A partir de la relectura del primer prrafo responda:

a. Encierre entre [] la/s frase/s que explicita/n la intencin del autor en el texto.
b. Subraye la expresin que explica a qu se refiere el autor con la frase la visin
cientfica del mundo.
c. Indique a qu se opone esa visin de mundo, de acuerdo con el autor.
d. Sintetice la tesis (idea que se propone demostrar el autor mediante argumentos)
del texto.
e. Diga cul es la funcin del primer prrafo en la estructura del texto.

4. Relea el prrafo 6 y responda:

a. Recuadre cada uno de los adversarios del pensamiento cientfico de acuerdo con el
autor y subraye los conectores que los introducen.
b. Marque con una [x] qu tipo de relacin se establece entre la segunda y tercera
oracin del prrafo y proponga un conector que explicite dicha relacin.
La segunda es causa de la tercera
La tercera justifica la segunda
La tercera se opone a la segunda
c. Subraye cada una de las pseudociencias mencionadas por el autor.
d. Sintetice con sus palabras cul es la capacidad que nos inducen a perder los
gerentes mediticos y polticos.
e. Proponga una oracin que sintetice la idea central desarrollada en este prrafo

Navajas de Ockham14
Por Leonardo Moledo. Matemtico y periodista y profesor U. de Buenos Aires. . Director
del Planetario de la ciudad de Buenos Aires.

Disponible en http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-110869-2008-09-03.html
(1)Dos malevos se enfrentan en una esquina cualquiera. Sacan sus navajas para
eliminar al contrincante, al que juzgan (con apresuramiento) innecesario. No saben (y
presumiblemente no les importara saberlo) que estn utilizando una herramienta
inventada por uno de los ms grandes pensadores europeos.
(2)Tampoco saben (ni piensan) que el personaje central de El nombre de la rosa,
todava no publicada, se llama Guillermo de Baskerville, en homenaje a Guillermo de
Ockham, ni que la popularidad de este ltimo y su aparicin en las conversaciones de
los ascensores, los trenes, las multitudes en las plazas, se debe al famoso utensilio que
concibi, la navaja de Ockham expresin feliz que en realidad no fue acuada por l
sino por sus seguidores, Jean Buridan (1295-1358) y Nicols de Oresme (1323-1382),
y que muchas veces es esgrimida en los duelos intelectuales cuando se llega al punto
en que los felices adversarios quieren ver correr la sangre.
(3)Ni deben saber, mientras luchan, que adems de inventar su navaja (en rigor, lo que
l enunci fue que no se debe multiplicar de manera innecesaria el nmero de los
entes; y que cuando estamos ante dos teoras igualmente explicativas, se debe elegir
la ms simple), Guillermo de Ockham fue el pensador ms importante del siglo XIV
europeo, el que de alguna manera anuncia el final de la escolstica medieval y el que
establece un nexo (temprano, por cierto) con lo que ser la nueva ciencia que
representar Galileo, doscientos cincuenta aos ms tarde.

