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Ao de la Diversificacin Productiva y del

Fortalecimiento de la Educacin

UNIVERSIDAD

NACIONAL DE SAN
MARTN

FACULTAD DE ECOLOGA
E. A. P. INGENIERA AMBIENTAL

CTEDRA

TEMA

CICLO

INTEGRANTES

TICA Y DEONTOLOGA PROFESIONAL

HERCLITO DE FESO

VI

LIZANA CARRASCO JEAN ANTHONY

CARRASCO GUERRA JHONATAN ALBERT

2015 MOYOBAMBA

I.

INTRODUCCIN:
El siguiente trabajo es sobre la poltica y tica de Herclito, que fue
un enigmtico personaje que vivi en el siglo VI antes de C. en la
Grecia Antigua.
Su labor filosfica se extiende en primer lugar en el intento de
encontrar el arj, esto es, la sustancia primera de todo. Por otra
parte, tambin es conocido por la formulacin de su teora de los
opuestos y del Logos, entendido ste como centro ordenador de todo
y considerado como muy importante hasta el punto de igualarlo con
la propia naturaleza (physis), con el universo (cosmos) y por
extensin con el propio Dios. A este respecto son de destacar
tambin sus teoras sobre teologa y espiritualidad y sobre poltica.
No obstante, una de sus caractersticas es su oscuridad expresiva, lo
que ha llevado a malentender su obra". Y, adems, su obra es muy
breve, con lo que no es posible elaborar un estudio tan completo
como el que se podra haber realizado caso de tener ms datos
escritos sobre su pensamiento.
Sobre su produccin el dato ms curioso es el complicado estilo que
utiliza. Es un filsofo mayor, ya que profundiza mucho ms en la
realidad, pero es el gran olvidado, puesto que no se ha estudiado
como se debiera todo su pensamiento.
Se ha de indicar que lo expuesto en este trabajo ha sido extrado a
partir de citas y de lecturas de los textos recogidos al final de la
bibliografa. Por tanto, en lugar de indicar en cada punto la fuente
exacta se ha optado por no hacerlo as y remitir desde estas lneas
introductoras a la bibliografa.

II.

MARCO TERICO:
HERCLITO
Fue un Filsofo griego. Muy poco se sabe de la biografa de Herclito
de feso, apodado el Oscuro por el
carcter enigmtico que revisti a
menudo su estilo, como testimonia un
buen
nmero
de
los
fragmentos
conservados de sus enseanzas.
Herclito, hijo de Blosn (o, segn
algunos, de Heracln) de feso. Tuvo su
acm (en su mximo esplendor) En la
Olimpada 69 (504-501 a.C). Lleg a
hacerse
sumamente
altanero
y
desdeoso, como se deduce tambin con
claridad de su libro, en el que dice: El
conocimiento de muchas cosas no ensea
a tener inteligencia, pues, de ser as, hubiera enseado a Hesodo, a
Pitgoras y hasta a Jeno-janes y Hecateo... acab por convertirse en
un misntropo(una persona que muestra antipata por los seres
humanos y la humanidad como entes); se retir del mundo y vivi en
los montes, alimentndose de hierbas y plantas. Convertido por esta
causa en un hidrpico, baj a la ciudad y en enigmas les preguntaba
a los mdicos si ellos seran capaces de convertir en seco el tiempo
lluvioso. Como stos no le entendan, se enterro en un estercolero, en
la esperanza de que, con el calor del estircol, se iba a evaporar la
hidropesa. Como ni aun as lo consigui, muri a la edad de sesenta
aos.
Las enseanzas de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron
recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del
universo, la poltica y la teologa -aunque probablemente esta
subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los textos
de Herclito-, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se
encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias
y comentarios de otros autores.
El libro a l atribuido se titula, por su contenido principal, De la
naturaleza, y est dividido en tres secciones: sobre el universo, la
poltica y la teologa. Se lo dedico al templo de rtemis e
intencionadamente lo escribi, como algunos dicen, de un modo un
tanto oscuro para que slo tuvieran acceso a l los influyentes y no

