IDENTIDAD PROFESIONAL UNA PERSPECTIVA HUMANISTA

La perseverancia es el aliento o la fuerza interior

que nos permite llevar a buen
trmino las cosas que emprendemos. Los que son pers
everantes tienen una alta motivacin y
un profundo sentido de compromiso que les impiden a
bandonar las tareas que comienzan, y
los animan a trabajar hasta el final.
Si creemos en lo que hacemos y nos armamos de pacie
ncia para sortear los obstculos
que se nos presentan en el camino, si no perdemos d
e vista nuestras metas y luchamos contra
el cansancio o el desnimo, sentiremos una incompar
able satisfaccin cundo tengamos ante
nosotros el fruto de nuestro esfuerzo.
Muchas veces el salir de la proteccin del hogar y
tomar por primera vez la decisin
sobre quienes queremos ser en la vida en un aspecto
profesional depender de manera
importante de la formacin y madurez slida que se
tenga como referente a las perspectivas
de lo que se espera lograr en su ahora, nuevo desar
rollo como profesionista.

Encontrar lo verdadero
Esas estratagemas (aparentes sentimientos de que to
do
lo tendremos en las mano) que adoptamos al iniciar
nuestro
camino y formacin como profesionistas, solo nos pe
rmite
alterar las cosas o las huidas inconscientes que no
s conducirn
a un xito pasajero antes de que se instale la real
idad.
nicamente observando nuestras pautas de comportami
ento, de lo que mental y
espiritualmente queremos realizar en nuestra vida,
ser cuando encontraremos un sentido y
experimentaremos el alivio que se siente cuando se
sosiega esa bsqueda frentica de lo
nuevo, mejor y ms feliz.
Por ms que las personas generen y gasten cantidade
s ingentes de energa, aprovechan
tan slo una parte mnima de su poder real. El pote

ncial que siempre se les ha pasado por alto

sigue a la espera de ser canalizado, y es posible q
ue el descubrimiento de su poder tenga un
efecto increble en todas las facetas de su vida, p
ero primordialmente en la profesional.
Si encontraran lo que buscan, se daran cuenta del
poco valor que tienen finalmente
algunas de esas cosas anheladas. (Uri Geller). Cuan
do por fin se ha logrado obtener aunque
sea en una pequea parte de eso a lo cual la person
a desea dedicar su vida y su profesin es
entonces cuando ha aprendido a vivir en la libertad
de su propia realidad ante la cual su vida
ahora toma un camino diferente a seguir para ya no
solo tratar de alcanzar metas tras metas,
sino para lograr que estas metas se mantengan, no p
or el tiempo que estas deban estar, sino
por decisin propia de hacia donde enfocamos nuestr
a libertad sobre nuestras decisiones a
elegir y as poder llegar a conocer la libertad de
eleccin.
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Libertad de eleccin
Lo que han conseguido en realidad es la libertad pa
ra tomar
decisiones sobre lo que afecta su vida en lugar de
permitir que los
acontecimientos se conviertan en factores decisivos
. Esto, a su
vez, refuerza la confianza en s mismas, puesto que
es la
constatacin de que han creado una vida acorde con
sus
necesidades en lugar de precipitarse de forma aloca
da hacia un
objetivo que no las hara felices.
La gente que esta centrada es capaz de proyectar u
n final positivo cuando se propone
conseguir algo, y lo mantiene siempre presente a pe
sar de los tropiezos y dificultades. A veces
su deseo por la meta se modifica y ya no la quieren
con el mismo ardor, o bien se dan cuenta
de que prefieren otra cosa.

