O VALE

NA
APRECIAO
DO PADRE
CSAR
O Padre Jos Vicente Csar foi um estudioso da Doutrina do
Amanhecer, acompanhando de perto os trabalhos de Tia Neiva, participando
de reportagens e avaliaes desde o incio do Vale do Amanhecer, fazendo
observaes criteriosas e pertinentes no s em publicaes no Brasil como
no exterior, principalmente na Alemanha.
Os trabalhos do Pe. Csar foram importante veculo para propaganda
das atividades do Vale, embora fazendo algumas conotaes no muito
apropriadas, uma vez que se basearam em premissas no corretas, deixando
de fora algumas observaes importantes sobre as atividades e trabalhos do
corpo medinico, bem como aspectos da prpria filosofia doutrinria.
Embora com alguns enfoques equivocados, sua presena e atividade
sempre foram objeto do carinho e ateno de Tia Neiva, do Trino Tumuchy e
demais componentes da Doutrina, com seu trabalho endossado pela
Espiritualidade Maior. Tanto que recebeu um presente diretamente de Pai
Seta Branca: um machado inca, materializado no porto da Estrela
Candente.

Temos algum material produzido pelo Pe. Csar, inclusive uma fita
cassete contendo palestra que o Pe. Csar fez na Universidade de Braslia,
sobre o Vale, e as imagens dele quando do desencarne de Tia Neiva.
H algumas deficincias em reas que poderiam ter sido examinadas
com maior rigor e profundidade, mas isso no compromete, de forma
alguma, a grandeza do presente trabalho, que foi muito importante para
harmonizar nossa corrente com os segmentos catlicos, como pode ser
visto nos comentrios finais da presente obra, evitando algum choque e
preconceitos, a tal ponto que j temos a aceitao, em vrios lugares, da
nossa Doutrina pelas autoridades eclesisticas locais. Por exemplo, em uma
cidade do Esprito Santo, o proco local encaminha pessoas para serem
atendidas no Templo do Amanhecer, quando sente que o problema escapa
sua rea de ao.
Como se trata de material no s descritivo do Templo poca como,
tambm, altamente til para nossa compreenso de muitos aspectos de
nossa Doutrina, aqui reproduzimos, graas ao trabalho do Adjunto Regente
RYPUR, Kotay 108 Taumantes, Mestre CARLOS ROBERTO MORAES DE
FREITAS, de Vila Velha, ES, com a insero de algumas fotografias apenas
para ilustrar, a matria divulgada em trs edies da revista:

A T U A L I Z A O
Revista de Divulgao Teolgica Para o Cristo de Hoje.
Propriedade dos Missionrios Sacramentinos De Nossa Senhora.
Fundada em dezembro de 1969.
Dir. Responsvel: Pe. Dr. Luiz Augusto Paes Barreto.
Editora Teolgica: Pe. Paschoal Rangel, S.D.N.
Colaboradores:
Professores do ICFT da UCMG.
Ano Vlll , 95-96 - Novembro/ Dezembro 1977.
EDITORA O LUTADOR
DIREO E ADMINISTRAO:
Rua Irm Celeste, 185, Bairro Pe. Jlio Maria Caixa Postal 2428 30000
Belo Horizonte, MG

Salve Deus!
Trino Regente Triada TUMAR

INTRODUZINDO
1 . Um Assunto quase inteiramente original, que s recebeu
cuidados publicitrios por parte de algumas revistas ilustradas, mais
na base de informaes leves e fotos/documentrios, alm de notcias
rpidas da imprensa de Braslia, praticamente confinada ao DF,
merece hoje um primeiro artigo de fundo do Pe. Jos Vicente Csar,
SVD, diretor do Instituto Anthropos do Brasil. Com rigor cientfico, o
antroplogo mineiro, residente em Braslia, tem pesquisado, j vai
mais de um ano e meio seguido, o fenmeno ao mesmo tempo social,
religioso, comportamental, antropolgico, do Vale do Amanhecer.
Vamos publicar uma srie de trs artigos sobre o assunto, Este
primeiro tenta historiar o fenmeno, mostrando suas origens,
descrevendo o local, o Templo, alguns ritos, assim como estudando as
figuras-chave do movimento: Mrio Sassi, o intelectual do Vale do
Amanhecer e o sistematizador de sua Doutrina, e Tia Neiva, a
vidente, ou como prefere dizer o Sr. Mrio Sassi a Clarividente, que
deu incio a todo aquele movimento, em torno qual se centraliza a
fenomenologia e a revelao da Doutrina do Vale. O artigo nos
pareceu interessantssimo, sobretudo quando se considera que uma
das preocupaes maiores da Pastoral Catlica atual a religiosidade
popular. Nos artigos seguintes o Autor far um estudo da doutrina e
fenomenologia, numa profundeza e objetividade que est fazendo ficar
admirado o prprio Mrio Sassi, com quem o Pe. Vicente Csar tem
mantido contato freqente e esclarecedor, com o qual tem conferido
inclusive na fonte, as interpretaes que d.
2 . O prximo nmero dever sair muito em breve, de modo a
terminar assim mesmo com alguma dificuldade e muito atraso - o
ano de 1977... Posso, porm, assegurar-lhes que para 1978, temos
perspectivas editoriais mais otimistas.

A DIREO.

O VALE DO AMANHECER
Pe. Jos Vicente Csar.

PARTE I
Em 20 de Maio de 1976, estive pela primeira vez no VALE DO
AMANHECER em Braslia, e foi muito por acaso. Meu interesse
principal era visitar o marco da futura Capital do Brasil, um monumento
erguido em 1922, impropriamente denominado e conhecido como
Pedra Fundamental de Braslia. Entre a povoao do Vale do
Amanhecer e a referida Baliza demarcatria, intercede uma distncia
de dois quilmetros e pouco mais, ambos a uma altitude mdia de mil
metros acima do nvel do mar. Naquela manh de maio (dia 20 era
quinta-feira), registrei em meu dirio a seguinte observao: O
ambiente de Vale do Amanhecer impressionante, a praa ou
extenso do Templo, arranjada com certo gosto, valendo-se do meioambiente brasileiro. O Templo nem se fale, algo de tocar fundo nos
espritos incautos: um sincretismo espetacular onde a ingenuidade de
nosso povo ignorante v-se explorada ao mximo.
No entanto, depois de vrias outras visitas, de estudos acurados
e muita reflexo, tive de corrigir aquela primeira impresso, como se
ver deste despretensioso ensaio sobre a obra de Tia Neiva e seu
companheiro Mrio Sassi.
O Vale
do
Amanhecer
se
parece
com
uma
pequena
aldeia,
5
quilmetros
ao sul de
Planaltina, a
nica
cidadezinha
dentro
do

atual Distrito Federal, que j existia antes da construo de Braslia. O

nome de Vale lhe cabe quase de natureza por achar-se numa baixada
margem esquerda do riacho Pipiripau que, com o Crrego Quinze
e o Rio Mestre DArmas, vo formar o Rio de So Bartolomeu que
corre em direo norte-sul a leste de Braslia. A projetada barragem de
So Bartolomeu que formar um enorme lago, bem maior do que o
Parano ao redor da Capital, no ir quase prejudicar as construes
existentes em funo da obra de Tia Neiva, pois as guas atingiro
apenas algumas partes da baixada. Ao contrrio, abraado pelas
guas de um lago maior que a baa de Guanabara, o Vale do
Amanhecer assumir sem dvida um aspecto ainda mais mstico e
convidativo, sem esquecer as atraes tursticas da paisagem.
Para quem est em Braslia, o acesso ao Vale do Amanhecer
relativamente fcil, principalmente quando se dispe de conduo
prpria: toma-se a estrada asfaltada que leva a Planaltina e a
Formosa, saindo pelo eixo central da Asa Norte. altura do Km 18
entra-se direita, em ampla estrada otimamente encascalhada com
apenas 10 Km at o Vale. Tambm pode-se passar por dentro de
Planaltina, donde parte nibus regular at o porto do Templo de Tia
Neiva.

INFORMAES GERAIS
O Vale do Amanhecer uma comunidade sui generis que se
denomina ORDEM ESPIRITUALISTA CRIST, registrada oficialmente
em cartrio pro forma como OBRAS SOCIAS DA ORDEM
ESPIRITUALISTA CRIST. Ocupa uma rea de 22 alqueires goianos,
pouco mais de um milho de metros quadrados, cedidos pelo Governo
do Distrito Federal pelo prazo de trinta anos, at o fim do sculo. A
residem 500 pessoas ou pouco mais, em sua maioria crianas
carentes e abandonadas, ou adultos em recuperao social. Mais de
50.000 (cinqenta mil) pessoas de todas as categorias sociais passam
mensalmente pelos muros e portes do Vale, em busca de socorro e
orientao para seus problemas. Projetam-se no momento
remodelaes e ampliaes nos ptios e edifcios de molde a permitir
o atendimento a mais de cem mil visitantes por ms, tal o surto de
progresso que experimenta este movimento scio-religioso. Atender
s pessoas individualmente, cada qual por sua vez, sem pressa nem
afobamento, nem limitaes de horrio e de espao, sem a mnima

exigncia financeira. Eis a finalidade bsica e nica do Vale do

Amanhecer, tudo realizado atravs de um espiritismo moderno,
atualizado, o Mediunismo ou Doutrina do Amanhecer.
Geograficamente falando, a
rea em questo, no se apresenta
tal qual um vale como talvez imagina.
Trata-se antes, de uma plancie com
ligeiras elevaes ao longe e alguns
outeiros cobertos de vegetao
rasteira ao fundo, no poente. Ao p
de uma dessas colinas espraia-se ao
ar livre o Solar dos Mdiuns, tambm
conhecido por Extenso do Templo,
tendo como bastidor de um enorme palco, o Morro SALVE DEUS,
inscrio em grandes letras brancas de cal ou cascalho sobre o capim
verde-ouro. A saudao Salve Deus que se tornou quase uma senha
para os seguidores da Doutrina do Vale do Amanhecer, de tradio
universal entre os povos
catlicos da Europa e goza
de respeito, agrado e
simpatia do povo brasileiro,
com sua secular tradio
Crist. Por a, comea a
nova religio muito bem,
atingindo os sentimentos e
a ndole profundamente
religiosa das populaes rurais que vo inchando nossos centros
urbanos. O Solar dos Mdiuns ou Estrela Candente, compem-se um
conjunto de escadarias e cachoeiras artificiais, de um espelho dgua
em forma de gigantesca estrela com 79 metros de raio. Ao fundo do
palco, no tope de muitos degraus e patamares, surge radiosa uma
representao colorida do sol nascente que pode ser divisada de
longe, antes mesmo de penetrar-se no Vale. No centro do espelho de
gua, apoiando-se levemente sobre uma plataforma triangular, como
tambm no cume do Morro SALVE DEUS, erguem-se duas colossais
elipses, com setas dirigidas para o alto, quais antenas destinadas a
captar as energias psicomagnticas do Cosmos ou Espao do Reino
Central, ou Centro Crstico. Dispostos simetricamente ao longo dos
seis ngulos da Estrela que forma o mencionado espelho de gua,
foram construdos 108 bancos de pedra com seus respectivos leitos

ou esquifes. Neles em determinadas solenidades, se deitam os

Mdiuns revestidos de cgulas monacais marrons, assentando-se no
banco adjunto a respectiva participante feminina. Estas edificaes
denominadas conjunto inicitico, esto isoladas por cercas rsticas.
H uma lanchonete nas imediaes e alguns caramanches de palhas
moda indgena emprestando ao cenrio aspecto de buclica
tranqilidade.
Mas o ponto central de toda
novidade no Vale, o TEMPLO DO
AMANHECER construdo de cimento e
alvenaria, em forma de elipse com 2.400
m2 (dois mil e quatrocentos metros
quadrados) de rea coberta. Possui uma
nica porta de entrada e sada, macia,
rstica, sugerindo vetustas edificaes
dos antigos egpcios ou das culturas pr-colombianas da Amrica. A
frente d para o oriente de onde nasce o sol. Entra-se pela esquerda
da porta, seguindo-se a direo movimental dos ponteiros do relgio, e
perfazendo-se uma volta completa pelo interior do santurio num ar de
indescritvel tranqilidade mstica. Por toda a parte, panos e rendados
de cores variadas, cortinas e cortinados predominantemente
vermelhos nas frestas e janelas, impedindo a entrada da luz direta do
dia. Lmpadas eltricas discretamente montadas conferem ao
ambiente um matiz de espiritualidade e convite aos arroubos
espirituais. No centro destaca-se um palco em que se realizam
grandes funes litrgicas, com uma pira de incenso, e no fundo uma
grande imagem de Jesus Cristo guisa de muitos templos catlicos,
graves cruzeiros negros, sem o crucificado, apenas ornados com uma
longa toalha branca entrelaada nos braos. Existem pelo menos trs:
um atrs da esttua de Cristo; outro, esquerda, entre os castelos
das Nityamas e do Desenvolvimento dos Apars; um ltimo, prximo
sada entre o Castelo Verde e a Linha de Passe.
Ultrapassados os umbrais do Templo topa o visitante com vasto
painel de dizeres sagrados: Alguns, da Bblia, outros, com frases de
Tia Neiva. Logo atrs, as pinturas do Pai Seta Branca e da Me
Yara, diante dos quais um defumador encimado por uma cruz. E
estamos, parece, no lugar mais sagrado do santurio, o Sanctum
Sanctorum, a Mesa Triangular, um tringulo issceles cuja base jaz
paralela ao lado da entrada. A se realiza o ritual de dar passagem a
sofredores, e, durante as funes de cura no Templo, deve

permanecer em cada ngulo da Mesa um mdium para estabelecer a

continuidade das correntes de foras sidero-psquicas, que envolvem
o Templo. Ainda na rea central se acham os tronos Vermelhos e
Amarelos, e muitos outros objetos e figuras sacrais. A descrio, que
se est fazendo, reduzida e sumria, tornando-se quase impossvel
relatar tudo o que os olhos contemplam naquele extraordinrio
ambiente de misticismo sincretista. No fundo do ngulo oposto da
elipse que forma o Templo, h enorme imagem do Pai Seta Branca
(ndio), artisticamente iluminada, a que talvez mais ateno chama aos
visitantes. Atrs do ndio, que seria uma reencarnao de So
Francisco de Assis, separada por cortina clara, vem a sala de cura
com mais de 20 leitos cobertos de panos vermelhos. Por a passam e
so submetidos a rituais de cura, quase todos os que procuram alvio
a seus males e necessidades.
Do lado de fora do Templo,
direita da entrada principal e
nica, v-se uma massuda
estrela de seis pontas, de
concreto armado, apoiada em
dois pilares acima do solo, com
uma seta cravada no centro,
simbolizando o Pai Seta
Branca onde se l esta
advertncia: Filhos! O homem,
que tentar fugir de sua meta
crmica ou juras transcendentais, ser devorado, ou se perder como
um pssaro que tenta voar na escurido da noite! esquerda, um
pouco mais afastado, ergue-se uma tosca construo de alvenaria de
dois andares, pequenina, denominada Castelo das Mensagens. O
andar trreo serve de lojinha onde so vendidas lembranas,
souvenirs, postais e objetos de devoo, constituindo a tnica as
representaes os retratos de Tia Neiva. O piso superior do Castelo,
a que se ascende por uma escada, apresenta-se mobiliado com
escrivaninha e estantes, e onde a Clarividente Tia Neiva faz suas
meditaes e recebe mensagens, gravadas em fitas magneto-fnicas
ou escritas propria manu para posterior exegese de um reduzido
grupo de Mdiuns sob a direo de Mrio Sassi.

BIBLIOGRAFIA

No mais, cumpre salientar que existe abundante bibliografia a

respeito do Vale e da Doutrina do Amanhecer, principalmente nos
jornais dirios da Capital Federal. Foi escrita inclusive uma dissertao
de mestrado, apresentada em 31 de agosto deste ano de 1977 ao
programa de PsGraduao em Antropologia Social do
Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia. A tese
que leva o ttulo de A Cura no Vale do Amanhecer, tem como autora
Ana Lcia Galinkin sob orientao do professor Roberto Cardoso de
Oliveira. Deixando de lado os muitos erros de linguagem nela
contidos, faz mister l-la com reservas e cum granu salis, porquanto
o mais capacitado informante sobre a Doutrina do Amanhecer, Mrio
Sassi, no concorda com vrias asseres da pesquisadora da
Universidade de Braslia. De molde a evitar polmicas no entraremos
em apreciao de trabalhos j publicados a respeito do Vale do
Amanhecer, restringindo-nos to-somente ao que se pode averiguar
em fonte segura e fidedigna. Os folhetos e livros, todos publicados
pela Editora Vale do Amanhecer, so redigidos pelo Intelectual Mrio
Sassi:
1. MENSAGENS Uma srie de sete mensagens aos Templos
do Amanhecer, escritos sob os olhos da Clarividente Neiva. As seis
primeiras, de 1976; a stima, de 1977. O folheto n 2 traz as
mensagens de fim de ano (1971-1975) do Pai Seta Branca; e o n 5
Trata de assuntos indgenas: O pequeno Paj.
2. FASCCULOS Em nmero de trs, de 1977, intitulados
Instrues Prticas para os Mdiuns.
3. MRIO SASSI Trs livrinhos: 1974 (3 Edio) No limiar
do III Milnio. A 1 Edio, mimeografada, apareceu em 1970.
Braslia D.F. 1976 2000 A Conjuno de Dois Planos (2
Edio). Braslia 1976 Sob os Olhos da Clarividente (2 Edio).
Braslia.
4. REPORTAGENS Revista mensal Planeta, n 60, setembro
de 1977. So Paulo. Manchete, 29-12-1973
e 15-5-1976.
Recomendam-se pelo material fotogrfico
que mais fiel do que os textos mesmos.

5. DISPONHO, tambm de um manuscrito, mimeografado, de 32

fls.: O que O Vale Amanhecer, sem autor nem data, mas que me
foi entregue por Mrio Sassi neste ms de dezembro de 1977. de
sua lavra.

I. PERSONAGENS DA HISTRIA
Quem passa pelo VALE DO AMANHECER, sem tomar
conhecimento ou travar contacto com seus dois lderes religiosos e
carismticos, corre risco de pouco ou nada entender de como funciona
e pode funcionar todo aquele ecletismo de atividades para
religiosas. O fenmeno no surgiu da noite para o dia, mas teve sua
prpria evoluo histrica com um surpreendente desenvolvimento
para to curto espao de tempo. De acordo com o lder intelectual da
Vale do Amanhecer, Mrio Sassi (1977:1), o movimento doutrinrio e
religioso como tal, remonta fundo na histria num caminho percorrido
pelos Espritos... veteranos neste Planeta, todos com 19 ou mais
encarnaes, juramentados ao Cristo e que se especializaram no
trabalho de socorro, em perodos de confuso e insegurana. Tratase de ciclos embora variveis em termos de contagem do tempo que
se repetem a cada dois milnios, havendo sculos intermedirios com
interpretaes de fases. Por exemplo: estes ltimos trs sculos da
bimilenria Era Crist estariam explodindo em fantsticas conquistas
scio-econmicas embora perdendo notoriamente em questo de
humanismo e solidariedade Crist. Ante a assim chamada morte
civilizatria surgem os anseios da alma humana em torno de bases
mentais mais firmes, mais calcadas na imortalidade da civilizao.
Atender a essa necessidade, exatamente a finalidade e a misso
desse grupo de espritos, que aparecem sob a gide da Vale do
Amanhecer (ib. p. 2).

1. Mrio Sassi, Mestre Tumuchy

Geralmente se comea pela histria ou biografia de Tia Neiva, a

Clarividente do Vale, mas acho que, para uma percepo mais
profunda dos eventos e
xitos da
Doutrina do
Amanhecer, a figura do exlder da Juventude Operria
Catlica (JOC) de So
Paulo conta mais. Mrio
Sassi nasceu a 29 de
novembro de 1921, rua do
Oriente, 96, no bairro do
Brs, em So Paulo,
Capital,
num
ambiente
social
de
negociantes
judeus. De famlia pobre e
simples, pais desajustados,
vivendo em cortio, como eram conhecidas as favelas de ento,
passou por muitas necessidades, sofrendo imenso por no ter
oportunidades de desenvolver seus cabedais intelectuais. Num grupo
escolar da Mooca conseguiu apenas alcanar o terceiro ano por volta
de 1930/31. Fez o curso de madureza em 1945, na Escola Dr. Souza
Diniz, da Praa da S, sem sequer ter freqentado aulas. No ano
seguinte, conseguiu um diploma de ginsio em Jacarezinho, Norte do
Paran. Depois, na Vila Mariana, cidade de So Paulo, cursou o
Cientfico.
A 8 de dezembro de 1946, com 25 anos de idade, na festa e na
igreja da Imaculada Conceio dos Frades Capuchinhos, na avenida
Paulista com rua Brigadeiro Luiz Antnio, desposou Mrio a sociloga
Moema Quadros von Nazingen, que lhe deu cinco filhos, e da qual se
separou em 1968. Estudou Filosofia e Cincias Sociais na
Universidade de So Paulo, quando as faculdades ainda funcionavam
na rua Maria Antnia. Em 22 de Maro de 1974, obteve desquite legal
de Moema Quadros, ligando-se maritalmente com Tia Neiva em
regime matrimonial, no Vale do Amanhecer. De maneira aleatria
freqentou cursos de Psicologia, Relaes Pblicas, Jornalismo e at
de Anatomia. Curtiu situaes angustiantes durante a juventude,
porque seus pais eram de condies modestas. Mrio mesmo, sempre
quis ser e passar por pessoa de outra classe. Entusiasmou-se pelos
movimentos leigos da Igreja, foi lder da JOC, admirava o Padre
Carlos Ortiz que, entretanto, abandonou as fileiras do clero. Nunca se

sentia firme na f. Cultivou amizade intensa por vinte anos com o

franciscano alemo frei Honrio Naeper em contactos quase dirios no
Convento de So Francisco. Em 1942 tomou reproche pessoal do
arcebispo paulopolitano, Dom Jos Gaspar de Afonseca e Silva, por
causa de desavenas litrgicas com o vigrio de Cristo Rei (Bairro de
Tatuap) Pe. Clemente Dettmar, da congregao do Verbo Divino
(S.V.D.). Ningum conseguia pensar-lhe as chagas espirituais abertas
pelas ansiedades ntimas de no poder perseverar na virtude da
castidade Crist. Escrupuloso, vivia de confisses sacramentais cada
semana. Embora enriquecendo-se do extraordinrio lastro de cultura
europia de Frei Honrio, percebeu, por volta de 1963/64, que o frade
germano se sentia do mesmo modo frustrado e irrealizado em sua
misso.
vido de palmilhar caminhos no batidos transferiu-se para
Braslia em 1962, quando o Pas experimentava atabalhoadas
efervescncias scio-polticas. Sob as graas do etnlogo e porta-voz
do governo Goulart, Darcy Ribeiro, tornou-se assessor de Relaes
Pblicas da novel Universidade de Braslia, matriculando-se ali na
condio de aluno de Cincias Sociais. Com a Revoluo de Maro de
1964 passou a ser visado pelo novo regime implantado no Brasil,
ficando tambm seus dois filhos extremamente revoltados contra o
sufoco a que foi submetido o Centro Integrado de Ensino Mdio
(CIEM), onde estudavam. Um deles liderava movimentos
contestatrios, sendo tido na conta de subversivo. Nessas
circunstncias adversas, insatisfeito e sentindo-se irrealizado no
contexto da f catlica que, a seu ver, lhe no oferecia (leigo que era)
oportunidades alargar-se em suas aspiraes espirituais e sociais,
entrou casualmente em contacto com dona NEIVA CHAVES ZELAYA,
quando ela entrava no stimo ano de suas manifestaes medinicas.
Era em 1965. Mrio Sassi oferecera carona em seu automvel a
uma pessoa que ia cidade satlite de Taguatinga, a 10 Km do Plano
Piloto de Braslia. No Lote 15 da Quadra Norte Comercial (QNC) n
11, morava a Clarividente em pobre barraco que servia como local de
culto e alojamento das crianas abandonadas. Ele mesmo, no livro
2000 Conjuno de Dois Planos (1076: 13 ss) narra como se deu o
primeiro encontro: A porta da casa se abriu e a pessoa que eu havia
conduzido fez sinal para que me aproximasse. Sa do carro com m
vontade e entrei na casa modesta. Na pequena sala estava sentada
uma senhora de uns quarenta anos, modestamente vestida e em cuja
figura se destacavam os cabelos longos e os olhos pretos,

penetrantes. Foi-me apresentada como dona Neiva e eu, muito a

contragosto, aceitei o cafezinho. Mas no podia despregar os olhos
dela. Fez-se silncio por alguns minutos e ela ficou-me olhando com
ar pensativo... Depois das amenidades de costume, ela me
surpreendeu com suas palavras.
- O senhor est sofrendo muito, disse ela; ser que no poderia
voltar aqui para conversarmos?
- Como que a senhora sabe? Retruquei, o que a senhora est
vendo?
- Volte aqui e eu lhe digo; veja se pode voltar hoje noite,
respondeu ela. Venha, que eu quero ver o seu quadro espiritual.
Despedi-me apressado, meio confuso, e o resto do dia, passei
mais desligado que de costume... Embora preparado para mais uma
decepo, minha curiosidade persistia. Eram quase onze horas da
noite quando ficamos relativamente a ss...
- Seu Mrio, disse ela, o senhor uma pessoa insatisfeita, mas
tem uma grande misso a cumprir. Sua vida vai mudar completamente
e o senhor ir encontrar a realizao que tanto tem procurado...Tira
essa idia de suicdio da cabea...
Meio constrangido, desandei numa torrente de queixas
amarguradas... Mais desabafado, fui-me compenetrando de que no
estava diante de uma criatura comum. Passado o primeiro momento
de surpresa, notei que ela se havia referido a algumas passagens da
minha vida ntima, traando um quadro muito acurado de minha
realidade. Isso sem eu ter dito nada ou quase nada alm do meu
nome e idade!
Era evidente que eu estava diante de um fenmeno novo e com
todas as caractersticas de autenticidade. Como para dirimir qualquer
dvida, toda vez que ela fazia alguma afirmao acrescentava: Digolhe isto em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Nossa conversa foi longa e profunda. Quando deixei a casa, j
de madrugada, eu havia penetrado num mundo novo. Minha vida se
apresentava ento com um quadro ntido, com uma explicao para
cada fato. De repente, tudo comeou a fazer sentido, a ter uma
correo lgica. Sentia-se invadido por foras desconhecidas e a
divisar um mundo acolhedor, no qual havia um lugar para mim!
Passei o resto da noite insone e excitado. No dia seguinte, to
pronto pude livrar-me das obrigaes mais prementes, corri para
Taguatinga. Isso se repetiu nos dias subseqentes e, trs anos
depois, em 1968, mudei-me para l. Nesse ano eu passei a ser um

Doutrinador, de tempo integral, no modesto Templo de Ordem

Espiritualista Crist.
Esta transcrio autobiogrfica da converso-deciso de Mrio
Sassi, poderia parecer um tanto longa. A meu ver, contudo, constitui
este episdio ponto-chave para perfeita inteligncia do fenmeno
medinico de Tia Neiva. Provisoriamente chamamos a ateno do
leitor para os seguintes elementos colhidos nesta narrao: em 1965
Neiva entrava nos quarenta anos de vida, e Mrio, nos quarenta e
quatro. Como ambos, ainda hoje em 1977, conservam boa aparncia
fsica, supe-se ter brotado da um relacionamento especial de afeto,
ela viva e ele j separado de sua esposa Moema, desde 1964.
Depois, o fato de dona Neiva penetrar-lhe passagens da VIDA
NTIMA, deve t-lo impressionado sobremaneira, como si acontecer
na histria da humanidade, bastando mencionar, v.g., a converso da
Samaritana junto ao Poo de Jac: Vinde e vede um homem que me
disse tudo o que eu tenho feito (Joo, 4,29). Por ltimo, o esprito
perfeccionista de Sassi procura de uma mulher ideal que o
completasse em suas aspiraes intelectuais. Neiva Chaves Zelaya, a
Clarividente, iria domar e dominar esta personalidade mscula,
fazendo-o o vaso de eleio para a divulgao entre o mundo ledor
da estranha e nova Doutrina do Amanhecer.