(4)Ignoran (mientras buscan el flanco dbil del adversario) que, como su nombre lo
indica, haba nacido en la aldea de Ockham, a unos 30 kilmetros de Londres,
alrededor de 1280, ingres en la orden franciscana y realiz sus estudios en Oxford
(donde funcionaba, dicho sea de paso, una escuela que investig y encontr grandes
novedades en fsica, en especial cinemtica, que contradecan fuertemente al
aristotelismo reinante); escribe algunas de sus obras y en 1324 es llamado a Avin
(entonces residencia de la corte papal) por el papa Juan XXII (1244-1334), para
responder a una acusacin de hereja; en 1328, cuando la cosa se pone espesa, y los
problemas teolgicos se complican con los polticos, puesto que toma la opcin por los
pobres de los orgenes del franciscanismo y, en contra del despilfarro y la riqueza de
la corte papal, se escapa y se refugia en Pisa bajo la proteccin de Luis VI de Baviera, a
quien sigue despus a Munich, donde muere en 1349 durante una epidemia de clera.
(5)Ni siquiera sospechan (y si lo sospecharan, se detendran?) que el pensamiento
medieval se arrastr en medio del debate y el difcil problema de conciliar la razn y la
fe. Mientras que algunos pensadores optaban por la fe lisa y llana, y negaban la
posibilidad de la razn o la subordinaban lisa y llanamente a la teologa y a la
revelacin, a partir del siglo XII, con la reintroduccin del aristotelismo, se produce un
esfuerzo marcado por encontrar entre ambas una articulacin aceptable tanto para la
teologa y el catolicismo papal omnipresente como para la ciencia segn Aristteles,
que pretende llegar a la verdad a travs de la observacin y el razonamiento: ser
Toms de Aquino (1225-1274) quien en principio encuentra un razonable ensamble
entre ambas (en su SummaTheologica) y le da finalmente al aristotelismo patente de
ciudadano en la ciudad de dios pretendida por la Iglesia (ciudad a la que el correr de
los tiempos iba convirtiendo cada vez ms en ciudad terrena).
(6)Y que Ockham toma una postura radicalmente diferente y opuesta a la de Toms de
Aquino: si ste haba trabajosamente ordenado y jerarquizado las verdades de fe y
las verdades de razn, para nuestro buen Guillermo no existe ni puede haber ninguna
articulacin entre ellas: la razn y la fe no tienen nada que ver, la teologa y la filosofa
(o la ciencia) se ocupan de cosas distintas, por caminos distintos y no pueden prestarse
ningn apoyo mutuo (una separacin que en su momento marcar claramente Galileo).
(7)Pero que adems, y a pesar de venerar a Aristteles, rompe con el aristotelismo,
negando la posibilidad de conocimiento universal: todo conocimiento se deduce de la
experiencia con los objetos individuales, que luego puede o no plasmarse en ideas
generales que no tienen existencia real (como lo hubiera sostenido Platn, y
parcialmente Aristteles) sino como, dicho de manera moderna, formas puras del
entendimiento, y que estn en el pensamiento, pero no en el mundo. Es decir,
establece un fuerte sentido experimental, que cuajar a travs de Jean Buridan en la
teora del impetus, una descripcin del movimiento que desbanca el temible y ya
estrecho corset aristotlico, y que ser la inspiracin del joven Galileo para avanzar
hacia la ley de cada de los cuerpos.
(8)No les preocupara saber que esto fue en relacin con las disciplinas cientficas, o la
filosofa natural, pero que en teora poltica, adems de la ya relatada opcin por la
pobreza, proclama un dualismo parecido entre poder temporal (el emperador) y
espiritual (el Papa); ambos no tienen nada que ver, y ninguno de los dos est sometido
al otro; nudo de la lucha poltica en los siglos medievales; el Papa, por su parte, no es
sino un prncipe de la Iglesia, es falible como cualquiera, y no es el rbitro de la verdad
(que reside, para Ockham, en la Iglesia, en todo caso); los prncipes temporales, por su
parte, se ocupan de las cuestiones civiles sin tener que rendir ningn tipo de pleitesa
al Papa: no es extrao que tuviera que escaparse de Avin; en sus ltimos escritos,
reclam la separacin de la Iglesia y el Estado, avanz singularmente hacia la
tolerancia y la libertad de pensamiento (fuera de la teologa, cada uno debera ser

libre de decir lo que le parezca y le plazca), valores que ya prenuncian el

Renacimiento, para el cual todava falta un siglo. Y mucho ms, que, como suele
decirse, excede lo que se puede decir aqu.
(9)Los malevos siguen su lucha, sin pensar que nuestro amigo Guillermo fue un
pensador mltiple y feraz, que enfoc los principales problemas de su poca y los
resolvi en el sentido en que marcaba la historia (y rompiendo cierto inmovilismo
medieval), que se desembaraz (y desembaraz al pensamiento) de la pesada carga
del dilema razn-fe, que adivin la tolerancia y el pensamiento libre. Los malevos
continan su danza de navajas; fatalmente, una de ellas se hundir en el cuerpo del
otro; habr un vencedor, un vencido, y un hilo de sangre que corre por la vereda,
tributario de una cuestin de fe. Ninguno de los dos fue capaz de someterse a la dulce
tirana de lo razonable

