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Podemos o el retorno de la poltica

Joaqun Caretti

Desde su surgimiento hace un ao, Podemos se ha convertido en un enigma

que se trata de explicar y entender desde los ms variados sectores del
pensamiento poltico y del anlisis electoral. Se busca dar un sentido a un
movimiento poltico que parece decidido a romper con las quietas y
consolidadas aguas de la poltica espaola. Tranquilidad sostenida en un
bipartidismo que se reparte el poder desde el retorno de la democracia,
aderezado con la existencia de pequeos partidos que se conforman con
participar en el escenario como actores secundarios sin posibilidad de
gobernar ni, consecuentemente, de transformar la realidad.

No ha sido difcil advertir que a lo largo de todos estos aos los dos partidos
mayoritarios han ido acercando sus posiciones ideolgicas y sus prcticas,
diferencindose en muy contadas decisiones. Aliados en lo esencial, que es la manera
neoliberal de entender el Estado y la economa, han difuminado cualquier grado de
antagonismo real. Los ciudadanos vienen asistiendo a una alternancia que no disimula el
engao bajo el que se cobijan las ms variadas estrategias para enriquecerse y para
entregar las decisiones a instancias directivas ajenas a las instituciones de la nacin. La
idea de que la construccin poltica se realiza bajo la premisa del consenso -ya que
existe un objetivo superior que es Espaa y sta necesita de una unin de los partidos
para salvarla- esconde en realidad una consecuencia: terminar de destruir la posibilidad
de la poltica misma e incrustar definitivamente en la poblacin la idea de que se trata
de un nosotros o el caos. As lo seala Juan Carlos Monedero en los mtines de
Podemos con un chiste: conminado el pueblo por los gobernantes a elegir entre
nosotros y el caos, ste elige el caos y los gobernantes contestan que no hay problema
porque ellos tambin son el caos.
El panorama era realmente desolador hasta el surgimiento del movimiento del 15M y
las mareas ciudadanas. Estamos viviendo la poca del fin de la poltica, largamente
amasada por la ideologa neoliberal de la competencia despiadada y generalizada donde
el sujeto, ahora llamado emprendedor, se concibe a s mismo como una empresa que
hay que gestionar y lanzar al mercado como una mercanca ms. Cualquier atisbo de
solidaridad o de construccin de algo en comn es convertido en un anacronismo y
desechado al desvn de los recuerdos simpticos de la historia.

El mundo de los unos solos en guerra con los dems se impone. El final de la poltica
significa que sta se transforma en una mera gestin de las cosas, tal como afirma JeanClaude Milner en su libro La poltica de las cosas: se trata de hacer aceptar a todos la
conviccin de que nadie podr nunca cambiar nada de nada. Lo que los buenos
gobernantes proponen a los gobernados pasa por lo inevitable, puesto que ese es el
orden de las cosas. Esta afirmacin es fcil de constatar cuando pensamos en el actual
gobierno de Espaa, quien sostiene que no tiene otra posibilidad de hacer diferente de lo
que se est haciendo, que es seguir rigurosamente los dictados de Bruselas. Polticos
que no pueden hacer otra poltica que la que les imponen! Quines? Las cosas de la
economa neoliberal. Por qu no se nombra a esto como lo que es: una tirana de las
cosas, sostenida en una sumisin voluntaria de los polticos a la misma. En una
maniobra de velamiento de lo que est sucediendo, se pone el nfasis en la idea de que
el pueblo se rebela contra las medidas tomadas por falta de una buena explicacin,
poniendo as el problema en una cuestin pedaggica y no en la conciencia ciudadana
de una estafa que no est dispuesta a aceptar.
La estafa es el intento de conseguir la desaparicin de una poltica de los hombres no
sometida a la poltica de las cosas. Esta poltica de los hombres, que se intenta negar a
la ciudadana, implica considerar necesariamente dos cuestiones: antagonismo y
subjetividad. La existencia del antagonismo es algo irreductible en las sociedades
humanas. Chantal Mouffe lo reconoce en su libroEn torno a lo poltico al sealar que es
Freud el que esclarece la imposibilidad de erradicar este antagonismo, el cual es efecto
de la existencia de un campo pulsional estructural que no conoce la paz. La existencia
de una subjetividad -imposible de gobernar- que necesita su va de expresin y que
necesariamente est incluida en todo accionar poltico, no ha sido an asimilada por la
teora poltica. Dicho antagonismo debiera tratarse, no por la falacia del consenso, sino
mediante la construccin democrtica de hegemonas que promuevan la creacin de
una esfera pblica vibrante de lucha agonista, donde puedan confrontarse diferentes
proyectos polticos hegemnicos.
La nocin de conflicto en el lazo social es imposible de eliminar ya que tiene que ver
con la presencia de anhelos y proyectos -radicalmente diferentes- anclados
fundamentalmente en el reparto de la riqueza, pero no solo. En este antagonismo juegan
un papel central la manera de leer el mundo, de concebir los lazos sociales, de pensar la
sexualidad y la libertad, la educacin, el amor, la religin, el valor de la palabra, el lugar
dado al sujeto y al deseo y la forma propia de gozar. De este modo, al estar en juego los
aspectos ms singulares de la subjetividad, cualquier intento de acabar con la poltica

necesariamente ataca lo ms propio de cada uno, ya que es en el amplio campo de lo

poltico donde esta subjetividad puede expresarse.
Todo fenmeno de masas, sostenido en las identificaciones, tambin vela dichas
manifestaciones subjetivas y es as que cualquier accin poltica, que busque la
emancipacin, debe estar advertida de los efectos deletreos que lo masivo produce. Es
posible pensar la construccin de un accionar poltico donde lo comn no implique
necesariamente la prdida de la singularidad sino, justamente, un espacio donde sta
encuentre las vas de su realizacin. La produccin de un campo hegemnico podra
producir un efecto de desaparicin de la subjetividad, pero es en este campo
hegemnico donde la misma debera poder alojarse en un proyecto comn y personal a
la vez. No es posible pensar la emancipacin de un pueblo sin tomar en cuenta las
singularidades que habitan en su seno.
Podemos ha reintroducido con mucha claridad en la escena poltica, por un lado, el
antagonismo entre el pueblo y la casta, y, por el otro, la subjetividad, con su
convocatoria a la participacin y a la invencin. De esta manera va logrando convertirse
en el significante vaco laclausiano que puede alcanzar un estatuto hegemnico en la
arena poltico-social. Para muestra, la excepcional acogida a Pablo Iglesias en Catalua
donde ste redobl la apuesta por el derecho a decidir al ampliarlo a multitud de otras
cuestiones centrales ms all del exclusivo problema territorial, rompiendo la lgica
excluyente de los nacionalismos. Podemos es el lugar donde hoy se estn alojando las
expectativas de diferentes sectores de la poblacin que se encontraban enfrentados a la
ausencia de todo proyecto emancipatorio, consecuencia de la accin antipoltica y
mancomunada de los dos grandes partidos. La poltica ha retornado.