2. Tia Neiva, a Clarividente

Bastaria o epteto vidente, que
todos entendemos como uma pessoa
com
a
faculdade
de
viso
sobrenatural de cenas futuras, ou
passadas em lugares distantes. Mas
o Sr. Sassi insiste em emprestar ao
vocbulo Clarividente um sentido
todo mstico aplicvel especialmente
fundadora do Vale e da Doutrina do
Amanhecer Neiva Chaves Zelaya.
Nasceu Tia Neiva em Propri, Estado
de Sergipe, aos 30 de outubro de
1925. Tendo 17 anos casou-se em
Ceres, Gois, porque, filha de um
topgrafo, acompanhava o pai em
suas andanas profissionais (Sassi

1974:6). Viva aos 24 anos, com quatro filhos a sustentar, no titubeou

em ser a primeira motorista de caminho do Brasil com carteira
profissional registrada, isto em 1949. Revlver no porta-luvas, s
vezes com as crianas na cabine do grande veculo de carga, dona
NEIVA fazia-se respeitar e admirar por todos os que a encontravam
pelas poeirentas estradas do interior do Brasil, levando vida ilibada, e
no de prostituta ambulante, como pretendiam alguns.
De 1954 a 1956 fixou-se a chaffeuse em Goinia, onde
trabalhou num nibus de lotao em que um de seus prprios filhos
exercia o ofcio de cobrador. Em maio de 1957 transferiu-se para
Braslia, em plena febre de construo, onde retomou suas atividades
de motorista de caminho, recebendo a ficha n 2525 da NOVACAP
(Companhia Urbanizadora da Nova Capital). Em fins (Natal) deste
mesmo ano de 1957 (M.Sassi 1974:6 ou 1977:2, fala de 1958 ou
1959) como me assegurou a prpria Tia Neiva, manifestaram-se nela
os primeiros fenmenos medinicos. Residindo nesta ocasio no
Ncleo Bandeirante, recorreu ao Padre Roque Valiatti Batista,
Salesiano, pioneiro da Pastoral Catlica em Braslia. Este dispunha de
escasso tempo para atend-la, tendo-a na conta de energmena
que deveria procurar algum psiquiatra. Dona Neiva estimava a
comunho eucarstica, mas sofria de escrpulos. Assim, no ousava
aproximar-se da sagrada mesa sem antes confessar-se
sacramentalmente. Descendia de famlia tradicionalmente catlica,
contando inclusive com tios padres e tias freiras.
Assim descreve o Sr. Sassi (1977:2-3) o que se passou com a
Clarividente: Comearam a suceder com ela estranhos fenmenos
na rea do paranormal, de percepo extra-sensorial, para os quais
nem a cincia nem a religio locais forneceram explicao.
Manifestaes violentas e bizarras que os psicanalistas e exorcistas
no conseguem superar, para desiluso de uma criatura de tradio
catlica e pouca instruo. O nico amparo razovel, foi encontrado
na rea do espiritismo, uma vez que as manifestaes se pareciam
com a fenomenologia habitual dessa doutrina. Inicia-se o trabalho
espiritual, que culminou com a ecloso de sua Clarividncia e a
Aceitao total da misso.
Incompreendida pelos homens prossegue M. Sassi ela teve
de se voltar para o que lhe diziam os espritos. S neles comeou a
encontrar a coerncia necessria para no perder o juzo e ter-se
tornado apenas mais uma doida a ser internada. A partir da ela deixou
de obedecer aos Entendidos, e tornou-se dcil s instrues dos

seres, invisveis aos olhos comuns, mas para ela no s visveis como
tambm audveis.
Inicia-se nova fase na vida de Dona Neiva: faz-se mister
abandonar seus servios profissionais a fim de dedicar-se mais ao
prximo, sobretudo s crianas pobres e abandonadas, numerosas no
contexto pioneiro do Distrito Federal. Esta altrustica prestao de
servios garantiria e justificaria perante a opinio pblica e as
autoridades
constitudas, a autenticidade da Doutrina do
Amanhecer, talqualmente consta no Evangelho (Atos): Coepit Jesus
Facere e docere Jesus comeou fazendo, para depois, ensinar sua
doutrina. A Prxis, no caso a caridade, o teste, o argumento
decisivo. Mas ouamos o Sr. Mrio : Logo que Neiva dominou a
tcnica do transporte consciente, isto , a capacidade de sair do corpo
conscientemente, deix-lo em estado de suspenso semelhante ao
sono natural, e se deslocar em outros planos vibratrios, ela comeou
seu aprendizado I n i c i t i c o . Atente-se ao termo inicitico,
porquanto sua correta conceituao constitui elemento bsico na
Doutrina do Amanhecer. Prossegue o Intelectual do Vale (p. 4):
Nesse perodo, que durou de 1959 a 1964, ela se deslocava
diariamente at o Tibet e l, recebia as instrues iniciticas de um
Mestre Tibetano. Esse Mestre ainda est vivo, chama-se, traduzindo
em nossa linguagem, UMARAMA.
O vocbulo Umarama no permite explicao razovel atravs
de lxicos. A transcrio grfica mais correta, por mim ouvida prpria
Tia Neiva, seria Umahan (Sassi 2000, A conjuno de Dois Planos
1976, pgina 32). Segundo o Sr. Sassi esse intenso trabalho
espiritual, teria acarretado vidente transtornos respiratrios com
reflexos nos pulmes e indcios de tuberculose.
Ento, atravs dos prstimos do Senador Nogueira da Gama e
do Deputado Austregsilo Mendona, foi levada a Belo Horizonte
onde, aos 11 de maio de 1965, deu entrada no Sanatrio de
Tuberculoses da Imaculada Conceio, dirigido pelas freiras Servas do
Esprito Santo. Responsvel pelo internamento foi o Dr. Oscar Costa,
sendo assistente Dr. Mrio Pires, falecido em 24 de outubro de 1974.
De sua ficha, consta que era filha de Antnio de Medeiros Chaves e
Maria de Lourdes Medeiros Chaves. O falecido marido chamava-se
Raul Alonso Zelaya. Passados apenas dois meses e meio , Tia Neiva
abandonou o Sanatrio com ALTA MELHORADA, a 2 de agosto de
1965. Observe-se: Tanto as informaes de M. Sassi como as de A. L.

Galinkin (1977:35) sobre o tempo e motivo do tratamento de Neiva na

capital mineira, so inexatas.
Alm da tuberculose, de acordo com o parecer de M.Sassi, sofria
tambm de um cncer de pulmo, o que tudo parece, se esvaiu
merc de muita fora espiritual e determinao do Alto. Restou-lhe,
entretanto, um enfisema pulmonar que lhe causa dores permanentes.
Conforme entrevista, estampada no dirio Correio Braziliense (18-977) deste ano, Tia Neiva est prxima do fim... com os dias
contados. Mas assegura que, ainda depois da morte, continuar
enviando Terra sua mensagem de Amor. Completando o quadro de
confusa cronologia com respeito aos fenmenos medinicos de Tia
Neiva, afirma em uma mensagem ter-se a Clarividncia revelado
nela em 1957. Em todo caso, tais pequenas diferenas de datas e
nmeros no prejudicam essencialmente o contedo do novo
Evangelho. No tratado seguinte, em que falaremos de Pai Seta
Branca, muita coisa se esclarecer ao leitor atento. Por ora, mais
algumas rpidas pinceladas na biografia de Tia Neiva.
Tudo leva a crer que, logo de incio, teve vises de um ndio
adornado de penas alvas, posteriormente identificado como PAI SETA
BRANCA, retratado comumente com uma flecha branca e prateada
nas mos. Os vizinhos do Ncleo Bandeirante onde morava,
interpretaram de chofre o fenmeno como de carter esprita ou
espiritista. Ela mesma, todavia, teve horror a estas coisas, de tradio
catlica que era. Levada a um consultrio mdico, declarou estar se
sentindo louca por causa de suas vises, de vez que, ali mesmo,
estava vendo um tal de Sr. Juca, pai do clnico que a estava
atendendo, falecido fazia sessenta e dois dias. O doutor confirmou
realmente ter seu progenitor morrido exatamente dois meses atrs,
ficou perplexo, dizendo outrossim que o caso dela estava fora da
alada da psiquiatria (Galinkin 1977:35). Dona Neiva saiu bastante
descontente por saber-se pessoa com predisposies medinicas.
Neste transe, valeu-se da orientao de uma senhora de nome
Me Nenm que lhe ajudou nos primeiros transportes com fonia.
Esse trabalho tinha duas importantes funes: o reequilbrio
psicofsico de Neiva e o recebimento, por esse meio, de instrues
espirituais. Desde ento, tendo assistido ( o prprio Mrio quem fala)
a transporte com fonia, feitos por ela, e esse mecanismo de contato
me fascina e desafia minha atitude cientfica. (Sassi, 1976 2000, a
Conjuno de Dois Planos, p.24). Sua Me Espiritual era Etelvina,
profetiza da Tribo (Sob os Olhos da Clarividente, p.135), que tambm

exerce papel no funcionamento do Vale. Tanto Neiva como Mrio se

consideram descendentes de tribos ciganas, como se tratar mais ao
depois. Houve tambm um mdium vidente de nome Agenor, que
formava no grupo de Me Nenm, todos notoriamente influenciados
pelas leituras de Chico Xavier, de Uberaba, em Minas Gerais. Merece,
por fim, citar o portugus Sr. Jos Manuel dos Anjos Soares Guedes,
que administra a livraria local do Vale, onde se vendem livros velhos e
literatura ligada a temas espritas e publicaes da Editora Vale do
Amanhecer.

3. Pai Seta Branca, O ndio

Caracterizar e situar a figura do
amerndio PAI SETA BRANCA, no
contexto da Doutrina do Amanhecer,
das tarefas mais espinhosas para o
crtico e historiador. Provavelmente
represente ele o papel mais
significativo em todo o movimento do
Vale. Sua imagem, colocada em
trono de destaque no Templo, como
j se mencionou alhures, descrevese, resumidamente assim: um ndio
em pose ocidental, de olhos
rasgados
(nada
de
plpebra
monglica, to tpica de nossos
silvcolas!) e zigomas salientes
lembrando feies do Antigo Egito,
cabea encimada por um enorme
cocar de plumas brancas, pretas nas pontas, adorno este mais comum
aos ndios norte-americanos do que aos brasileiros. Seu pescoo
aparece envolto em colares de origem inca. Suas mos suportam uma
flecha branca, como alvas so as suas vestes, e seu ar, de
tranqilidade e paz. Tentemos conciliar as duas verses de Mrio
Sassi (Mensagem n 2, 1976:11-13; ms. de 1977: 23 e 24) sobre o
trabalho pacificador de Seta Branca, por volta de 1532, no extenso
territrio do Imprio Inca que descia do Equador at o Chile e a
Argentina. A aluso parece referir-se derrota de Atahuallpa em
Cajamarca aos 16 de novembro de 1532, feito prisioneiro do
conquistador espanhol Francisco Pizarro.

A regio dos Andes ainda dormitava nos resduos da civilizao

Incaica, quando chegaram os Europeus. Na linha que mais tarde
formaria a fronteira a chamar de brazil, habitava uma tribo de ndios,
cujos espritos j haviam encarnado como Equitumans, Tumuchys e
Jaguares. (Nota: No consta que Pedro lvares Cabral tenha
denominado brazis a Ilha de Vera Cruz por ele descoberta em 1500).
Prossegue Sassi (1976:12): Seu cacique era alto, bronzeado, de
feies andinas e tinha o olhar penetrante dos espritos evoludos...
Bem para o oeste (Sassi 1977:23), nas fronteiras ento existentes
com a Amrica Hispnica, nos contra-fortes dos Andes, havia um
poderoso cacique cujo exrcito era composto de cerca de 800
guerreiros. Neste tempo, enquanto os portugueses, franceses e
holandeses disputavam a conquista do litoral Este da Amrica do Sul,
os espanhis penetravam ao Sul e ao Norte em direo ao CentroOeste... Particularmente, certa tribo incaica estava colocada na
trajetria dos mpios cristos, e seria dizimada com certeza. Um
mensageiro chegou pedindo socorro tribo dos velhos jaguares... 800
guerreiros foram enfrentar os espanhis. Poucos da tribo o sabiam,
mas o grande cacique, como Pai Joo e Pai Z Pedro, era o esprito
reencarnado de um Mestre Planetrio, que j havia sido um Jaguar,
um Espartano, um Fara e, j na Idade Mdia Europia, o esprito que
se chamou Francisco, canonizado pela Igreja Catlica com So
Francisco de Assis... O chefe pouco falava... seu corao estava
impregnado com a fora do Amor, do Perdo, da Tolerncia e da
Humildade do Cristo Jesus. Todos o amavam, e um guerreiro mais
afeioado preparou uma ponta para a sua lana e deu-lhe de
presente. Essa pea fora feita de alvo marfim, tirado talvez de algum
fssil. Com essa ponta sua lana passou a caracteriz-lo, e ele se
tornou lendrio como o Cacique da Lana Branca. Seta ou Lana,
deveriam ter a mesma raiz lingstica, e seu nome chegou at ns
como Seta Branca. Reverenciado doutrinariamente, para ns no
Templo do Amanhecer, Ele PAI SETA BRANCA.
No descampado de um planalto andino as duas faces se
defrontaram... Seta Branca subiu a uma pequena elevao e falou...
Enquanto falava, ele segurava sua lana alva com as duas mos e a
levantava, na forma inicitica (o grifo nosso!) de oferenda aos
deuses. Na medida em que discursava, descia sobre aquele campo de
batalha iminente, um clima de paz e doura... At um cavalo se
ajoelhou, e seu cavaleiro perplexo deixou cair as armas. O grande
Cacique enfrentou os Espanhis com muita diplomacia, evitou o

derramamento de sangue, sem deixar de salvar aquela tribo Inca e por

esse feito, acrescentando sua atuao humanitria, ganhou nome
de Cacique Seta Branca.
E assim, os episdios de verdadeiro herosmo espiritual foram
sucedendo de um lado e de outro. Do Brasil-Colnia ao Imprio, no
litoral escravocrata e no Oeste selvagem, o Sistema Crstico foi sendo
implantado com rotulagem diferente mas igual no seu cerne,
preparando o advento do prximo Milnio. preciso ter em conta
esses fatos e muitos outros impossveis de serem relatados aqui, para
se entender o fenmeno Vale do Amanhecer- conclui M. Sassi
(1977:24).
O leitor ter de munir-se de pacincia at que alguns termos e
conceitos vo clareando. A Doutrina do Amanhecer apresenta-se
sinuosa e complexa, ecltica, com ressaibos de nacionalismo ou
nativismo. Vejamos como o Intelectual do Vale tenta justificar o
ferrete da escravido ndia e negra que persistiu no Brasil por quase
quatro sculos. Com a palavra M. Sassi (1977:18-23); Portugal
dominava os mares dos Sculos XV e XVI ..., estabelecendo colnias
por toda a parte, fazendo comrcio de especiarias, de que surgiram
os escravos. No decorrer dos anos, a escravido se tornou uma
instituio, um hbito normal na vida, aceito inclusive pelas religies...
Para o plano espiritual, a escravido foi na realidade o movimento
redentor, a Grande Prova dos espritos missionrios, dos endividados,
dos orgulhosos, pois tinha mais sentido inicitico: a morte, a
eliminao da personalidade, com isso obrigando a emerso da
individualidade. Como no teatro, em que as vezes o artista se
sobrepe ao personagem, certo nmero de escravos lanou as bases
da etapa final da Escola do Caminho (nota: O Evangelho, o
Cristianismo), criando as razes da religiosidade brasileira.
Dentre esses escravos estava um sem nmero de Jaguares,
que por sua vez haviam sido
Equitumans e Tumuchys. Dos velhos
lderes se destacaram dois espritos
excelsos que, na qualidade de
missionrios, se submeteram difcil
prova; duas individualidades que
representaram os personagens Pai
Z Pedro e Pai Joo... No podendo
impor as exigncias do corpo e da
alma, o escravo era praticamente

obrigado a ceder s exigncias de seu esprito. Da nasceram as

prticas medinicas entre os escravos do Brasil... Mais tarde (p.21),
Pais Joo e Z Pedro, voltaram em novas encarnaes, ainda como
escravos, mas desta vez nascidos na ndia. A partir desse retorno, as
prticas foram evoluindo, agora com o lastro mstico da ndia e do
Tibet. Nasceu a mediunidade inicitica e com ela a passagem de
espritos sofredores, a redeno medinica.
As incurses de Seu Mrio no mundo dos espritos do que
ele se mostra sinceramente convencido - raia pelas lides do
inimaginvel, simplesmente. Para explicar por exemplo, o
aparecimento das Princesas de Me Yara, que eram sete, ele rebusca
as runas de Pompia, destruda pelo Vesvio. Seus espritos (a
Doutrina do Amanhecer no gosta de falar em almas, pois que at os
telogos catlicos vo abandonando de sorrate a distino dicotmica
alma-corpo, que tanto desvirtua a integridade da pessoa humana),
encarnaram-se em Jaguares: Seis crioulas e uma branca de famlia
portuguesa, a qual donzela no se conformava com a situao do
Brasil-Colnia. Comeou ento a ascenso das crioulas, no que muito
contribuam Pai Joo e Pai Z Pedro com suas astcias de escravos
experimentados. Houve mesmo uma Cachoeira das Crioulas (p.23),
ponto de irradiao das foras espirituais. Em resumo, a magia dos
Pretos Velhos cobria os contactos entre os planos dos escravos e dos
senhores, arranjando-se as coisas de tal modo que o Brasil seria o
ambiente propcio e ideal, preparado para um novo tipo de relaes
scio-religiosas que preparam o Terceiro Milnio a iniciar-se.
Neste contexto de relaes afrohind-brasileiras, faz-se mister ainda uma
palavra sobre Me Tildes ou Matildes,
donde vem o nome Lar das Crianas de
Matildes, entidade jurdica, filantrpica,
que em parte, justifica a razo de ser do
Vale do Amanhecer como obra de
assistncia social pela qual recebe ajudas
oficiais, parcas por sinal.
Na Bahia, o topnimo Angical parece
muito comum. Em nosso caso trata-se de
duas enormes fazendas ao sul daquele
Estado, para onde se refugiavam escravos
forros, polticos, exilados e aventureiros de
toda sorte. O ponto de encontro era a

fazenda da ex-escrava Matildes, casa conhecida tambm como por

Gong de Me Tildes. Essa foi a ltima encarnao da maioria dos
Espritos, antes da atual, que compem a falange dos Jaguares de Pai
Seta Branca (Sassi 1977:25). O relacionamento entre Me Tildes e
Pai Seta Branca transparece do captulo Os Primeiros Passos
(pp.25-30) do livro de Sassi Sob os Olhos da Clarividente (1976).
Por a se infere que Tia Neiva v e ouve nos dois planos,
sensorial e extra-sensorial, simultaneamente. Num momento de
desafio e angstia diante de uma pessoa que iria morrer por culpa
sua, ela conversa com o esprito Me Tildes, amiga do plano
espiritual (p.27). Para casos de doena Tia Neiva vale-se do mdico
espiritual Vov Ind. Da longnqua ndia, as cenas se voltam para
bailarinas do antigo Egito, Tia Neiva comete um crime, pelo qual deve
expiar. Mas Me Tildes, de um Pag, ajeita as coisas, e mais uma
vez a Clarividente penhora seus olhos ao Cristo no sentido de jamais
faltar verdade. Restabelecida a doente que, entretanto, deveria
sucumbir dois anos depois de doena do corao, todos agradecem a
Deus e a Seta Branca.
A falange de Pai Seta Branca conta 30.000 (trinta mil) espritos,
identificados atravs dos milnios com as mesmas tendncias e,
atualmente, absolutamente integrados no Sistema Crstico. Alguns
desses espritos j se redimiram na Lei Crmica, e esto no comando
da misso, junto ao Pai Seta Branca, o responsvel por ela. Outros
esto encarnados, ainda na fase de redeno crmica e cumprem sua
misso no Vale do Amanhecer. Outros ainda esto para chegar,
aguardando a vez nos planos Etricos. Alguns so Mentores e Guias,
outros so mdiuns encarnados e todos seguem rigorosamente o
Planejamento Espiritual. Pai seta Branca est no Comando Geral,
enquanto que a Clarividente Neiva comanda a misso na Terra. Esse
o quadro remoto resumido da origem do Vale do Amanhecer conclui
M.Sassi (1977:25).
Cumpre todavia, colher mais alguns dados sobre Pai Seta
Branca a fim de que seu papel de primeira plana no Vale permanea
fora de qualquer dvida. Resumamos alguns informes colhidos
MENSAGEM n 2 da interpretao de Mrio Sassi (1976). Ele toma
como ponto de partida 320 sculos, ou seja 32 mil anos, quando se
encena o Grupo Civilizatrio dos Equitumans, indivduos de 3 a 5
metros de altura, imortais, sem que pudessem transmitir este privilgio
extraordinrio a seus descendentes. Parece at uma aluso ao livro
de Gnesis (6,4): Havia gigantes sobre a Terra. No que tange aos 320

sculos, muito pouco para a idade da humanidade que j ultrapassa

a casa dos dois ou trs milhes de anos. Tambm na Amrica a
presena do Homem, vem atestada em mais de cinqenta mil anos.
Os Equitumans chegaram aqui em naves interplanetrias, fixando-se
nos Andes e na costa do Pacfico e reinando por dois mil anos.
Ento acontece uma
hecatombe:
um
corpo
extraterreno, como uma nave
espacial gigantesca, a Estrela
Candente cruza a rbita da
Terra e sepulta a civilizao
dos Equitumans na regio do
Lago Titicaca entre o Peru e a
Bolvia. O lago resultou de
uma lgrima da maravilhosa
estrela. Esse acontecimento, realizado sob a beno de Deus, teria
sido executado sob a direo de um Mestre Planetrio, um esprito
que hoje ns chamamos Pai Seta Branca; ele foi o comandante da
Estrela Candente! (p.8). Cinco mil anos depois, a vez da civilizao
dos Tumuchys, cientistas, artesos, alheios s artes de guerra. Faziam
uso da energia solar, para o que construram grandes maquinismos,
cujos vestgios ainda so encontradios nas Pirmides do Egito e da
Amrica. O Grande Tumuchy, o responsvel por essa misso
extraterrena, era o Esprito ento encarnado, que ns hoje
conhecemos como PAI SETA BRANCA (p.9). (Observe-se que o
epteto Grande (Mestre Tumuchy) que Galinkin (1977:43) atribui a
Mrio Sassi, est em desacordo com a Doutrina do Amanhecer).
Transcorreram os milnios, surgindo enfim outro grupo
civilizatrio, a falange dos Jaguares, para controlar as multides de
raas que povoavam o globo. Por fim chegou a Era do Cristo Sol, de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Sistema Crstico, caracterizado pelo livre
arbtrio e o tridimensionamento do Homem: Corpo, Alma e Esprito. O
Homem estava apto para o perdo do Cristo Jesus. Dentre os
escolhidos para a renovao espiritual, existe um esprito veterano
que comandara a Estrela Candente, o Grande Tumuchy e que j
encarnara o Grande Jaguar: Agora ele era o pequeno Francisco de
Assis, o Poverello da mbria, So Francisco de Assis! Mais tarde, ele
se chamou PAI SETA BRANCA (P.11).
Tempos passados, Seta Branca se encarnou numa tribo de
ciganos. Mrio e Neiva, que agem sob o signo deste ndio, andam

preocupados em encontrar, na histria de seus antepassados,

relacionamento com esse povo errante e de origens incertas (p.20).
Foi a partir de 1959, quando Dona Neiva se decidiu a aceitar a rdua
misso, que Seta Branca estabeleceu seu programa de preparar a
Terra para o 3 Milnio. 1984 o trmino da Era Crstica. O Homem
perder sua segurana fsica. Haver escurecimento resultante de
fenmenos desordenados da Natureza. Vir ento o Esprito
Consolador (nota: o Esprito Santo da Doutrina Catlica?), uma das
facetas da Lei do Perdo do Cristo Jesus. O Homem sem ele, apenas
no mbito do seu conjunto Corpo-Alma, s tem conceito do transitrio
(p.24 e 25). Sassi se ocupa e preocupa com os flamgeros discos
voadores (p.26) que, a seu ver, se originam da esfera inferior
etrica da Terra, e no dos planos espirituais.

PARTE 2
Introduzindo
1 . Publicamos em nosso ltimo nmero a 1 parte de um
trabalho exaustivo de pesquisa e interpretao, do Pe. Jos Vicente
Csar, SVD, diretor do Instituto Anthropos do Brasil, com sede em
Braslia, sobre o fenmeno scio-religioso do Vale do Amanhecer.
Hoje, publicamos a 2 parte do estudo. Este, muito mais
exigente, pois o Pe. Csar se imps tarefa nada fcil de articular,
esclarecer, dividir sistematicamente e interpretar a Doutrina do
Amanhecer. O trabalho dele, de cunho estritamente cientfico, procura
ser o mais objetivo possvel, apolmico, descritivo, permitindo-se
apenas aqui e ali algumas pequenas observaes sobre incoerncias,
contradies, imprecises, enganos dos Mestres ou Doutrinadores
do Vale. Na prtica, toda a doutrina vem atravs de Tia Neiva que
recebe as revelaes por meio de vozes ou vises, ou ntidas
inspiraes.
A Doutrina do Amanhecer um sincretismo esprita-catlicohind-indgena-africano. As fontes de pesquisas so relativamente
abundantes e originais, porm de rduo manuseio. O mrito principal
do trabalho que publicamos est na organizao das idias. Mas h
outra coisa: o Pe. Csar, no seu af de objetividade, tem ido
freqentemente ao Vale e conferido pessoalmente com Mrio Sassi e

Tia Neiva tudo o que escreveu. Suas interpretaes esto, pois,

sacramentadas, aprovadas pelo Doutrinador e pela Clarividente.
Apesar de mais metodicamente ordenadas, o ecletismo enorme que
permeia a Doutrina do Amanhecer, torna a leitura meio rdua. Para o
estudioso, porm, um manancial riqussimo.
2 e 3. (...)

I I - A DOUTRINA DO AMANHECER
Associada mdium Dona Nenm, que a ajudou no
desenvolvimento de suas foras espirituais e medinicas, Tia Neiva
funda no Ncleo Bandeirante de Braslia a UNIO ESPIRITUALISTA
SETA BRANCA (UESB), registrando-a em cartrio a 4 de julho de
1959. Neste mesmo ano, recebe a Clarividente ordens de cima para
se mudarem de localidade, procurando um ambiente rural. E se
transferem para Serra do Ouro, prximo a Alexnia, km 73 da Estrada
Federal BR-060 que liga Braslia a Anpolis, onde a rodovia faz sete
curvas dentro de majestoso
panorama. Acompanharam-nos
as quarenta crianas que a
entidade atendia de maneira
precria
atravs
da
generosidade de amigos e
admiradores. Em Serra do Ouro
montaram farmcia, pequena
serraria, produo de farinha,
alm de um sistema de hospedagem oferecida aos clientes que
deveriam submeter-se a tratamento mais prolongado, o que tudo em
proveito da manuteno dos rfos indigentes.
Em 1964, Dona Nenm separa-se de Tia Neiva, rumando para
Goinia onde estabeleceu seu prprio grupo de trabalhos espirituais.
Neiva Chaves Zelaya, acompanhada de seus quatro filhos, uma nora,
quatro famlias e as quarenta crianas retornam ao Distrito Federal,
fixando-se em Taguatinga (Lote 15 QNC 11), onde funda a ORDEM
ESPIRITUALISTA CRIST, que em cartrio a 15 de abril de 1964, leva
o nome oficial de OBRAS SOCIAIS DA ORDEM ESPIRITUALISTA
CRIST. Neste mesmo ano as informaes so de A. Lcia
Galinkin (1977:28) iniciaram a construo de um Templo em um
outro lote, distante trs quadras da residncia, cujo direito de posse
fora comprado pela Ordem Espiritualista Crist, e em 25 de maio do

ano seguinte (1965) inauguraram o Templo, para onde transferiram os

trabalhos espirituais. Em 15 de dezembro de 1966 a entidade jurdica
LAR DAS CRIANAS DE MATILDE, recebeu registro em cartrio e no
Conselho Nacional de Servio Social (CNSS), sob o n 244.741/67.
Em 1973 foi a mesma instituio declarada de utilidade pblica pelo
Governo do Distrito Federal.
Passados quatro anos em Taguatinga, perde a Ordem
Espiritualista Crist o direito posse do terreno por ela ocupado. Em
1969 insistem os mensageiros espirituais de Tia Neiva que volte para
a zona rural e, neste mesmo ano e comeos de 1970, instala-se a
Ordem Espiritualista Crist ao sul da cidade de Planaltina, no local da
antiga Fazenda Mestre DArmas, de Francisco M. Guimares,
desapropriada em 1948, quando j se planejava a transferncia da
Capital Federal para o Planalto Central. De Galinkin (1977:1) ainda se
colhem estas informaes: O fazendeiro F.M. Guimares obteve dos
rgos competentes o direito de arrendamento de uma extenso de 22
alqueires ao redor da sede da fazenda; quando a Ordem religiosa teve
autorizao do proprietrio para ocupar o terreno, tentou comprar este
direito de arrendamento, o que foi negado pelos rgos oficiais.
Permanece, pois, certa expectativa por parte dos moradores que
j esto construindo casas de alvenaria e definitivas ao redor do
Templo do Amanhecer. Por fim dar-se- um jeito brasileiro na
situao. Alm disso, o Vale do Amanhecer dispe (em suas casas
rsticas e pobres), de gua encanada, de energia e luz da Companhia
de Eletricidade de Braslia (CEB).
Funcionam tambm uma escola com 200 alunos, dirigida pela
Secretaria de Educao do governo do Distrito Federal, algumas
lanchonetes (com preos razoveis sem nenhum propsito fraudulento
de explorar os freqentadores e clientes do Vale), oficina mecnica
(desde que so numerosos os veculos que l acorrem), salo de
costura, pomar, lavoura, etc. Alm do Amanhecer no Distrito Federal,
h outros Templos (que Sassi denomina fsicos) em Minas Gerais:
Abaet, Pirapora e Una; em Gois: Alvorada do Norte, Anpolis e
Luzinia; em Pernambuco: Olinda; no Amazonas: Manaus. A
Clarividente e o Intelectual, entretanto, manifestam-se contra a
proliferao de tais Templos, por isso que reafirmam o propsito de
no estarem criando nova religio. Cerca de quinze mil mdiuns se
acham inscritos no fichrio do Vale, e comprometidos a certo nmero
de horas de trabalho Espiritual dentro de seus muros. No percebem
nenhum provento pelos servios prestados. A prpria Tia Neiva,

recebe atravs do Banco Real, uma penso de viva no valor de

apenas Cr$ 509,02. O oramento financeiro do Vale do Amanhecer
gira em torno de cem mil cruzeiros mensais.
Em todas as publicaes escritas se insiste que aos clientes e
mdiuns, fora dos limites do Vale do Amanhecer, no exigido
nenhum compromisso de comportamento moral ou social. Isto
constitui ponto pacfico, confirmado a mim pessoalmente pelo Sr.
Mrio Sassi. Mes solteiras, prostitutas, desquitadas, amigadas
conjugalmente participam ativamente dos servios e ofcios.
Concernente s meretrizes (insignificante minoria no Vale),
cumpre advertir que, exatamente na vizinha cidade de Planaltina,
funcionam legalmente os nicos bordis do Distrito Federal,
profisso preexistente no lugar cuja continuidade foi reivindicada pelas
autoridades locais como conditio sine qua non para a vida econmica
do antigo municpio. Intra muros no se serve nenhuma espcie de
bebida alcolica. Aos mdiuns e demais filiados ao servio
permanente do Vale, rigorosamente defeso, tambm fora de casa,
mesmo em festas sociais, a ingesto de qualquer lquido espirituoso.
Neste contexto cabe recordar
que Seu Mrio, em sua vida
pregressa, descendente de italianos, apreciava mesa farta, regada de
vinhos generosos e outros licores. Alis, em conversa com ele, percebi
que conta com inumerveis casos de alcolatras cujo
restabelecimento neurovegetativo sucede praticamente irrecupervel.