Lectura analtica
4. El autor comienza el texto describiendo una escena. Identifique a los personajes que presenta
y subraye la accin que llevan a cabo.
a. Quines son los malevos? Con qu momento histrico de nuestro pas asocia estos
personajes?
b. Qu quiere decir el autor con la expresin al que juzgan (con apresuramiento) innecesario.?
c. Encierre entre [] qu es lo que no saben los malevos e indique a qu herramienta cree que
hace referencia el texto.
d. Indique cul es la funcin de este prrafo en el texto. Coloque en el margen izquierdo del
prrafo una oracin que sintetice su contenido y su funcin.
5. Identifique las expresiones Tampoco saben, Ni deben saber, Ignoran, Ni siquiera
sospechan(y si lo sospecharan, se detendran?), No les preocupara con que se encabezan
los prrafos y subryelas. Indique cul es el sujeto de y cul es la relacin entre estas
expresiones.

A partir del segundo y tercer prrafo:

a. Recuadre el nombre del personaje que concibi la navaja de Ockham que se presenta en el
prrafo.
b. Lea la informacin complementaria que se ofrece sobre los personajes nombrados en el
prrafo y responda:
b.1 Qu relacin establece entre Guillermo de Basquerville y Guillermo de Ockam? b.2 Por qu
cree que el autor aclara todava no publicada? Marque con una x la opcin que considere
correcta.
Para aclarar que la obra El nombre de la Rosa no ha sido publicada en el momento en el que
pelean los malevos.

 Para aclarar que la obra El nombre de la Rosa no ha sido publicada en el momento en el que
el Guillermo de Ockham concibi la navaja.
Para aclarar que la obra El nombre de la Rosa no ha sido publicada en el momento en el que
pelean los malevos.
c. Subraye la expresin con la que se menciona a la navaja en este prrafo.
d. Indique qu quiere decir el autor con la expresin: que muchas veces es esgrimida en los
duelos intelectuales cuando se llega al punto en que los felices adversarios quieren ver correr la
sangre.
e. En el tercer prrafo, encierre entre // el principio enunciado por Ockham al que se conoce
como la Navaja de Ockham
f. En este prrafo se enuncia la tesis que el autor sostiene en el texto identifquela y encirrela
entre [ ]
g. Indique la funcin y sintetice mediante una oracin unimembre el aporte de estos prrafos al
tema del texto
8- A partir de los prrafos 5, 6 y 7:
a. Indique cul es el debate en el que se arrastr la Edad Media. Identifique (delimite en el texto)
cules son las posturas enfrentadas frente al problema.
b. Cul es la importancia de Toms de Aquino y qu postula este autor?
c. Recuadre los conectores Y que, y Pero que adems con que se encabezan los prrafos e
indique qu tipo de relacin establecen entre ellos.
d. Subraye los fragmentos que justifican cada una de las siguientes expresiones:
Ockham toma una postura radicalmente diferente y opuesta a la de Toms de Aquino
a pesar de venerar a Aristteles, rompe con el aristotelismo
e. Sintetice las ideas que Ockham sostiene en oposicin a Toms de Aquino y Aristteles.
f. Indique la funcin y sintetice mediante una oracin unimembre el aporte de estos prrafos al
tema del texto.
9-A partir delos prrafos 8 y 9:
a) Indique qu informacin recupera la expresin esto de la primera oracin.
b) Teniendo en cuenta la siguiente frase: proclama un dualismo parecido entre poder temporal
(el emperador) y espiritual (el Papa)
b.1. Marque con una X el significado de la palabra dualismo que corresponde con su uso en el
texto.
1. m. Creencia religiosa de pueblos antiguos, que consista en considerar el universo como
formado y mantenido por el concurso de dos principios igualmente necesarios y eternos, y por
consiguiente independientes uno de otro.
2. m. Doctrina filosfica que explica el origen y naturaleza del universo por la accin de dos
esencias o principios diversos y contrarios. 3. m Dualidad: Existencia de dos caracteres o
fenmenos distintos en una misma persona o en un mismo estado de cosas. b.2. Indique con qu
otro dualismo enunciado en los prrafos anteriores, compara el autor el dualismo poder temporal
y poder espiritual.
c) Explique cul es segn el texto el nudo de la lucha poltica en los siglos medievales.
d) Identifique (y delimite en el texto) las expresiones que enuncian lo que Ockham pensaba
sobre el papa y los prncipes.
e) Sintetice los principales enunciados de Ockham que preanuncian el pensamiento del
Renacimiento y explique por qu cree que el autor afirma no es extrao que tuviera que
escaparse de Avin
f) En el prrafo 9, el autor sintetiza los aportes de Ockham al pensamiento de su poca;
identifquelos (y delimite cada uno en el texto)
g) Subraye la expresin con la que el autor nombra a Ockham y diga qu expresa ese modo de
nombrarlo.