En estos casos, la capacidad de ser flexible es vi

tal. Puesto que nos permite de un modo
claro y preciso el poder reestructurar el camino y
enfoque con el cual decidimos emprender
un continuo venir en el que las experiencias ms qu
e los conocimientos tericos nos formarn
no externamente a lo que las dems personas vern d
e nosotros, sino internamente, esa
reflexin hacia nuestro interior de las cosas que h
emos vivido y de cmo estas han aportado
mucho o poco al diario construir de nuestra vida, e
ncaminado al logro de nuestra metas
profesionales, y as obtener una identidad profesio
nal, como base para la persona que seremos
no ante los dems sino ante nosotros mismos en el d
evenir del y el tiempo en cual nos
encontramos en continuo vivir hacia nuestras metas
y hacia nuestra libertad profesional con
base igual en una identidad profesional.
El problema de la formacin humana y social de los
estudiantes tiene que ver ms bien
con el reconocimiento de que las decisiones son act
os de libertad, los cuales no son
espontneos ni ocurren como conclusin lgica deriv
ada de sopesar ciertas premisas y
evidencias.
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El reto, y por ello esta formulacin de educacin
en la libertad, est en el
reconocimiento de la libertad humana efectiva y en
su progresiva apropiacin, expansin y
educacin, porque la libertad es educable y tiene q
ue ser educada para evitar quedarse en el
capricho o en el conceptualismo. La educacin en la
libertad empieza con la exploracin y el
reconocimiento de las operaciones propias de ese ni
vel de nuestra estructura consciente e
intencional en el que vamos enfrentando problemas y
tomando decisiones para resolverlos...
o no tomndolas. Ese nivel no es el emprico, en el
que tenemos datos de nuestros sentidos o
de nuestra conciencia; por tanto, no responde solam
ente a apariencias y a sensaciones o

sentimientos espontneos e indiferenciados.

Tampoco es el nivel de la inteligencia en el que pr
etendemos entender esos datos y,
por tanto, no responde meramente a imgenes, interp
retaciones o comprensiones personales.
No es ni siquiera el nivel de la reflexin crtica
donde tratamos de contrastar nuestras
comprensiones, interpretaciones y opiniones con la
realidad mediante procesos de
verificacin y reunin de pruebas; por ello, la tom
a de decisiones no responde tan slo a lo
que objetivamente consideramos que es o no as en l
a realidad. Sin duda, el proceso de toma
de decisiones pasa o debera pasar y necesita o deb
era necesitar, para ser autnticamente
humanizante de todos esos niveles previos:
1. datos y sensaciones,
2. imgenes y comprensiones,
3. reflexin y juicio. Pero no basta con eso, va m
s all.
El proceso humano de toma de decisiones no puede, s
i pretende ser humanizante,
quedarse en lo meramente sensible o en lo inteligib
le de una situacin; ni siquiera puede
quedar en lo razonable porque, en la realidad, cuan
do nos enfrentamos a un proceso de
deliberacin, valoracin y decisin, lo que estamos
buscando es lo elegible de una realidad
determinada, lo elegible o deseable desde el punto
de vista de nuestro deseo de vivir en
permanente construccin:
Qu es lo deseable para seguir realizando a plenit
ud mi deseo de vivir humanamente?
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Esto es lo que buscamos en un proceso de toma de de
cisiones, por ms pequeo o
nimio que pueda parecer (Martn Lpez Calva), esta
es la realidad a la que nos enfrentamos,
el camino en la decisin del ser actual y del ser f
uturo en contraposicin con el ser pasado,
aprendiendo de las experiencias y cubriendo poco a
poco aquellas expectativas de necesidad
humana y de esencia existencial, en lo que se conci