1. Misso e finalidade geral

Tarefa rdua do cientista classificar e hierarquizar os eclticos
da Doutrina do Amanhecer. Colher dados entre as dezenas de
mdiuns e doutrinadores, que atuam continuadamente no Vale, produz
pouco resultado, porquanto a maioria deles no penetram os segredos
e mistrios de todos aqueles movimentos. Fonte segura, com
explicao para tudo, Mrio Sassi. Portanto seus escritos,
principalmente os mais recentes, servir-nos-o de base para a
presente tentativa de classificar ou meter em categorias com certa
concatenao lgica as teorias desta manifestao popular em torno
de novas idias religiosas.
No constitui novidade no Brasil o aparecimento cclico de
manifestaes ou movimentos em torno de lderes carismticos tanto
polticos como religiosos. Dos ltimos basta recordar a Guerra de
Canudos, quando se viu o novo governo da Repblica forado a

mobilizar considerveis foras militares, para desmontar toda uma

organizao de aparncia poltica e rusticamente contestatria ao
regime que deveria substituir a Monarquia derrubada em 1889. So de
nossos dias as pregaes msticas de Alziro Zarur que, atravs dos
microfones de uma rdio-emissora, tanto xito conseguiu no
arrebanhamento das massas populares para a sua duvidosa Legio
da Boa Vontade. Antroplogos, Socilogos e Telogos, sabem
perfeitamente que tais irrupes populares pressupem comumente
profundos potenciais msticos que vm tona em determinadas
condies favorveis, sobretudo quando surgem dificuldades ou
tenses scio-econmicas e polticas. Sentimento religioso quase
sempre uma vlvula de escape por onde extravasam paixes ou
anseios desta ou daquela maneira reprimidos.
A quase perfeita fuso de trs
importantes complexos culturais o
branco, o ndio e o negro, obtida pela
atitude tolerante e compreensiva dos
colonizadores lusitanos, enriqueceu de
maneira extraordinria e talvez nica na
moderna histria da civilizao a
formao
tnico-cultural
do
povo
brasileiro. Da despontou uma amlgama
cultural e religiosa de tal amplitude que se
torna sumamente penoso fixar com
preciso as origens de ritos e crenas
populares no Brasil. No presente estudo
tentamos analisar o fenmeno do Vale do
amanhecer da maneira mais objetiva possvel, fornecendo ao leitor
grande nmero de informaes, para que cada qual possa formar
opinio e juzo correto sobre to momentoso assunto. O exame dos
conceitos ou da ideologia que regem o andamento do novel
movimento poderia perecer prematuro ou, mesmo, precipitado; em
todo caso arriscaremos empreend-lo, embora reconhecendo de
antemo quanto nos falece de competncia para tanto.
* * *
O Vale do Amanhecer uma comunidade Esprita de Braslia,
fundada a quase dois decnios. Nesse recanto Espiritual no existe
preocupao em provar a existncia dos Espritos ou contacto com
Eles. Esses fatos so traduzidos em resultados palpveis, para os

quais nenhuma cincia ou teologia tem explicaes. Mas a Misso do

Vale no fazer doutrina, fundar religio, congregar proslitos ou
profetizar. A misso tem sido to somente atender angustiados que
procuram alvio.
Assim consta na orelha da primeira capa, interna do livro de
Mrio Sassi Dois mil: A Conjuno de Dois Planos, 2 edio -1976.
Os grifos so nossos e salientam os elementos chaves seguintes:
Trata-se de ideologia esprita ou espiritista; as curas espirituais obtidas
no Vale so resultados palpveis, inexplicveis pelos conhecimentos
atuais da Cincia, no se deseja fazer doutrina, etc. na realidade
existe a Doutrina do Amanhecer, o fenmeno tem aparncia de
religio organizado com proslitos, apia-se prenncios de um terceiro
milnio com data marcada para 1984 e faz profecias sobre
terremotos e assuntos polticos (Correio Brasiliense de 18/09/1977;
cf. tambm Mensagem n 2, que reflete a de 31/12/1972, 1976:24. O
ponto culminante, porm, est no atender angustiados... ou sejam as
curas ocorridas, os milagres do Vale. Como argumentava o prprio
Cristo Jesus: se no acreditais em mim, acreditai ao menos em
minhas obras (Joo, 10,38;14,11).
Os adeptos ou, pelo menos alguns deles como Mrio Sassi
(1976 Dois Mil: A Conjuno de Dois Planos, p.31 e ss.), vivem a
convico de estarem preparando a humanidade para o fim da Era
Crstica, e entrada no terceiro milnio: Daqui partir a preparao
correta dos fatos extraordinrios que iro ocorrer nos dias que se
seguiro. Aqui seremos os porta-vozes do Esprito da Verdade, que
to alto falou atravs de Kardec. No advogamos exclusivismo, nem
julgamos sermos os nicos portadores das mensagens celestiais.
Apenas proclamamos nossa autenticidade espiritual, nossa dedicao
integral ajuda aos nossos semelhantes e ausncia de qualquer
interesse, seja pecunirio ou doutrinrio.
Ningum tem qualquer obrigao para conosco; ns que
temos obrigaes para com a Humanidade. Neste livro seremos os
portadores das notcias de um povo de outro planeta, apelidado por
ns de O Planeta Monstro devido ao seu tamanho em relao
Terra. Seus habitantes so gente como ns, espritos ocupando
corpos fsicos. So moleculares, mas sua composio diferente da
nossa.
Planeta Monstro a Estrela Capela, a maior da constelao do
Cocheiro ou Auriga, e das mais gigantescas at hoje divisadas.
Conhecida tambm pelo nome de Cabra, est situada no hemisfrio

celeste boreal, no longe do Touro e dos Gmeos. O papel deste Astro

descomunal que Sassi (1976:32; 1977:28) designa como Planeta
Monstro, revela-se de suma importncia para correta inteligncia da
filosofia do Amanhecer. Preside os destinos da Terra desde o princpio,
estabelecendo variados contactos com os terrqueos, intensificados
e materializados de acordo com as necessidades c de baixo. Todos
os espritos encarnados na Terra Acentua Sassi (1977:28) vieram
de Capela e um dia retornaro para este Mundo. Os Capelinos so
fsicos, embora no se possa afirmar que sejam da nossa natureza
fsica. Sabemos apenas que sua forma semelhante nossa, ou
melhor, ns nos assemelhamos a eles.
Entre Capela e a Terra existem os planos intermedirios, que
tambm poderiam ser chamados de lugares ou etapas, da trajetria
dos espritos que vm ou que vo nesse percurso entre dois pontos
fsicos. A os espritos se revestem de corpos adequados s leis dos
mencionados planos, sendo denominados precariamente de corpos
etricos ou estado etrico. Forando uma explicao, conclui o prprio
Seu Mrio que os espritos viajam mas os seus corpos fsicos no,
revestindo-se ento de corpos etricos, extra-sensoriais ou
paranormais
Aps minhas advertncias
sobre
o
risco
de
atribuir
importncia religiosa aos Discos
Voadores, o intelectual do Vale
procura
minimizar
esses
fenmenos de fantasia popular.
Em todo o caso, porm, no
poder negar que seus escritos
andam
inados
desses
aparecimentos duvidosos. sua
esta reflexo de 1977 (p.28/29) :
O
registro
no
campo
consciencional das atividades
etricas, feito de maneira
diferente
das
atividades
sensoriais; ele feito e traduzido
para a percepo e elaborao mental de acordo com dados prexistentes no banco de memria cerebral. Por esse fato bsico que
as coisas do Cu so concebidas de acordo com as coisas da Terra.

Portanto, no existe coisa mais terrquea do que os Discos Voadores

que comprovadamente so vistos.
E prossegue mais adiante na mesma preocupao; Se os seres
que se apresentam com suas naves forem apenas espritos da Terra,
isto , espritos desencarnados que habitam o etrico da Terra, eles
so os construtores dessas naves e podem ser vistos e apalpados,
uma vez que so materiais ou materializados; se porm forem Seres
de Capela eles sero vistos apenas pela viso etrica tambm
chamada de medinica uma vez que essa a maneira natural de se
relacionarem conosco, maneira essa que no interfere com a Lei da
Terra e respeita o livre arbtrio do Homem.
Existem portanto, espritos da Terra, materiais ou materializados,
desencarnados, no mbito etrico da Terra e os Seres de Capela
perceptveis to somente pela viso medinica, donde surge
comumente confuso entre os dois fenmenos merc de nossa
cincia limitada pelo conceito bi-polarizado de positivo e negativo, e
no sabe que esses dois plos se fundem num s, chamado esprito.
Neste contexto, merece explicao a doutrina esprita em torno
do ectoplasma, termo criado pelo fisiologista francs Carlos Roberto
Richet (1850-1935) para designar algo fluido e misterioso que se
desprenderia do corpo dos mdiuns em transe, donde o fenmeno das
materializaes dos fantasmas.
Em anatomia ou fisiologia, o
ectoplasma, como significa o prprio nome grego um a camada
perifrica de transparncia vtrea, envolvendo a zona central da clula
ou endoplasma. Ectoplasma o mesmo que exoplasma.
Os Capelinos do sr. Mrio e da Tia Neiva manipulam energias
mais sutis que nosso ectoplasma, podendo manifestar-se fisicamente
agora, como o fizeram outrora. Esse dispndio energtico entretanto
no feito pelo simples fato de que sua mensagem pode ser e
transmitida pelo processo medinico, como foi dito acima, o qual no
dispensa a participao voluntria do Homem, no interferindo assim
no seu livre arbtrio, nem com as leis do planeta (Sassi 1977:30).
As naves de capela so chamadas pela clarividente de
Chalanas e Estufas, diferentes em forma e constituio dos falados
Disco Voadores, segundo ela, freqentes nas vises bblicas. E o
argumento dessas naves fantasiosas ocupa o cerne da Doutrina do
Amanhecer, interpretando o jogo preparatrio do iminente Terceiro
Milnio. Seno vejamos o que escreve sr. Mrio em 1976 (2000 A
Conjuno de Dois Planos, pp.32/33): Os Capelinos viro ajudar na
difcil e catastrfica passagem deste milnio para o prximo...como

socorristas, para nos conduzir atravs dos desastres fsicos, psquicos

e espirituais que se abatero sobre ns nos prximos 20 ou 30 anos...
Seus aparelhos iro causar assombro... Basta imaginar, por exemplo,
um imenso aparelho metlico sulcando os cus em velocidade
fantstica, com resultados danosos para as aerovias, as
comunicaes e o equilbrio da atmosfera, para termos uma idia do
que pode acontecer...Os plos da Terra se aquecero e o gelo neles
contido ir se derreter. A imensa quantidade de gua resultante ir se
derramar pelos Continentes e com isso os mares mudaro de
posio... Alis, a maioria desses fenmenos se deram no correr de
milhes de anos da histria da Terra, continuam se sucedendo
normalmente, quase que de maneira imperceptvel tal a lentido da
natureza. A migrao dos plos, v.g., fato aceito pacificamente pela
cincia, conhecido desde o comeo do sculo. Mas voltemos aos
lderes do Vale: O ser humano dos prximos 30 anos ser um
excepcional, e nisso os nossos amigos de Capela iro nos ajudar
muito. Seus missionrios j esto prontos para a tarefa e suas
vanguardas j esto ativas em muitos pontos da Terra...Na verdade
eles esto fazendo muitas experincias, na busca da melhor forma
para sua presena na Terra. Os Discos Voadores so amostra disso.
Entre eles e ns existe um plano intermedirio, o Plano Etrico. O
problema deles manipular as foras e homogeneiz-las em cada
plano: o deles, o etrico e o nosso. Sua maior atividade atual reside na
preparao dos seres que iro habitar a Terra no terceiro milnio.
Milhes de seres humanos freqentam suas escolas e vo sendo
preparados para o futuro, mas esses seres no tm conscincia disso
na sua memria fsica; sabem-no pela sua mediunidade, sua
inspirao... Esses alunos de Capela so os que procuram amar o
prximo desinteressadamente, os missionrios de todas as categorias,
os precursores das idias novas.
Muito mais ainda se poderia falar a respeito do planeta monstro
Capela, cuja importncia na mundividncia (Weltanschauung) do Vale
do Amanhecer os temas subseqentes demonstraro farta.

2. Conceitos fundamentais
No estabelecimento e precisao dos elementos bsicos da
Doutrina do Amanhecer, no se perca de vista que o sr. Sassi o
intrprete oficial das coisas todas que Tia Neiva julga ver e perceber
em seus transportes msticos e medinicos. Tratando-se de pessoa

muito lida e experimentada, foroso admitir que as vises da

Clarividente passam por alguma reelaborao. Assim, nem sempre se
pode averiguar o que seja mensagem de Tia Neiva ou elucubrao do
Intelectual. Donde o estilo desta pesquisa, escorada medida do
possvel em literatura escrita e j dada a lume. O complexo ecletismo
da Doutrina do Amanhecer no permite esclarecer tudo e todos os
conceitos de uma s penada, num nico captulo. Doravante que o
paciente leitor ir se informando de idias, de termos e conceituaes,
citados aqui e acol.
O subjetivismo, a carncia de lgica do Espiritismo do
Mediunismo e, no caso, do Vale do Amanhecer, reconhecida pelo
prprio Mentor (Sassi 1974:87/88) de Tia Neiva: A vidncia
mediunidade interpretativa; o que o vidente v, ele obrigado a
traduzir em imagens e palavras compreensveis aos de fora de sua
vidncia. No h, portanto, maneira alguma de ser comprovado...
Quem ento ter condies de interpretar uma orientao espiritual
com autenticidade? A resposta nica: O Doutrinador. Somente este
mdium tem condies de interpretao correta de uma mensagem,
pelo simples fato de que seu raciocnio normal iluminado pela sua
mediunidade. O Doutrinador ouve, l, compara e sintetiza com muito
maior possibilidade de iseno. Analisemos todavia alguns conceitos
maneira de como apresentados nas publicaes do Vale.
a) Deus Cosmogonia Religio
Tanto Neiva como Mrio consideram-se fiis cristos e, at,
portadores de slida formao Catlica, como j se acentuou alhures.
Mas o sr. Sassi revela-se, geralmente, bastante liberal em seu modo
de interpretar o mundo, o aparecimento do universo, selecionando
aqui e acol conhecimentos esparsos em enciclopdias atualizadas.
Conversar com ele agradvel, porque no se fixa em suas opinies.
Ao contrrio, aceita mui gentil e maneirosamente as opinies de seu
interlocutor. Ultimamente,
assevera, recebeu ordens
superiores para parar um
pouco com as publicaes
escritas sobre o Vale,
certamente
para
que
reflita mais sobre os

problemas ventilados, amadurecendo melhor seus conceitos e

doutrinas.
Para ele o Universo infinito (Sassi 1974:14), Fora de nossa
capacidade conceptual.Concebemos apenas galxias e sistemas,
mediante alguma verificao e muita imaginao. A Terra pertence a
uma galxia e pequeninssima em comparao aos mundos que nos
rodeiam. O Homem se caracteriza pela conscincia que tem de si
mesmo, mas como espcie no sabe sua origem e nem qual ser o
seu fim. Tem, porm, capacidade de especular sobre ambos... Para
cada forma de vida existem sentidos apropriados. O sistema de
memria permite a continuao das espcies. Ela existe na intimidade
das partculas e nos arquivos complexos da Humanidade. A escolha
de um conjunto de memrias proporciona a existncia, por tempo
indeterminado, de um tipo humano ou uma espcie.
H outros seres no verificveis pelos sentidos cujos efeitos so
percebidos no chamado plano fsico e psquico (p.15). Registram-se
dois aspectos fundamentais do homem: um palpvel que o corpo;
outro sensvel, a psique, ou manifestaes psicolgicas. Ambos
conjugados formam a personalidade o Ser Humano diferenciado,
caracterstico e nico.
A psique, ou alma, gerada pela
convergncia da memria fsica e do aprendizado recebido do meioambiente. Ambos se originam de outros indivduos, outras
personalidades. Alm das atividades psicofsicas, o indivduo
apresenta outro tipo de manifestao, cujas origens no so do corpo
ou da psique. Essas pertencem a outra ordem de memrias, que
chamamos esprito. Portanto o Homem levado ao mediante
trs tipos distintos de estmulos: o fsico, o psquico e o espiritual. Os
conceitos acima explanados se revelam importantes para a perfeita
inteligncia da doutrina esprita tal qual ensinada e revelada no Vale
do Amanhecer.
As memrias fsica e psicolgica deixam-se interligar sem
dificuldades no quadro da filosofia universal aristotlico-tomstica, mas
a espiritual constitui elemento caracterstico do Kardecismo,
funcionando num plano adimensional, num organismo paralelo ao
conjunto psicofsico, denominado esprito. Sua herana transcende o
tempo, pois representa o acervo de muitas vidas (p.16). Face a estas
trs faixas vibratrias, a fsica, a psquica e a espiritual, todas agindo
ao mesmo veculo, o ser humano apresenta variaes de
comportamento a cada momento. A hegemonia de uma ou outra faixa
determina a tnica que caracteriza uma pessoa, variando conforme

as circunstncias, principalmente em funo da idade. o que se diz

em Antropologia: cada homem forma um mistrio parte, devendo ser
estudado em sua individualidade.
O universo um todo contnuo e em perptuo movimento. De
acordo com os sentidos pelos quais concebido, ele tambm se
apresenta como fsico, psicolgico e espiritual . J a interpretao
espiritual do universo feita pelo sentido religioso, uma percepo
indefinida de fatos que escapam racionalizao, tanto fsica como
psicolgica. Classifica-se, pois, de mundo espiritual tudo o que
escapa ao sistema indutivo ou dedutivo. As faixas ou movimentos
vibratrios dos mencionados planos ou universos so perceptveis e
verificveis por qualquer pessoa atravs do senso comum da
observao.
A organizao do Mundo Espiritual embora situada em termos
corpusculares de difcil conceituao, pois sua movimentao
escapa completamente sensibilidade sensorial. Sua percepo
feita por processos que, embora verificveis nos efeitos, so
imponderveis na estrutura e na mecnica. O campo consciencional, a
sede dessas percepes, chamado o EU, uma abstrao definida,
uma quarta dimenso nitidamente separada das outras trs. EU sinto
o meu corpo, percebo a minha psique e sou obrigado a admitir a
presena do meu esprito simultaneamente. Mas sou sempre o EU,
algo separado do meu corpo, da minha alma e do meu esprito, pois
registro a todos eles (p.17). At parece estar-se lendo os Principes de
Philosophie (l, 7,10) de Renato Descartes, que reconhecia como
primeira verdade a realidade de sua prpria existncia, por isso que
pensava: Cgito, ergo sum (Penso, portanto existo), reflexo, alis
encontradia nos Solilquios de Santo Agostinho (livroII, cap.I).
Em alguns lances o sr. Mrio Sassi (2000 A Conjuno de Dois
Planos, 1976:32) descamba para
um humanismo ou ativismo
antropocntrico: Para o ser humano no necessrio saber como
Deus, nem como Ele faz ou pretende. O importante saber como o
ser humano e o que ele faz ou pretende fazer. Conceitos teolgicos
como o de sobrenatural no resolvem: Afinal, a humanidade ainda
engatinha nos filsofos gregos ou nas teologias incuas. por isso,
Neiva, que urge levar essas idias (scil. do mediunismo) para a
massa. Mas lev-las como so, idias do natural, e no idias do
sobrenatural . Acho mesmo que o que tem impedido maior nmero
de pessoas de resolverem seus problemas, tem sido o conceito de
sobrenatural (Sob os Olhos da Clarividente, 1976:140).

O Espiritismo em sua prxis medinica considera a Religio

como um modelo de comportamento que no deveria exigir do
indivduo determinados padres sociais ou psicolgicos. Religies
representam pocas, latitudes e longitudes de maior ou menor
extenso e profundidade, variando portanto no tempo e no espao
(Sassi 1974:81). Noutros passos (p.22), abordando o tema Religio
sob ngulos mediunistas, afirma: Religio um conjunto de conceitos
que procura estabelecer uma ligao entre dois pontos desconhecidos
o princpio e o fim das coisas... Basicamente, consiste numa forma
padro de comportamento que estimula, alm do conjunto psicofsico,
o mecanismo espiritual. A prtica religiosa procura despertar as foras
latentes dos seres humanos no sentido de servir a Deus, em
detrimento da tendncia natural de servir ao Diabo. Deus e Diabo
representam foras opostas e extremadas. Em todas as religies, as
duas figuras emergem com nomes e representaes os mais
variados. Depois de concluir que a mediunidade vem a ser a fora
bsica e instrumental de todas as religies, pontifica seguro: A no
aceitao desse fator torna a religio motivo de angstia e sofrimento,
quando deveria ser exatamente o contrrio... A tentativa de
padronizao do comportamento produz a angstia. desumano
viver-se sob o peso do medo, pecando no contra a conscincia mas
contra um conjunto de textos.
Religio, como se sabe, um termo de conceito equvoco,
elaborado no contexto antigo scio-poltico do Imprio Romano e
difundido pelo Cristianismo em todo o mundo ocidental. Jesus Cristo,
ao que parece, no tencionava fundar nenhuma nova religio, mas
aperfeioar a ordem das coisas atravs de uma nova mensagem, o
Evangelho, como diz a prpria expresso original grega, uma boa
nova de paz e fraternidade universal. Coisa semelhante pretende o
Vale ou a Doutrina do Amanhecer, trazida pelo Pai Seta Branca,
transmitida Tia Neiva e elaborada por M. Sassi. Este, ao falar de
certas vivncias religiosas como causadoras de angstias, estar
provavelmente refletindo suas prprias experincias de fervoroso
catlico, irrealizado em suas aspiraes de liderana e
desenvolvimento espiritual. Sobre isso nos referimos ao tratar dos
personagens desta Histria, donde inferir o leitor mesmo a
importncia das longas introdues desta pesquisa. medida em que
o Vale do Amanhecer se expandir, institucionalizando-se em formas
rgidas, tornando-se mais uma Religio, sobretudo pelo carter
proselitista absorvente (de que j se percebe os primeiros indcios

como se ver mais adiante), perder certamente muito de atual

dinamismo
carismtico,
como
aconteceu
ao
Catolicismo,
nomeadamente aps a descoberta dos novos mundos de frica, sia
e principalmente Amrica.
Respeito s formulaes religiosas supra exaradas, continuam
esposadas pelo Intelectual do Vale, reafirmadas em recente trabalho
(Sassi 1977:2) : A Doutrina do Amanhecer oferece ao Homem
angustiado e inseguro uma explicao de si mesmo e um roteiro para
a sua vida imediata... trabalho que no poderia ser feito seguindo-se
as velhas formas de religiosidade, considerando-se velhas frmulas
os documentos escritos, as revelaes de Iluminadosde profetas,
das tradies, das doutrinas secretas e da dogmticade modo
geral, empregada na base da f e do medo... O Homem s adquire
segurana quando o equacionamento de sua vida se apresenta
verificvel, para ele individualmente, qualquer que seja sua posio
scio-econmica... E finaliza peremptrio: Por esse motivo
fundamental, o movimento Vale do amanhecer foi calcado na
existncia de um Esprito Clarividente, cujas afirmaes e
ensinamentos pudessem ser testados e verificados individualmente,
pela experincia de cada participante, sem jamais dar margens a
dvidas e incertezas. Cr que a Doutrina do Amanhecer apresenta
aspecto dinmico, de contnuo fazimento, que se adapta, a cada
momento, s necessidades dos seres humanos que so atendidos.
Todas as instrues para as atitudes, construes, rituais e planos de
trabalho continuam vindo por intermdio de Tia Neiva (p.5).
Os fiis do Vale, parecem tranqilos quanto ao futuro de sua
Doutrina, mesmo quando morrer ou desencarnar a Clarividente:
...haver naturalmente algum outro processo de instrues... O ciclo
atual est prestes a terminar, o mundo ir passar por grandes
transformaes, que j se tornam evidentes ao senso comum e,
naturalmente, os responsveis pelo comando da misso do Vale do
Amanhecer, Pai Seta Branca e seus Ministros, j tero planos prontos
para funcionar.

b) Reencarnao e Mediunismo
Para se entender alguma coisa do Vale do Amanhecer mister
estar familiarizado com idias e doutrinas fora das religies
tradicionais explica Mrio Sassi (1977:0). Qualquer pessoa que se
interessar pelas coisas espirituais, ainda que no seja adepto de

alguma religio, j ganha a classificao de espiritualista segundo os

parmetros do Vale. Mas os seguidores de Tia Neiva formam uma
classe indefinida, tendo como trao comum a crena da
reencarnao ou, no mnimo, a admisso da atividade de espritos
sem corpos - os desencarnados. O que certo, que o fenmeno de
reencarnao ou, reincorporao de almas ou espritos bsico na
Doutrina do Amanhecer. Sem isso no se percebe e, menos ainda, se
vive o acontecimento do Vale. A existem somente duas classes de
pessoas: Mdiuns e Clientes. Aproximadamente meio por cento dos
freqentadores (de duzentos, apenas um), clientes portanto, sentem
necessidades de desenvolver suas qualidades ou capacidades
medinicas (p.7).
No decorrer dos tempos
passam os espritos por encarnaes
sucessivas, ocupando corpos fsicos
(densos)
com
conseqentes
limitaes e sofrimentos prprios da
matria. Desde que o Espiritismo se
afasta da rgida Doutrina Catlica da
existncia de um Purgatrio ou de
penas eternas no Inferno, reencarnar
passa a sentido de expiao atravs
dos sofrimentos e incmodos deste
mundo, etapa natural e necessria
para atingir certo grau de evoluo
ou progresso espiritual. Como se diz
por a: Tudo se paga neste mundo, a
no ser que se morra de desastre.
No caso da reencarnao pagam-se
tambm as dvidas, contradas em encarnaes pretritas. No se
realce todavia este aspecto negativo da expiao, como fez Ana L.
Galinkin (1967:54) em sua dissertao, porque as normas bsicas de
conduta do Amanhecer se substanciam no Amor, na Tolerncia e na
Humildade evanglicas. Com essas trs condies possvel a
qualquer ser humano reformular sua existncia, adquirir uma viso
mais ampla da vida e equacionar seus problemas desta Terra (Sassi
1977:13). designada tambm como posio Crstica que noutros
contextos, significa o bimilenarismo cristo, fase que se aproxima do
fim, entrando-se no Terceiro Milnio, caracterizado pelo perfeito

acasalamento Cincia-Religio, atravs do qual o ser humano se

liberta das angstias que o cercam.
A prpria Tia Neiva ajuza estar sendo a reencarnao cada vez
mais aceita pela Cincia, embora repelida pela Teologia Tradicional
que rejeita do mesmo modo o mediunismo ou mediunidade. O
Intelectual perfaz o pensamento da Clarividente: A verdade que
estamos no fim de uma Era Civilizatria e muitos fatos, aparentemente
novos, esto sendo aceitos pela humanidade. O principal que haja
sempre focos de luz Crstica disponveis para os que buscam a luz
(1976, Sob os Olhos da Clarividente, p.141).
O Intrprete do Vale mostra-se generoso e liberal em seus vos
de exegese bblica. Abrindo o captulo da Infra-Estrutura Crstica
sobre a prtica do mediunismo, revira um pouco o versculo 20 do cap.
18 do Evangelho de So Mateus: Onde houver duas ou mais pessoas
reunidas em Meu nome, Eu estarei entre elas em Esprito e Verdade.
Esta promessa do Mestre Jesus, repetida antes de qualquer trabalho
medinico, a melhor forma de garantir para ele a assistncia dos
espritos superiores. Essa frase evanglica pode ser repetida em
todos os quadrantes do Globo, em qualquer lngua, pois dificilmente o
seu sentido pode ser deturpado (Sassi 1974:80). Pois bem, numa
frase to curta e sinttica, com apenas 15 palavras na mais antiga
verso latina, e 16 no original grego, aditou a traduo sassiana das
interpretaes, a segunda com manifesta tendncia Esprita. Os textos
primeiros da Bblia s permitem esta leitura: Onde esto dois ou trs
congregados em Meu Nome, a estou
no meio deles com apenas 14 termos
em vernculo.
Neste teor prossegue o Sr.
Sassi: O Mestre Jesus representa,
no atual Ciclo de Peixes, o Cristo
atuante, a manifestao sensvel de
Deus aos seres humanos. Pouco
importa se a apresentao se faz em
termos de Budismo, Hindusmo,
Catolicismo ou outras roupagens
religiosas. A presena Crstica se
evidencia atravs de fatores que so
comuns e inconfundveis a todo o
esprito, encarnado na Terra ou em
outras
condies
nas
suas

imediaes. Toda religio, doutrina, iniciao, cincia oculta,

conhecida ou no da atual humanidade, esotrica ou exotrica, se
caracterizar como Crstica, se a atitude fundamental que sugerir se
puder resumir em trs palavras: Amor, Humildade e Tolerncia.
Na Doutrina do Amanhecer ocorre com freqncia a expresso
Carma e seu adjetivo crmico, concepes herdadas da filosofia
hindu. Convm recordar que o aprendizado inicitico de Tia Neiva, Ela
o recebeu do mestre tibetano Humahan ou Umarama no perodo de
1959 a 1964. Portanto, carece de alguns esclarecimentos sobre idias
da longnqua ndia para inteligncia dos acontecimentos do Vale, e
mais ainda se absorve, de caminho, que Pai Seta Branca um ndio,
e que nossos nativos ganharam este nome por acaso na histria, no,
porm, sem alguma fatalidade dos planos superiores.
No cabe naturalmente aqui uma
especulao profunda da complexssima
filosofia religiosa da ndia donde se originou o
conceito C a r m a, no snscrito karman.
Trata-se de um problema de vida e morte
gerando angstia, cujas causas, de acordo
com os mais antigos textos dos Upanichades
(Upanishad), meio milnio antes de Cristo, se
encontram na ambio (kama) e na ao do
ativismo desordenado (karman). Derivado da
raiz kri, carma significa dever, necessidade
ou ao que boa ou m, ter retribuio, e
retribuio sempre nesta vida ou neste
mundo, atravs de renascimentos ou de reencarnaes. Relacionada
com a migrao das almas ou espritos, a Doutrina do Carma
popularizou-se como fatalidade do destino, descambando para
expiao de dvidas e faltas morais.
No Vale se aprende que vivemos o Ciclo de Peixes e do Carma,
cujo smbolo a estrela de seis pontas, considerada de Davi no Antigo
Testamento e revivida atualmente na bandeira do Estado de Israel.
Sassi (1974:81) empresta-lhe especial importncia, j que seus
tringulos eqilteros sobrepostos representam a evoluo e a
involuo. E prossegue: Carma significa o pagamento de dvidas
anteriores, liquidao de dbitos. Por isso a figura de Jesus aparece
como o Redentor, o Salvador, o Amigo que ajuda a pagar nossas
dvidas. Repare-se desde agora que o Padre Nosso na liturgia do
Vale segue verso tendenciosa da Vulgata Latina de perdoar as