Una nueva interpretacin del yo , su naturaleza su relacin con el conocimiento y con la

sociedad.

Posteriormente, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que
careca de cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero
que, por ello, no poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que
pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas, se segua muy evidente y ciertamente
que yo era (...) llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o
naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para existir, no tiene necesidad de lugar
alguno ni depende de cosa alguna material. De suerte que este yo, es decir, el alma, en virtud de
la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, ms fcil de conocer que ste y,
aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es.
R. Descartes, Discurso del Mtodo, IV Parte.
Cuestiones:
1/ Expn el contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
(2 puntos)
2/ Comentario del texto (5 puntos):
2. a. Explica el significado de los trminos subrayados en el texto.
(1 punto)
2. b. Expn la temtica planteada en el texto.
(2 puntos)
2. c. Justifica la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica del autor del texto.
(2 puntos)
3/ Relaciona la temtica expuesta en el texto con la otra posicin filosfica y haz una
valoracin razonada sobre su posible vigencia o actualidad.

DESCARTES Y EL RACIONALISMO
CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.
Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el principal valedor del racionalismo. Su aportacin a esta etapa
de la historia de la filosofa que conocemos bajo el nombre de modernidad (s. XVI-XVIII) resulta relevante a un doble
nivel:
a) Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo
que clarificara cientfica y racionalmente el saber filosfico. A este nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia
matemtica como modelo del saber racional, lo llam duda metdica. El rendimiento de la duda metdica deba
comprender los campos epistemolgico y ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda metdica resultaba til en la
medida en que nos permitira agrandar el espacio del pensar: Mediante la palabra pensar entiendo todo
aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello; as
pues, no slo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es considerado aqu lo mismo que
pensar1. A nivel ontolgico, la duda tendra que servir para hallar las verdades fundamentales sobre las que asentar
nuestro conocimiento; y la primera de esas verdades era la expresin existencial del cogito: pienso, luego existo, dira
Descartes.
b) Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la redefinicin de los conceptos fundamentales de la metafsica
(como los de sustancia, atributo, verdad, etc.) para asentar las verdades indudables a partir de las cuales construir el
edificio del conocimiento humano. La primera de esas verdades, y con la cual Descartes hubo de cambiar el rumbo de la
metafsica, haba de ser la afirmacin del Cogito. As, Descartes haca pasar el pensamiento metafsico del objetivismo
medieval al subjetivismo moderno: lo importante, ahora, no es el conocimiento del objeto, sino su conocimiento a travs
del conocimiento del sujeto. Ahora bien, la filosofa cartesiana pone mucho cuidado en no caer en un subjetivismo
propiciado por la exaltacin de los sentidos o de la imaginacin, sino que es una afirmacin racional de la subjetividad.
Es la confianza en la razn, una razn trazada matemticamente, la que nos permite dar cuenta de la radicalidad del
cogito: puedo dudar de todo, menos de que dudo; por tanto, si no puedo dudar de que dudo, no podr dudar de que estoy
pensando y de que en dicho acto me constituyo como ser humano. Repetimos: pienso, luego existo.
Por otro lado, la metafsica cartesiana es la expresin de una nueva teora de las ideas y una nueva concepcin general del
universo dominada por el mecanicismo.
Por tanto, podemos evaluar el racionalismo cartesiano teniendo en cuenta sus principales rasgos: la expresin de un nuevo
mtodo racional del pensar, la llamada duda metdica; la afirmacin de la subjetividad (cogito) como primera verdad; una
nueva teora del concepto de idea en general y de la idea de substancia en particular; finalmente, el mecanicismo como
paradigma o concepcin general del orden y funcionamiento del universo.
1 Ren

