la agricultura de los alimentos propios. ltimamente, encontramos en esta zona las celdas de
da, donde algunas religiosas pasaban su retiro espiritual.
Existe una estancia conocida como la
celda de Sant Miquel, que hoy en da
conserva sus frescos del s. XIV, una
celda construida por Francesca a Portella, abadesa y nieta de la reina Elisenda, que en 1346 mand que fuese pintada por Ferrer Bassa, representando
los 7 sufrimientos de Madre de Dios,
La pasin de Cristo y varios santos.

Fotografa E. Rubio

Los exteriores
Parece ser que las casas destinadas a los capellanes, que eran los que ofrecan las ceremonias, se encuentran enfrente de la iglesia, hoy en da son dependencias privadas. En la parte sur hay un pequeo
monasterio dedicado a los fraires franciscanos, que ejercan la funcin de consejeros religiosos de los
monjes. Tanto fraires como los capellanes reciban como contraprestacin alojamiento y comida. Se debe
de entender que el monasterio como templo que es, es tambin nucleo urbano, es decir, a partir de l,
en el exterior se construyen los dems comercios y las casas de los habitantes del ncleo urbano. Tanto
la ciudad como el monasterio estaba cubierto por una muralla, en la actualidad no existe, pero quedan
dos torres.

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El palacio de la reina Elisenda

Estuvo ocupado desde los inicios de la viudez de Elisenda en 1327, y se construy junto al recinto de las
monjas, pero fue derribado a su muerte por deseo expreso.

La enfermera al monasterio
Se encargaba de los tratamientos y de los ingresos, como dato curioso se observa que elaboraba
sus propias medicinas y cultivaba sus propias hierbas medicinales, por su enclave poda estar
aislada en caso de enfermedades contagiosas o epidemias. Est datada en el s. XVI.
La vida en el monasterio
Las monjas clarianas vivan segn el edicto del papa Urbano IV (1263), este edicto era el que
regulaba la vida de los monasterios que a su vez se basaba en los votos de Sant Benet, que eran
de obediencia, castidad y pobreza, aadindosele el de clausura.
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Cuando una mujer decida hacer vida religiosa, se le cortaba el cabello, sus ropas eran batas sin
color ni adornos, conocido como hbito de las monjas, que en un principio era en color blanco
y oscuro formado por tnica con escapulario.
Durante un ao la novicia tena un velo blanco, y no se le permita la entrada a las reuniones,
ensendoseles la regla, este ao era el periodo de prueba, y si era aceptada haca los votos definitivos, entonces se le entregaba el velo negro. La edad ms temprana a la que podan ordenarse
monjas era a los 12 aos.
Su jornada la definan segn el calendario solar, motivo por el cual iban rotando, en definitiva,
tenan una vida pacfica y montona, aunque laboriosa. A medianoche se levantaban para rezar
y luego volvan hasta las seis de la maana donde volvan a rezar y comenzaban las labores asignadas, as todo el da hasta que a las 21 h. cenaban, rezaban y hasta el da siguiente.
Al parecer la alimentacin se divida en dos periodos, uno iba desde el 8 de septiembre hasta
Pascua, donde generalmente ayunaban, y el otro periodo la dieta era menos restrictiva. En el
primer periodo apenas probaban la carne. El consumo de pescado era ms normal, al igual que
la miel, junto al pan blanco y diversas legumbres.
La liturgia de Pedralbes era la franciscana, cantada por los monjes y el coro, al tiempo que las no
letradas rezaban el padrenuestro, el hecho de saber leer diferenciaba los tipos de monjes o religiosos dentro del monasterio, obviamente influenciaba sus orgenes sociales, ya que las monjas
que venan de la nobleza o de familias ricas, tenan mas posibilidades de saber leer.

Fotografa E. Rubio

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Imagen El monestir de Pedralbes. Quaderns destudi. Ajuntament de Barcelona.

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Fotografa E. Rubio

Organizacin y relaciones del monasterio

Entre oracin y oracin deban de ejercer un trabajo, tal y como dictaba la regla. Pedralbes dedicaba el
tiempo entre oraciones a actividades culturales y personales, de hecho, los dirigentes eran las monjas de
Coro; estaban la abadesa (mximo cargo superior vitalicio), el discretorio (consejo de hasta 5 monjas
que aconsejaban a la abadesa), la procuradora (encargada de la comida y lo que con ello derivaba), la
refecturera (encargada del refectorio), la pastenera, enfermeras, compradoras
Las monjas de Coro no realizaban ningn cargo administrativo, por lo tanto se dedicaban a meditar o
algunas actividades menores, y las que no saban leer realizaban tareas manuales (monjas legas), pero en
Pedralbes normalmente estas tareas las hacan sirvientas o esclavas, la presencia de esclavas era habitual
en los monasterios, hasta que en el siglo XV las Cortes lo abolieron.
Pedralbes contaba con un punto fuerte como monasterio, era el hecho de haber sido fundado por la reina
Elisenda. Los habitantes de Sarri tenan relacin directa o indirecta con el monasterio, lo que garantizaba el culto y las ceremonias.
Los privilegios concedidos por la cada real y el papa aumentaron an mas el patrimonio de Pedralbes,
y adems contaba con las rentas de la iglesia de Sant Pere de Codony (Tarragona), Santa Maria Magdalena de Sollana (Valencia), entre otras. Tambin tena masas en Berga, Piera y Barcelona. Todos estos
beneficios les servan para invertir en reformas, en comprar objetos religiosos y obras de arte, compra de
propiedades, etc.
La villa de Sarri estaba bajo el control de la abadesa, y las Cortes dependan directamente del alcalde real
de Barcelona. Los habitantes de Sarri y el cenobio tenan una relacin de dependencia, prcticamente
eran vasallos de la abadesa, mxima representante de la comunidad.
No es hasta entrado el s. XVI que la situacin econmica hizo fallida, necesitando de la ayuda real para
reformar la enfermera. Las monjas abandonaron el monasterio por la guerra dels Segadors (1640), lo
que degrad el edificio, y en 1680 perdi el municipio de Sarri. En 1713, con la guerra de sucesin, Felipe V aboli las instituciones catalanas, y el monasterio dej de tener el respaldo del Consejo de Ciento.
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La capilla de Sant Miquel

En 1343, sor Francesca a Portella, abadesa de Pedralbes contrat a Ferrer Bassa para la decoracin de la
hasta entonces celda de da. Ferrer Bassa era pintor real de la corte de Alfonso III y Pedro III, e introdujo
la corriente artstica en Catalunya basada en el Trecento italiano, un estilo italogtico que vena del
pintor Giotto, en cuanto a este estilo, beneficia el color restando importancia a la lnea, con personajes
ms expresivos en un primer plano, apareciendo perspectiva.
Las pinturas que Ferrer Bassa realiz en la Capilla de Sant Miquel son la mxima expresin de este estilo
en Catalunya, hasta el punto de afirmarse que Bassa supera en naturalismo y expresividad a Giotto o
Lorenzetti.
Como ayudantes cont con su hijo,
Arnau Bassa, las pinturas son murales al aceite y no al fresco, predominando los colores azul, gris y verde,
utilizando adems plata cubierta de
barniz en lugar de oro fino. Su obra
se entiende de izquierda a derecha
por ser de registro horizontal, y en
la parte inferior consta los 7 sufrimientos de la Madre de Dios, mientras que en la parte superior estn las
7 historias de la Pasin de Cristo
rodeado de varios santos en los laterales.

Fotografa E. Rubio

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