nossas dvidas, se ns perdoarmos os nossos devedores. Mas sobre

este tema voltaremos mais tarde no captulo da liturgia.
* * *
Mediunismo
e
Mediunidade derivam-se do
vocbulo Mdium, que quer
dizer meio: o ser humano
colocado como intermedirio
entre as foras superiores e
seus semelhantes aqui neste
mundo, um Meditador Dei et
Hominum, (Mediador de Deus e dos homens), como ensinou o Papa
Pio XII em uma encclica. Donde se v como o Espiritismo explora ao
mximo os ricos files do Evangelho. Ento conclui o Sr. Sassi
constituir a base prtica do mediunismo, a manipulao do fenmeno
medinico em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. O que leva os
adeptos a se reunirem a aceitao do prprio fenmeno como tal,
contanto que se no confundam problemas espirituais com religiosos.
Essa sutil distino entre as inquietaes do esprito, e o fato
puramente psicolgico de pertencer ou no a uma religio, deve ser
buscada em termos individuais (p.81).
Prprio da Doutrina do Amanhecer a constante presena de
um DOUTRINADOR que permanece todo ouvidos ao lado do mdium
enquanto esse efetua a cura espiritual de seu cliente. Com isso
procuram Tia Neiva e Seu Mrio corrigir a interminvel histria de
fraudes conscientes ou inconscientes, praticados por mdiuns
exagerados e exibicionistas, apontados pelo codificador do
Espiritismo, Leo Hiplito Denizart Rivail (Allan Kardec), e por ele
vigorosamente profligados em meados do sculo passado. Sendo a
faculdade medinica uma propriedade do organismo, no depende
evidentemente das qualidades morais de seu portador, etc. O papel do
DOUTRINADOR no Vale de importncia capital e, at decisiva. Todo
o Fascculo n 2 das Instrues Prticas para Mdiuns consagrado
em ncleo preparao esmerada dos Doutrinadores.
Chegou entretanto, o momento de precisar a especiosa distino
entre alma e esprito que nos fornecer justa compreenso do
fenmeno espiritista. Uma alma fabricada em cada encarnao
juntamente com o corpo. O esprito porm, sempre existiu, sempre o
mesmo. Na misso do Doutrinador (Fascculo 2:54) colhemos estas
asseres: A alma est em plano transitrio, e o esprito

transcendente. Cada um deles se manifesta em nosso campo

consciencional de formas totalmente diferentes, impossveis de
serem confundidos. Existem nesse assunto duas posies bsicas:
uma de interesse seu, que ir satisfazer seu egocentrismo natural, sua
necessidade pessoal, isto , a satisfao da sua alma, e a outra que
ir contrariar esses interesses e irritar o seu ego; a probabilidade
mesma que essa outra alternativa beneficie algum, mas esse o
lado do esprito! Quem pois, rejeitar o ensinamento mencionado que
separa claramente alma de esprito, no conseguir penetrar os
mistrios de Allan Kardec, e menos ainda julgar o fenmeno e a
prxis do Vale do Amanhecer.
A afloram vrias funes com nomes prprios, hierarquias e, at
mesmo Tronos ou sejam, pequenas mesas com apenas um lado
disponvel, onde se assentam o cliente e o mdium de incorporao, o
Apar. Tentei saber a origem deste vocbulo, pensando que viesse de
povos africanos, mas nem Mrio nem Tia Neiva me deram qualquer
explicao. Ela recebe este e outros termos como Clarividente sem
preocupar-se com suas procedncias.
A primeira etapa do iniciante
consiste em assimilar as idias do
Vale do Amanhecer: vide Fascculo
p.10 e ss. Aps uma palestra nos
Tronos dos Pretos Velhos, as guas
do rio da vida passam a correr no
canal medinico. Os pontos de
captao e transmisso de fora
espiritual do novato, existentes na
periferia do corpo (perisprito), na
terminologia
de
Tia
Neiva
denominados Chakras, so abertos.
Nomeiam-se: Chakra Coronrio
bem em cima da cabea, que
alimentam a fora do Doutrinador;
Chakra Umbilical na regio do Plexo Solar (expresso muito a gosto
de M. Sassi), que elabora o desenvolvimento maior do mdium Apar.
Apar propriamente o mdium incorporador, elemento que
recebe imediatamente as foras ou vibraes sidero-magnticas dos
espritos superiores (ou inferiores) a serem aplicadas no cliente que,
nos Tronos, se acomoda a seu lado. Por trs do Apar permanece
atento, de p, o Doutrinador, cuja mediunizao torna seus sentidos

mais alertas (ao contrrio do Apar que fica semi consciente), sendo
responsvel por tudo o que ocorrer durante o atendimento da Cura.
Ele acompanha o trabalho do Preto Velho ou do Caboclo, esclarece o
cliente, doutrina os sofredores que o Preto Velho ou o Caboclo puxam
do cliente e garante o mximo possvel a satisfao do atendido
(Sassi 1977:8). Os Apars so preparados para o fenmeno da
incorporao atravs dos Mentores, outra funo de realce no
endoutrinamento do Vale. O mentor orienta o Apar na incorporao
dos Guias, ou seja, espritos do Plano Superior que iro exercer sua
misso por seu intermdio. Os Guias apresentam-se nas trs
roupagens: Pretos Velhos, Caboclos e Mdicos (Fascculo 21977:44).
Doutrinador , provavelmente a 5 essncia da doutrina e
prxis do Amanhecer. As figuras dos Apars, dos Guias, dos
Mentores e outras mais encontram-se tambm com outros nomes e
frmulas em quase todas as seitas de Allan Kardec. Porm, a
mediunidade do Doutrinador- Salienta o Fascculo 2 :53, supra citado
No existe antes da Misso de nossa Clarividente. Ningum jamais
se lembrou, ou foi considerado possvel, que pudesse existir um
transe medinico com base na conscincia plena, no sistema nervoso
ativo. A figura do Doutrinador foi criada em nossa corrente, em
Braslia, em 1959. Da para frente o mediunismo passou a ter, no Vale
do Amanhecer, um certo controle que pode atalhar muitos desprazeres
e indesejveis conseqncias para os lderes do movimento. Fala-se
mesmo de uma base cientfica para caracterizar o fenmeno.
Resumindo, a misso por excelncia do Doutrinador seria de
transformar a pessoa do Mdium Apar num instrumento do esprito
(no da alma, conforme se distinguiu anteriormente!), Ser um
intermedirio, um Mdium, entre os planos superiores e a Terra
(ib.p.56).
Neste contexto, M. Sassi passa numa digresso pelo campo da
exegese evanglica: A Doutrina do Amanhecer baseia-se no
Evangelho e no sistema Crstico; todavia as Escrituras no oferecem
segurana sobre o genuno ensinamento de Jesus Cristo, por causa
das muitas cpias e verses que tanta polmica e discusso tem
suscitado nestes ltimos dois milnios de Cristianismo. Talvez
prevendo todos esses azares por que passaria sua doutrina, edificou o
Divino Mestre um sistema que lhe garantiria autenticidade,
implantado no planeta e no corao dos Homens. A funo do Vale
a de fazer funcionar o Sistema Crstico na Terra, aplicando no

cotidiano as Leis Crsticas. Se essas Leis no esto claramente

expressas no Evangelho, ou se ele no tem condies de ler, seja por
falta de escolaridade ou de tempo, aprende pela sua mediunidade
(p.57).
b) Sistema Crstico Milenarismo
Se o Espiritismo e, no caso, a Doutrina do Amanhecer no
negassem a natureza divina da pessoa de Jesus Cristo, quase que
passariam por uma forma, um tanto estranha v l, de viver o
Evangelho conforme as seculares e autnticas interpretaes da Igreja
Catlica. Esta, porm, sob nenhuma condio, abre mo do mistrio
Trinitrio de Deus em Trs pessoas distintas, cada qual participando
igual e totalmente da mesma divindade: O Pai Deus, o Filho Deus,
e o Esprito Santo Deus.
Tratando-se aqui de uma questo extremamente delicada em
que, pelo menos teoricamente, Mestre Mrio e Tia Neiva, de
tradicional formao catlica, manifestam convices que os excluem
da organizao eclesial visvel da Igreja, vamos simplesmente
expondo os pontos da Doutrina do Vale quase que literalmente como
se acham em seus escritos e publicaes.
A existncia de um Deus Criador no posta em dvida,
permanecendo, porm, sua natureza fora de nosso alcance mental.
impossvel para um esprito encarnado, isto , para ns imaginar ou
idealizar esse Deus. Qualquer concepo humana estar
automaticamente reduzindo-o ao tamanho de nosso mecanismo
psicolgico. Essa reduo incoerente com a prpria idia de Deus
(p.59). So antropomorfismos.
Como no Antigo Testamento se falava de Deus Pai, Deus
Criador, Deus de Israel, complicando ainda mais o problema os
exegetas do Cristianismo identificaram a figura de Jesus como Deus.
Mas no ficaram s nisso e, talvez para tornar esse Deus mais
malevel nas suas construes religiosas, fizeram-No gerar como um
Homem que gera um filho, ao seu filho nico que seria Jesus. E
assim foram criando outros mistrios que se tornaram o desespero de
toda a Humanidade por todos os sculos (p.60). O que tudo s
serviria para trazer imensa angstia aos seres humanos.
Para evitar essa complicao, que no leva parte alguma, e o
que pior, nos desvia de nossa prpria realidade, da nossa vida e dos
objetivos para os quais viemos a este planeta, o Mestre Jesus

resolveu tudo com poucas palavras: Eu sou o caminho da verdade e

da vida, ningum vai ao Pai seno por Mim (Joo 14,06). Aps uma
traduo livre, sob encomenda, modificando essencialmente os textos
originais do Evangelista, d vazo ao argumento pr concebido de que
Jesus no Deus: Neste caso, Deus seria a verdade absoluta; Jesus
Cristo o portador da verdade que leva a Deus. O Eu centraliza no
campo consciencional o caminho a ser percorrido por cada ser
humano, cada qual segundo seu destino (p.61).
Cristo, o ungido pelos leos santos, que recebeu uma especial
consagrao para determinada misso, seria ento o co-autor, o coresponsvel pelo Universo mais prximo da nossa capacidade
concepcional...Jesus personifica, para esses dois mil que esto
terminando, o Cristo ou apenas Cristo. Usando uma comparao de
continente e contedo, como o caso do copo e da gua nele contida,
finaliza que Deus e Cristo se tornaram perceptveis e definveis na
figura de Jesus. Outros seres como Jesus existiram antes e existiro
depois, mas tambm nesse sentido a nossa capacidade de verificao
limitada (p.62).
Jesus teria fundado uma escola Inicitica, denominada Escola
do Caminho, encontradia em parte nos Evangelhos, onde se acham
tambm pormenores sobre o Sistema Crstico, inclusive sobre as
Casas Transitrias do Mundo Etrico. Desde a vinda de Jesus ao
Planeta at nossos dias, essa Escola vem atuando e encaminhado a
evoluo dos bilhes de espritos que nele se matricularam,
encarnando e reencarnando na Terra... Os resultados aparecem em
todos os seres humanos e no somente naqueles que se identificam
como religiosos... Ela no pertence a grupo nenhum, no privativa
de apenas alguns seres humanos, mas de toda a Humanidade em
todos os tempos. Nesse sentido, toda a Humanidade Crist, isto ,
est includa no Sistema Crstico do qual a Escola do Caminho a
executora, nestes dois Milnios para esta parcela da humanidade.
(Cf. pp 63/64).
O Vale do Amanhecer uma das Escolas do Caminho,
organizada por um Mestre Planetrio, Pai Seta Branca, o ndio das
Regies Andinas reencarnando a figura de So Francisco de Assis, e
tendo como plo oposto Me Yara, ambos chefiando uma falange de
aproximadamente trs mil espritos, especializados em misses dentro
do Sistema Crstico, mas remontando a mais de 30.000 (trinta mil)
anos. (Veja-se o n 3 do 1 cap. Sobre Pai Seta Branca). Estes
espritos excelsos passaram por provas e reveses, eram na maioria

de suas encarnaes, fidalgos ou viviam nas imediaes dos nobres,

dos guerreiros, dos Reis e dos Governos (p.64).
Conhecidos como Equitumans, Tumuchys e Jaguares viramse, na Era Crist, tocados pela Lei do Perdo, da Humildade e do
Amor. Pelo fim do sculo dcimo, primeiro milnio do Cristianismo,
Eles estavam to embaraados nas suas tramas (o Sr. Mrio,
infelizmente, no esclarece quais sejam ou seriam), que a Lei Crstica
os recolheu ao Etrico. Eles ento passaram por um sono cultural de
muitos sculos e foram sendo preparados para a misso do advento
do Terceiro Milnio (p.65).
Assim entramos na questo do Milenarismo ou Bimilenarismo na
Doutrina do Amanhecer. O Sr. Sassi e Tia Neiva (como j se observou
alhures) andam preocupados com suas origens e ascendncias
ciganas, Ela talvez por ter viajado muito por esses mundos de Deus,
ele tambm por ter tido vida agitada a comear, parece, com seus
ancestrais j na Itlia com supostas ligaes a um grupo de nome
Caquiximochi desses negociantes errantes em indeterminadas
regies da Rssia onde deram incio Magia Branca do Cristo.
Faltam apenas vinte e poucos anos para o ano 2000. Dentro de
6(seis) anos devero ter incio os grandes sinais do Terceiro Milnio
para substituir o Sistema Crstico do Ciclo de Peixes pela Era do
Aqurio 1984 est s portas (Sassi 1974:89). Jesus Cristo, o grande
Orix e Mestres dos Mestres, veio pessoalmente a este Planeta:
Naves gigantescas, com pilotos experientes dos Planos Etricos,
vararam a densa matria e foram abrindo caminhos para o Cu.
Plataformas espaciais foram estabelecidas, a fim de receber os
espritos que comeavam a se libertar do jugo fsico e da priso
etrica. No plano fsico, os missionrios encarnados se organizavam
em sistemas medinicos e os primeiros mdiuns comearam a
exercer sua piedosa misso de dar oportunidade aos espritos
acrisolados. A esse fato se deve a confuso inicial do Cristianismo e o
nascimento de tantas seitas. Para que houvesse ectoplasma
adequado s desobsesses macias no poderiam existir os grupos
harmnicos e espiritualizados. Por outro lado, a tnica predominante
era a da psique obsidiada pelas especulaes filosficas e
intelectuais (2000 A Conjuno de Dois Planos, 1976:225/226).
At hoje o Evangelho ainda no conseguiu completar o
processo. Doravante que vir a realizao final do Ciclo Redentor.
Dois mil anos so nada em comparao aos milnios anteriores, ou
milhes de anos que recentes achados arqueolgicos na frica nos

convidam a retroceder na longa histria da Humanidade. Espritos

tenebrosos, acrisolados h milnios nas sombras vo sendo
desalojados e lanados na Terra fsica. No obstante funciona o
processo Redentor sem quebra de continuidade atravs do trabalho
de espritos evoludos e altamente cristianizados. Existem na Terra
sete pontos de irradiao, um deles Esparta, na Grcia, e um outro
se chama Braslia. Sua misso e a do Vale do Amanhecer consistem
em elucidar o Homem para o Terceiro Milnio. Tais espritos so
chamados Astronautas..., figuras louras e belas, cintures cheios de
botes misteriosos, encontradios nos livros de fico cientfica, por
sinal leitura predileta de Mrio Sassi (Sob os olhos da Clarividente,
1976: 225 227).
Comumente se transportam em disco voador. Utilizam-se
tambm de um sistema de projeo triangularizada nas montanhas
do Tibet e dos Andes. A ltima estao de retransmisso um ponto
situado no Vale do Amanhecer. Mas eles no projetam apenas o som,
mas sim a eles mesmos, numa espcie de sistema de televiso, muito
avanado.
O invisvel mundo etrico que nos cerca, predominar sobre o
fsico em que ora gememos e sofremos. At que a Terra atinja este
plano mais sutil, ter que suportar as dores do gigantesco parto
sideral, intensificadas j nos tempos atuais. Fenmenos
desconhecidos acontecero visivelmente, sensivelmente. Muitos
desses fenmenos j esto existindo mas ainda so confundidos com
os fenmenos j conceitualizados. Apenas os precursores terrenos e
os astronautas exilados na Terra sabem disso. Mencionam-se,
outrossim, fenmenos no campo do Espiritismo e da Parapsicologia.
Nem resolve dizer que coisas anlogas j se deram no passado.
Existe agora uma diferena evolutiva. Basta que nos reportemos s
Espirais Ubaldinas, s Volutas de Pietro Ubaldi na Grande Sntese,
para entendermos fcil (p. 227). Ubaldi, italiano, pertence aos corifeus
da Filosofia Espiritista; meio visionrio e profeta, estribando-se em
nubiloso Monismo evolucionista, preconiza, com Humberto de
Campos, o Brasil como corao do Mundo e Ptria do Evangelho,
lder da Nova Civilizao do III Milnio.
Levando em conta a distino entre alma e esprito (do que se
falou mais antes), vai M. Sassi (1974: 89-93) prosseguindo em suas
convices de que tenebrosos aconteceres esto vista. s mortais
almas e seus corpos, restam somente duas dezenas de anos, mas o
comeo de tudo j vem logo a, em 1984. Para os Espritos que

habitam essas almas e esses corpos, haver novos caminhos a

percorrer, novos corpos e novas almas, enfim sempre um jeito
brasileira. Haver novas formas civilizatrias, novos conceitos de
vida. Vm baila problemas demogrficos de superpopulao, como
moda corrente, de ecologia e de poluio. Os sistemas polticos no
funcionam a contento, o Homem perde sua individualidade, a
liberdade apenas aparente... periodicamente as neuroses eclodem
coletivas em guerras e doutrinas extremadas. E nos fornecem a
explicao-chave para os males que nos afligem: A conseqncia
direta da desagregao da alma aumenta a ansiedade pela
tranqilidade do esprito. Essa atitude explica a atual busca mstica e
religiosa. As religies tentam ir ao encontro dessa demanda, mas sua
prpria infra-estrutura apenas humana, psicolgica, constitui
obstculo. Falta o caminho mais seguro que corresponda realidade
humana, que sirva de farol s mentes obscurecidas e abra caminho
para o esprito. E passa a citar o captulo 24 de So Mateus, onde
Jesus profere as profecias do fim do mundo, valendo-se do cenrio da
destruio de Jerusalm, ocorrida 40 anos aps a morte do Divino
Mestre.
O reino de Cristo no deste
mundo, mas um reino de paz e
tranqilidade de esprito, em que
predomina a vibrao do esprito. O
sistema Crstico indica o caminho. Jesus,
na Doutrina do Amanhecer, o
Caminheiro; h no Templo um Orculo da
Cruz do Caminho. Em tudo, porm, cabe
ao mediunismo estabelecer uma nova
perspectiva, melhor adaptada ao quadro
atual. O Homem de hoje no se satisfaz
apenas com a forma. As religies so
excessivamente formais, estratificadas.
O Mediunismo desce s essncias e
pouco se preocupa com a forma. O que
interessa nele que o ser humano
possa se encontrar, individualmente, e
tenha um bom instrumental para
equacionar sua vida, que sempre nica
e inimitvel.

O ponto mais crucial da Doutrina do Amanhecer sua

interpretao do Milenarismo ou Bimilenarismo, pois que aceita os
perodos cclicos de cada dois mil anos antes de nossa Era. Mas
qualquer ajuizamento mais rgido em torno dos conceitos e das
conseqncias tiradas dos ensinamentos do Vale, corre risco de ser
rejeitado, como foi o caso da dissertao de mestrado de Ana Lcia
Galinkin (1977), da Universidade de Braslia. Por isso, na presente
pesquisa, ativemo-nos a citar as prprias palavras do intelectual
Sassi. Onde o leitor encontrou obscuridade, fica mesmo obscuro,
porquanto as revelaes da Clarividente nem sempre podem ser
entendidas e interpretadas corretamente pela escola que a rodeia,
cujo lder naturalmente o Sr. Mrio. Nem adianta falar em seguidores
da Doutrina do Amanhecer (Galinkin 1977:50), pois a maioria das
pessoas que freqentam o Vale no se preocupam tanto com teorias e
especulaes, seno que andam principalmente em busca de alvio
para seus males espirituais e corporais. Alis, esta sem dvida a
tnica das publicaes provenientes da pena de Mrio Sassi: fazer,
agir, trabalhar, ajudar a quem estiver precisando de auxlio, sobretudo
moral.
Tambm no se exagerem insiste Sassi as atribuies do Pai
Seta Branca como reencarnao de So Francisco de Assis, figura
privativa da Igreja Catlica, pois o Vale do Amanhecer faz questo de
constituir algo prprio, e no um mero sincretismo religioso-esprita
sob certa predominncia de prxis crist. O ndio pacificador, que
falava aos conquistadores espanhis em comeos do sculo XVI,
ocupa lugar de destaque na Doutrina do Amanhecer, pode ser quase
comparado a Jesus Cristo (que no Deus!), todavia no Ele quem
decide sobre os destinos do mundo e dos tempos com seus milnios.
Parece mais um executor das ordens divinas nos planos superiores,
enquanto Tia Neiva comanda na Terra a misso de preparar a
humanidade para penetrar no III Milnio, que ser a Era do Aqurio
com domnio do Esprito e da Cincia. Somente uns poucos adeptos
do Vale se consideram descendentes de antigas tribos ciganas que,
como Mrio e Neiva, procuram reencontrar-se neste novo centro de
captao de energias espirituais. Note-se entretanto, que os primeiros
ciganos aportaram ao Brasil pelo fim do sculo XVI, sob o Reinado
Espanhol, no tendo porm, influenciado quase nada na formao de
nosso povo.
Concluindo, dizemos que o Bimilenarismo no exerce tanta
influncia na vida prtica do Vale do Amanhecer. A maioria dos

milhares de mdiuns e a quase totalidade dos clientes que l chegam,

parecem preocupados com suas necessidades materiais e espirituais.
Mesmo em caso de as profecias com data marcada para 1984 no se
realizarem como vm descritas na literatura do Amanhecer, a Obra e a
Misso iro avante. Ali tudo transcorre de maneira muito simples e
tranqila, sem preocupaes tericas de ordem especulativa ou
intelectual. No se faz polmica, evitam-se discusses, no se exige
identificao de ningum, ningum sofre represses por suas atitudes
pessoais principalmente extra muros, fora dos limites geogrficos da
entidade. Respeito a essas questes se falar logo mais.

d) Alguns aspectos morais

Na Doutrina do Amanhecer insiste-se freqentemente no LivreArbtrio, conceituao teolgica (e catlica) que reconhece a
Liberdade do Homem de escolher entre o bem e o mal, tornando-se
destarte, responsvel perante Deus, sua conscincia e perante os
seus semelhantes, neste ltimo caso com decorrncias penais. No
contexto da reencarnao, postulado incondicional para penetrar-se
nos ensinamentos do Vale, os males que afligem o indivduo neste
terreno peregrinar, podem ser atribudos a falhas cometidas em
encarnaes anteriores. Alis, percebe-se claramente o teor desses
argumentos nos Primeiros Passos da prpria Tia Neiva (Sob os
Olhos da Clarividente 1976:29), angustiada por episdios de um
passado tenebroso, referto de crimes hediondos. Nesse transe quem a
conforta a negra Me Tildes pela voz do mentor espiritual Paj:
Seus crimes disse ele , sempre tiveram cunho impessoal, em
enredos polticos e na tentativa de evoluir outros. Este, porm, foi todo
pessoal, e por isso que Niccia est agora nas suas mos. Se salvla, voc dar o testemunho da sua misso, e aproveitar a nica
oportunidade de conseguir o perdo do crime cometido num momento
de paixo. Niccia seria o esprito de uma bailarina egpcia, por onde
j transara tambm o de Tia Neiva, de que j houve referncia mais
atrs no captulo do Pai Seta Branca.
Pelo conhecimento dos caminhos crmicos a Clarividente no
se ajuza com direito de julgar ou ser juiz de ningum (p.33). No
aconselha nem exige que se abandonem os amores clandestinos, mas
ajuda onde pode com todo carinho ponto fundamental da Doutrina
do Amanhecer. O que no se pode subordinar o auxlio espiritual a
conceitos preestabelecidos da moral ou de como as coisas devem ser.

Deixemos isto por conta de Deus e dos seres que criou. No dilema
entre sexo e morte, exclama a Clarividente: Afinal, amar no
pecado, palavra que no consta do dicionrio esprita (p.94).
Outro aspecto muito
em voga no Espiritismo
aparece: o das almas
gmeas,
para
justificar
unies conjugais fora das
Leis em vigor. O casamento
singular, um homem com
uma
nica
mulher,
indissolvel por toda a vida,
revela-se
questo
delicadssima para a moral
crist,
mxime
pela
disciplina austera da Igreja
Catlica.
Esta
rigidez
tradicional de que se no
abre mo, face ao embate
do novo ambiente social
causado pela civilizao
industrial, vem provocando
srios
impasses
na
conscincia tica de numerosos fiis que, formalmente, esto
proibidos de participar na vida sacramental da Igreja. Esta falta de
entrosamento na vivncia ntima do Corpo Mstico de Cristo, dada a
propenso do brasileiro a manifestaes de carter coletivo, social e
familiar, tem ocasionado verdadeiras corridas dos catlicos para outros
credos e formas religiosas em que as Leis da unio matrimonial
parecem mais suaves, e os costumes menos rgidos.
A estria das almas gmeas, remonta aos tempos de Cristo,
retratando o Amor de Lvia e Emanuel, sendo este um tal Senador
Pblio Lntulo, inclusive com delegaes na Judia ao tempo do
Imperador Tibrio. Lvia, seguidora de Jesus, intercedendo por este
perante Pilatos (Mateus, 27,19?), fora acusada de ser amante do
Procurador Romano, e martirizada 25 anos mais tarde no Circo
Romano, por adltera. Emanuel, em pleno sculo XVI reencarnou no
missionrio jesuta Pe. Manuel da Nbrega (coincidncia do nome
Manuel); sua pequena filha Flvia tambm uma das encarnaes do

famoso mdium mineiro Chico Xavier, de Uberaba. Deste provm a

cano Almas Gmeas:
Alma gmea da minhalma,
Flor de Luz de minha vida,
Sublime estrela cada
Das belezas da amplido!...
Quando eu errava no mundo
Triste e s, no meu caminho,
Chegaste devagarinho,
E encheste-me o corao.
Vinhas nas bno dos deuses,
Na divina claridade,
Tecer-me a felicidade,
Em sorrisos de esplendor!...
s meu tesouro infinito.
Juro-te eterna aliana,
Porque eu sou tua esperana,
Como s todo o meu Amor!
(Rafael A. Ranieri Recordaes de Chico Xavier, S. Paulo,
1976: 53-57).
Desde maro de 1974, Mrio e Tia Neiva uniram-se pelo vnculo
matrimonial segundo o rito do Vale do Amanhecer. Da parte da
Clarividente, viva, nenhum obstculo, mas ele est casado com
Moema enquanto esta for viva, de acordo com os sagrados cnones
da Igreja Catlica. Como porm, insinuamos ao retratar a biografia do
intelectual, o encontro de ambos em Taguatinga, por volta de 1965, foi
como que um reencontro de duas almas gmeas, num abrao
avassalador, ambos maduros e enriquecidos das mais diversas e
duras experincias da vida real, do cotidiano, do terra-a-terra. Donde,
o se mostrarem de inesgotvel pacincia, e de extrema compreenso
para com as pessoas desajustadas.
O reconhecimento de Tia Neiva pelo afeto e dedicao do Sr.
Sassi pblico, tanto assim que, esquerda da entrada do Templo, se
ergue um pedestal-monumento ad perpetuam rei memorian onde se

lem os dizeres refertos de uno e afetuoso agradecimento: Salve

Deus! Mrio, recebestes pelos meus olhos de Clarividente o
Esprito da Verdade, e com ele enunciastes a volta dos
Equitumans, desencadeando a cincia do Jaguar Tumuchy. Ento
a recompensa de Deus te faz e te ilumina por todo o universo,
Primeiro Jaguar nos Templos do Amanhecer.
Insiste continuamente o Sr. Sassi (1977:26) que a Doutrina de
Tia Neiva NO UMBANDA, NEM CANDOMBL, NEM
KARDECISMO,
NEM
INDUSMO,
NEM
TEOSOFIA
OU
CATOLICISMO, seno que uma doutrina com sentido universal com
base no Sistema Crstico. Identifica-se, todavia, com o Espiritismo
pela crena na reencarnao que remonta aos albores de
antiqssima tradio inicitica. Aos mdiuns da corrente, no se
permite tecer crticas ou censuras a quaisquer doutrinas ou religies.
Nada obstante o conhecimento das trs preposies evanglicas
Amor, Tolerncia e Humildade, de informaes pessoais do
Intelectual e da prpria Tia Neiva, estou a par de algumas quizlias do
Vale, verbi gratia, que os mdiuns ligados oficialmente Doutrina do
Amanhecer, no podem participar dos sacramentos da Igreja Catlica,
sendo-lhes vetada terminantemente a comunho eucarstica. Porque,
dizem, isto viria quebrar e tumultuar os fluxos espirituais e magnticos
do Templo, constituindo, outrossim, notrio abuso e falta de respeito
mtuo entre as confisses religiosas.
Honra seja feita, durante esses quase dois anos em que venho
visitando o Vale do Amanhecer, nada percebi (embora vale dizer, o
tenha procurado at com certo acinte) que desabonasse a conduta e
os mores daquela instituio. Sobretudo na parte de dinheiro,
geralmente o ponto fraco desses movimentos, em parte alguma notei
qualquer tipo de explorao. O que se nota muita pobreza e
simplicidade. Tambm nos bares e lanchonetes cobra-se comumente o
preo justo, parece com uma mnima base de lucros. Os prprios
lderes, Mrio e Tia Neiva, vivem em barraco comum, abafado, e
certamente com algumas goteiras durante as chuvas, tm refeies
frugais sem nenhuma bebida a no ser gua natural. Nenhum
segredo: todo o mundo entra e sai vontade, numa sobriedade que
nos faz lembrar como deveriam ter sido os primeiros tempos do
Povorello de Assis. No que tange a certos aspectos da moral afetiva,
fora alguns namoricos, o ambiente transpira paz e tranqilidade,
compreenso e mtuo auxlio.

