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Por: W. M. Nevins
Eles galgaram a subida ngreme ao Cu
Atravs de perigo, luta e dor;
Deus, graa nos seja dada a ns,
Para seguirmos nas suas pegadas
Traduo do E. W. Kerr
Dedicado aos mrtires cristos de todos os tempos que
batalharem pela F uma vez por todas entregue aos santos.
Editado pela:
Primeira Igreja Batista do Jardim das Oliveiras
Rua Dr. Joo Maciel Filho, 207; 60.821-500 Fortaleza, Cear
Pastor David Alfred Zuhars, Jr.
Imprimido pela:
Imprensa Palavra Prudente
Caixa Postal 4426
19020-970 Presidente Prudente, So Paulo
APRESENTAO
Mas, naquilo a que j chegamos, andemos segundo a
mesma regra, e sintamos o mesmo. Filipenses 3:16.
Em nossos dias h muitos doutores que querem negar a
existncia dos batistas desde os tempos de Jesus Cristo na
terra, aceitando o episdio de John Smyth, que os batistas
comearam no sculo 17, mas o livro do Dr. Nevins, aqui,
mostra a sucesso batista (anabatista) desde 200 A. D. at o
estabelecimento dos anabatistas nos sertes dos Estados
Unidos, atestado pelo cardeal Hosius e muitos historiadores
pedo-batistas.
Este livro o responde, conclusivamente das Escrituras, s
perguntas: Cristo estabeleceu Sua igreja sobre Pedro, e
edificou uma igreja universal, invisvel, ou uma igreja local e
visvel!?
O Dr. Robert G. Lee ex-presidente da Conveno Batista do
Sul dos Estados Unidos disse:
O Batismo Estranho e os Batistas, por Dr. W. M. Nevins
um raro livro que todo pregador batista e todos os batistas
devem possuir e considerar cuidadosamente com orao.
interessante e informativo do comeo ao fim. um livro
importantssimo, escristuristicamente prudente, historicamente
correto, dando evidncia de esforo e exame erudito e de
escrito cuidadoso. Com humildade de mente, o autor d forte
argumentao, fortalecida pelas Escrituras e pelos fatos
histricos contra a imerso estranha. Leitura e estudo
cuidadosos deste livro daro aos nossos coraes uma maior
apreciao de nossos batistas antepassados, que mesmo
correndo o risco de priso e morte contenderam pela a f
uma vez entregue e que escreveram a histria com seu
sangue antes que fosse escrita com tinta.
W. M. Nevins
INTRODUO
Eis aqui um livro de real mrito, escrito pelo Pastor W. M.
Nevins, o qual no precisa de apresentao ao povo batista,
tendo sido ele pastor de importantes igrejas em Louisville,
Kentucky, Texas, e Washington D. C. um ministro batista
bem conhecido.
D-me genuno prazer escrever a Introduo deste muito
oportuno volume. Primeiro por que necessrio. um livro
muitssimo precisado no tempo atual, pois muitos de nosso
povo no esto familiarizados com a luta, o sofrimento e as
privaes de nossos pais em nos dar a herana da liberdade de
conscincia que desfrutamos hoje.
D-me prazer, em segundo lugar, por causa do tratamento
inteirio e completo do assunto pelo autor. Este o nico livro
sobre o assunto de Imerso Estranho vindo minha
observao e tenho diversos que tocam o assunto
inteiramente, dando sua Origem, sua Histria e seus
Frutos; mas, neste livro, estes esto todos bem
desenvolvidos e perfeitamente estabelecidos por indiscutvel
evidncia histrica.
Dr. Nevins, o autor fez uma pea mestra de trabalho ao
produzir este volume. Ele pesquisou a histria da igreja at ao
princpio do cristianismo e o estabelecimento da igreja do
Novo Testamento; seguindo ento o assunto em ordem
cronolgica atravs de muitos sculos, em muitos pases, at
hoje, mostrando que muitas centenas de milhares de santos
fiis, dos quais o mundo no era digno, foram postos morte
por nenhum outro crime que suas convices da verdade e sua
lealdade a Cristo e Sua Palavra, as quais lhes foram mais
caras do que a vida e mais fortes do que o temor da morte. O
Rasto de Sangue por toda a histria crist verdadeiramente
deprimente e o nmero de que perderam sua vidas pela F
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ARGUMENTO DO LIVRO
1. Temos um modelo de batismo dado por Deus.
2. Os batistas, chamados anabatistas, s eles conservaram o
modelo atravs dos sculos.