erne como lazos primordiales de la

personalidad humana y de la existencia humana en su
desarrollo propio de su ser y el tiempo.
El ser y el tiempo
Martin Heidegger, analiza la existencia humana, ya
que el
hombre es el nico ser capaz de preguntar acerca de
s mismo. El ser
humano se encuentra existencialmente en el acto de
decidir o elegir,
por un lado a:
1. Nivel formal:
El ser humano se encuentra en cuanto tiene un marge
n de libertad de movimientos que lo
posibilitan.
2. Nivel de contenido:
El ser humano se encuentra en cuanto l tiene que s
er, tiene la tarea de tener que decidir y
elegir (citado en http://www.ideasapiens.com/).
Nadie ms que la persona misma es el responsable y
beneficiario directo de la decisin
que tome referente a la libertad de su vocacin pro
fesional e igual sobre su libertad humana
en constante observacin y aprendizaje de la realid
ad en su profesin como vida y eleccin.
Su supuesto fundamental es la libertad humana, ser
libre no es sinnimo de tener xito, sino
de poder elegir; La relacin con el no ser es la co
ndicin ms importante de la libertad, ya que
el ser humano debe de luchar constantemente por la
libertad no puede elegir, tiene que elegir.
Adopta la concepcin del tiempo de Heidegger, que s
e determina desde el futuro: el
comportamiento presente del ser humano est determi
nado por un propsito, una meta, una
intencin situados en el futuro.
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Solo el ser humano est en situacin de establecer
una vinculacin entre lo inexistente
y sus acciones momentneas; en esta comprensin de
tiempo corresponde al pasado un
significado que se determina a partir de un futuro,
es decir, los sucesos del pasado son hechos

y no pueden cambiar, pero al significado resulta el

proyecto del instante sobre el futuro (Jean
Sartre, citado en http://www.ideasapiens.com/). La
fenomenologa tiene por objeto de estudio
los hechos mismos que se manifiestan en la realidad
. Propiamente es una metodologa para
llegar al conocimiento de la esencia, despojando al
fenmeno. La caracterizacin de la
concepcin humanista del hombre tena por objetivo
sealar la riqueza de la naturaleza del
hombre, se sobreponen, se entrelazan y poseen una f
uerte interaccin, de tal manera que al
pensar en una hay que tener siempre presente la rea
lidad de las dems:
1. El hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus pa
rtes. El hombre debe ser considerado
como algo ms que un resultado de la adicin de var
ias partes y funciones.
2. El hombre lleva acabo su existencia en un contex
to humano. Su naturaleza se expresa en su
relacin con los otros seres humanos.
3. El hombre es consciente La conciencia forma part
e esencial de su ser.
4. El hombre tiene capacidad de eleccin. La concie
ncia hace al hombre, no mero espectador,
sino participe de sus experiencias.
5. El hombre es intencional. La intencionalidad es
la base sobre la cual el hombre construye
su identidad.
El hombre tiene caractersticas que parecen inheren
tes a su especie, es capaz de
expresar toda clase de sentimientos amargos y asesi
nos, impulsos anormales, deseos
extravagantes y antisociales, as como tambin es d
igno de confianza, cuya caracterstica
tiende hacia el desarrollo, la diferenciacin, las
relaciones cooperativas, cuya vida tiende
fundamentalmente a moverse de la dependencia a la i
ndependencia; cuyos impulsos ha sabido
a armonizar en un complejo y cambiante patrn de au
torregulacin. De esta manera un
individuo es verdaderamente y profundamente miembro
nico de la especie humana y no un
descubrimiento que despierta horror (Freud, citado
en http://www.ideasapiens.com/).
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Teora de la personalidad
Dentro de la disciplina psicolgica el desarrollo d
el estudio de la
personalidad se ha caracterizado por una atencin c
ada vez mayor a la
relacin existente entre la teora y la conceptuali
zacin. Durante el
periodo de su infancia, el individuo posee los atri
butos siguientes:
a) El marco de su referencia interna es su experie
ncia.
b) Actualiza su organismo.
c) Reacciona ante su realidad, de acuerdo con lo q
ue conoce.
d) El individuo se porta como un todo organizado.
e) Su experiencia va acompaada de un proceso cont
inuo de valoracin.
f) Busca sus experiencias.
Desarrollo del yo
Una vez que existe la simbolizacin, se da cuenta d
e que existe y de
que acta, describindose como experiencia del yo.
La interaccin entre
organismo y medio da como resultado una conciencia
de que forma parte
del campo de la experiencia total.
La nocin de Yo se desarrolla y se exterioriza, se
desarrolla tambin lo que se ha
llamado necesidad de consideracin positiva. Ya que
al satisfacer una necesidad se va
cubriendo de una gran experiencia, llevndolo hacia
una tendencia de actualizacin
(http://www.ideasapiens.com/), actualizacin que en
gran parte de la existencia humana nunca
termina, pues siempre se esta en constante lucha co
n la parte del tener sentido en la vida, de
que todas las cosas que sucedan siempre tengan una
base para verificar, situacin importante
en la vida humana, pero igual no todo en la vida es
ciencia, se encuentra la existencia, la
esencia y el valor del Ser, una persona encaminada
a la verdad, pero sin dejar de ver la
realidad existencial.