De um ou outro mdium se ouve esta ou aquela blasonaria de

que a influncia do Vale desce a todos os recantos do Distrito Federal,
principalmente entre as altas cpulas da administrao. Com a
saudao SALVE DEUS, penetra-se em toda a parte, abrem-se
acessos desde o mais humilde porteiro de um Ministrio at o Palcio
de Presidente da Repblica, cortam-se filas de espera nas reparties
pblicas, nos bancos, etc. De fato, a julgar pelos nomes de pessoas
que so deixadas nas banquetas e mesas de orao, v-se que muita
gente grande passa por l, mesmo de classes pouco afetas a
religiosismo. A ttulo de ilustrao esta lista manuscrita de um
matutino brasiliense, encontrada na Extenso do Templo em 22 de
novembro de 1977:
SALVE DEUS Fernando Cmara, Diretor Comercial; Jaime
Cmara Jnior, Diretor-Superintendente; Wilson Pedrosa, Gerente
Industrial; Vtor Daniel Mosqueira, Chefe de Impresso. Toda a
Direo do JORNAL DE BRASLIA. Antnio Batista Reis,
Roberval Sobral Barros, Alexandre Coelho da Silva, ngelo
Cavalari, Jos Carlos Gomes, Carinhoso, Bonitinho. SALVE DEUS
todos da Impresso do JORNAL DE BRASLIA Setor de Indstrias
Grficas.
- Tambm alguns bilhetinhos com papel timbrado do
Gabinete do Ministro, do Ministrio do Trabalho, encimados com
as Armas da Repblica Federativa do Brasil: Alvina Cavalcante
Gama, 27 anos. Mestre Sol, 2 Samaritana; Eva Apolnia Correia,
39 anos, 1 Samaritana. Estrela Candente. SALVE DEUS!
No mais, importa lembrar que Braslia considerada uma cidade
sem convvio social definido, para onde acorrem muitos desajustados.
Notria parte dos funcionrios, para c transferidos, j levavam vida
conjugal irregular em suas cidades de origem, a comear pelos altos
escales do Governo Federal, inclusive membros do Congresso
Nacional. A quem observa ainda que perfunctoriamente a clientela e
os freqentadores do Vale no escapa o aprecivel nmero de
automveis luxuosos, madames da sociedade, carros oficiais, etc.
Outros pontos e porqus tornam-se mais claros no captulo
subseqente que trata da hierarquia, Em resumo, seguindo o preceito
evanglico do no julgueis e no sereis julgados, no se exige
nenhuma forma de comportamento, mas o Vale aceita a pessoa

como ela , sem discriminao. Quanto pior for a situao do

paciente, tanto em relao a si mesmo como ao meio em que vive,
maior a sua necessidade de ser recebido com amor e tolerncia... O
Vale nada tem a ver com as pessoas fora do recinto... O cliente tem
direito a ser atendido e nada fica a dever, nem sequer a obrigao de
ser adepto da Doutrina... A nica coisa que exigida dos Mdiuns a
absteno do lcool mesmo fora do recinto... (Sassi 1977:15).

3. A Hierarquia no Vale do Amanhecer

Para melhor inteligncia das hierarquias celestes e terrestres
na Doutrina do Amanhecer, faz mister lanar alguns esclarecimentos
sobre o reino dos espritos, maneira de como so analisados pelo
Mestre do Vale, cuja autoridade lhe vem toda da Clarividente. Passo
importante no Espiritismo e de inumerveis conseqncias no
Mediunismo o fenmeno da morte cuja trgica fatalidade buscam
minorar e esvair sob o eufemismo do desencarne. No perder de
vista a distino entre alma e esprito; este preexiste quela que
criada juntamente com o corpo, e a qual, aps o desencarne, ainda
prossegue alimentando-se de energias da
Terra. Para o esprito que seria quase
eterno como Deus (antes e depois), a vida
encarnada neste mundo constitui nada
mais que um curso na escola da Terra
(Sassi 1974:28). Vejamos mais: Para que
a alma subsista ao desencarne, ela se
separa do corpo fsico, parte do sistema da
personalidade est concentrado... Como
no tem um corpo para seu sustento, ela
passa a se alimentar de outros corpos
(ectoplasma?) se isto estabelece o
relacionamento inevitvel entre vivos e
mortos. Da consegue o Espiritismo
explicar um mundo de fatos estranhos,
geralmente
meio
misteriosos.
O
desencarne pode suceder fcil ou difcil,
dependendo
da
maneira
como
o
agonizante viveu.
O processo dura cerca de 24 horas,
no desencarne considerado normal, isto ,

que se d por molstia. Depois do ltimo suspiro, ou seja a cessao

do processo metablico, o esprito deixa o corpo e se coloca pouco
acima dele em posio inversa em relao cabea, se o paciente
estiver deitado em decbito dorsal. A partir desse momento, comea a
absoro do acervo da personalidade que acaba de morrer. Na
medida em que o esprito vai recebendo os fludos e emanaes, ele
vai formando um novo corpo e este vai-se distanciando do cadver.
Terminando o processo, o novo habitante do mundo invisvel se afasta
e o corpo inanimado entra em decomposio. Neste mundo, o esprito,
com toda a bagagem, entra no estado semelhante ao indivduo que
acabou de falecer. Ele ainda considerado um cadver, at que o
destino tomado lhe d condio de vivente do plano em que se
encontra (p.29). No caso de desastre ou acidente, o desencarne se
realiza antes do ato traumtico.
Ento o esprito desencarnado dirige-se a um lugar dimensional
no Astral superior, denominado Pedra Branca, onde passa sete dias
provavelmente anda este nmero sagrado, relacionado com as missas
de stimo dia da liturgia catlica. Ali ele chora, maldiz, rejubila-se,
alegra-se ou entristece, na medida em que vai tomando conhecimento
do que lhe aconteceu. Seu despertar o momento solene do exame
de conscincia sem as distores do mundo sensorial e dinmico.
Usando do Livre Arbtrio, em consonncia com a Doutrina do
Amanhecer, decide-se o esprito por uma nova encarnao, ou
tambm pode rejeit-la, evidentemente. Existe ainda um outro local
no Astral Superior, de nome Canal Vermelho, em tudo parecido com a
Terra, tendo Igrejas de diferentes credos, casas, ruas, iguais s que o
esprito conheceu antes de seu desencarne (Galinkin 1977:50). A
ficam os espritos pouco firmes na Doutrina, num ambiente
semelhante ao da Terra em que viveram.
No fcil penetrar toda teia emaranhada das divagaes
espritas, principalmente em se tratando de consideraes de alm
tmulo. Ainda estes ltimos ensinamentos do Sr. Sassi (pp.29/30): Se
cumpriu seu destino e exauriu seu carma, o esprito abandona o plano
fsico e levado para uma estao intermediria do etreo, conforme
a falange ou famlia espiritual a que pertence. Nessas casas
transitrias, ele se prepara para voltar ao planeta de origem, onde
estava antes de vir a Terra. Devido s condies difceis desse
perodo, o esprito chamado sofredor. Esse estado pode durar
apenas alguns dias ou sculos. Isso depende Se o Mentor no
consegue encaminh-lo logo aps a volta da Pedra Branca, ele o

deixa entregue ao prprio destino, pois terminou sua misso junto

quele esprito. Este se torna assim um esprito errante, que vai aos
poucos perdendo a identidade, atrado por outros espritos nas
mesmas condies, nas macumbas e ambientes semelhantes
somente dele (grifo nosso). Neste mundo o esprito (encarnado) tem
de lutar e realizar-se ou entregar-se fuga, ao suicdio lento, ao
parasitismo, tendo ento que pagar dvidas aps o desencarne.
Forado a permanecer na Terra, ele se torna um sofredor. Mas a
misericrdia divina, ainda assim lhe d novas oportunidades, pois
ningum abandonado neste mundo de Deus. interessante como
se desce a pormenores sobre elementos, at agora, meros frutos de
imaginao: O esprito sofredor se alimenta das energias sutis e
fludicas dos seres humanos, do ectoplasma colhido de plantas,
animais, trabalhos de macumbas e outras fontes desconhecidas dos
humanos. Possui um peso molecular varivel com sua densidade.
Quando doutrinado e fluidificado a um ponto ideal, adquire leveza
suficiente para ser magneticamente levado para os postos de socorro
espiritual. O Evangelho serve para tudo; o caso da legio de
demnios, narradas nos sinpticos (Mateus 8, Marcos 5, Lucas 8), que
se apossou de uma vara de porcos, merece esta exegese: Naquele
tempo, haviam (sic!) tantos espritos desencarnados, ainda na Terra,
que era comum um Homem ser portador de mais de um esprito,
havendo casos em que muitos espritos habitavam o mesmo corpo,
como no caso acima (p.31).
No mais, nunca se realce demais, a Doutrina do Amanhecer se
gloria de seguir risca os preceitos do Evangelho, porque o esquema
s funciona em sua plenitude quando sob seus auspcios (p.32).

a) Hierarquia celeste
Na hierarquia sideral existem todas as categorias de espritos e
infinitos graus de evoluo. A Terra uma complexa Universidade,
com toda categoria de alunos. Uns vm apenas completar o curso,
outros vm para um aperfeioamento, outros para fazer um curso
completo (Sassi 1974:38). A comprovao do mundo invisvel e
espiritual atestada na base da experincia pessoal e individualizada
e das revelaes Iniciticas. Embora admitindo os sete planos dos
grupos iniciticos (cf. p. 35), a saber o fsico, etrico, astral, mental e
os trs planos crsticos ou bdicos (= pai, filho, esprito Deus, Verbo,
Universo), pensa o Mestre Tumuchy (ib.) bastarem os trs planos:

Fsico (corpo), Psicolgico (Alma), e Espiritual (Esprito). O importante

saber que o mundo invisvel no necessariamente o mundo
espiritual, da mesma forma que o mundo dos micrbios no o
mundo das Almas, embora ambos sejam invisveis aos nossos olhos.
Deus Inteligncia csmica, criadora e mantenedora do
Universo. O conceito de criao ex nihilo, do nada, no aparece
muito claro. Tambm se rejeita a doutrina catlica da Santssima
Trindade. Freqentemente ocorrem explicaes que levam ao
pantesmo, em que incidem inmeras conceituaes religiosas desde
que se afastem do ortodoxismo catlico.
Jesus Cristo Constitui figura extraordinria; embora invocado
e louvado como Nosso Senhor (uma das provas conclusivas de sua
divindade de acordo com a mentalidade semtica da linguagem
bblica), no Deus, pelo menos segundo o terico Mrio Sassi. A
Clarividente, todavia, na prtica, o trata em paridade divina. Venera-se
por excelncia como o mediador entre Deus e os homens, por sinal
doutrina eminentemente catlica. Neste sentido Jesus Mdium, o
meio, o caminho. No livrinho Hinos Mntricos, dos 25 cnticos
consignados, 16 fazem referncia especial a Jesus Cristo. Os hinos do
Doutrinador, da Consagrao aos Mestres, da Juno, dos Mestres
os mais solenes destacam a figura do Nazareno, e que o Divino
Seta Branca fica juntinho aos ps de Jesus. No Hino do Sofredor
(p.16) Jesus cantado como Criador do Universo (Deus).
Maria A Me de Jesus, ocupa lugar de honra na Trade
inicitica: Deus-Pai, Jesus Cristo e a Virgem Santssima. Concebida
sem Pecado, portanto, aceita-se o dogma catlico muito recente
(1854) da imaculada conceio, bem como as tradies antigas de
que seus pais se chamariam Santana e So Joaquim. No hino Ave
Maria (p.22), fala-se at, em ador-la. Donde se infere quo
enraizados se aconchegam no corao feminino de Tia Neiva os
ensinamentos catlicos bebidos com o leite de uma Me fervorosa.
Pai Seta Branca O ndio, depois da Trade Inicitica, ocupa
seguramente o primeiro lugar na Doutrina e Prxis do Amanhecer, o
que por outras, j consta suficiente na primeira parte desta pesquisa,
quando traamos seu retrato. o Mentor da doutrina, responsvel
pela misso da Corrente Indiana do Espao no Planeta Terra.

Divino, a Lei de Deus, a Luz, mas a grandeza quem concebe

Jesus, que tambm o Salvador. So Francisco de Assis seria uma
das encarnaes do Indgena Andino, invocado no Vale sob o nome de
SIMIROMBA com a chave dos trs dedos (polegar, indicador e mdio),
simbolizando o Amor, a Tolerncia e a Humildade.
Me Yara o plo complementar do Pai
Seta Branca, com uma falange de Princesas do
Reino de Yemanj. Este Orix feminino, a me
dgua dos Iorubas, Rainha Yemanj, parece ser a
Me de Yara que se tornou esposa, plo
complementar, de Seta Branca. Mentora dos
Doutrinadores, destacando-se pela austeridade e
sobriedade nas palavras (Hinos Mntricos p.23).
Tem-se tambm na conta de uma reencarnao de
Santa Clara, irm de S. Francisco de Assis. (Galinkin 1977:G1).
Vov Maril Velhinha encarquilhada, toda
feita de amor e luz merece um hino (p.26).
Vovozinha ou, simplesmente, Vozinha do espao,
Me espiritual de Seta Branca, protetora especial
dos meninos e meninas do Lar das Crianas de
Matildes. Esses menores a imploram, e so
atendidos imediatamente; ai de quem os perturbar
ou causar-lhes algum mal. Algumas entidades
femininas da falange dos Pretos Velhos Indianos,
chamam-se do mesmo modo Vovs: Catarina,
Maria Conga, Cambina, Jurema, Maria do Oriente, e muitas outras,
encarregadas de conduzir as pessoas necessitadas ao Vale.
Tapir Comanda a falange distribuidora das foras,
coordenando as operaes da Doutrina do Amanhecer. Recebe
ordens do Comando Superior, que distribui ao corpo de Mdiuns.
Parece muito relacionado com o Povorello de Assis (p.12).

Pretos Velhos Indianos

Trata-se de espritos que se
encarnaram em escravos africanos
ao tempo do Brasil Portugus e do
Imprio. Importa, entretanto, recordar
que a conotao afro-brasileira do
Vale se reveste de sentido amplo,
com
razes
HIndus,
sendo
alimentada atualmente sobretudo
pelas reservas espirituais das
cabeceiras do rio Nilo, corao da
frica Tropical. Gozando hoje de um
Estado de Luz, so tidos os Pretos
Velhos na conta de Entidades de
comunicao,
dialogam
com
pacientes, do conselhos... Eis-lhes
os nomes mais conhecidos: Pai
Joaquim de Angola, Pai Z Pedro, Pai Toms, Pai Joaquim da
Cachoeira, Pai Joo de Aruanda. Os Pretos Velhos apresentam-se
como Guias dos Apars, cujo nome figura no escudo de cada
Mdium. Lembrando a passada posio de escravos, Tm uma
postura meio encurvada, sacudindo a cabea quando esto ouvindo
os clientes, fazendo um certo movimento com os dedos como se
fosse um leve tremor, s vezes tamborilando levemente a mesa,
lembrando os movimentos de uma pessoa idosa. Todas as Entidades
de Luz, incorporam com os dedos abertos, diferentemente dos
Espritos das Trevas, (sofredores) que incorporam com os dedos
crispados, semelhana de garras e, algumas vezes, escondem as
mos atrs das costas (Galinkin 1977:57). No plano espiritual a
escravido negra teve Sentido Inicitico, de eliminao da
personalidade e emerso da individualidade, como ficou dito antes
ver cap. De Pai Seta Branca - , trabalham nos Tronos vermelhos, do
consulta nos amarelos, e deitam a bno final na Linha de Passes,
a ltima repartio sada dos Templos. Sua roupagem, como a dos
Caboclos e Mdicos, das mais humildes que um esprito de Luz
pode trajar. Outros elementos, para melhor inteligncia da escravido
negra no Brasil, sero fornecidos na 3 parte, sobre a liturgia.

Caboclos Reencarnaes de
espritos
indgenas
com
funes
anlogas s de Pretos Velhos, um
pouco mais rudes e fortes quando
incorporados.
Alguns
nomes
masculinos: Tup, Sete Flechas,
Caboclo
das
Pedreiras,
Tupinamb...Femininos:
Cabocla
Jurema, Janana, estas com grandes e
belos retratos nos painis do Templo.
Mdicos
do
Espao
ou
Espirituais Formados em Medicina
na Universidade do Espao. Eis alguns
nomes famosos na histria: Jos de
Arimatia,
Juliana
Lindemberg,
Eurpedes Bastos, Dr. Fritz (Z Arig
em Congonhas, Minas Gerais), Jos
Sarrasseno, Ana Maria, Jos Queirs Segundo Galinkin (1977: 59).
Mas corrige M. Sassi: Espritos no trabalham no Vale do Amanhecer,
pois pertencem falange dos Kardecistas. Informao pessoal, em
20-2-78.
Capelinos Do Planeta Monstro, a estrela Capela,
extraordinariamente evoludos, com a misso de auxiliar os
encarnados c na Terra. Entidades de Luz, incorporam-se
raramente e s em Mdiuns ou na Clarividente Tia Neiva, que
conversa com eles, sendo mais conhecido o de Johnson Plata (Sassi,
2000 a Conjuno de Dois Planos, 1976: 112). Por a se sabe que
Tiozinho, o Mato-Grossense Sebastio Quirino de Vasconcelos,
afogado juntamente com sua alma gmea Justininha, por volta de
1927, que Tiozinho se tornou no Capelino Stuart. Seu retrato acha-se
entronizado esquerda do Altar do Pai Seta Branca, sendo invocado
para resolver situaes intrincadas, uma espcie de Santo Antonio
Casamenteiro. Em sete anos de trabalho com Tia Neiva, graduou-se
como Engenheiro Sideral, especialidade do mundo espiritual que trata
de problemas planetrios (p.113). Alm disso possui astronave prpria
de nome Chalana, e comanda uma nave-me estufa.
Como capelino ele se chamava Stuart, responsvel pela Torre
de Desintegrao, por onde devem passar os corpos enviados da

Terra, para serem transformados em matria etrica. E nesse teor e

estilo complica-se mais e mais a hierarquia espiritual.
Esprito
das Trevas
O Inferno no
existe para os
tericos
do
Espiritismo,
por no terem
clareza
suficiente do
conceito
eternidade.
At o Diabo
vai salvar-se.
Ana
Lcia
Galinkin
(1977:62) nos
informa sobre
estes
espritos: So
de diferentes
tipos
e
organizam-se
tambm
em
falanges
de
sete, com um lder. Cada um destes sete por sua vez, lder de outros
sete, e assim indefinidamente, mas no existe um lder supremo. So
chamados espritos das trevas, porque vivem na escurido, no
enxergam e nem ouvem e no conhecem o Amor Crstico. So
densos, no possuem a fluidez prpria dos espritos de Luz. So
pouco evoludos e recebem o nome genrico de Sofredores, porque
vivem a vagar e sofrem na Escurido. O seu contacto com os
encarnados sempre prejudicial, trazendo doenas e perturbaes de
vrias ordens, mas este contacto necessrio para estes espritos,
porque eles se alimentam do ectoplasma (sic!) do encarnado.
Provocam obsesses, donde a denominao de espritos
obsessores. Ainda h os Eltrios em sua ltima encarnao
submetidos a torturas e mentais, morrendo em estado de dio; tomam

at, forma de cabea de macaco. Os cobradores que convivem

com pessoas perversas e, agora, vm-lhes cobrar os prejuzos
causados. Isto acontece muito, principalmente aos filhos em relao
aos pais. Os Exs noutra encarnao foram intelectuais, rejeitaram
a doutrina do amor e do perdo. Aceitam a Deus, mas negam a Cristo.
Lderes no plano espiritual. Nos Hinos mntricos canta-se um especial
ao Sofredor, abandonado merc de nossas percepes. So os
sofredores, filhos de Deus e nossos irmos, que por falta de
compreenso foram lanados na escurido. No final do Hino lhe
pedido que no Peque, esquecendo-se da doutrina esprita cujo
dicionrio ignora o termo pecado, e mais ainda da gramtica
portuguesa: Siga, Siga (3 pessoa), no peques (2 pessoa) mais te
peo eu / Nesta Corrente Indiana, Siga com Deus!.
Resumindo, os Espritos da Luz moram em lugares apropriados
do Astral Superior, enquanto os Das Trevas, vagam surdos num
reino de escurido. No Limiar do III Milnio, Mrio Sassi (1974:69-79)
consagra todo um captulo ao fenmeno das obsesses. A mais
comum a obsesso por desencarnado causado pelos
cobradores. Obsesso por falanges atravs de espritos afins,
geralmente em nmero de sete ou seus mltiplos (p.72) que
efetuam uma cobrana de algo que lhes foi feito coletivamente por um
nico indivduo. Obsesso licantrpica (dos lobisomens, como diz a
palavra grega licantropia), dos doentes mentais que se julgam
transformados em lobos. Marcante presena dos malvados eltrios,
condensados em dio. Obsesso epiltica com origem num ou mais
eltrios, tornando-se obsessiva quando aqueles espritos atingem o
crebro do paciente. Obsesso possessiva , em que o esprito se
liga ao indivduo pela afinidade vibracional, usando os plexos nervosos
como pontos de contacto... o obsessor desdobra uma parte de si
mesmo e penetra na metade do corpo do paciente (p.75), o que
freqente entre os vivos. Desconforto fsicos e dores indefinidas na
perna, constituem os indcios da enfermidade. Depresses, sentimento
de culpa, arrependimento, revolta,
nomeadamente

noite.
Obsesso do prprio esprito, em
que o agente possessor o
prprio esprito do paciente
(p.76); comum entre intelectuais
que se adaptam a uma linha
unilateral
de
pensamento,

chegando-se a esquizofrenia que aumenta quando o paciente ouve

seu prprio nome. Obsesso religiosa, originada em geral da
educao religiosa, divorciada da educao comum para as coisas da
vida. Neste contexto exaure seu Mrio (p.77) os recalques de antigas
frustraes e irrealizaes pessoais de catlico atuante que era:
Obsesso religiosa a escravido espiritual em suas vrias
modalidades de expresso, a prova mais contundente de
antropomorfismo aplicada s coisas do esprito. Deus feito imagem e
semelhana do homem. So conceitos de bem e mal, o bom e o mau,
o positivo e o negativo, particulares da Terra com um aval forado do
Deus Universal, o Inconcebvel. Os obsessores desta ordem assistem
numa regio do plano etrico da Terra, denominada pejorativa e
tendenciosamente nos meios iniciticos como Vale das Sombras.
Sobre a desobsesso, trabalho fundamental do mediunismo e,
praticamente, a razo de ser do Vale do Amanhecer, falaremos mais
de esmiuado no captulo das curas. De agora, entretanto, no
deixamos ao menos de apontar a bsica contradio interna da
Doutrina do Amanhecer, pelo menos como sistema filosficoreligioso: pois, se de um lado o Intelectual do Vale profliga to
veementemente os antropomorfismos subjacentes s principais
manifestaes religiosas at hoje conhecidas, de outro lado ele,
intrprete oficial das doutrinas da Clarividente, s escreve e
prescreve, todo o tempo, formas externas de religiosismo em
divagaes prodigiosas por mundos espaciais de que nenhuma
Cincia tradicional d notcia, idias concretizadas numa liturgia
sincretista, rica de gestos e cerimnias, dignas de figurar entre os
cultismos mais primitivos da histria humana.
b) Hierarquia terrquea
O leitor atento dever ter percebido quais os personagens de
fulcro, reencarnado entidades histricas, que formam a cpula
hierrquica no Vale do Amanhecer. Em primeiro lugar a Clarividente
Neiva Chaves Zelaya, de liderana nica, gozando da lealdade
pessoal dos adeptos que confiam inteiramente em seu carisma de
instrumento e transmissora dos planos do Pai
Seta Branca no sentido de preparar a
humanidade para o ingresso prximo no III
Milnio.

Ao lado de Tia Neiva, teoricamente abaixo dela mas, na prtica,

representando papel de suma importncia na divulgao da
Doutrina,
coloca-se o intelectual e secretrio da
Ordem
Espiritualista Crist, Mrio Sassi, Mestre Tumuchy. Recorde-se que
os Tumuchys eram missionrios, com existncia h 30 mil anos
passados, cientistas, construtores de pirmides e outros edifcios
megalticos. Foram sucedidos, entre 25 e 15 mil anos passados , pelos
Jaguares, mais numerosos que os Equitumans e Tumuchys. Os
Jaguares criaram o sistema social (manipuladores das foras sociais),
deixando marcas em todos os povos, donde o fato de a figura do felino
ona aparecer em tantos monumentos antigos, naturalmente
consoante afirmaes do Sr. Sassi (1977:16). O cacique Seta Branca
pertencia tribo dos Velhos Jaguares, reencarnando ultimamente em
So Francisco de Assis. E a falange do ndio Jaguarescolheu para
atuar, nesta derradeira etapa da Escola do Caminho (Cristianismo,
Sistema Crstico), a Clarividente Neiva, devido ao seu preparo
milenar, tendo j passado por vrias encarnaes. Tia Neiva no ,
pois, uma reencarnao do esprito de Seta Branca, mas recebe dele
e transmite instantaneamente todas as ordens, pois se comunica
conscientemente com todos os planos do Sistema Crstico
(Fascculo 2, 1977:65-66). Neste ltimo meio sculo outros espritos
da falange de Seta Branca se reencarnaram, reunindo-se em torno
Dela.
Isto esclarecido, entendemos que tanto Mrio como Tia Neiva
so Mestres Jaguares, Ele Sol e Ela Lua, esta com a falange de
Nityamas, Magos e Apars, aquele com os Doutrinadores. E assim
terminaria propriamente toda a Hierarquia do Vale do Amanhecer.
Cumpre reparar, entretanto, que tanto Tia Neiva como Seu Mrio
no se deixam ensamblar em nenhuma ordem de categorias, por isso
que no possuem falanges nem pertencem a nenhuma delas. Ele
concentra em si mesmo todo o corpo medinico do Vale do
Amanhecer, o Mestre Sol Jaguar nmero um e nico no renque dos
Doutrinadores.
Aparentemente
no
transfigura
nenhuma
graduao ou ordem de
governo.
Atravs
das
funes e, sobretudo, dos
uniformes e vestes, que
se percebe alguma coisa de

Classes. Este assunto, porm, trata-lo-emos no captulo seguinte da

Liturgia, que tambm se altera com freqncia, tendo-se em conta
que tudo anda ainda pelos comeos e ensaios. E observe-se: sobre
descenderem de ciganos, como querem e julgam, nmades irrequietos
por natureza e destino; Mrio e Neiva, mais o corpo medinico do
Vale, tropa avanada do exrcito de Seta Branca, recebem Todas as
ordens e instrues do Comando e as executa de acordo com os
planos de trabalho. Isso explica porque o Ritual e os Templos vo
sendo construdos e modificados com tanta rapidez. Entre 1959 e
Planaltina Braslia.
UNA demolidos
MG.
1976 foram construdos 8 Templos,
dos
Rodovia6- DF15 quais j foram
(Fascculo 2, 1977:66).
Para os trabalhos no Templo, com incio pelas dez horas da
manh, forma-se uma certa ordem de atribuies, todavia mais em
funo dos servios a serem prestados: Presidente Geral e Presidente
do Dia que supervisionam os demais Presidentes dos: Tronos
Vermelhos e Amarelos, da Cura, da Linha de Passes, da Induo e da
Juno. Desses talvez merecesse destaque o presidente da Mesa
Triangular, sem esquecer o do Radar de Comando que vigia de
maneira global tudo o que se passa no interior do recinto sagrado.
Abaixo de cada uma dessas seces esto os Apars e
Doutrinadores.
Grfico I Vale do Amanhecer em 1977 / 78.
LESTE

1
11
3

Pombal

10
4

NORTE

SUL

TEMPLO.

A Muros .
1 Residncia de Mrio e Tia Neiva.
2 Castelo das Mensagens.
3 Creche.
4 Estrela de concreto armado.
5 Toca do Pequeno Paj.
6 - Futebol.
7 Rodoviria.
8 Oficinas Mecnicas.
9 Escola.
10 Casas de alvenaria.
11 Residncias dos Mdiuns.

Estrela Candente.

+ ou 500 metros p/ a extenso do

Templo ou Estrela Candente.
OESTE .

Nota: Estes dois Grficos ilustram a descrio do Vale do Amanhecer (Grfico I), e o Templo do Vale (Grfico II).
Esta descrio saiu em o N 93 / 94 de ATUALIZAO.

GRFICO I I

NASCENTE.

Linha de Passes
e Memorial .

Sirene.
ENTRADA.
Leito das foras
Decrescentes.

Orculo da Cruz
Do Caminho.

Anteparo

Secretaria
Cabala
Castelo dos
Delfos.

Pai Seta Branca

Me Yara.

Defumador
de mescla
do campo.

Castelo
dos
Devas.
Divindades
inferiores
da ndia.

Orculo
de Pai
Seta
Branca.

Radar.
(Comando)

Elipse
Meias
Luas.

Mesa

Evanglica.

NORTE
SUL .

Presena DIVINA.
Castelo
da
Induo.

00
gua.

Pira.

Castelo dos
Apars.

Jesus Cristo o Caminheiro

Sala de
Espera.

Tronos.
Castelo

Fig. Tiozinho.

Fig. Me Tildes.

ALTAR DE PAI SETA BRANCA

96 METROS.

dos

Doutrinadores.

Castelo da Juno

Castelo da 1 Iniciao
de
Mdiuns.

Sala das Curas.

Apars.

POENTE.
TEMPLO VALE DO AMANHECER BRASLIA DF. 1977 / 78.
ANTROPHOS DO BRASIL

PARTE 3
I I I . A LITURGIA DO VALE
Conjuntura mpar, facultada pelo Vale do Amanhecer ao
pesquisador, dispor de um informante intelectualmente preparado,
pessoa equilibrada e aberta a profcuas discusses em todos os
campos de seu Reino Espiritualista, o Sr. Mrio Sassi, sempre pronto

e lesto, paciente em esclarecer, sem se alterar, nos pontos de

inumerveis dvidas com que se defronta algum interessado em
penetrar os escrnios daquela organizao. Apesar das incessantes
mudanas, levantadas com freqncia pela Clarividente sobre planos
e realizaes da Ordem Espiritualista Crist, o secretrio-geral vai
conseguindo coordenar todo um sistema ideolgico extremamente
complexo sem resvalar em aparentes e desagradveis contradies.
Merc de sua benevolncia, que este despretensioso estudo vem
assumindo um carter de inesperado aprofundamento no previsto de
incio.
Ao redigir esta terceira parte (fins de
fevereiro de 1978), chegaram-me ao
alcance mais algumas fontes escritas
sobre a Doutrina do Amanhecer, que
sero, evidentemente, aproveitadas e
emalhetadas no presente contexto,
embora alguns desses dados se
enquadrassem com melhor propriedade
em captulos anteriores. Alm do
material impresso, temos tambm o
falado, continuamente renovado atravs
de longos e contnuos contactos com o
Vale em demoradas conversas com M.
Sassi e Tia Neiva. Possumos os
folhetos com as mensagens de fim de
ano do Pai Seta Branca, em 31 de Dezembro de 1976 e 1977, ambas
perpassadas de terrores apocalpticos, cabendo aos Jaguares do
Amanhecer, escudados por Jesus a herica misso de impedir a
fora dos irrealizados cavaleiros milenares, que vem cavalgando na ira
de uma vingana desproporcionada. Os adeptos do Vale sero os
primeiros conquistadores do limiar do Terceiro Milnio. A mensagem
de 1977, alm dos cavaleiros apocalpticos da guerra, da discrdia,
das enfermidades, registra uma frase de conceitos discrepantes (os
grifos so nossos): A f sem a Cincia o perigo iminente do esprito
empreendedor nesta Era Atual, enigma intraduzvel do homem
piedoso, inseguro, que, distante da crena, lanado s velhas
estradas, destruindo sua personalidade, renunciando s conquistas e
permanecendo em suas crenas, perdendo-se na busca real do
caminho, e se distanciando de suas origens e de seus mundos
colonizados. Avalie-a o leitor mesmo.