3. A diviso da cristandade veio por deixarem de guardar o
modelo.
4. O batismo estranho uma inovao entre os batistas.
5. Quanto custou aos nossos pais guardar o modelo.
6. Seremos leais s Escrituras e a f dos nossos antepassados?
CAPTULO 1 - O MODELO DO TABERNCULO
Moiss foi admoestado por Deus quando esteve para fazer
o tabernculo. Olha, faze tudo conforme o modelo que no
monte se te mostrou. Hebreus 8:5.
H quarenta captulos no livro do xodo e dezesseis e meio
deles tem que ver com a edificao do tabernculo somente.
Deus chamou Moiss ao monte para lhe dar instruo quanto
a como constru-lo. No monte esteve ele quarenta dias e
noites, em cujo tempo Deus deu a Moiss direes explcitas
at o mnimo pormenor. Nada foi desprezado ou omitido.
Essas mincias parecem to triviais ao leitor que tentado a
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Vejamos quo claramente esses quatro elementos fundamentais do batismo se acham no de Jesus.
1. UM CANDIDATO APROPRIADO.
Jesus foi um candidato apropriado. Sem pecado, no precisou, portanto, de arrepender-se. ele teve f absoluta no Pai e
no plano de redeno do mundo. Ele teve f absoluta em si
mesmo. Joo podia tergiversar ( o tradutor protesta
solenemente contra esta idia) e do fundo de sua priso
sombria mandar um recado a Jesus, perguntando: s Tu o
que havia de vir, ou esperamos outro? Mateus 11:2-3. Mas
jamais uma nuvem de dvida escureceu a mente de Jesus. Eu
sou o po da vida. Eu sou a gua da vida. E se algum tem
sede, venha a mim e beba. Mas aquele que beber da gua que
eu lhe der nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der se
far nele uma fonte de gua que salta para a vida eterna. Eu
sou a porta: se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar e
sair e achar pastagens. Dou-lhes vida eterna, e nunca ho de
perecer, e nem ningum as arrebatar da minha mo. Ento
disse-lhe: embainha a tua espada; ou pensas tu que no
poderia orar a meu Pai, e que ele no me daria mais de doze
legies de anjos? Joo 7:37. 4:14. 10:9. Mateus 26:52-53. E
assim podamos continuar, tomar todas as palavras de Jesus,
v-Lo nas horas mais escuras de Sua vida, quando todos O
desampararam, todas as mentes perto dele nubladas de dvida
e desespero, contudo Sua F no Pai e no divino
empreendimento nunca se toldou da mais simples dvida ou
manchou por um s temor. E assim veio ele a Joo de acordo
com o divino propsito de Deus atravs dos sculos para
cumprir toda a justia, e para firmar um exemplo para todos
que se tornassem Seus discpulos. isto um caso de batismo
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tirada do rio. Quem quer que possa ler este relato bblico do
batismo de Jesus, sabe que, conquanto belo seja o quadro, no
verdadeiro s Escrituras. Aceitar uma semelhante
interpretao e negligenciar a relao bblica a prpria
palavra baptizar, que , sem dvida, uma palavra grega e nada
mais significa seno imergir ou mergulhar.
Quando o Rei Tiago quis traduzir a Bblia, reuniu os eruditos do seu tempo para fazerem a traduo. Fizeram
magnificamente pea de trabalho; mas, quando toparam a
palavra grega baptizar, sabendo que ela significava imergir,
no ousaram traduzi-la assim sem conferirem com o rei, pois
bem sabiam que a Igreja da Inglaterra batizava por asperso.
O resultado foi, a pedido do Rei, que no traduzissem a
palavra de modo algum: que a anglicanizassem. E assim
temos a palavra grega baptizo ou batizar nas Bblias Inglesas
(e portuguesas), quando, se tivesse sido traduzida, tem sido
imergir.