DESCARTES: Los principios de la filosofa I, 9 LA FILOSOFA DE DESCARTES Fco. Javier Hernndez /

Sebastin Salgado D U

Contexto histrico:
Vamos a exponer el contexto histrico, cultural y filosfico en el que se desarrolla la obra Discurso del Mtodo (obra
capital de Descartes) y en la que vamos a basarnos para exponer su filosofa y tambin por ser el texto elegido para
realizar la prueba de selectividad.
El Discurso est escrito en francs, cosa inusitada, ya que la lengua oficial culta era el latn. El "Discurso" combina el
estilo autobiogrfico, pues dedica buena parte de l a narrarnos su evolucin intelectual, y el estilo expositivo, ya que
tambin analiza sus doctrinas filosficas. Es una obra breve. Est dividida en seis partes. En la parte segunda se plantea la
necesidad de un nuevo mtodo y se enumeran las reglas del mismo. En la parte cuarta se aplica el mtodo a la filosofa.
Podra escogerse el ao de publicacin de esta obra, 1637, como la fecha simblica del comienzo de la filosofa moderna.
El siglo XVII, en el que vive Descartes y se publica esta obra, est marcado por una gran inestabilidad y complejidad en

toda Europa. Factor clave son las guerras de religin que asolan el continente debido a las conflictivas relaciones entre los
catlicos y protestantes europeos. La guerra de los Treinta Aos (1618- 1648) en la que particip el filsofo francs es una
guerra religiosa y poltica. Se vive en toda Europa un ambiente de intolerancia. Descartes, al verse involucrado en
discusiones entre catlicos y protestantes se traslada a Holanda en busca de
tranquilidad. Es all precisamente, en Leiden, donde ve la luz el Discurso.

En cuanto a la cultura, el siglo XVII vive una profunda crisis provocada por una serie de factores: a) el humanismo
renacentista con su idea de volver a la cultura clsica haba supuesto el paso del teocentrismo medieval al
antropocentrismo con lo que la teologa pierde influencia b) la reforma protestante, que tambin se produce durante el
Renacimiento de la mano de Lutero, Calvino y otros supuso la ruptura de la unidad religiosa y la prdida de autoridad del
papa. No hay que olvidar que el protestantismo promueve el libre examen de las Escrituras lo cual supone una defensa de
la autonoma de la razn c) la nueva ciencia, cuyos protagonistas Coprnico, Kepler y Galileo llevan a cabo una
revolucin en el campo de la astronoma, provoca el hundimiento de la antigua imagen del universo y un cuestionamiento
de la autoridad de Aristteles. El Barroco, nombre con que se denomina al siglo XVII, se caracteriza por una visin
pesimista de la realidad. Todo es movimiento, mudanza, fugacidad e incertidumbre. La bsqueda de Descartes de la
certeza en
medio de las dudas y de los engaos de los sueos no es retrica. El cartesianismo es un intento de solucin a la crisis
generalizada.
En cuanto al contexto filosfico podemos sealar algunos aspectos que influyeron en el pensamiento cartesiano: a) el
nominalismo del siglo XIV (Occam) haba iniciado ya la decadencia de la filosofa escolstica. Al proclamar la
separacin entre fe y razn despeja el camino para la proclamacin que hace Descartes de la autonoma de la razn. Este
planteamiento ser a partir de entonces una constante de la filosofa moderna. b) el escepticismo: en esta poca aparece
una fuerte corriente escptica (Montaigne, Charron, Francisco Snchez). De esta corriente tomar la idea de inseguridad
de los fundamentos de nuestros conocimientos y la poca fiabilidad de los sentidos c) la ciencia: como hemos sealado,
este es el siglo de la revolucin cientfica. En Descartes
tendr gran influencia la matematizacin de la naturaleza, la visin mecanicista de sta y la bsqueda de un mtodo
nuevo. Descartes y Francis Bacon son los dos filsofos que a principios del siglo XVII sealan al pensamiento moderno
dos caminos por donde transitar. Descartes impulsa la filosofa por el camino de la razn (racionalismo) y Francis Bacon
(1561-1626) por la ruta de la experiencia (empirismo). A pesar de representar uno y otro los dos extremos de la filosofa
moderna concuerdan ambos, sin embargo, en sus crticas a la lgica aristotlica, a la que hacen responsable del atraso de
la ciencia.
En torno a la filosofa de Descartes:
La preocupacin por el Mtodo:
1. La naturaleza del mtodo:
1.1 Aspecto cientfico : la matematizacin
1.2 Aspecto metodolgico: las cuatro reglas
1.3 Aspecto epistemolgico: la duda metdica.