Todavia a aquisio de maior vulto foi a do Manual de

Instrues, para os Mdiuns da Corrente Indiana do Espao,
impresso no Servio Grfico do Senado Federal em 1972. Trata-se da
1 edio impressa, j que uma mimeografada correra em 1970 com o
novo Ttulo NO LIMIAR DO III MILNIO, arrolada no comeo deste
estudo. O cotejo das duas edies impressas, assume valor peculiar
por apresentarem modificaes de monta na Doutrina do Amanhecer,
o que se aduzir nos respectivos contextos.
A misso primordial do Vale identifica-se com prestar
atendimento sobretudo espiritual aos necessitados de alvio,
propiciando ao homem angustiado e inseguro, uma explicao de si
mesmo e um roteiro para sua vida imediata (Sassi 1977:2). Portanto
faz-se mister uma palavrinha inicial sobre as doenas e suas possveis
causas que os liturgos da Tia Neiva procuram, atravs de energias
medinicas, detectar e sanar. Doena falta de sade, anormalidade
fsica ou psquica, que perturba o estado da pessoa. As alteraes
psicolgicas tanto podem ter sua origem num fato expresso
conscientizado, como num fato inconsciente ou subliminar (Sassi
1974:57). Nem a medicina tradicional nem a psiquiatria conseguem
explanar satisfatoriamente os mistrios do inconsciente e
subconsciente, donde a necessidade das prticas medinicas que
desta ou daquela maneira, so cumpridas na quase totalidade das
religies conhecidas.
Teriam as enfermidades, pela teoria do Amanhecer, sua etiologia
num plano invisvel, no campo do plano fsico. O esprito como tal se
acha isento de doenas, mas pode ser portador delas. Ao reencarnar,
ele traz, na sua memria, o esquema de outras encarnaes e se
liga, pelos corpos invisveis, aos dficits energticos de sua cota e
procura fazer ressarcimento (ib.). Sob este aspecto o mal-estar passa
a ter sentido educativo, como parte do mecanismo crmico, e coerente
com a situao atual do planeta. Neste argumento, alm da conhecida
trade corpo-alma-esprito, insiste o intrprete do Amanhecer na
existncia do livre arbtrio que, neste caso, significa o pleno uso da
razo (pp. 58/59). Uma criana que ainda no atingiu o uso da razo,
quando doente, causa mais sofrimento a seus pais e parentes que a si
mesma. A morte em nada afeta seu esprito, mas atinge muito o
esprito dos pais. Os menores de idade no tm vida medinica da
mesma forma que no tm autonomia scio-econmica. Somente os
adultos possuem livre arbtrio em condies de viver uma dor ou
evit-la pelo trabalho espiritual. Deixando o campo espiritual das

enfermidades crmicas, at programadas, ocorrem tambm outros

fatores, crmicos de algum modo, provocadores de doenas, como
sejam: viver numa regio insalubre ou trabalhar em condies que
lhe so favorveis, no se perdendo de vista ser a Terra um Planeta
de retificao dos espritos, e os destinos particulares de cada
esprito.
Esgotados
os
recursos
mdicos
para
os
males
fsicos, mentais e
sociais,
busca,
ento, o paciente
angustiado
alvio
junto ao espiritismo
que lhe acena com a
soluo pelo fator
transcendental,
aspecto em que o
doente passa a ser
visto como um reencarnado, com existncia antes do nascimento
neste mundo e depois de morto. De per si deveria o espiritismo
circunscrever-se ao campo afeto aos fatores transcendentais, mas na
realidade as enfermidades se confundem, dada a unidade do ser
humano. Concluem seguros os espritas que o mediunismo soluciona
o problema, apresentando-se como trao de unio entre a Cincia
Mdica e a Cincia Espiritual Sassi (1972, Manual de Instrues, p.
32).
Regra geral, no Vale do Amanhecer, entram em tratamento
exclusivamente as enfermidades de ordem espiritual, no se dando,
sequer, diagnstico de doenas comuns de etiologia fsica, e menos
ainda medicamentos de qualquer espcie. Aos clientes que o
desejarem, recomenda-se o uso interno de gua fluidificada,
existente em algumas torneiras ou bicas , montadas prximas sada
do Templo, na Fonte de Iemanj. Em todos os casos sempre se
sugere que o paciente procure o mdico, ou continue com o
tratamento que porventura esteja fazendo... Se o cliente apresenta
sintomas de mediunidade excessiva, aconselhado o seu
desenvolvimento, porm sempre chamada sua ateno que isso

tanto pode ser feito aqui como em qualquer outro lugar de sua
preferncia recomenda o intelectual Sassi (1977:9).
* * *
Falou-se pouco ainda de crianas e menores de idade, sem
pleno uso da razo e, por isso, incapazes do fenmeno medinico.
Ora, no Vale do Amanhecer moram regularmente duas centenas de
meninos e meninas, em parte rfos meio abandonadas, acolhidas
carinhosamente por Tia Neiva sob a gide da entidade jurdica LAR
DAS CRIANAS DE MATILDES, registrada em cartrio a 15 de
dezembro de 1966 e no Conselho Nacional de Servio Social, com a
declarao de utilidade pblica pelo Governo do Distrito Federal. Com
razo se h de perguntar: qual a educao religiosa que o Vale
ministra a este mundo infantil at a entrada dos 14 anos de vida?
Da mensagem n 6, de 1976, O Pequeno Paj, colhemos os
tpicos principais desse pargrafo, abordando aspectos pedaggicos
bastante interessantes. Ao norte do Vale (ver planta em anexa) existe
a Toca do Pequeno Paj, que est sendo transferida para perto da
creche, mais ao alcance das crianas. Trata-se de uma organizao
paralela s atividades do Templo, destinada a ambientar as crianas,
at os 14 anos de idade, com a atividade medinica, sem pratic-la
propriamente, por causa de seus aspectos angustiados. No mais,
trajam uniformes parecidos com os dos mdiuns, fazem o seu
trabalho, recebem passes, so tratados pelos mentores espirituais,
etc,... Tudo sem falar em mediunidade, espiritismo ou religio
Insiste o folheto, p.6. Ouamos mais a fundamentao desta atitude:
A energia medinica produzida na intimidade dos ossos, na medula,
no tutano. Desde a formao do feto humano, at mais ou menos 7
anos de idade, essa energia se dilui no organismo, de tal maneira que
toda criana um mdium natural. Esse fenmeno varia de criana
para criana, dependendo de fatores complexos que circundam cada
uma, mas, de modo geral, todas
vem, escutam, tocam o mundo
invisvel...
Os
sentidos
vo-se
desenvolvendo e se firmando e, nessa
proporo
vo
diminuindo
as
percepes do mundo invisvel at
desaparecerem por completo na faixa
dos 7 anos.
No que tange candente questo
se criana deva ser, ou no,

ministrado algum tipo de religio, responde M. Sassi (p.9): Sim,

lgico que as crianas devem ter uma religio. Mas essa religio deve
ser to natural, to lgica que ela no tenha que abandon-la to
pronto se sinta adulta... Essa a nossa religio, um aspecto
particular e nico da nossa formao multidimensional, a necessidade
de relacionamento com outros planos de nosso universo particular, a
busca do nosso Deus.
Transpirando possivelmente recalques de sua vida pregressa
com experincias e desiluses dos fervores da mocidade, conclui
seguro o intelectual do Vale que somente o tipo de religio natural
proposto, poder poupar criana a angstia de ter que se libertar do
logro, a ela impingida na infncia.

1. Sacerdcio medinico.
Num dos primeiros contactos pessoais com Mrio Sassi, foi ele
dizendo que sua vida no Vale do Amanhecer era como de um
sacerdote, dedicado inteiramente, dia e noite, ao servio dos
necessitados. Tanto o Intelectual como a Clarividente levam realmente
uma vida pobre, repleta de desprendimentos, cheia de sacrifcios e
mesmo de angstias financeiras, pois no nada fcil manter obras
sociais e de assistncia espiritual gratuitas sem rendas financeiras
estveis, dependendo-se de dotaes oficiais e da boa vontade dos
mdiuns.
Todo o trabalho do Vale se baseia na mediunidade, tcnica de
manipulao de energias espirituais de origens e contedos ainda
pouco precisos e determinados do mundo psquico. Estas foras extrasensoriais parecem alimentadas pela prpria energia animal do
organismo, recebendo as denominaes de ectoplasma, fludo ou
magntico animal. A mediunidade constitui uma arma de Deus, uma
espada de dois gumes, que defende mas tambm pode prejudicar a
quem dela faz usos indevidos, um espinho atravessado na carne.
Cada ser humano carrega consigo um turbilho de energias, de
foras desconhecidas, uma combinao de fatores diversssimos e
incalculveis que o tornam nico e incomparvel em sua
individualidade. Em antropologia dizemos: cada homem constitui um
mistrio ou enigma a ser estudado e considerado parte. A Doutrina
do Amanhecer mostra preferncia pelos termos indivduo,
individualidade, procurando eliminar o de personalidade mais ao

saber da teologia aristotlico-tomstica para as explanaes do

mistrio de Deus Uno, e Trino nas pessoas.
O Vale s conhece duas classes de mdiuns: Doutrinadores e
Apars, os primeiros caracterizados pela tnica cerebral, oriunda na
predominncia do sistema nervoso ativo, os Apars com a tnica
neurovegetativa das regies inferiores do corpo, aptos para os
fenmenos da incorporao. Tanto um, como o outro, operam em
qualquer tipo de trabalho do Templo, e de acordo com isso que
recebem um guia assistente. Os guias dos Apars no plano espiritual
acima da faixa reencarnatria, chamam-se espritos de luz, preparados
em escolas para se manifestarem como Pretos-Velhos, Caboclos,
Mdicos, etc. Um mesmo mdium exercita a funo nos Tronos
com seu Preto Velho ou Preta Velha, na Linha de Passe com seu
Caboclo, ou na Sala de Curas com seu Mdico.
Os Doutrinadores possuem, do mesmo modo, seus guias mas
com outra ordem de idias, de vez que lhes cabe a responsabilidade
total do trabalho durante a manipulao medinica. Seus guias so as
sete Princesas, de que houve fala no captulo do Pai Seta Branca,
espritos fidalgos, so os que se preocupam com o sentido doutrinrio
da Lei de Jesus, os que ensinam a pescar. As 7 princesas, todas
crioulas ou mestias, com exceo de Janana que portuguesa, tm
nomes de origem indgena: Iracema, Iramar, Janana, Janara, Jandaia,
Jurema e Jurem; Janana denomina outrossim, Iemanj, origem
africana, me dgua dos Iorubas, correspondendo s vrias
invocaes de Nossa Senhora no culto Catlico.
No Vale do Amanhecer sobressaem trs categorias de pessoas:
os clientes, pacientes ou doentes, os Apars como instrumentos de
comunicao dos espritos e os Doutrinadores, que so os
responsveis pela pureza da comunicao, ou seja desse intercmbio
espiritual. Para uma mais profunda inteligncia do fenmeno
medinico, damos o esquema das funes psicofsicas como
aparecem no Manual de Instrues (1972, pgina 21) :
Chacras, Plexos, rgos e Mediunidade
A rede nervosa um intrincado de ramificaes que atingem
todo o corpo humano. Em determinadas regies, eles formam centros
de distribuio chamados plexos. Os plexos ligam-se a centros do
perisprito chamados chacras. Chacras, plexos conjugados alimentam
rgos e escoam a produo medinica.

Chacra.
Frontal.

Plexos.
Cardaco.
Cavernoso.

rgos.
Hipfise.
Olhos.
Ouvidos.
Nariz.

Mediunidade.
Vidncia.
Audincia.
Olfativa.

Larngeo.

Cervical.
Larngeo.

Lngua.
Ouvidos.
Laringe.
Faringe.
Corao.
Pulmes.

Fonao.
Audincia.
Fonao.
Fonao.

Umeral.

Braquial.

Espduas.
Braos.
Antebraos.
Mos.

Psicografia.
Automtica ou
Semi-Automtica.
Passes.

Cardaco.

Braquial.

Corao.
Pulmes
Pericrdio.

Passes.
Irradiao.

Estmago.
Fgado.
Rins.
Ovrios.
Testculos.
Bao.
Pncreas.
Bexiga.

Sofredores.
Magia Negra.
Obsesso.

Umbilical.

Solar
ou
Epigstrico.

O termo chacra ou chakra no vem registrado no vocabulrio

usual. Plexo, conhecido na Anatomia, uma rede de filetes nervosos,
vasculares, entrelaados em muitas ramificaes. O esquema nos
mostra os diversos matizes da mediunidade: os mais equilibrados
como os doutrinadores nas partes superiores do corpo, os sublimes na
regio do corao, e os das sofredoras na regio inferior do corpo.
Com isso temos quase uma dzia de tipos medinicos, cujos apelidos
principais so:
1) Sofredor - de funes ventrais mais complexas;
2) Passista - no Plexo Cardaco;

3) Psicgrafo Plexo branquial: ouve e v enquanto sua mo

escreve (caso de Chico Xavier) ;
4) Audiente Vozes na cabea, de aproveitamento difcil;
5) Comunicador Plexos cervical e larngeo com muita fala;
6) Vidncia ou Clarividncia No caso de Tia Neiva, em que o
fluxo ou fludo magntico ativa os plexos cardaco e cavernoso,
formando-se uma imagem no crebro com traos subjetivos; fcil de
aproveitar-se desde que o vidente seja criterioso e honesto;
7) Do olfato - Com que os mdiuns percebam cheiros do plano
Etrico e Astral: Espritos de luz trazem perfumes de flores; Espritos
inferiores trazem cheiro de enxofre...
8) Mediunidade de Transporte
Durante o sono o esprito, se afasta do corpo
fsico: Sonhar enquadrar em imagens da
experincia, as coisas estranhas que o
esprito faz fora do corpo. Ultimamente o
Vale vem-se dedicando de modo particular
ao problema de explicar e interpretar o sono,
crendo o Sr. Sassi que trar muita novidade
a respeito disso.
9) Mdium de efeitos fsicos - Em
que o fludo produz modificao na matria
fsica, exterior a seu corpo, sem
incorporao; com esse fludo, pode-se
materializar ou desmaterializar, mudar padres vibratrios e
magnticos, transportar objetos, produzir rudos, etc. (Sassi 1972:31);
10) Mdium Doutrinador - Portador de fludo especial,
elaborado no crebro, no sistema mental concreto... emitido pelos
rgos sensoriais superiores e pelas pontas dos dedos das mos;
no sofre presso alguma nos plexos inferiores abaixo da cabea,
pelo que no apresenta sintomas de incorporao ou perda de
conscincia; constitui-se no mdium por excelncia, responsvel pela
autenticidade do fenmeno medinico; por se no desonerar
normalmente de suas cargas sidero-magnticas, leva vida
desequilibrada, angustiada, descrente, dominado por agressividades
ou passividades excessivas: Dores de cabea, distrbios digestivos,
incmodos cardacos, geralmente sem remdio no quadro da medicina
comum; o que tudo parece refletir recalques e experincias pessoais
de seu Mrio e Tia Neiva. J que na Doutrina do Amanhecer este tipo
de Mdium representa papel preponderante, recolhamos mais estes

informes em que transparecem traos pessoais do intelectual.: Por

tendncia natural, o Doutrinador tem interesse na cultura intelectual.
Tenha escolaridade ou no, ele absorve sempre os aspectos
intelectivos do meio em que vive. Sua apresentao, pois, cheia de
justificativas e demonstraes de conhecimento. No seu arrazoado,
predomina a anlise racional, com tendncias ao cerebralismo.
Revela-se ento, verdadeiro bloqueio da recepo espiritual. O
excessivo racionalismo, empecilho ao contacto com o
transcendental. Sua alimentao intelectual horizontal, isto , nutrese de idias elaboradas por si e ou por outros, justifica tudo
dialeticamente em contnuo transformismo, sem nada criar. Em
resumo: Ele no sabe mediunizar-se. (Cf. Sassi 1972:26-28).
Destarte deve o Doutrinador submeter-se a certa
desassimilao intelectual, despreocupando-se totalmente do
aprendizado habitual de leituras, experincias e pesquisas, e
recebendo apenas as informaes necessrias tcnica da
mediunizao. Atente-se s muitas vezes mencionada distino entre
personalidade e individualidade, para compreenso do arrazoado
subseqente : No estado normal, sob o domnio da personalidade, o
doutrinador manifesta seu temperamento, sua cultura e seus
preconceitos. Ele aborrece. Ao mediunizar-se, porm, ele entra em
sintonia com sua individualidade, o repositrio de sua experincia
milenar, seu Eu superior, seu Cristo Interno. Seu Mentor e seus Guias
encontram ento acesso sua psiqu e trazem suas vibraes
benficas ao ambiente. H verdadeira Transfigurao (p.29). A
presente assero sugere reminiscncias nos lderes do Vale, das
doutrinas Catlicas, da especial presena de Deus Uno e Trino nas
pessoas em estado de graa santificante. Nomeadamente Tia Neiva
confessa de pblico que cr no mistrio da Santssima Trindade e,
coerentemente, na divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. J seu
Mrio diz que Cristo Divino, como todos ns o somos, no sentido
de sermos participantes, fagulhas de Deus. No caso, Jesus de Nazar
teria sido a mxima manifestao de Deus, na histria dos Espritos: e,
assim, se retorna outra vez mais antiga das comemoraes crists
Epifania do Senhor, manifestao de Deus aos Homens.
Neste contexto afigura-se sincera a afirmao do Sr. Sassi
(1974:51) de ser o Evangelho o mais completo manual de vida, no
qual qualquer esprito em trnsito na Terra poder encontrar todas as
condies para o melhor aproveitamento de sua estadia no Planeta.
Existe, todavia um Evangelho Vivo, orientao Crstica que

ministrada a todos os seres humanos da Terra e que no depende

exclusivamente da transmisso pelos sentidos, seja falada ou escrita.
A, ele se insurge contra a exegese bblica e as tradies
eclesisticas, interpretao autntica da Mensagem, monopolizada
pela Igreja que se considera senhora nica da Revelao. O que ainda
fica mais ilustrado nesta frase: O Evangelho Vivo, uma luz potencial
que reside, faz parte intrnseca do organismo de todos os espritos,
que habitam o Sistema Solar e, talvez, de outros sistemas.
Enumeram-se sete, as funes do Doutrinador:
1 - Aprender, interpretar e conceituar a doutrina praticada pelo
grupo medinico;
2 - Organizar, administrar e desenvolver os mdiuns;
3 - Abrir e fechar os Trabalhos;
4 - Assistir e controlar a todo e qualquer trabalho de
incorporao;
5 - Interpretar as situaes dos Mdiuns quando incorporados:
Se, tratar-se de
Mentor ou Guia, atend-lo respeitosamente; se Sofredor,
doutrin-lo,
entregando-o aos planos espirituais;
6 - Ministrar passes magnticos de equilbrio aos mdiuns de
incorporao;
7 - Controlar com sua mente, qualquer situao anormal de
pessoas ou grupos,
mantendo sempre seu equilbrio pessoal, o que poder
conseguir sem
externar qualquer gesto.
O incorporador nunca trabalha sem incorporar-se, perdendo
parcialmente o estado de conscincia! So nove, as funes do
Mdium de incorporao:
1 - Passagem de sofredores;
2 - Cura de doenas;
3 - Comunicaes;
4 - Passes;
5 - Desobsesso;
6 - Psicografia automtica;

7 - Materializao;
8 - Transporte;
9 - Desdobramento, desenvolvimento com fonia.
* * *
Os mdiuns de ambos os sexos, inscritos e fichados na Corrente
Indiana do Espao, em servio regular no Vale do Amanhecer de
acordo com seus cronogramas e rituais, so chamados missionrios, e
se tm na conta de sacerdotes em analogia com outras confisses
religiosas. Missionrios de outros credos, particularmente da Igreja
Catlica, merecem os Lderes do Vale toda estima e respeito,
considerados como grandes heris e mensageiros da paz e do amor
de Deus. Intra muros, no recinto do Vale, o mdium s esteja a servio
dos necessitados: No tente ser amigo nem admita ser inimigo de
ningum... Seja apenas o mdium e evite ser o cidado. O mdium
no faz negcios, no namora, no discute futebol, nem pede dinheiro
emprestado...(Fasc. 1, 1977: 25).
O Sol e a Lua e o nmero sete, simbolizam algo de sagrado na
devoo do Vale do Amanhecer.
Completando
a
descrio inicial do Templo,
resta
realar
o
centro
geomtrico do recinto, onde
se sente a Presena Divina
entre a Pira Sagrada e a
Mesa Doutrinria. Ali, no
Sanctum Sanctorum, diante
da Imagem de Jesus Cristo, o
Caminheiro,
est
representada a Terra, ladeada
pelo Sol e pela Lua. Por
detrs das leves cortinas transparentes e discretamente iluminadas,
figuram os sete (7) planos do Homem, esprito encarnado com 7 Raios
de foras. Em seu corpo fsico, os sete (7) Plexos e respectivos
Chakras. O crculo maior destaca o Plexo Solar com seu chakra
Umbilical. As duas taas representam o sangue que fornece o
ectoplasma. As duas setas, uma subindo e a outra descendo,
simbolizam a macrocirculao... As estrelas simbolizam Maianti e as
nossas casas transitrias (Fasc. 3, 1977:81). No Solar dos Mdiuns
ou extenso do Templo ao ar livre levanta-se imponente e radiosa uma

gigantesca imagem dourada do Sol Nascente com sete raios, cada

qual com sete linhas que Alimentam o Planeta Terra, elementos
sidero-magnticos catalisveis pelos mdiuns consoante a capacidade
espiritual de cada um. Relembre-se que as Princesas somam tambm
sete, preenchendo uma das sete linhas de um Raio solar. Mrio Sassi
e Tia Neiva so o stimo de um sete, posies nicas no Vale,
significando que completam uma linha de representao crstica na
Terra. Propriamente falando, no se filiam a nenhuma falange: ela
Mestre Jaguar Lua recebendo ordens diretas de Pai Seta Branca, e
executando-as atravs da falange de Nityamas, Magos e Apars; ele
Mestre Jaguar Sol, Tumuchy nmero nico, interpretando as
mensagens, como chefe dos Doutrinadores.

1. Classes hierrquicas.
As
posies
hierrquicas
dos
mdiuns no Vale do
Amanhecer so criadas
para eles no sentido
estrito
e radical do
servio evanglico do
vim para servir, e no
para ser servido. Os
cargos
apresentam-se
como
verdadeiros
encargos, cargas de trabalho gratuito e voluntrio em favor dos
necessitados e angustiados. Os postos foram criados para os
mdiuns, e no estes para aqueles. Cada qual, situado num ponto da
longa trajetria de seu esprito, se engaja em determinada misso que
escapa a qualquer apreciao humana: como mdium ele atua em
individualidade transcendente, libertando-se de sua personalidade
transitria de cidado. A caridade evanglica mandamento mximo
Sistema Crstico consubstancia-se na Lei do Auxlio, razo de ser da
Doutrina do Amanhecer. Despertadas as heranas energticas
adormecidas no ntimo do ser humano, vai o principiante,
paulatinamente, revelando suas afinidades com os diversos tipos de
trabalho, donde se formam as falanges dos mdiuns, nascidas
espontaneamente, quando ento a Clarividente, e s ela

pessoalmente, as classifica, conferindo a cada um sua Placa de

ofcio.
O critrio de conglomerao de grupos ou falanges no deriva
de suas personalidades presentes, transitrias de vez que se
patenteiam suas disparidades no campo econmico e social , mas
remontam s suas origens no mundo dos espritos ao qual o mdium
se v vinculado desde o incio de sua carreira encarnatria. De acordo
com as tendncias espirituais de cada indivduo, os mdiuns se
agrupam em falanges ou, melhor, Linhas de trabalho na misso da
Lei do Auxlio, no havendo, portanto, organizao hierrquica
propriamente dita. Naturalmente se d o caso de estas linhas
comporem em seus quadros com maior ou menor nmero de
participantes, duas delas, de Tia Neiva e Seu Mrio, com um nico
indivduo: Primeira Mestra Sol Jaguar e Primeiro Mestre Sol Tumuchy
sem falanges neste planeta. O que, cabe realar, no os diferencia
dos demais colegas, a no ser na funo sagrada de servir.

a) Principiante, Iniciado e Mestre.

Em que pese s dificuldades retro ponderadas de se estabelecer
algum quadro de Classes no Vale do Amanhecer, vamos tentar com
ajuda especial do Sr. Mrio (entrevista de 22/02/78) levantar alguns
ttulos classificatrios em funo dos trabalhos prestados no Vale:
Jaguar Positivo Principiante Reconhecvel exteriormente por
uma bata branca de mangas compridas, arregaadas quando em
funo - um roupo de mdicos e dentistas, fechado ao pescoo;
cala azul-marinho ou marrom. Caindo do ombro direito, pelas costas
junto ao quadril esquerdo, maneira da estola dos diconos na antiga
liturgia catlica, uma fita roxa e amarela com uma cruz preta, distintivo
do doutrinador, ou tringulo vermelho dos apars.
Jaguar Ninfa Principiante - Os integrantes femininos do Vale
tomam o nome de ninfas. A principiante traja vestido longo, branco,
fechado no pescoo, mangas de trs quartos sem pregas, com um
cinto folgado abaixo do busto, atado frente. Fita igual do Jaguar
Positivo.
O principiante considerado mdium em desenvolvimento,
sendo-lhe defeso o trabalho pblico. Participa somente nos trabalhos

de desenvolvimento e, nos dias de atendimento ao pblico, apenas

observa ou aprende lies dos instrutores. O tempo de
desenvolvimento varia de pessoa para pessoa, . Uma vez considerado
desenvolvido, passa por um teste que lhe confere a devida
Classificao. Esta consiste numa espcie de identificao, feita
pelos seus prprios mentores e guias, sob investidura direta da
Clarividente Tia Neiva. A se determina a linha a que pertence por
afinidade, sua famlia espiritual, seu mentor medinico, responsvel
perante o Templo pelo trabalho do novo mdium. Tem o nome escrito
numa plaquinha de cartolina recoberta de plstico, com que
considerado emplacado. Emplacados, por exemplo, com nomes de
apars Pai Joo de Aruanda, Caboclo Tupinamb, Pai Joaquim de
Angola, Vov Cambina... ou com nomes das doutrinadoras Iracema,
Janana, Jurem, as 7 Princesas, o mdium poder atender s e
exclusivamente na Linha dos Passes, nos Tronos, ou na Mesa de
Doutrina. Direito a participar nos trabalhos da Cura, da Juno ou
da Induo, unicamente depois de Iniciado em Dharma Oxinto
(Caminho de DEUS), quando pronuncia os primeiros juramentos.
Mdium Iniciado (Jaguar ou Ninfa) Concernente ao uniforme,
acrescente-se o escudo, pequeno colete branco de plstico ou couro,
com a Estrela Inicitica de David, onde vem estilizado o livro do
Evangelho. A estrela dos Apars apresenta-se adornada com um X ,
sinal de que seu portador pode trabalhar tanto no plano da Terra
(sofredores) como nos planos superiores dos Espritos da Luz. O
Escudo do Doutrinador, tem o sinal duplo : , indicando achar-se ele
capacitado a distinguir ambos os planos mencionados,
freqentemente baralhados durante o fenmeno da incorporao.
Aps da iniciao o mdium tem o direito a usar o uniforme de Jaguar.
Os jaguares positivos vestem camisa preta de gola aberta, enfiada por
baixo da cinta de uma cala marrom; as ninfas trajam blusa preta
rendada e saia marrom.
Mestres Jaguares O Jaguar iniciado permanece nesta funo
o tempo que desejar, j que sua presena no Templo se revela
insubstituvel, pois um mdium bsico, manipulando todas as
energias curativas e desobsessivas, dirigindo trabalhos e mesmo
abrindo a Corrente Mestra, se for o caso. Chamado a participar do
mestrado, recebe as instrues de praxe e, uma vez considerado
pronto, faz a cerimnia da Elevao de Espada. De ento pode

trabalhar no Solar dos Mdiuns, ou Estrela Candente, a Extenso do

Templo como se mostrou no incio deste estudo. Doravante chamarse- Mestre Sol ou Mestre Lua, segundo seus predicados de
Doutrinador ou Apar.
Mestre Sol Positivo (Homem) Capa marrom moda das
togas romanas com gola alta em cujas costas figura o nome da
falange a que pertence, e suas posio nela, como: 1 Mestre Luz
Evangelho, 17 Mestre Sacramento, 12 Mestre Sol Sublimao. Este
tipo de cgula monacal, vestida por cima do uniforme de Jaguar e de
uso exclusivo nas participaes dos trabalhos na Estrela Candente,
nos recintos da Juno e Induo, no Orculo do Pai Seta Branca, na
Capela de Delfos e demais salas sagradas do Templo
Mestre Lua Positivo (Homem) Capas de cores variadas, em
tons azulados. Nas costas a inscrio da respectiva falange.
Mestre Sol Ninfa (Mulher) Vestidos longos com formatos e
adornos caractersticos de suas falanges. frente da saia um grande
Sol Inicitico, com sete raios dourados. Atravs das vrias cores se
percebem as posies das falanges.
Mestre Lua Ninfa (Mulher) Vestes coloridas como as
anteriores de Mestre Sol, constituindo o ornamento dianteiro de uma
ou mais luas prateadas.

b) Falanges Especializadas
Afora os Principiantes, Iniciados e Mestres, existem ainda as
falanges especializadas sem pertencerem necessariamente ao
mestrado. Coligimos seis grupos:
Samaritanas Jaguares, Ninfas, Apars ou Doutrinadores, de
longos vestidos de cor tirante a roxo, e mantos na cabea, geralmente
mulheres emancipadas ou casadas. Prestam auxlio em todas as
cerimnias e trabalhos do Templo, emanando-o com as energias de
sua falange, enquanto o percorrem a cantar.
Nityamas (termo prprio do Vale) Mocinhas nas condies das
samaritanas supra mencionadas, usando vus e saias coloridas,

roupas de ciganas e quejandas. Funo anloga a das samaritanas

com sentido menos rgido, mais alegres enfim.
Magos Rapazes e meninos de bata preta, bordada de ouro, e
recobertos de capinhas azuis. As mesmas incumbncias das
nityamas.
Devas A esta falange incumbe especificamente cuidar das
classificaes do mestrado e controlar todas as cerimnias iniciticas.
Trajam capa azul com inscries individualizantes: 1 Mestre Devas, 2
Mestre Devas, etc. trata-se de uma pequena falange, com poucos
membros, integrada exclusivamente por Mestres.
Centuries Composta de mestres com vocao especial a
instrutores e dirigentes. Nela no tm acesso Apars. Arcam os
centuries com a maior parcela de responsabilidade no Templo com
obrigao de participar de todas as aulas, duas vezes por semana,
geralmente noite. Incumbe-lhes, rigorosamente, conhecer a Doutrina
do Amanhecer e o perfeito funcionamento do Templo. Comprovada
sua aptido e capacidade, recebem o escudo com o distintivo do
Jaguar, tornando-se candidatos a Orixs Regentes. Orixs so
divindades intermedirias da religio Iorubana Jeje-Nag, da costa
leste africana, encarregadas do intercmbio entre o Ser Supremo e o
Homem. Ocorrem com maior freqncia no Vale: Iemanj, Obatal,
Oxosse e Oxal. Obatal parece ser o maior de todos (Sassi 1972:
18). Atenda-se por agora que os elementos religiosos de origem
negra, na Doutrina do Amanhecer, se revestem de interpretao
prpria, como se patentear no pargrafo dos ritos e smbolos.
Recepcionistas Falange de Jaguares Positivos ou Ninfas,
afeioados ao atendimento direto do pblico, velando pela boa ordem
dentro e fora do Templo. Ostentam no brao a figura de um Jaguar
estilizado.