O Dr. John T. Christian escreveu aos principais eruditos
gregos da Amrica e da Inglaterra, fazendo-lhes a seguinte
pergunta: H qualquer lxico grego-ingls que defina a
palavra baptizo por aspergir ou derramar?
Respostas americanas:
No h nenhum lxico grego-ingls que d aspergir ou
derramar como um dos sentidos da palavra grega baptizo.
Prof. H. W. Humphreys, Universidade Vanderbilt.
No sei de nenhum lxico que d aspergir como uma
verso de baptizo. Prof. W. S. Tyler, Colgio Amherst.
No h nenhum lxico grego-ingls padro que d quer
aspergir quer derramar como um dos significados da palavra
grega baptizo. Prof. Dodge, Universidade de Michigan.
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ela. Cristo diz que a edificara, que Sua igreja, que as portas
do inferno no prevalecero contra ela, isto , que ela existir
por todos os tempos. No necessrio delinear a continuidade
da igreja: bastam as palavras de Cristo para provarem este
ponto. Ele diz que as portas do inferno no prevalecero
contra ela e que passar o cu e a terra, mas Suas palavras no
passaro.
Temos, ento, agora diante de ns as trs proposies:
1. Cristo estabeleceu uma igreja visvel.
2. Ele deu a essa igreja as ordenanas para administrar e
guard-las.
3. Essa igreja est no mundo hoje. A questo, portanto, ;
Qual das muitas igrejas assim chamadas no mundo hoje
a igreja que Cristo estabeleceu quando esteve no mundo?
H muitas igrejas assim chamadas. H mais hoje do que
ontem e haver mais amanh do que hoje. Todas no so a
igreja que Cristo estabeleceu. Qual delas ? Por dois mtodos
de prova podemos chegar resposta correta a esta pergunta.
PRIMEIRO MTODO DE PROVA.
O primeiro mtodo de prova o mtodo de eliminao histrica. Qualquer igreja cuja origem esteve nos tempos
medievais ou modernos no a igreja que Cristo estabeleceu,
pela simples razo que no existiu quando Cristo estabeleceu
Sua igreja e no veio a existir muito tempo depois. Aqui esto
os nomes de algumas delas, mostrando sua origem humana e a
data do seu nascimento:
NOME
AUTOR
Cincia Crist, Snra. Eddy
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DATA
1879
Mormons
Cristos
Metodistas
Episcopais
Presbiterlanos
Luteranos
.Jos Smith
1830
Alexandre Campbell1827
Os Wesleys
1730
Henrique VIII
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Joo Calvino
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Martinho Lutero 1521
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MONTANISTAS
Primeiro, vejamos os Montanistas. Receberam o seu nome
de Montano, que era um frgio e viveu a por 156 A. D.
Insistiram em que os que tivessem decado da verdadeira f
deveriam ser batizados de novo. Diz Schaff-Herzog: No era
um novo cristianismo: foi um recobro do velho. Por isto
foram cognominados anabatistas. Vol. II, pag. 427. O
movimento espalhou-se rpido pela sia Menor, frica do
Norte e tambm Roma. Contra eles reuniram-se conclios da
igreja, foram condenados, mas continuaram por sculos e
foram conhecidos por outros nomes. Eusbio, pag. 229, nota
1.
No ano 722 A. D. ainda existiam. Teofino, pag 722.
NOVACIANOS
Os novacianos surgiram a por 250 A. D. Por causa da
pureza de suas vidas foram chamados os cathari, os puros.
Rebatizavam a todos que lhes vinham dos catlicos romanos.
Mosheim, Vol. I, pag. 203. Em perodos mais tarde foram
chamados anabatistas. Robinsons Researches, pag 127.
Orchard diz: As igrejas assim formadas sobre o plano de
comunho restrita e rgida disciplina obtiveram a alcunha de
puritanos. Foram a corporao mais antiga de igrejas crists
das quais temos qualquer notcia, e uma sucesso delas,
provaremos, continuou at hoje. To cedo como no ano 254
esses dissidentes so acusados de terem infeccionado a Frana
com as suas doutrinas, o que nos ajudar no estudo das igrejas
albigenses. Alixs Piedmont Cap. 17, pag..176.