1.1
Descartes quera hacer de la filosofa un conocimiento cientfico del yo y del mundo. Para ello, necesitaba dotar a la
investigacin filosfica de un mtodo cientfico y, por esa razn, nada mejor que confiar en la matemtica, pues en aquella
poca ya se consideraba a la matemtica como ciencia segura; adems, la matemtica haba de aportar grandes dosis de
deduccin y atencin a la razn. Descartes opinaba, pues, que la filosofa deba copiar el modelo metodolgico de la
matemtica.
Sin embargo, esta confianza en la matemtica no era exclusiva de Descartes: por un lado, en la Grecia Antigua, tanto
Pitgoras como Platn eran partidarios del saber matemtico; en el caso de Platn, el pensamiento matemtico (dianoia)
serva para conocer los objetos matemticos, antesala de las ideas. Por otro lado, los contemporneos de Descartes,
tambin confiaban plenamente en el poder de la racionalidad matemtica para conocer la realidad; entre ellos, Galileo,
quien aseguraba que la naturaleza estaba escrita en el lenguaje de las matemticas, Leibniz, quien hubo de elaborar toda
una filosofa de la matemtica que ha llegado hasta nuestro das y, tambin, Spinoza, quien pretenda ordenar
geomtricamente la razn tico.

1.2
a) Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo
que clarificara cientfica y racionalmente el saber filosfico. A este nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia
matemtica como modelo del saber racional, lo llam duda metdica. El rendimiento de la duda metdica deba
comprender los campos epistemolgico y ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda metdica resultaba til en la