fuera fcilmente despreciado por el pueblo. Su escrito goz de tanta


reputacin que, por este motivo, le asignaron incluso discpulos, los
llamados heraclteos.
Como ya hemos observado, Herclito tena fama en la antigedad
por su oscuridad; no cabe duda de que sus declaraciones eran, con
frecuencia, crpticas, probablemente intencionadas, y parece que
Platn y Aristteles pusieron escaso empeo por penetrar en su real
significacin. Teofrasto, de quien depende la tradicin doxogrfica
posterior, bas, por desgracia, su interpretacin en Aristteles.
No parece que tuviera acceso a un libro completo suyo, ni siquiera a
una coleccin completamente representativa de sus aisladas
declaraciones y se quej, de hecho, de que o estaban incompletas o
eran incompatibles. Los estoicos deformaron an ms la versin. Le
adoptaron como su mxima autoridad entre los antiguos, en
cuestiones fsicas sobre todo, y, en algunos aspectos, desarrollaron
con precisin sus ideas, en lo referente a su ideal del vivir de acuerdo
con la naturaleza. En otras cuestiones, en cambio, readaptaron
radicalmente sus opiniones a sus propias y especiales exigencias,
cuando le atribuyeron la idea de la ecpyrosis, la consuncin peridica
de todo el mundo mediante el fuego.
La importancia que concedi a la afirmacin de que todo est
expuesto a un cambio y un flujo incesantes, seguramente fue
exagerada por Platn, quien contribuy de manera decisiva a
perpetuar la imagen del filsofo efesio como exponente de un
relativismo radical.
El universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios en
perpetua oposicin, lo cual es condicin del devenir de las cosas y, al
mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven
conducidos a sntesis armnicas por el logos, proporcin o medida
comn a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en
varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento csmico
primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los
identifican. Cada par de opuestos es una pluralidad y, a la vez, una
unidad que depende de la reaccin equilibrada entre ambos; el
equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interaccin sin fin
entre los opuestos, garanta de que el cambio en una direccin
acabar por conducir a otro cambio en la direccin contraria.
El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los
hombres deben tratar de comprender, ya que la sabidura consiste en
entender cmo se conduce el mundo, y ese entendimiento ha de ser

la base de la moderacin y el autoconocimiento, que Herclito


postul como ideales ticos del hombre.

tica Y Poltica De Herclito


Lo que, a partir del testimonio de Aristteles, pasa por ser el
comienzo del libro que Herclito deposit en el templo de Artemisa,
ya contiene todo lo necesario para deducir su tica y su poltica, es
decir, su pensamiento acerca de qu es lo bueno y lo justo, y cmo
es mejor que se gobiernen los hombres.
Hay una ley (logos) nica para toda la realidad, segn la cual es y
sucede cada cosa, pero la mayora de los hombres no la comprenden,
ni siquiera cuando se la enseas las primeras veces. Son muy pocos
los que viven despiertos.
La mayora vive como en un mundo propio, soando, en el parecer o
la apariencia. Como dice: Presentes, estn ausentes.
Todos los hombres estn destinados al pensamiento, a la razn.
Pero, aunque el Logos es comn a todos, la mayora no lo sigue ni
parece capaz de seguirlo, y vive en un mundo propio.
La mayora, pues, vive (suea) de manera enajenada, privada,
idiota, no bajo la universalidad y comunidad de la razn. La
enajenacin lo es respecto del Logos, porque la realidad es segn el
Logos. La razn nica dicta qu es cada cosa y qu le corresponde.
Tambin las leyes humanas: solo son adecuadas (buenas y legtimas)
si se atienen a la ley nica de la razn.
Si la realidad es lo que dice razn (Logos), lo bueno es seguir a la
Razn, o sea, pensar, lo que es lo mismo que hacer o actuar segn la
naturaleza.
Herclito tambin dice que pensar es la virtud ms grande, y la
sabidura consiste en decir la verdad y hacer segn la naturaleza.
Pero si la mayora de los hombres viven enajenados respecto de la
razn (soando), la mayora no sabe vivir conforme a la naturaleza,
porque carecen de la principal virtud de pensar o reflexionar. Las
maneras de vivir que prefieren unos y otros, sabios e ignorantes, son

muy diferentes. Los mejores no quieren vivir y actuar como dormidos,


sino de acuerdo con lo comn y eterno, la razn.
La verdad es, para los sabios, lo nico que merece ser guardado: El
ms digno de creer conoce y guarda lo digno de creer.
En cambio, los que suean(los ms), aprecian lo inferior, lo material:
Los cerdos se divierten ms en el barro que en agua limpia. Creen
que hay, para el hombre, felicidad en vivir como los otros animales:
Si la felicidad estuviese en los placeres del cuerpo, llamaramos
felices a los bueyes, cuando encuentran algo que comer. O, ms
claramente, viven y mueren, y dejan hijos para que vivan y mueran.
No se acuerdan de la inmortalidad, de la verdad, de la razn. Por eso,
porque los ms no saben vivir, el mejor gobierno no es el de la
mayora, sino el de los mejores.
Y no es ms legtimo que los hombres se gobiernen por la ignorante
opinin de todos o la mayora que por la de uno solo que se ha
acercado a la razn comn de acuerdo con la cual es la naturaleza de
las cosas.
Esta ley no es, por cierto, como en la mayor parte de las
aristocracias, la de la tradicin: al contrario, la tradicin nos
trasmite la ignorancia de los rituales populares, no hay que ser como
los nios, que siguen a sus paps, segn nos han enseado por
tradicin.
El de Herclito, es un aristocratismo aristocrtico, y no un
aristocratismo vulgar, como el que es propio de todos los
aristocratismos de que tenemos noticia (tales como los fascismos, las
teocracias y las oligarquas, incluido el aristocratismo de un
Nietzsche, que no se apoya en el Logos sino en la voluntad de
voluntad (pero qu es una voluntad sin conocimiento). Es muy fcil
para la ignorancia confundir una cosa con la otra. El ignorante cree
que los mejores son los que triunfan, los ricos, y los herederos de
las grandes familias. Pero es justo a estos a los que un pensamiento
como el de Herclito considera ms vulgares. Ahora bien, el resto del
vulgo, los pobres, estn en el mismo bando que los ricos. Ambos
partidos populares creen que la riqueza lo es en bienes materiales,
por tanto, ambos son autnticamente pobres. Herclito, se cuenta, no
quiso dar una Constitucin al corrompido pueblo de sus vecinos, y se
march a vivir al monte. La nica leccin cvica explcita que se le
atribuye es haber mostrado a sus conciudadanos que se puede vivir
austeramente: segn la leyenda, una vez que feso estaba asediada
y los ciudadanos requirieron la opinin de todos los ciudadanos,
incluido Herclito, este, sin decir una palabra, verti smola de
centeno en el agua, la removi y se la tom. En general, su actitud
hacia sus conciudadanos no fue muy halagea ya que el dijo: Qu