Orchard diz mais adiante Estas igrejas existiram por
sessenta anos sob um governo pago, durante cujo tempo os
velhos interesses corruptos em Roma, Cartago e outros
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Embaixo ajuntamos uma carta que o Tribunal Geral escreveu aos irmos de Plymouth: Honrados e amados irmos:
ouvimos j h tempo de diversos Anabatistas surgirem na
vossa jurisdio e nela conviverem; mas sendo s uns poucos,
bem esperamos que agradasse a Deus pelos esforos de vos
mesmos e dos fiis ancios convosco, ter reduzido tais errados
ao caminho direto. Mas agora, para nosso pesar, estamos crivelmente informados que pela vossa paciente ateno a tal
gente, o efeito produzido outro, a saber, a multiplicao e
aumento de tais erros, e tememos sejam de outros erros
tambm, se oportuno cuidado no se tomar para suprimir os
mesmos.
Obadias Holmes, acusado de ser Anabatista, foi
encarcerado e ento aoitado publicamente, do que ele
escreve: O homem bateu com toda a sua fora (sim, cuspindo
nas suas mos trs vezes, como muitos afirmaram) com um
chicote de trs cordas, com ele deu-me trinta pancadas.
Quando ele me soltou do poste, tendo gozo no meu corao,
alegria no meu semblante, como os circunstantes observaram,
disse eu aos magistrados: Tendes me aoitado com rosas.
O castigo foi to severo que o governador Jenckes disse:
O Senhor Holmes foi aoitado com trinta aoites e de tal maneira cruel que, por muitos dias, se no por algumas semanas,
no podia descansar, mas amparar-se nos seus joelhos e
cotovelos, no podendo deixar que qualquer parte do seu
corpo tocasse o leito em que se deitava.
O julgamento e aoitamento de Holmes levou Henry
Dunster, Presidente de Harvard, a tornar-se batista. Pregou um
sermo sobre o batismo infantil que deu na organizao de
uma igreja batista em Boston. Os magistrados exigiram que os
membros desta igreja freqentassem a Igreja Estabelecida. O
tribunal geral os desprivilegiou e os entregou a priso,
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nossa denominao.
Na primeira parte de nosso ministrio fui intimamente
conhecido de Gano, Baldwin, Holcomb, Staughton, Williams,
Richards, Fristoe, Mercer e muitos outros agora na glria. No
lhes ouvi nunca insinuar, sequer, que o batismo por um
ministro pedobatista abrisse a porta de uma igreja batista
regular. Tratos indispensveis obrigam-me a terminar. Que
haja agora muitos pastores e igrejas opostos s minhas idias,
sei, dolorosamente o sei, mas tudo isto no me convence de
que nossos pais estiveram enganados nesta matria. Devo ser
feito outra vez de novo antes que eu diga ser isso batismo
vlido quando nem o administrante, nem os que o ordenaram,
creram no batismo de crentes como qualquer parte da
comisso e nunca se submeteram ao mesmo em obedincia ao
mandamento do Rei de Sio.
Afetuosamente,
Vosso irmo nos vnculos do Evangelho
S. H. CONE.
Nova Iorque, 30 de setembro de 1845.
H algumas coisas nesta carta para as quais eu
especialmente chamaria vossa ateno. Uma que aqui estava
uma igreja cujo pastor afirma que, em 1845, que h cem anos
ela esteve firme solidamente contra a imerso estranha. Essa
foi a Primeira Igreja Batista da Cidade de Nova Iorque.
Segundo, que o pastor vivera previamente em Maryland,
Virginia, Baltimore, Columbia e Ketocton, nas suas Associaes, conheceu delas todos os ministros e todos
sustentavam a mesma idia sobre imerso estranha. Terceiro,
que em 1845 alguns dos que sustentavam idia diferente
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imerses.
A Associao Greenup, constituda em 1841, passou o seguinte em 1880: Resolvido: que no nos corresponderemos
com outras Associaes que receberem imerses estranhas.
A Associao de North Concord, organizada em 1843,
adotou o seguinte em 1873: Resolvido: que no receberemos
nem comungaremos com igrejas que recebem membros de
outras denominaes sem rebatiz-los".
O Dr. J. J. Porter no seu debate de Sumpter cita a seguinte
carta do Dr. T. T. Eaton, datada de 19 de junho de 1903,
quanto posio dos Drs. Boyce e Broadus sobre a questo de
Imerso Estranha.