3. Cura Espiritual
Doena na doutrina do Vale equivale a desequilbrio do Sol
Interior, sistema psquico-anatmico, cujo centro ou esfera se localiza
na regio umbilical, no Plexo solar ou epigstrico, conforme se
distingue no Manual das Instrues (1972:21), anteriormente

mencionado. Denomina-se, igualmente, Centro Coronrio ou Sistema

Coronrio, ajustando-se em trs esferas sobrepostas, que controlam,
cada qual por sua vez, em termos de fluxo e refluxo, as energias de
trs campos vibratrios distintos, j do conhecimento do leitor: os
mundos fsico, psquico e espiritual.
O Plexo Solar do mundo fsico aparece relacionado com um
disco solar de 7 (sempre o famgero nmero 7!) raios, cujos
terminaes, distribudas no organismo, formam outros tanto plexos,
os chakras subcutneos, consoante as mais recentes averiguaes de
Sassi (1978).
O mundo psquico, segunda esfera do
sistema coronrio, situa-se na regio cardaca e
no sistema nervoso central o Micro Plexo
ou Alma com vibraes mais rpidas alm das
barreiras do som. Adimensional e atemporal,
tem como instrumento principal a mente, donde
se originam as doenas mentais.
Mundo Espiritual, terceira esfera para
captar as emisses do esprito e do mundo
transcendente, tambm chamado perisprito ou
Esprito da Terra, com 99,9% (noventa e nove
vrgula nove por cento) de possibilidades de
reencarnar-se.
Nestes trs planos se refugiaram as causas das enfermidades e,
em viso mais ampla, sempre no esprito, por transcender ele o corpo
e a alma, determinando atravs da Lei do Livre Arbtrio suas
condies mesolgicas deles, do corpo e da alma, a saber. Na
Doutrina do Amanhecer fala-se do Equilbrio do Sol Interior .
Dada a unidade vibratria dos trs centros coronrios a cura
ser dirigida simultaneamente aos trs planos correspondentes, por
isso que intervenes unilaterais s tendem a intensificar o
desequilbrio. O Mdico Clnico intervm no corpo, o Psiquiatra na
Alma, mas somente a Religio como religamento do homem
transitrio (personalidade) com o transcendental (individualidade)
pode curar em profundidade. Concluindo, tudo o que se faz no Templo
Cura, embora haja uma sala especial para este fim. Ali porm, so
tratados somente as pessoas com distrbios fisiolgicos. Muita gente,
entretanto, pensa que doentes so s aqueles com tais sintomas. Ao
contrrio, difunde-se mais e mais a convico de que grande parte dos

incmodos que afligem a humanidade, tm suas causas em

perturbaes mentais.
Papel importante no trabalho da cura representam as foras e
energias das assim chamadas cargas magnticas, fator bsico ao
equilbrio medinico. No Vale, o mdium deve estar ligado em cadeia
com seus colegas, donde resulta a principal fonte de capacidade
magnetizadora e desmagnetizadora (Sassi 1972: 59 ss). No Vale do
Amanhecer, dentro do Templo e ao redor dele renem-se s vezes,
duas centenas e mais de mdiuns para tratarem quatro ou cinco
centenas de pacientes. Num ambiente saturado de foras atuantes em
sintonia com o estado de esprito tensivo dos clientes (f, ansiedade,
medo, expectativa, curiosidade), provoca-se a liberao do fludo
magntico-animal acompanhada de um tnus favorvel de noresistncia em suas pessoas, vidas de cura.

a) Tratamento Medinico
o prprio Intelectual (Sassi 1972: 60) que nos descreve o
fenmeno mximo do Vale: a cura espiritual na atmosfera saturada de
foras sidero-magnticas do Templo. Captadas as energias e
devidamente expurgadas de elementos negativos, comea o trabalho
desse modo: Dispostas as duas filas, Negativos e Positivos, formam
duas baterias de foras que desembocam no Presidente e seus dois
auxiliares, o Farol Mestre e o Instrutor Mestre. Inicia-se o canto do
Mantra Fundamental. Cantando, os Mdiuns liberam seu fludo
especfico, o que diminui a resistncia fsico-animal, surgindo da sua
mediunizao gradualmente. A eficincia do Mdium no trabalho em
comeo vai depender justamente desse fenmeno inicial.
O Presidente abre o trabalho e nesse momento ligam-se os dois
planos, o fsico e o espiritual. Neste instante, o Presidente o mais
legtimo Mdium, o comutador, o intermedirio entre os dois planos.
Da sua eficincia vai depender o desenvolvimento da tarefa a
executar.
Segue-se a preparao das vrias cadeias medinicas que iro
atuar. Forma-se a Mesa de Doutrina com nmero menor de Mdiuns
na base do tringulo, com um Presidente e dois faris (mestres) nos
ngulos da base; encaminham-se os Mdiuns para os tronos, um
Doutrinador e um Incorporador em cada trono. Forma-se a Ponte
Magntica na porta de entrada dos pacientes e se distribuem os
Mdiuns passistas.

Junto Pira, se colocam os Mdiuns Especiais de cura,

habituados a receber os Guias Dirigentes.
O Presidente ento, abre o trabalho da noite e d ordem de
incorporao. Todos incorporados, a ponte entoa novamente o
Maianti e os pacientes vo entrando em grupos, passando sob ela e
sendo distribudos pelos Tronos. Da so encaminhados para a linha
de passes ou para a Pira.
Ao passar sob a ponte Magntica, esta atua como um im que
absorve as cargas mais densas, ao mesmo tempo que desmagnetiza
o paciente.
No Trono, o Guia verifica a situao do paciente e inicia a cura.
Qualquer que seja a molstia de ele se queixe, sempre existe a
presena de Sofredores, Obsessores, Possessores ou resduos
magnticos (cargas). Qualquer que seja a hiptese, o Guia faz seu
trabalho. Se for um simples Sofredor, ele o atrai para o Mdium, para
a Doutrina do Doutrinador presente; se for um Obsessor, ele inicia sua
Doutrina e manipula raios fludicos, que do incio sua separao do
paciente; se notar a presena de emanaes do Possessor, ele
refora as defesas do paciente e o recomenda para o trabalho
medinico de desenvolvimento. Por ltimo, se o paciente portador
de cargas magnticas, ele o encaminha para a Pira, onde existe um
dispositivo, A Corrente Franca, capaz de absorver estas cargas.
Se o paciente estiver sendo assediado por uma falange, ele faz
a puxada, isto , transfere-se para a Mesa, que atua como poderoso
magneto.
A esta altura, removidas as causas essenciais da doena, o
cliente se tornou apto para a cura propriamente dita. Como doente
normal ser sujeitado s seguintes recomendaes de Mdiuns da
Pira e passistas que, com adminculo da troca fludica, renovam as
energias, estimulando o metabolismo. Na hiptese de enfermidades
crnicas e incurveis, socorrem os Guias especializados com suas
energias prprias somadas s do Templo. Mas a cura e mesmo a
simples melhora restam subordinadas s possibilidades do prprio
doente, de acordo com seus carmas (p.62). Trata-se, ento, de
excelente auxlio espiritual para dispor o encarnado no ponto de sua
trajetria planetria. E revezam trs Passes importantssimos aos
fenmenos de curas e bnos, dependentes que sempre esto de
poderes sobrenaturais, fora de nosso alcance. Mas...
- Se o doente estiver programado para desencarnar da a uns
dias ou horas, o tratamento espiritual no vai evitar sua morte,

mas vai apenas coloc-lo em melhor posio para esse

desencarne.
- Se for portador de molstia insidiosa, que programou como
reeducao ou ressarcimento crmico, a molstia no
afastada. Se o obsessor ainda no terminou sua cobrana,
ele permanece.
- Em nenhuma hiptese o paciente pode dispensar o
tratamento mdico normal. Ao contrrio, depois de uma cura
espiritual, o paciente pode se beneficiar imensamente dos
recursos da Medicina, pois as causas restantes no seu corpo
so do plano fsico. Naturalmente, excluem-se os casos em
que os problemas eram apenas de ordem subjetiva ou social
na sua manifestao exterior (p.62).
Neste contexto incumbe algum esclarecimento sobre os
Passes, vocbulo de freqente usana na Doutrina do Amanhecer, e
que traz o nome num dos recintos do Templo A linha dos Passes (onde est sendo montado tambm o Memorial, uma espcie de sala
de ex-votos. O Passe magntico constitui pondervel recurso dos
Doutrinadores e da Corrente Indiana do Espao, a ser empregado em
qualquer eventualidade, j que ele, alm de aliviar a tenso
magntica do paciente, produz uma Ionizao, ou seja, envolve a aura
de forma a isol-lo das emanaes do ambiente. Restaura, outrossim,
o equilbrio magntico do prprio Mdium, particularmente nos casos
de incorporao.
Observe-se, mais uma vez, que partes essenciais deste ritual
vm sendo modificadas no sentido de aperfeioamento.
* * *
Como foi observado em vrios passos desta pesquisa, o
fenmeno do Vale do Amanhecer se apresenta complexo, de
conceituao emaranhada, difcil de ser enquadrada em esquemas da
lgica costumeira. Faz, pois, mister dizer ainda algumas palavrinhas
sobre a Sala de Cura, a Juno e a Induo, para que tudo fique
entendido por inteiro.
Na Sala de Cura o fenmeno incorporativo , praticamente, o
mesmo dos Tronos, com apenas ligeiras nuanas na forma: O Guia
incorporador o Mdico, especializado na cura espiritual, que no
receita, no faz diagnsticos e quase no toca no paciente. Nesse
caso a conversa quase nula e o problema mais de liberao do

ectoplasma e controle da posio de incorporao. A nica coisa que o

Apar tem que se precaver, quando trabalha na Sala de Cura, com
suas prprias supersties reconhece o prprio Mrio Sassi (Fasc.
2, 1977: 48). Sabedor que pretende ser de tudo o que acontece, no
venha o Apar recomendar aquele santo remdio que sua av usava.
(p.49).
O Castelo de Juno acha-se contguo Sala de Curas, tambm
atrs do altar do Pai Seta Branca. No trabalho de Juno o Apar
recebe seu Guia Mdico, incumbido de controlar o ectoplasma a fim
de que se no misture A Juno Cura Inicitica, feita com fludo de
Doutrinadores (ib.).
A Induo que tem seu Castelo ou sala, ao lado do Orculo de
Pai Seta Branca
(cf. Planta do Templo), o lugar destinado absoro das cargas
negativas de que os Apars estejam sobrecarregados, sem nenhuma
relao com a questo dos espritos. Estas cargas que no falam
nem gritam, passam ao Doutrinador cuja mo presa firmemente
pelo Apar depois de tanto Trabalho na incorporao.
Resumindo, para penetrar o fenmeno da Cura Medinica, como
se realiza no Vale do Amanhecer, compete prefigurar a ser humano no
argumento da Lei de Auxlio de Jesus no quadro do Amor e Perdo.
Neste contexto o Mdium se torna no instrumento intermedirio entre
Deus e o Homem, objetivando o fluxo e refluxo das energias, supostas
evidentemente em quem aceita a Doutrina, que alimentam os
mencionados trs planos. Delas a mais dcil e de fcil acesso o
ectoplasma, fludo magntico animal A fora do Jaguar. No se
trata, com efeito, do ectoplasma citolgico seno que apenas de um
transplante semntico, criado por Carlos R. Richet no sculo passado.
Enquanto encarnado h mister o esprito dessa energia por
harmonizar-se com a alma e o corpo do indivduo; uma vez porm,
desencarnado, necessita dele, que encontradio nos encarnados,
donde todo esse relacionamento complexo entre o mundo de c e o
de l, entre vivos e mortos consoante nossa terminologia tradicional ou
concepo teolgica mais ampla, entre o natural e o sobre natural. A
relao encarnado-desencarnado conduzida nos moldes da Lei do
perdo o chamado espiritismo Cristo. Elevado a um sentido
Inicitico e cientfico, ... Vale do Amanhecer infere M.Sassi.

OBSERVAO FINAL: O Espiritismo, como se sabe, gira

essencialmente em torno de doenas e cura. Como o Brasil por
muitos considerado um Hospital de doentes, ningum se admira dos
extraordinrios xitos que religiosismos baseados em bnos, rezas,
passes, curas e quejandos, encontram por toda parte. No Vale do
Amanhecer asseverou-me seu Mrio foram detectados 82 (oitenta
e duas) formas de esquizofrenia ou hebrefenia. As enfermidades de
origem psquica, que no Vale so consideradas espirituais, podem ser:
Programadas: A pessoa que opta pela doena grave cujo
causador o Eltrio. Opo pela encarnao e pela sujeio ao
assdio de cobradores (causa).
No programadas: A pessoa tinha relao com o esprito;
causa: obsessor ou sofredor que no aceita a Jesus Cristo como
enviado de Deus; agente causal: um Exu (pessoa viciada e malfazeja,
instigada pelo obsessor).
O esquema seguinte que transcrevemos de Ana Lcia Galinkin
(1977: 101) ser adminculo til ao leitor interessado em aprofundar-se
na Doutrina do Amanhecer.
ESQUEMA RELACIONANDO : AGENTE CAUSAL, SEUS SENTIMENTOS,
AFINIDADES, ATITUDES E RELAO COM O OBSEDIADO.
Agente
Causal

Sentimento

Atitude

Afinidade

Obsediado

Relao c/ o
Obsediado
Quando
Encarnado

Eltrio

dio

Intencional

Inexistente

Inespecfico

Inexistente

Exu

Desejo de liderana,
de fazer prevalecer
as prprias idias

Intencional

Ideolgica
(No Cristo)

Especfico
(No Cristo)

Inexistente

Cobrador

Vingana

Intencional
(cobrana)

Inexistente

Especfico
(devedor)

Existente

Obsessor

Amor, Amizade,
dio

Intencional
(Ajudar, ou
Prejudicar).

1-Existentes
no caso de
estarem na
mesma faixa
vibracional;
2Inexistente

Especfico
(quem
se entrega
bebida,
drogas, s
aes vis).

1- Existentes Pessoas que se

entregam ao
vcio
2- Amigos ou
inimigos.

Sofredor

Eltrio em
funo do
Livre
Arbtrio

Inexistente, estado
de inconscincia

No intencional.

Inexistente

Inespecfico ou
Especfico

Pode ou no ter
existido

Inexistente

No Intencional

Inexistente

Especfico

Inexistente

b) Alguns Ritos e Smbolos.

Ensina a Doutrina do Amanhecer estarem os fatores medinicos
sempre presentes em todos os ambientes, onde haja pessoas
reunidas (Sassi 1974: 86), bastando para um trabalho deliberado
qualquer aposento, desde que reservado para isso, por causa da
impregnao. medida que o movimento vai assumindo maiores
propores com o aumento natural dos participantes, aparece tambm
o Templo. Determinar o modelo adequado do ritual cabe aos
Mentores, j que cada falange de esprito tem seu prprio sistema.
Seja o problema simplificado, evitando agregar hbitos doutrinrios
ou religiosos de outros grupos. A estrela de seis pontas considerada
smbolo inicitico universal, a gua veculo de cura e a cruz sempre
representou o ser humano encarnado. E se desce na interpretao
dos pormenores de suas partes integrantes: A aste (haste) inferior o
Homem Fsico, com todo atavismo, o suporte material da vida; os
braos horizontais representam a alma, os mecanismos psicolgicos,
o negativo e o positivo, o branco e preto, o eterno dualismo em que se
debate a mente concreta; a (h) aste superior representa o esprito, a
antena do transcendente (p.39). E as frases seguintes, por sinal com
reticncia, definem o estilo dos voejos imaginosos do intrprete de Tia
Neiva : Antes da consolidao do ser humano no Planeta, quando o
Cu se confundia com a Terra, talvez nos tempos da Lemria, a cruz
tinha quatro braos iguais e simtricos. Quem tem olhos para ver...
Misso, pois , viver em funo do esprito e com os olhos no
transcendente. amar ao prximo como a si mesmo...
Ao Sr. Sassi no lhe sabe bem a doutrina de So Paulo que
prega um Cristo crucificado. No Vale do Amanhecer as cruzes esto
nuas e limpas, com uma toalha branca nos braos, como na Sexta
Feira Santa, aps o aparecimento do corpo de Jesus. Escorando-se
em aparies de Johnson Plata, ouve Tia Neiva estes esclarecimentos
(na pena de Mrio, evidentemente) sobre Jesus e as Leis Crsticas:
Um dos objetivos desses espritos (mestres e doutores da

Universidade Vale das Sombras, j falecidos ou melhor,

desencarnados) levar ao desnimo os encarnados que tentam
seguir a trilha do Mestre Jesus. Para isso, eles fomentam o culto de
Jesus Sangrando, pendurado na Cruz. So sanguinrios como voc,
Natachan! (nome de Tia Neiva em transportes msticos) ... Vocs na
Terra amam de preferncia Jesus aoitado, sofrido, humilhado! Na
verdade, esse Jesus apenas o reflexo do masoquismo inconsciente
de vocs, das suas dores inaceitas e das frustraes. O verdadeiro
Cristo Jesus todo suavidade, bem diferente daquele dos seu
crucifixos e suas esculturas cheias de vermelho sangneo! (2000 a
Conjuno de Dois Planos, 1976: 121).
Um quarto para as dez horas da manh faz-se ouvir a estridente
sirene do Vale do Amanhecer, quinze minutos antes de comearem os
trabalhos. J um cdigo convencional que todos entendem: 1 toque
encerramento; 2 toques trabalhos especiais; 3 toques(curto-mdiolongo) trabalho oficial; 4 toques - reunio de todos os que se
encontram no Vale.
Os filiados Doutrina do Amanhecer, os mdiuns
particularmente usaro a saudao SALVE DEUS!, ao encontrar-se
um com o outro, dentro ou fora do Vale, ao cruzar-lhe o porto, ao
entrar e sair do Templo, neste caso abrindo-se os braos de frente
para a Pira. Caminhar devagar, tendo as mos cruzadas s costas.
No converse a no ser o estritamente necessrio, assim mesmo em
voz baixa. Evite a todo o custo gesticular, rir ou gritar (Fasc. 1, 1977:
15).
H trs rituais solenes de abertura: s 10, 15 e 20:30 horas. s
seis da tarde forma-se uma Corrente universal, quando todos os
adeptos, onde quer que estejam, se encadeiam mentalmente com as
captoras antenas elipsoidais do Templo e do Vale o momento mais
propcio para arroubos msticos. No tempo aprazado, em ponto, o
Presidente d o sinal e todos entoam o Hino Maianti, tambm grafado
Mayanty ou na prtica, pela Lei do menor esforo, pronunciado
palatizadamente Manhante. Significa na linguagem inicitica de Tia
Neiva amanhecer, alvorecer, clarear, cantando especialmente nas
aberturas dos Retiros e Trabalhos Especiais. Trata-se de uma
composio melodiosa, tranqila , no estilo dos hinos sacros antigos
da Igreja Catlica, sobre que se falar logo mais.
O Ritual da Abertura inicia-se com a formao de alas a partir do
Presidente que se posta em frente Presena Divina, entre o Sol e a
Lua, seguido do Mdium Segundo Farol. As ninfas esquerda e os

homens direita, todos com as mos cruzadas atrs. O Presidente

pronuncia sua preparao e a Chave de Abertura; Meu Senhor e Meu
Deus Diz em voz elevada ao colocar o defumador nas brasas, com
ambas as mos convergindo para o braseiro (Sassi 1972 :12). Esta
famosa confisso da divindade de Jesus atribuda ao apstolo incru
Tom (Joo, 20,29), no deixando de constituir aresta esquiva na
liturgia do Vale, cuja Doutrina, ao menos em teoria, rejeita a natureza
defica do Nazareno. A seguir o Presidente, abrindo e suspendendo os
braos at a altura dos ombros, com as mos juntas de palmas para
baixo sobre a Pira, reza: Senhor, faze a minha preparao para que
neste instante possa eu estar contigo. Ato contnuo, levanta os braos
at pouco acima da cabea, com as mos distantes uma da outra,
fazendo a chamada para a Corrente Mestra do Oriente Maior. Ao sair,
postando-se diante da Pira pelo lado externo, inclina-se
reverentemente e repete Meu Senhor e Meu Deus!. Ento a vez do
Farol, do Instrutor e dos demais mdiuns cumprir o mesmo
cerimonial, s no levantando as mos, gesto privativo do Presidente.
Terminada a preparao, cada mdium, em passando pelo Farol ou
pelo Instrutor, recebe de um deles a indicao do trabalho nesse dia:
Mesa, Passe ou Doutrina, tudo realizado mui discretamente. A cessa
o Hino Maianti.
No Ritual de Linha de Passes, a Mesa Doutrinria est
concentrada e serve como bateria de Fora (p.14). A saudao
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo!, trs vezes no comeo e
outras tantas no fim. L-se um trecho do Evangelho, se houver. Depois
de algumas defumaes e repetidos Louvados-seja, os mdiuns
incorporam, e os guias e os Mentores fazem a autolimpeza.
Terminada esta, o segundo faz um sinal para os doutrinadores e
estes encaminham o pblico. Se houver disponibilidade, o Presidente
deve tomar um passe negativo e um positivo. No caso de Pretos
Velhos, deve-se prover um banquinho para o mdium e outro para o
paciente. No se aconselha o ajoelhamento. Durante todo o tempo o
segundoe os doutrinadores devem ficar atentos a todos os
acontecimentos e procurar guiar os pacientes para que tudo saia com
elegncia e proveito.

c) Angical

Na primeira parte deste

estudo, no captulo de Pai
Seta Branca, houve uma
ligeira
referncia
ao
topnimo ANGICAL para
onde se teriam retirados
escravos
e
outros
aventureiros Gong de
Me Tildes parece uma
fazenda da ex-escrava
Matildes.
Tratando-se
embora de uma regio no
atual territrio baiano,
onde existe uma cidade e municpio com este nome, at o presente, a
Clarividente no revelou o local daquele antigo arraial do Imprio. O
argumento inteiro da participao africana nas doutrinas e ritos do
Amanhecer, remonta fundo na histria, comeando pela Amrica
antecolombiana. Mrio Sassi est convencido de que, h 20 ou 25 mil
anos, floresceu uma pujante civilizao em Yucatan no Mxico, cujos
habitantes manipularam tremendas energias (como hoje, as
nucleares) que, irracionalmente desencadeadas, os destruram.
Cumpre, todavia, observar que a presena do Homem em terras
americanas, embora tenha acontecido para l de 50 ou mesmo 100
mil anos, considerada recente. No caso da pennsula de Yucatan a
arqueologia s nos fala da cultura dos Mayas, ao tempo de Cristo,
ergueram na regio grandes marcos monlitos com inscries, v.g., as
do stio Caminaljuy, denominados estelas, stela em castelhano.
Mais ancis, porm menos conhecidas so as culturas Izapa e La
Victria, retrocedendo at um milnio antes da nossa Era.
Sigamos, entretanto, as ponderaes do Intelectual: Os ncolas
de Yucatan conservaram recolhidos e ocultos
estupendos
conhecimentos que foram parar na frica Central junto cabeceira do
rio Nilo. Houve uma longa preparao a fim de que tais planos ou
conhecimentos pudessem ser revelados, e isto se deu atravs da
escravido negra que entrou no Brasil, trazendo as energias e
sabedorias dos Pretos Velhos, resignados com o destino, nada
obstante tivessem poder misterioso capaz de destruir seus patres e
algozes. No Cong , que se ocultava a verdadeira Cincia, fato no
explorado pelo socilogo Gilberto Freyre em suas publicaes
finaliza M.Sassi (22,20,78).

Angical um trabalho tradicional do Vale do Amanhecer,

realizado exclusivamente pelos Mdiuns, duas vezes por ms,
oportunidade que lhes vem sendo facultada de libertar seus
cobradores espirituais. Deriva-se, parece, de uma antiga
encarnao passada no Brasil Portugus ou Imperial, ocasio em
que numerosos integrantes dessa corrente se encontram no stio
acima referido e discutido. Nos ltimos tempos, como pude verificar
em fevereiro de 1978, houve alguma situao crtica na organizao
de seus trabalhos no Vale, provavelmente j superada.
Outra expresso muito comum entre os seguidores da Doutrina
do Amanhecer a do Retiro ou Planto. Esto de Retiro os mdiuns
da Corrente Indgena (*) do Espao presentes no recinto do Vale,
particularmente nas imediaes do Templo e do Solar dos Mdiuns,
em trajes rituais, disposio da clientela que por ventura comparecer
em dias no destinadas ao atendimento pblico, como sejam:
segunda, tera, quinta e sextas-feiras. Os mdiuns, todos devem
fazer Retiro uma vez por ms pelo menos. Os que moram
extramuros, desobrigam-se geralmente desse preceito nos dias de
Trabalho Oficial, quarta-feira, sbado e domingo, quando ento
inmeros pacientes acodem ao Vale em busca de soluo para seus
problemas e angstias. O ritual e horrio do atendimento nos dias de
Retiro, so basicamente o pouco antes descrito, mais simplificado
evidentemente.
(*) Obs. do digitador Rypur: Todos os erros, de concordncia, doutrinrios, de
Leis, esto de acordo com o original do Pe. Jos Vicente Csar, portanto no
descuido, apenas transcrevo o original!

d) Hinos Mntricos
O mediunismo se baseia na manipulao e controle das energias
espirituais, quer dizer do esprito, no sentido da codificao de Allan
Kardec. O mdium ser tanto mais forte quanto maior for sua
capacidade de passar essas energias em benefcio de seu prximo,
necessitado de tratamento. Sob domnio da mente que, por sua vez,
depende de fatores externos da matria fsica e orgnica, deixam-se
essas foras, atravs de sons rtmicos e cadenciados, dirigir-se em
forma de faixas e vetores energticos. Isso no Oriente se chama
Mantra ou Mantrans. No Snscrito dos Brmanes, o mantra uma
frmula sagrada de cnticos divinos. Hinos Mntricos, 1976: 3.

Tambm criou a Literatura sassiana o neologismo imantrar que

significa Impregnar por meio de mantras... composies sonoras,
emitidas por palavras, msicas, cantos, etc. e que produzem efeito no
plano fsico. Mantra luminoso significa o mantra emitido por um
mdium desenvolvido e equilibrado, cujo ectoplasma claro, limpo e
luminoso (Mensagem 2, 1976: 29).
Mantra vocbulo do snscrito clssico significando frmula
sagrada, sentena, arbtrio, orao, canto, hino, palavra mgica,
conselho, deciso, etc. Os Vedas da famosa sabedoria Hindu
dividem-se em 4 grandes seces: Rigveda (hinos), Samaveda
(melodias), Jadjurveda (frmulas oblacionais) e Atharvaveda (palavras
mgicas), remontando provavelmente a 1500 anos antes de Cristo. No
cimo dessas colees destacam-se os mantras como hinos de
frmulas sagradas.
Os Hinos da Corrente Indiana do Espao so tidos pelos adeptos
do Vale, na conta de composies mntricas ditadas pelos Guias
espirituais, cujas funes mais importantes so: facilitar a emisso
fludica pela boca; estabelecer o contacto com a Casa Transitria e os
Umbrais nos momentos oportunos do Trabalho; sintonizar as falanges
de acordo com a natureza deste, harmonizando o ambiente (Cf. Sassi
1972:19). Estes cnticos e hinos, recebidos pela Mdium Tia Neiva,
foram ditados pelo esprito do General Plance. Dele tambm a
Prece da Corrente Branca Oriental do Universo... num ambiente antes
da meia noite com uma vela e um defumador, a Jesus filho dileto do
Homem, invocado como Senhor e Deus de Infinita Bondade (Sassi
1972:19).
A Clarividente Neiva recebe a letra e a msica, transmitindo-as
aos mdiuns que as aprendem paulatinamente. Face maleabilidade
da Doutrina do Amanhecer em adaptar-se com presteza aos
momentos e circunstncias, alguns se tornam mais, outros menos
usados. Cantando esses hinos o Mdium se torna mais participante
do processo e, ao mesmo tempo, desassimila mais ectoplasma para
seu prprio benefcio (Hinos Mntricos, p. 4). Vamos examinar alguns
deles, principalmente aqueles que se acham gravados em discos de
longa durao por Gravaes Eltricas S.A. (Discos Continental),
So Paulo, 1977.
1 Mayanty: Cantado nas aberturas dos retiros e
trabalhos oficiais para ajudar os Mdiuns a se mediunizarem, na
linguagem inicitica denota amanhecer, alvorecer, clarear, etc.