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Identidad profesional y el tener sentido
Por lo visto mucho de lo que vivimos tiene bases to
talmente
cientficas, pero realmente que es lo que hacemos c
on nuestra parte
humana ante la lucha de nuestras metas, pues las si
mples ideas que
tienen sentido tambien pueden conducir al conocimie
nto.
El rigor cientfico de lo que deber ser un profesio
nista est all, en los libros, para quien
quiera pasear con la veracidad y slo con la veraci
dad.
Pero recordemos que en ocasiones el ser humano igua
l piensa con otras partes del
cuerpo que no son el cerebro. La intuicin, la impr
ovisacin, son formas de creacin y de
conocimiento que usamos todos los das.
Es tal su riqueza y su utilidad que difcilmente po
drn ser desplazadas por la ciencia.
Tenemos entonces que aprender a movernos en varios
mundos simultneos. Son senderos de
conocimiento que, en ocasiones, se complementan y e
n otras se contradicen.
Somos nosotros los que tenemos que optar!
All est la gran diferencia, el aprender tanto por
igual de los libros pero ensear ms
por la vida, logar que esos libros sean parte de un
a escuela, la escuela de la vida que nos
forme y eduque hacia una identidad en nuestra profe
sin.
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Identidad y profesin
El concepto de identidad puede ser definido por dif
erentes
disciplinas:
1. Filosficamente, el origen del concepto de ident
idad se expresa en los antiguos griegos
como el resultado de una cierta tendencia de la raz

n a reducir lo real a lo idntico.

2. El diccionario de la Real Academia Espaola, lo
define como calidad de idntico hecho de
ser una persona o cosa, la misma que se supone o se
busca.
3. La psicologa aporta definindola como el conjun
to de rasgos o cualidades que se le
atribuyen a los otros y que sirven para describirlo
s, por lo tanto, para identificarlos,
designndose la identidad como la imagen que los de
ms se forman de alguien o algo.
La identidad tambin puede definirse como la difere
nciacin del ser, en relacin a
otros de los cuales queremos separarnos, distinguir
nos. La bsqueda de la identidad genera
crisis y conflictos, los cuales son o deben ser el
motor de los cambios en los pensamientos
colectivos, como procesos de enriquecimiento de esa
identidad. Sin esos conflictos, es difcil
que se produzcan los cambios que se desean alcanzar
(T, Dornell, et al, citado en
http://tsocial.ulagos.cl/).
El crecer puede ser visto como proceso o como resul
tado. Como resultado tiene que
ver con el cumplimiento de las tareas de desarrollo
de una determinada edad, que incluye
siempre alcanzar los niveles de independencia, segu
ridad y desarrollo intelectual que la
misma requiere. Como proceso, el crecer nos lleva a
considerar toda la dinmica de vnculos,
vivencias personales y condiciones sociales que art
iculan la vida de una persona en un
contexto dado.
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El crecer se puede entender como el proceso de conf
ormacin de una identidad
determinada o la configuracin de la personalidad a
travs del enfrentamiento de las
contradicciones que la cotidianidad nos va creando
en determinadas condiciones
socioeducativas.
En su crecimiento, el sujeto va elaborando una situ
acin personal independiente y