O Dr. Boyce foi muito enftico e pronunciou-se contra a
recepo de imerso estranha. Ele batizou o Dr. Weaver,
apesar de o ltimo ter sido pastor da Igreja de Chestnut Street,
recebido por uma imerso metodista. Um homem que
pretendeu se ter convertido antes de receber a imerso de um
pregador dos Discpulos, apresentou-se para ser recebido com
essa imerso na Igreja Batista de Broadway, Louisville,
Kentucky, da qual era ento pastor o Dr. L. L. Burrows e o
Dr. Boyce membro. O Dr. Burrows estava pronto a receber o
homem, mas a isso se ops o Dr. Boyce e conseguiu desfazlo. Repetidamente tenho ouvido o Dr. Boyce dizer que a
imerso estranha no devera ser recebida.
Fui pastor do Dr. John A. Broadus de 1 de Maio de 1881
at sua morte em 1895, quase catorze anos. ramos ntimos
como essa aliana sugere. H muito que no tinha estado em
Louisville at que lhe perguntei abertamente se ele favoreceria
nossa igreja receber um caso de imerso estranha, ao que ele
respondeu tambm abertamente: No. Repetidamente
conversamos sobre esse e outros assuntos afins, assim como
repetidamente ele me disse que a imerso estranha no devera
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ser recebida.
Abarcamos o Sul nesta investigao, mas, antes de
encerrar, daremos um exemplo de Florida. Esta to
cosmopolita que se achar nela Batistas de todas as nuanas
de crena, mas as igrejas no todo so ortodoxas e leais a f de
nossos pais como aos ensinos das Escrituras nesta questo de
imerso estranha.
Nas atas da Associao do Condado de Pinellas, Florida, para
o ano de 1933, que se reuniu com a Primeira Igreja Batista de
Saint Petersburg, achamos esta afirmao: causa de grande
tristeza que certas de nossas igrejas batistas nestes ltimos
tempos ho mostrado uma disposio para desconsiderarem as
doutrinas do Novo Testamento e a prtica de nossas igrejas
batistas regulares por toda a nossa poca histrica com referncia especialmente s ordenanas de uma igreja
novotestamentria.
So os Batistas peculiares em terem sido o nico povo que
por todos os sculos mantiveram a posio intergiversvel que
o Batismo e a Ceia do Senhor so as nicas ordenanas dadas
a igreja por Cristo, o fundador e Cabea da igreja. Batalhamos
sempre e sempre mantivemos que o batismo vlido, ou
batismo escriturstico, consiste de:
Um sujeito apropriado: um crente em Cristo.
Um desgnio apropriado: simbolizar nossa morte ao pecado
e nossa ressurreio para uma nova vida.
Uma ao apropriada: a imerso do crente na gua em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Um administrante apropriado: um devidamente autorizado
por uma igreja do Novo Testamento.
A Histria est repleta da mais dolorosa prova que sempre
que e onde quer que os batistas enfraquecem e se
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dos batistas.
CAPTULO 15 - OS BATISTAS DO TENNESSEE
Os Batistas do Tennessee merecem meno especial,
porque aqui viveu e trabalhou durante a ltima metade do
sculo dezenove aquele sublime e distinto carter, igual ao
qual outro no se tem visto na Histria Batista Americana e
muito duvidamos que se veja outra vez. Referimo-nos ao
Ancio J. R. Graves, mestre, Editor, autor e pregador.
J. R. Graves nasceu em Chester, Vermont, a 10 de abril de
1820, e, por causa da morte prematura do seu pai, foi sua me
deixada viva com pequenos recursos; seus primeiros anos
esvairam-se em rgida disciplina na luta contra a pobreza.
Converteu-se na idade de 15 anos e uniu-se a Igreja Batista de
Springfield do Norte. Lecionou dois anos na Academia de
Kingsville, Ohio, e ento foi para Kentucky, onde tornou o
encargo da Academia de Clear Creek, perto de Nicholasville.
Durante quatro anos deu seis horas por dia aula e oito ao
estudo, atravessando um curso colegial sem um mestre. Da
Bblia fez o seu estudo principal, mas, alm disto, cada ano
dominou uma lngua moderna.