Tratando-se de composio potica importante, transcrevemo-la na

ntegra com alguns comentrios.
Mayanty, Mayanty
Do Astral Superior
Tu que s refgio
De enfermeiros do Senhor.
Sopro Divino do Senhor
Prana, oh Prana, t em favor
Sei que atendes onde hasteia
A bandeira rsea do Amor.
Aqui neste Templo hasteamos
A bandeira rsea do Astral
Velhos Marcianos ingressados
No Pronto Socorro Universal.
Mayanty, querida Mayanty
Que o Senhor nos concedeu
Guardas querida Mayanty
Tudo que for em favor meu.
Essas singelas quatro estrofes escondem um sentido
profundssimo da Doutrina do Amanhecer. O cerne de tudo a palavra
prana, no snscrito escrito com a longo e n lingual, em torno do qual
giram os conceitos de Astral Superior, Enfermeiros, Sopro Divinoe
Socorro Universal. Admitindo-se que Tia Neiva tenha recebido isto
em transe mstico ou inicitico, e que lhe falecem conhecimentos
literrios da complexa filosofia e riqussima literatura teolgica da
ndia, dificilmente se pode compor algo melhor e mais simples do que
esta poesia, cuja msica transpira melodioso encanto e perene
tranqilidade. Prana significa originalmente hlito, vento, respirao,
sopro vital, uma certa aura do corpo humano e em filosofia, o
Intelecto condicionado ao conjunto da criao universal. Da o Sopro
Divino do Senhor, o Esprito Santo do Cristianismo, amor resultante
do Pai e do Filho, encarnados nos Enfermeiros do Senhor... no Pronto
Socorro Universal. Prana em ideologia hindu mais recente fala da
energia csmica em suas mltiplas manifestaes. Conecta-se
tambm com apan ou seja: expirao que, de sua vez, se prende a

um radical sanscrtico com sentido de descartar-se, aniquilar-se numa

entrega mstica ao Absoluto, conceito transmitido na quarta estrofe.
2 Consagrao aos Mestres: O 2 do disco (p. 8 dos
Hinos Mntricos). Os mestres so os Caminheiros de Jesus...
Missionrios ajudando os espritos em trnsito na Terra. Jesus
cantado como um fiscal a inspecionar o andamento da prxis do
Vale, baseada na doutrina de Seta Branca: Resplandece uma
Doutrina/ Seta Branca Consagrou / Revistai Jesus querido / Seta
Branca nos guiou. O hino executado nas jornadas e andamento das
cerimnias. A msica um andante de um pouco parecida com a
melodia da Hstia Santa Imaculada, n 146 da Harpa de Sio do Pe.
J. Batista Lehman, da congregao do Verbo Divino (ed. de 1963,
p.100).
3 - Hino da Estrela Candente: O 3 do disco (p.9 dos H.
Mntricos). Estrela Candente, o conjunto inicitico Solar dos
Mdiuns, a extenso do Templo. Cantado durante as Consagraes,
nas Luas Cheias, por exemplo, principalmente nas incorporaes das
Princesas de Iemanj. Amlgama de Amores divino-humanos: Ninfas
de amor, nityamas cantando e louvando a Jesus, deixando-se entrever
o Amor do Pai Seta Branca para com Yara, me querida, numa corte
do Reino Central... Prenncio de nova era. O tom marcial da msica
agrada menos, como algumas toadas alegres dos cnticos da
Campanha da Fraternidade, executados de maneira meio barulhenta
durante o tempo sagrado da Quaresma.
4 - Hino do Doutrinador: A figura do Doutrinador, revelase de importncia capital fiel execuo da Doutrina do Amanhecer,
caracterstica precpua desta forma de espiritismo. Cantado sempre
que no Templo se precisa de uma atitude de afirmao e confiana (n.
4 do disco, p. 7 dos Hinos Mntricos). A estrofe 3 e ltima, explica o
sentido da cruz com um vu branco nos braos, que os doutrinadores
levam, desenhadas nas costas: Esta cruz, que levas em suas costas /
Farol que ilumina na dor/
s luar nas noites escuras / Alivia e esclarece o sofredor. A melodia
se parece um pouco com a marcha Braslia, Capital da Esperana,
muito em voga por ocasio da inaugurao de Braslia em 1960.

5 Hino dos Mestres: O n 5 do disco, p. 20 dos Hinos

Mntricos. O Mestrado do Vale do Amanhecer foi a conquista
definitiva do Plano Inicitico pelo Corpo Medinico. Desse Mestrado,
partiro as grandes jornadas em direo ao prximo Milnio, e na luta
contra os Vales Negros da Incompreenso. Este conjunto mntrico
para ser cantado nas cerimnias em que os Mestres participam com
suas Indumentrias. So 8 estrofes. Jesus vem logo na primeira,
como figura mpar, ao passo que Pai Seta Branca no mencionado.
O estribilho insiste bisando nos Mestres Lua transmitindo / A voz
direta do Cu, referncia Tia Neiva que, em sua Clarividncia,
permanece em contacto contnuo com os planos superiores. Alis,
muitas religies realam este aspecto de autenticidade da revelao
de Deus a certos personagens da Histria e com certa exclusividade
como acentua a Igreja Catlica, embora com alguma abertura e
compreenso depois do Conclio Vaticano II.
6 Profecia de Jesus: O n 6 do disco, texto de 6
estrofes, distribudo em folheto complementar. Copiamos as duas
primeiras quadras que falam das personagens e dos elementos
chaves da Doutrina do Amanhecer: Jesus, Lua (Neiva), Sol (Mrio),
milenarismo, povo eleito, magia original de Seta Branca, etc. Melodia
calma e solene.
Jesus prevendo a Nova Era
Seus filhos na Terra preparou
A Lua emana a voz direta
O Sol conduz Doutrinador.
Seta Branca ensinou
A Magia Oriental
Revelando novos mundos
A um povo oriental.
Na face B do disco temos:
1 Hino da Juno: Este Cntico complementa o trabalho
inicitico realizado em sala especial, a da Juno, para libertao de
Eltrios, espritos acrisolados no dio que produzem molstias graves
localizadas. A operao espiritual revela-se complicada: s vezes faz
mister lanar mo de vrios Apars e Doutrinadores, para situar no
paciente o stio exato onde se encontra oculto o Eltrio Malfazejo, no

corpo ou num determinado rgo do cliente. A atravs de inmeras

manipulaes consegue-se determinar a forma do Eltrio que vai
passando ao Apar, corporificando-se como um feto (invisvel,
evidentemente), sendo por fim, com sua nova forma, libertado no
espao. E preciso precaver-se, porque ele pode voltar. A melodia
deste hino, e mais seus textos mntricos constituem adminculo
sobremaneira valioso na expulso e afastamento dessas correntes
negativas da inveja e maldade (Hinos, p. 19). Jesus e sua fora
espiritual impem-se em todo poema, inclusive nos dois versos finais
das estrofes, os quais so bisados. A segunda: Meu Pai Simiromba,
meu Pai / Que foras benditas nos deu se refere a So Francisco de
Assis, como j esclareceu anteriormente pelo vocbulo Simiromba da
linguagem inicitica do Vale. As foras benditas so distribudas por
Tapir (anta em lingstica tupi-guarani), comandante da falange que
coordena as operaes da Doutrina do Amanhecer, recebendo as
ordens do Comando Superior e repartindo-se ao corpo medinico. No
hino prprio do Tapir (p.12), elemento de cultura autctone brasileira, o
Grande Oriente de Oxal se casa com o Poverello de Assis. Neste
contexto cabe relembrar a devoo ou simpatia profunda da
Clarividente pelo Fundador das Famlias Franciscanas. A melodia
respira calma e majestade.
2 Hino a Me Yara: Yara filha de Iemanj, possuindo
sua prpria falange de Princesas do Reino de sua Me Rainha. Foi a
rosa colhida por Seta Branca no jardim de Iemanj, casando-se com a
Princesa do Mar. Yara a Mentora por excelncia dos Doutrinadores.
O ritmo da msica alegre e vivo, sob acompanhamento de pandeiros
e atabaques.
3 Hino da Estncia do Amanhecer: Estncia do
Amanhecer, o primeiro Templo construdo depois Vale, em Una,
Minas Gerais:
Terra mineira abenoada,
Seta Branca de amor veio trazer
Com Jesus a luz do Evangelho
Na Estncia do Amanhecer.
(Hinos Mntricos, p. 24).
Tapir anuncia com amor / Que Jesus na Terra j deu / Revistar
os filhos de luz / Escolher o povo de Deus.

4 Hino do Amanhecer: Hino oficial, a ser cantado nas

aberturas e fechamentos de trabalhos e ocasies solenes. Fundo
musical de piano e clarineta delicado.
Sob o Cu azul do Amanhecer
Seta Branca de amor apareceu
Com as ordens do Oriente nos faz ver
A grandeza que Jesus nos concedeu.
Prana - luz aqui resplandeceu
Do Oriente Maior que Tapir
Conduzindo as almas tristes para Deus
Neste Templo de Esperana e de porvir.
Salve Deus, Criador
Do universo, s o Senhor.
A Bandeira rsea de Jesus
Nosso smbolo de f sempre h de ser
Tremulando neste Vale ela traduz.
As mensagens que do Astral queremos ter!
5 Estrela Guia: Os guias so espritos da luz com papel
de primeira plana na cura medinica. Trata-se de um Canto de
atendimento das emergncias medinico-espirituais. Sempre que a
situao de trabalho se torna tensa ou pesada, faz-se a chamada da
Estrela-Guia, tudo se acalma e a tranqilidade toma conta do
ambiente (p.11). O texto cita trs cavaleiros do Senhor: Os reis do
Fogo Bendito, da Terra e do Mar, mencionando outrossim, o povo de
Oxosse, orix da caa e dos caadores. Atente-se que os Pretos
Velhos so os Guias dos Apars; caa e caadores, conectam-se com
cavaleiros, matas e selvas, protegidas dos maus espritos pelos
oxssis, grafia mais usual, inclusive pronunciada oxitonamente
comoOxossi ideado s vezes como So Jorge Cavaleiro, de lana
matando o Drago.
6 Alertai, Missionrios: Faixa 6, do lado B do disco;
texto no folheto complementar. Ritmo de marcha, um alerta
convidando os missionrios para a Misso de uma nova Era. A
segunda estrofe, com seu estribilho, relata a transferncia de Tribo

(cigana) da Grcia para Braslia, carreando para c heranas de

foras, assunto que ventilamos ao falar sobre o Sistema Crstico.
A Tribo do Velho Mundo
De Esparta Atenas surgiu
Com suas heranas de foras
Pro Amanhecer transferiu.
Das plancies macednicas aqui
Pro Brasil Jesus mandou
Missionrios em muitas linhas
Rituais, tudo amor.
* * *

Foram publicados outros hinos ainda no gravados em disco;

alguns merecem comentrios. Hino de Abertura (p. 13) e Hino de
Encerramento (p. 18) : O assunto versa em torno da falange dos
Pretos Velhos mas, como se deixou antever em mais de um tpico,
vindos da ndia pelo caminho do Mxico (Yucatan) e da frica,
destarte diz-se Falange dos Pretos Velhos Indianos. Em ambas as
poesias se menciona a Divina Aruanda, toponmio de Luanda, So
Paulo de Luanda, capital da Angola. Ocorrem outras variantes grficas
anlogas: Aluanda, Aluangu, Aruand, Zaluanda, Aruenda. Aruanda,
no presente contexto, parece referir-se a uma corrente de foras
medinicas do Vale. No trmino de quaisquer trabalhos, onde tenha
havido passagem de sofredores, a principal preocupao eliminar do
ambiente as emanaes pessoais, resultantes do ectoplasma lodoso
e esverdeado deixado pelo sofredor ao se libertar do plano fsico.
Este Mantra ajuda a modificao vibracional e restaura o equilbrio
dos Mdiuns e do ambiente (p. 18).
Alm desse, h mais 4 hinos referentes aos Pretos Velhos:
Luzes do Cu (p.14) em que Jesus altaneiro envia ao Templo do
Amanhecer seus trabalhadores Velhos Indianos; Hinos dos Pretos
Velhos (p. 15) aos quais cabe a maior soma de tarefas num trabalho
medinico. As entrelinhas deixam transparecer resqucios da situao
humilde e escrava dessas meigas figuras de cor, como no Hino de
Pai Joo (p.17) por onde se infere estar Me Tildes (ver na 1 parte o
captulo sobre Seta Branca) casada com Preto Velho: Preto Velho
Indiano Abenoado / Me Tildes teu lindo amor / Hoje nas altas

Hierarquias / s escravo de grandes regalias. Pai Joo tem ordem do

Hindu Superior para levar s alturas os tiranos sem amor. No Hino do
Sofredor, Jesus Criador do Universo (p.16). Pela explicao
introdutria, os espritos desencarnados sofredores por no poderem
queixar-se, pedir e falar como os encarnados seres humanos, ficam
merc de nossas parcas percepes. Por isso que existem mais
mantras para eles.
Para os meninos e meninas do Lar
das Crianas de Matildes, existe
meia dzia de canes : Hino Vov
Maril, Cisne, Passarinho, Hino do
Pajezinho, Aldeia Encantada e Hino
dos Pequenos de Assis. Tambm
Cano
de
Aniversrio,
de
Casamento,
Encantos
do
Amanhecer, Luzinia do Amanhecer,
Noite de Paz e Ave Maria,
comentada na 2 parte, quando se
falou da hierarquia celeste. Hinos s
Virgens Tupinambs (Sassi 1972:64),
Juramento Bandeira Universal
(p.89). Hino dos Soldadinhos (p.83)
por onde se deduz ser o inspirador
dessa poesia General Plance, uma
Entidade ou esprito dos Planos Superiores: General Plance vibrou /
Um comando superior... Urubatan o nosso Marechal... Seta Branca
Comando Geral... Jesus, o nosso quartel / Queremos juntinho do
Cu.
PADRE - NOSSO DO VALE DO AMANHECER.
Pai nosso que ests no Cu e em toda parte / Santificado
seja o Teu Santo Nome/ Venha a ns o Teu reino/Seja feita a Tua
Vontade/ Assim na Terra como nos Crculos Espirituais.
O po nosso de cada dia nos d hoje, Senhor! / E perdoa as
nossas dvidas, se ns perdoarmos os nossos devedores/ e no
nos deixes cair em tentaes, mas livra-nos de todo mal / porque
s em ti brilha a luz eterna, a luz do reino e da glria dos sculos
sem fim.

Este acrscimo aclamatrio como concluso da obrao

dominical, ultimamente usado em ocasies solenes da liturgia catlica,
de antiqssima tradio do Cristianismo. S que, ao que me foi
dado saber, os Liturgos do Vale, andaram suavizando um pouco a
fora do Texto catlico: Vosso o reino, o poder e a glria pelos
sculos dos sculos. A sensibilidade da Doutrina do Amanhecer no
condizia o conceito de Poder. As verses primeiras falavam de poder
(verbo poder).*

Alguns Termos e Conceitos.

Canal Vermelho Cidade Etrica muito semelhante s nossas
c da Terra, com casas, ruas, Igrejas, etc. Para l so encaminhados
certos espritos que ainda tenham dvidas a serem removidas. A
principal vantagem dele facilitar o relacionamento ectoplasmtico
com a Terra. Um esprito passa por um trabalho e entregue no
Canal; logo mais noite, quando os Mdiuns que o trataram esto
dormindo, seus espritos se deslocam para o Canal, levam consigo o
seu ectoplasma e l continuam o trabalho com o esprito que passou o
dia. Na Terra o Mdium no v o esprito mas, no Canal, ele est no
mesmo plano do esprito e pode fazer sua Doutrina com muito mais
eficincia (Mensagem 4, 1976: 15).
Cassandras - Naves espaciais etricas que ao pr do Sol de
cada dia, conduzem os espritos libertados da Terra.
Bandidos do Espao - Espritos desencarnados, proclives
ao negativa, desligados de qualquer falange. Bandoleiros, sua
principal presa so os espritos inseguros: Prendem-nos e abusam
deles, vendendo-os para certas falanges que mantm o sistema de
escravizao.
Funo Ato de ajuda aos seres humanos no perodo de
transio deste mundo.
Mayanty Maiante, Manhante: Mundo etrico, plataforma onde
se encontram os espritos de um outro Planeta Matriz em caminho
da Terra.

Amac Na linguagem inicitica do Vale, palavra de origem

africana: Concentrao de energia super magntica, como o Vale do
Amanhecer, para adapt-la e distribu-la em benefcio dos homens. Os
espritos que controlam a energia do misterioso tringulo das Ilhas
Bermudas no so Crsticos (opinies de Sassi) mas procedem do
fundo mar. A catedral de Braslia no serve para captar energias - da
seu esvaziamento e falta de atrao. A missa catlica um
movimento inicitico de alta tradio.
Magia Branca - Em oposio magia negra, a Alta magia de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Tia Neiva, pelo mestre Tibetano
Humahan, aberta para sua milenar individualidade, a Sacerdotisa
da Magia Branca.
Sistema Coronrio - Ultimamente, maro de 1978, a
Clarividente do Vale vem aperfeioando a Doutrina sobre o Sistema
Coronrio, centro vital do ser humano, composto de trs esferas:
Plexo fsico, Microplexo e Plexo Etrico. Trata-se de trs planos
vibratrios diferentes, maneiras de o Sopro Divino, e Verbo (Verbo
Divino??) se manifestar na Terra.
Plexo Fsico Esfera Coronria fsica, centro vital onde as
energias preexistentes na Terra so assimiladas, transformadas e
distribudas... A se registram todos os fatos da existncia, as heranas
genticas, as resultantes crmicas, atuaes da alma, do esprito.
Microplexo - Segunda esfera coronria, comanda as funes
da alma, a psych dos Gregos. Sua funo absorver, assimilar e
emitir as energias dos dois planos, do esprito e do corpo, uma
espcie de nutron do tomo. Recebe os eflvios do Plano
Espiritual, levando a personalidade a agir consoante as Leis
transcendentes, confundindo-se, por isso, com o esprito.
Plexo Etrico - Instrumento do esprito para sua ao no
homem, perceptvel e reconhecido atravs das energias com que se
reveste. Na Terra ele chamado perisprito por assumir alguma
materializao exterior. Age atravs da alma, a qual mesma no cria,
mas to s transforma o j criado. Est dimensionada e limitada pelo
nutron. O esprito ultrapassa as barreiras do nutron, buscando no
ultra-som, na ultraluz e na ultramatria as coisas que o alimentam e o

homem. Perisprito, entretanto, constitui o esprito aprisionado na

situao do encarnado. Percebe o leitor que as coisas se complicam
e se tornam mais confusas medida que esclarecidas pelo Sr. Sassi.
Santificado Estado em que se encontra um esprito depois de
percorrida a estrada desta vida em veculos fsicos e etricos, sujeito
que se encontra a esses planos mesmo depois de desencarnado. Ao
trmino do percurso ele se torna um Esprito de Luz.
Sol Interior Conceito ainda em fase de elaborao na Doutrina
do Amanhecer em torno do homem, a vida mais completa e complexa
do planeta Terra. Valendo-se de modernas e atualizadas teorias
atmicas, bem como do que foi exposto sobre o Sistema Coronrio,
conclui o intelectual pela existncia de um Plexo Solar na regio
interna do baixo ventre altura do umbigo.

CONCLUSES
O Vale do Amanhecer impressiona em todos os sentidos, pelo
simples fato de tratar-se de uma realidade, uma experincia religiosa
ou de cunho espiritual atraindo a seus portes, mensalmente, cerca de
70.000 (setenta mil) pessoas busca de alvio para suas angstias e
de remdio para suas dores. A maioria dos visitantes ou clientes,
pertencem s camadas pobres e deserdadas da populao, sem
veculos prprios de locomoo, tendo de quedar-se l, em meio a
muito desconforto, cinco e mais horas at que sejam atendidos,
cumprindo todo o extenso e complexo ritual da cura espiritual. Pois,
convm acentuar, o tratamento medinico do Amanhecer
exclusivamente espiritual. A beber ou ingerir, somente a gua cristalina
das fontes fludicas nas bicas e torneiras do Templo.
Divergncias srias na doutrina e na prxis ritual ou mesmo na
administrao material dos bens da comunidade, parece-me, no
existem. As poucas que tm ocorrido, foram atalhadas com facilidade
merc a liderana inconteste de Tia Neiva, a Clarividente. A confiana
na autenticidade da Doutrina e sua viabilidade prtica pairam acima de
qualquer dvida, por isso que toda a prxis, antes de
institucionalizada, aplicada e vivida voluntria e descontraidamente
por todos.

Humanamente falando, revela-se incerto e inseguro o futuro da

obra de Neiva e Mrio Sassi, como incerto e volvel o modus
vivendi de ciganos, ainda que espirituais, por quem se querem
ambos passar: penrias monetrias, contas fechadas nas instituies
financeiras. O que tudo tem induzido a lanar-se mo de recursos em
negcios de loteamento de terrenos, cujos proventos mantenham ao
menos, as obras sociais de assistncia s crianas l recolhidas.
Outro elemento marcante que pervaga o Vale o da sinceridade
entre todos, lderes, mdiuns e mais humildes servidores. Reina
naturalmente muita credulidade, ingenuidade mesma, inexplicvel em
pessoas lidas e cultas como Mrio Sassi e o livreiro luso Jos Manuel
dos Anjos Soares Guedes. Ento a convico com que o Intelectual
narra suas experincias espirituais e medinicas, a manipulao das
foras sidero-magnticas, de deixar o pesquisador abasbacado,
desorientado. Ele e a Clarividente mostraram-me grandes fotografias
coloridas de cerimnias realizadas no Solar dos Mdiuns, em que
aparecem lindos raios de linhas brilhantes como se misteriosas fascas
eltricas brotassem do solo. Interessante como pessoas inteligentes,
grandes gnios da Humanidade, com o apagar dos anos, na velhice,
demonstram tendncia a aceitar fatos extra-sensoriais. Que Tia Neiva
esteja convicta de tantos fenmenos espirituaisque se passem com
ela, a gente admite, visto tratar-se de mulheres, por natureza
inclinadas a acreditar em fenmenos preternaturais. Mas, no caso do
Sr. Sassi, resta um verdadeiro mistrio difcil de ser deslindado.
Ele vive a pobreza evanglica em todos os riscos da
interpretao do Poverello de Assis: Sobriedade, frugalidade,
absteno de bebidas alcolicas. Moram em construes rsticas com
miserveis instalaes higinicas, falta de esgotos, numa palavra, uma
existncia de favelados.
O Milenarismo ou, mais propriamente, o bimilenarismo no
representa papel decisivo na realizao da Doutrina do Amanhecer,
como pudesse parecer pela literatura publicada at o momento. Do
mesmo modo a data de 1984, prefixada para trmino da Era Crstica e
concomitantemente, incio da terceira fase de atuao do Vale, ou seja
o desencadear do Sistema Inicitico-Cientfico, no inspira cuidados
aos corifeus Neiva e Mrio que interpretam mais flexvel e menos
rigidamente esta determinao calendarstica. Da parte dos adeptos
quase ningum se preocupa com leituras e especulaes deste
gnero queixa, alis, de seu Mrio.

CONSEQUNCIAS PRTICAS (PASTORAIS)

A Arquitetura do Vale do Amanhecer, cujo nico edifcio de monta
o Templo, revela-se simples, pobre, diramos cabocla, toda
levantada com recursos naturais do humilde ambiente rural brasileiro:
bancos, altares, adornos, imagens, quadros, figuras, smbolos, tudo
singelo, construdo com o esforo abnegado dos prprios mdiuns. O
que simplesmente no transpira o problema do dinheiro. O servio
espiritual inteiramente gratuito.
Nada de polmica ou discusso. A regra fazer, trabalhar, agir
em favor do prximo. No se insere em questes scio-polticas do
Pas. Poltica so partidos, divises entre o povo de Deus. Quanto
mais a Igreja imiscui em assuntos polticos, meramente sociolgicos e
econmicos, tanto mais ela perde sua influncia moral de me e
mestra dos povos e das naes. Regendo-se por um sistema de
monarquia absoluta, sacral, hierrquica papas, bispos, vigrios
nomeados sem nenhuma consulta direta ao povo de Deus Igreja
falece autoridade para pregar modelos democrticos aos estados
modernos, j que sua forma histrica de governo se enraza em
padres do Imprio Romano. O anncio do Evangelho condiciona
reforma sociais e mesmo polticas, sem as supor todavia como
conditio sine qua non de sua encarnao nas culturas por mais
diversas que sejam. A boa-nova pode ser e foi pregada desde o incio
a pobres e escravos, a ricos e poderosos, sem distino de classes e
de posses materiais.
Talvez um campo que poderia
ser melhor explorado pela Igreja
atravs de seu prestgio e autoridade
espiritual, seriam os meios de
comunicaes cujo controle est nas
mos do Governo. A, sim, o
episcopado nacional, os Srs. Bispos,
unidos e unnimes naturalmente,
deveriam dirigir representaes s
autoridades competentes no sentido
de moralizar os espetculos pblicos,
nomeadamente os de Televiso
uma
vergonha
nacional.
Este
constitui
sem
dvida,
campo
especfico da Misso moralizadora da

Igreja. Formando as conscincias de acordo com as exigncias

Crists do Evangelho, as demais reformas sociais viriam por si
mesmas, sem necessidade de apelar-se a recursos escusos.
Na Liturgia do Vale dois elementos reclamam a ateno do
observador: Os Hinos e as vestimentas. Os cnticos so srios,
tranqilos baseados em melodias tradicionais do barroco brasileiro
como os que se executavam antigamente nos Templos Catlicos.
Nenhuma preocupao de novidades, de ritmos agitados de sambas
ou de outras melodias profanas de filmes e cinemas. hora, por
exemplo, de repensar o que est acontecendo coma Campanha da
Fraternidade cujos cnticos novos e em sons e ritmos desusados,
vem causando perplexidade nas igrejas e deixando o povo
desorientado. A nova gerao no conhece os hinos antigos, sem que
se tenha fixado nos atuais cuja caracterstica no criar, no digo
tradio, sequer um uso ou costume. No entanto, ensina a sabedoria
de todos os tempos que, sem histria e tradio, sem respeito para
com o passado, no se constri nenhum futuro.
A Igreja Catlica do Brasil parece ter-se esquecido de que este
pas foi intensamente evangelizado durante quase quatro sculos,
tendo surgido de nosso ambiente tnico uma expresso sui generis
de cristianismo, fortemente enraizados no povo atravs de irmandades
e associaes tradicionais, portanto movimentos leigos no melhor
sentido da palavra. Ao clero s incumbia a parte sacra da liturgia e da
pregao da doutrina. No fim do sculo passado tudo foi revirado, o
Brasil foi considerado um pas catequisado, no porm
evangelizado, como querem os novos historiadores estrangeiros
incumbidos de reescrever a histria de uma tal Amrica Latina, como
se isto fosse terra de ningum onde qualquer novel estoriador pode
cavar e descavar a bel-prazer. Acorreram as novas congregaes
religiosas na Europa com suas prprias devoes, as nicas
verdadeiras e admissveis, desbancando-se as tradicionais do povo
brasileiro: festas padroeiras, procisses, semanas santas, etc.
As irmandades do SS. Sacramento, dos Senhor dos Passos, do
Carmo, do Rosrio e outras ficaram de lado, a ordem era: Apostolado
da Orao, Congregaes Marianas, Filhas de Maria, Damas do
Corao de Jesus, Ao Catlica e suas passageiras agitaes; mais
recentemente: Legio de Maria, Cursilhos de Cristandade, Equipes de
Nossa Senhora, Movimento de Casais, de Jovens e um mundo de
siglas. O que tem perseverado mesmo so as humildes Conferncias
de So Vicente de Paulo, porque vo ao cerne do Evangelho de Servir

aos pobres sem muita dependncias dos organismos clericais. Os

uniformes, as fitas, as opas foram desprezadas, ridicularizadas pelos
padres moderninhos que em seu lugar nada puseram, mas entendem
muito bem de destruir o que os antigos com tanto suor e sacrifcios
edificaram, no na areia movedia da onda manaca das novidades.
No Vale do Amanhecer, as vestes litrgicas so singelas mas
vistosas, principalmente as femininas, o que vai ao encontro das
aspiraes estticas do sexo fraco. Em tudo, porm, sobressai a
dignidade, o respeito pela funo que cada um exerce. Quem v a
seriedade dos rituais, a convico e calma com que so executados, a
uno das preces e dos hinos religiosos, percebe facilmente porque
alastram pelo Brasil Catlico as seitas espritas e os cultos mais
exticos. que a Igreja tem dessacralizado demais o culto divino,
particularmente a Santa Missa, com ritmos musicais estranhos, quase
carnavalescos dentro do prprio tempo sagrado da Quaresma. Em
muitas igrejas, sem excluir colgios de freiras, a primeira comunho,
por exemplo, que agora foi rebatizada com a novidade da primeira
eucaristia, passou a ser (opinio de uma professora da universidade
de Braslia) uma festa de piquenique onde nada sobra da saudosa e
edificante cerimnia da tradicional primeira comunho.
O Povo de Deus aspira a seriedade, contemplao, ambiente de
recolhimento e orao. As Missas, agitadas de maantes explicaes
e cantorias, mais aparentam certos programas dominicais de
televiso, sem um minuto de pausa para reflexo interior.
Mas o ponto elevado na Doutrina do Amanhecer a Cura
individual, o atendimento pessoal dos pacientes, nisto parece residir
todo o segredo, a chave do rpido desenvolvimento do Vale. Cada um
tem de ir l, demorar-se, expor seus problemas, deixar-se tratar com
toda a calma. Se no sai curado, pelo menos volta satisfeito, renovado
em suas esperanas e sobretudo com desejo e propsito de voltar.
Isto nos fora a refletir sobre a confisso sacramental e individual da
Igreja, hoje bastante esquecida e pouco praticada. Que tesouro
estamos perdendo! Porque tantas doenas mentais, porque tantos
psiclogos e psiquiatras? medida em que se fecham os
confissionrios abrem-se os centros espritas e mais cresce o nmero
das clnicas de males da mente, da alma. Os padres quase no
acreditamos mais nas bnos e nos sacramentais, nos poderes de
benzer e abenoar a ns conferidos to solenemente por ocasio das
ordenaes sacras; no entanto, no Vale do Amanhecer e por todo o
territrio nacional pululam os rituais de benzimentos e de passes.

Discutimos tantas teologias exticas de fora, importadas de

universidades europias, agora a da Libertaocom pronunciada
tendncia poltica, mas a verdadeira libertao espiritual do povo
brasileiro, a liturgia braslica autctone no brota nem medra entre
ns , porque nossos telogos s entendem das casusticas de Roma,
de Paris, de Bruxelas e alhures. Urge pois, um estudo profundo, uma
reviso autntica dos processos evangelizadores porque passou
nosso povo, a fim de se pr paradeiro a tantas experincias
desencontradas que ultimamente vimos, em nome de Cristo,
impingindo conscincia religiosa e Catlica dos fiis brasileiros.
* * *

SALVE DEUS!