responsable, estableciendo vnculos y compromisos s

ociales ms complejos; este camino
conlleva un necesario aprendizaje constante de role
s y un enfrentamiento activo de conflictos
y obstculos al desarrollo. El crecer ha sido defi
nido, ms sinttica y operativamente, como
un proceso continuo de prdidas y adquisiciones (
Cucco, M. 1993, citado en
http://personales.com/).
Si estas prdidas y adquisiciones se dan a travs d
e un reaprendizaje de la realidad y
favorecen el cumplimiento de las tareas del desarr
ollo, nos conducirn a una situacin
independiente y socialmente responsable que nos da
los recursos para enfrentar las
contradicciones de la vida cotidiana y alcanzar una
identidad personal adecuada.
El concepto de profesin a mi parecer basndome en
la experiencia que he tenido
como estudiante no es otra cosa que un oficio al qu
e las personas se dedican habitualmente,
que sirve como medio de vida y eventualmente como f
orma de realizacin personal.
Una profesin que se ha decidido y que si se cuesti
ona si en la orientacin la toma de
decisin es exclusivamente vocacional o de vida de
sde una perspectiva holistica, lo que
decida y haga la persona le afecta de una forma o d
e otra en todos los aspectos de su vida.
Ms an, se subraya que las decisiones no son sbit
as o espontneas, sino que se
conforman lentamente, muchas veces de manera incons
ciente, y se argumenta que con
experiencia y madurez el contacto con la realidad h
ace que el individuo tome decisiones
mejores y ms informadas (Krumbolz, 1994, citado en
Snchez Escobedo).
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A lo cual representa de gran importancia el poder a
brirnos a la observacin en s de
todo lo que representa la vida y la profesin que h
emos elegido, el considerar todos los
aspectos no como partes independientes sino como pa

rtes totales de lo que representa una

vida y una profesin o mejor dicho de una identidad
en el xito profesional.
Sugiere que la vida es una oportunidad para desarr
ollar el mximo de las
potencialidades hacia una realizacin exitosa, de s
atisfaccin y felicidad, para este autor, la
diferencia entre los individuos exitosos y quienes
no lo son, depende de la claridad al fijarse
el objetivo de tener xito y de decidir con perseve
rancia y tenacidad, nunca darse por
vencidos (Martnez del Ro, 1996, citado en Snche
z Escobedo)
,
muchas veces el cual se ve
truncado por no haber sabido escoger de manera corr
ecta el objetivo, de no haber
reflexionado de forma concreta y objetiva de los pe
nsamientos y habilidades en los cuales la
persona se siente vinculada a lo que se le suele co
nocer como el tipo de personalidad, pero
tericamente cules son estos aspectos que remencio
nan para determinar que un persona o
bien una personalidad sea ms acorde a determinada
profesin, estos aspectos son los que se
supone los tipos que representan resultados comunes
de maduracin personal en nuestra
cultura. Se describe a cada tipo en funcin de un m
odelo terico creado con varios objetivos
en mente:
a) delinear nicamente el esqueleto de las experien
cias que llegan a conformar un tipo
particular de persona,
b) mostrar cmo la experiencia de la persona conduc
e a una disposicin especial y cmo
dicha disposicin lleva a una amplia gama de conduc
tas humanas,
c) proporcionar modelos tericos que se conformen c
on los testimonios viejos y nuevos que
se tiene acerca de los tipos. (John Holland).
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Ser la persona que uno realmente es
Implica tambien otras caractersticas, una de ellas