no os falte la riqueza, efesios, para que se muestre vuestra mala


conducta!
Por lo mismo, Herclito rechaza los ritos tradicionales: Se purifican
manchndose de sangre, como si alguien hundido en el barro con
barro se lavase. Por loco le tomara cualquier hombre que le viese
actuar as. Y a tales imgenes hacen plegarias, como si alguien
hablase con las casas, sin saber qu son los dioses ni los hroes.
Y cree que hay que expulsar a los poetas: Homero es dignos de que
se le expulse de las discusiones de las asambleas y se le apalee, y lo
mismo Arquloco
Pero el aristocratismo de Herclito es parte de su intelectualismo: los
hombres son malos por su ignorancia. Y esto implica que la poltica
tiene que apoyarse en la pedagoga: Hay que acordarse de aquel
que olvida por donde lleva el camino.

La antigedad llam oscuro a Herclito. Basta leer a la mayora de


los fillogos y hermeneutas (que le han tomado por un fsico o
cosmlogo, o por la cruz del eleatismo) para comprobar que
Herclito sigue estando demasiado por encima de la mayora. Su
pensamiento, la identidad de los contrarios, jams ser un
pensamiento popular, aunque sea el pensamiento propio de lo que es
comn a todos: de la razn. Su oscuridad, obviamente, no es suya, es
nuestra oscuridad. Herclito habita una luminosidad aristocrtica,
casi inaccesible, por desgracia, para la mayora de nosotros. Desde
esa altura, la democracia es, como la aristocracia corriente, solo
parte de la simpleza y la soberbia de la mayora.
Sus consejos ticos (comparables a las mximas dlficas del
concete a ti mismo) tienen una significacin clara: se fundamentan
en sus teoras fsicas ya que, segn Herclito, solo entendiendo la
norma central del mundo puede un hombre llegar a ser sabio. Es la
primera vez que encontramos, en la historia de la filosofa, enlazadas
tica y fsica.
Por otro lado, Herclito, niega tajantemente la opinin - generalizada
desde Homero - de que al individuo no se le puede imputar
responsabilidad por sus actos. Herclito afirma que el hombre debe
buscarse a s mismo y que su destino est determinado nicamente
por su carcter, lo que implica que es el propio responsable de sus
actos y no el producto de poderes caprichosos (destino, dioses).

III.

CONCLUSIN:
Sobre Herclito y su doctrina hay que hacer notar que la
interpretacin ms adecuada es aquella que tiene como eje central
de su teora lo referido al Logos, y no lo referido al movimiento, como
se dio a entender en otros tiempos. Aunque parece que se trata de
un autor que se mueve en la metafsica, esta afirmacin sera algo
exagerada, ya que en el momento en el que vive este autor ni tan
siquiera se haba dado ningn tipo de paso sobre la diferenciacin
entre lo material y lo inmaterial.
Por lo dems, toda su postulacin sobre el movimiento y los
opuestos, vista desde la poca actual, con todo el avance fsico,
tiende a ser tomada como una investigacin un tanto ingenua e
idealista, debido a que no parte de ninguna base anterior, al no haber
ningn antecesor a l que se hubiera ocupado del tema del
movimiento; de ah que busque una Razn divina (Logos) como causa
de ste. No obstante, hay que reconocer su vala por el monumental
esfuerzo que debi de suponer ser el primero en preocuparse por
este aspecto que posteriormente ha sido profundamente estudiado.

IV.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heraclito.htm

http://filosofia11-4.wikispaces.com/Heraclito

http://www.paginasobrefilosofia.com/html/bachi2/presocraticos/
apuntes%20presocraticos/Heraclito/heracli.html

http://biendeverdad.blogspot.com/2012/10/etica-y-politica-deheraclito-la.html

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