Em 1835 mudou-se para Nashville, Tennessee, onde abriu
uma escola conhecida por The Vine Street Classical and
Mathematical Academy. No mesmo ano tornou-se pastor da
Segunda Igreja Batista dessa cidade. Enquanto pastor desta
igreja, tornou-se editor do Tennessee Baptist e continuou a
publicar este jornal durante uns quarenta e cinco anos. Como
redator era revelante e exerceu uma tremenda influncia.
Trs vezes armado o que tem seu pleito justo. J. R. Graves
teve uma causa justa a defender e ele a defendeu com uma
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ou foram batizados por algum da comitiva autorizada a fazlo. Impensvel que foram batizados por algum estranho no
da comitiva de Pedro que nada soubesse do sentido e da
significao do batismo.
Vimos agora a converso e batismo de Ldia. Paulo e Silas
estavam ambos presentes. Um deles a deve ter batizado com a
autoridade da igreja que os mandara. O mesmo verdade do
carcereiro e sua famlia.
O ltimo exemplo o dos doze em feso, que se
converteram pela pregao de Apolo de Alexandria, e no
tinham sido batizados na f devida. Tambm aqui o batismo
foi executado por algum com autoridade divina.
Estudai estas passagens cuidadosamente e confirmar-se- a
convico que Deus no mandou que os salvos fossem
batizados e ento deixou de prover batizadores com
autoridade a quem pudessem dirigir-se tanto como Jesus foi a
Joo. E tanto pelos exemplos achados nas Escrituras.
A Imerso Estranha Contrria F de Nossos Pais.
Agora, que h sobre a f de nossos pais? Pela histria
temos mostrado claramente que eles foram armados
cavalheiros anabatistas e sofreram durante mil seiscentos anos
porque ousaram dizer a Roma e aos protestantes que a
ordenana do batismo foi dada igreja que Jesus edificou: que
outras que no foram Sua igreja no tiveram o direito de
administrar Sua ordenana e, no tendo o direito, o seu
batismo era invlido. A histria no foi escrita pelos
anabatistas mesmo, mas pelos seus inimigos. Zunglio,
reformador suio, contemporneo de Lutero, diz: A
instituio do anabatismo no nenhuma novidade, mas por
mil e trezentos anos tem causado grande perturbao na igreja
e adquiriu tal energia que a tentativa nesta poca de batalhar
com ela pareceu ftil por algum tempo.
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obedientes.
O Dr. A. C. Dayton deu esta ilustrao que apresenta aptamente a falcia de semelhante posio: Nenhum estrangeiro
est qualificado a votar at que se tenha tornado cidado. O
governo designa a maneira de se tornar cidado e comissiona
certas pessoas para administrarem o juramento. Qual a fora
desta comisso. Ela autoriza o estrangeiro, que pensa que sabe
bastante, que est seguro de que ama o pas, a ir a quem lhe
agrada a ter o juramento administrado, e por esse ato no
autorizado, realizado por um homem no comissionado, sem
qualquer autoridade que seja do governo pretender que um
cidado de nosso pas? A comisso no era ele ser
compromissado como pensou ser melhor e por quem lhe
agradasse mais. Ela no o tocou absolutamente exceto por
outro e foi esse outro, o oficial do governo, que foi
comissionado, e o nico poder sobre o candidato que lhe
exige ir a esse oficial e a ningum mais para ser investido dos
direitos de cidadania.
E assim a respeito desta comisso de Cristo: foi
endereada a algum. Ela supe que haver algum a ser
batizado e autoriza algum a batizar esse algum. Se, por
mandar que algum batize, a outros manda implicitamente que
sejam batizados, a comisso to a implicitamente manda que
os batizados sejam batizados pelas que batizam e somente por
quem manda batizar.
Se algum diz, O Dr. Dayton est aqui arrazoando num
crculo, nossa resposta : isso justamente o que a grande
comisso , um crculo fechado para os batizadores e
batizados. Todos fora deste crculo fechado so estranhos,
sem a autoridade de Cristo.
Uma Inovao Perigosa! quo perigosa, os derradeiros cem
anos tem em parte revelado. As Escrituras violadas, a f de
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