que quiz ya haya sido sealada de

manera implcita es que el individuo comienza a viv
ir una relacin franca, amistosa e intima
con su propia experiencia (Carl Rogers), y que esto
surge cuando las personas ya despus de
haber iniciado la profesin se van topando con dive
rsas experiencias que fortalecen y declinan
la adversidad del hombre que se forma para tener co
n una base y educacin de la informacin
errnea, y no para ser una persona, que implique es
o mismo, el ser, alguien que camine en la
vida aprendiendo de las experiencias que esta brind
a en una existencia pura y singularmente
humana del ser ms que alguien informado de la vida
y no de alguien formado para la vida.
Solo as podemos decidir con autentica libertad qu
queremos ser y por qu queremos
ser lo que queremos y podemos ser frente a los otro
s (Reyes-Heroles), una persona no solo
centrada en una experiencia con la vista en una sol
a direccin, sino alguien con una visin
humanista en su profesin.
La visin holistica es, entonces, inteligencia, pe
rcibe la realidad independientemente
de toda norma, es una percepcin creadora que tiene
la capacidad de penetrar lo desconocido.
En esta visin no existe separacin entre lo observ
ado y el observador, y slo puede
venir a una mente que est abierta, indagando, viva
; una mente que tiene espacio y est en
silencio (Gallegos Nava), dentro de lo cul lo esen
cial es la inmediata flexibilidad del
profesionista para abrir su mente a otras realidade
s de la vida, aceptar y aprender de las otras
realidades unificadas de otros profesionistas y log
rar con ello una identidad profesional fuerte
y madura creada en una vida dentro de una educacin
consciente.
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El puente de la educacin consciente
La educacin holista es un viaje a travs del puen
te de la
libertad, desde un estado de relativa dependencia c

onductual
inconsciente hasta un reconocimiento de la responsa
bilidad, de la
interconexin de todo y del propsito humano dentro
de esa totalidad.
El viaje educativo a travs del puente es totalment
e necesario para ser miembros
responsables de la familia humana, es un proceso tr
ansformador de la vida basado en un
profundo cambio de la conciencia, el despertar espi
ritual y cultural.
Al nacer entramos al puente de la vida y dependemos
de nuestros padres u otras
personas para nuestra supervivencia: es un estado d
e no autonoma.
Conforme crecemos, empezamos a aprender cmo cuidar
nos a nosotros mismos y
comenzamos a viajar de un estado de dependencia a u
no de independencia. El proceso que va
de la dependencia a la independencia significa reco
rrer la mitad del puente educativo; es un
proceso cuyo xito depende de una educacin cuidado
sa en el nio y el adolescente y en el
que la confianza juega un papel crucial:
la confianza es la actitud de disponibilidad y tot
al apertura del nio hacia el adulto;
cuando un nio pierde la confianza, sus posibilidade
s educativas se ven seriamente
disminuidas, su capacidad de aprender se limita.
Por ello, es muy importante no engaar al nio ni t
raicionarlo cuidando siempre que
no pierda su confianza. sta evoluciona en el proce
so educativo de uno mismo hacia los
dems y la vida en general; es nuestro primer sopor
te de un buen aprendizaje (Gallegos
Nava), ser esta misma confianza y madurez que nos
enfocara en la vida y dar los recursos
necesarios para vivir y experimentar la profesin a
ctual o futura.
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Las experiencias que en la vida se obtienen en rela
cin con lo antes mencionado,
respecto al decidir por nosotros mismos una profesi

n acorde a las expectativas que cada

persona tiene de lo que fue, es y ser su vida.
Es bien sabido que no todas las cosas sern perfect
as. Cmo podran serlo? Todava
estamos en el camino. Aunque haya elegido usted a u
n maestro y siga las enseanzas con la
mayor sinceridad posible, a menudo se encontrar co
n dificultades y frustraciones,
contradicciones e imperfecciones. No sucumba a los
obstculos ni a minsculas dificultades;
con frecuencia no son ms que las emociones infanti
les del ego.
No permita que le impidan ver el valor esencial y p
erdurable de lo que ha elegido. No
permita que la impaciencia le haga renunciar a su c
ompromiso con la verdad (Sogyal
Rimpoch), gran parte de esta vida, experiencia, co
nocimiento y sobre todo base para decir de
manera objetiva y a la vez subjetiva que el ahora i
ndividuo que sale a la realidad no del
mundo sino de su propio mundo que abre sus puertas
a la vida de la educacin, a la educacin
diaria de una identidad profesional.