medida en que nos permitira agrandar el espacio del pensar: Mediante la palabra pensar entiendo todo
aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello; as
pues, no slo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es considerado aqu lo mismo que
pensar1. A nivel ontolgico, la duda tendra que servir para hallar las verdades fundamentales sobre las que asentar
nuestro conocimiento; y la primera de esas verdades era la expresin existencial del cogito: pienso, luego existo, dira
Descartes.
Ahora bien, en qu consiste el principio de matematizacin de la investigacin filosfica, tarea que lleva a cabo
Descartes?. Principalmente en ordenar dicha investigacin segn un mtodo que contiene cuatro reglas y que expone en su
libro titulado Discurso del Mtodo:
1. Evidencia: afirmar como verdadero slo aquello que se revele evidentemente como tal al pensamiento. Es evidente
aquello que ya no admite duda alguna porque ha sido visto clara y distintamente.
2. Anlisis: reducir lo complejo a sus partes ms simples para conocerlo correctamente.
3. Deduccin: otorgar a la operacin racional deductiva el peso de la investigacin; as, hallaremos las verdades complejas
por deduccin a partir de las simples.
4. Comprobacin: comprobar si lo descubierto por la razn ha sido hallado de acuerdo a las reglas anteriores.
En el texto que reproducimos a continuacin se puede ver expresamente la presentacin de las reglas del mtodo:
Nada dir sobre la filosofa, sino que, viendo que ha sido cultivada por los ingenios ms relevantes que han existido
desde hace siglos y que, sin embargo, nada hay en ella que no sea an objeto de disputa y, por lo tanto, dudoso, no tena
yo la suficiente presuncin para esperar alcanzar en ella algo mejor que los otros [...] Tal fue la causa por la que pens
que haba que buscar algn otro mtodo que, reuniendo las ventajas de los otros tres, estuviera exento de sus defectos. Y
como la multiplicidad de leyes a menudo sirve de excusa para los vicios [...] estim que tendra suficiente con las cuatro
siguientes [...] El primero consista en no admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia
que as era [...] El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y
necesario para su mejor solucin. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos
[...] Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que llegase a estar seguro de no
haber omitido nada [...] Pero lo que ms me satisfaca de este mtodo era que, por su medio, estaba seguro de usar en
todo mi razn, si no de modo perfecto, al menos de la mejor forma que me fuera posible [...] Y como existen hombres que
se equivocan al razonar, incluso en las ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgando que
estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsos todos los razonamientos que haba tomado
antes por demostraciones [...] Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras quera pensar de ese modo que todo
es falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuera alguna cosa. Y observando que esta verdad: pienso,
luego soy, era tan firme y tan segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los
escpticos no eran capaces de socavarla, juzgu que poda admitirla como el primer principio de
la filosofa que buscaba.
(Ren DESCARTES: Discurso del mtodo; fragmentos, segunda y cuarta partes).

1.3

Aspecto epistemolgico: la duda metdica.

El nuevo mtodo cartesiano tiene como misin convertir a la filosofa en un camino racional
hacia la verdad. Y, para ello, tiene que resolver el problema del principio del conocimiento y su
certeza: en la filosofa antigua y medieval, el principio del conocimiento era el objeto, y la verdad
consista en la adecuacin de las proposiciones (lo que decimos) a las cosas (lo que existe). A
dicha adecuacin, Aristteles la llamaba correspondencia entre el lenguaje y la realidad. Por supuesto, la razn
era el mecanismo adecuado para lograr esta correspondencia, pero eso no supona excluir a los sentidos de la tarea del
conocimiento verdadero pues los sentidos nos ponen en contacto con la realidad, si exceptuamos a Platn, quien divida la
realidad en dos partes (mundo sensible y mundo inteligible) que se correspondan a su vez con los dos gneros de
conocimiento: opinin (conocimiento procedente de los sentidos) y episteme o ciencia (conocimiento procedente de la
razn).
Pero, con la aparicin de la filosofa moderna, cuyo padre es Descartes, el principio del conocimiento deja de ser el objeto
y pasa a ser el sujeto y el lugar en el que quedan los sentidos como criterios de conocimiento es de clara inferioridad y
desprestigio. Tanto es as que el mtodo cartesiano comienza expresando su desconfianza hacia los sentidos como
instrumentos vlidos para conocer. De ah que la expresin del mtodo cartesiano sea la duda: en sus famosas
Meditaciones Metafsicas, Descartes escribe que podemos dudar de todo aquello que conozcamos a travs de los sentidos,
pues estos no distinguen entre el sueo y la vigilia; en cambio, deca Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga
conocer racionalmente, porque esto lo habr hallado de acuerdo a un mtodo estrictamente racional.

Y eso de lo que no puedo dudar es de que dudo, es decir, no puedo dudar de mi propio pensamiento. Puedo dudar del
contenido de lo pensado, pero no as del pensamiento mismo; por eso, puedo afirmar tajantemente que pienso, luego
existo. Como se observa fcilmente, es el sujeto el principio de todo conocimiento racional, pues es el pensamiento como
tal y no lo pensado el punto de partida.
El mtodo cartesiano, que desde este momento se llamar duda metdica, es el esfuerzo por ofrecer autonoma al
entendimiento frente a los sentidos y la imaginacin. Es tarea del entendimiento hallar las verdades evidentes y primeras
que van a servir de base para la construccin del conocimiento humano. En efecto, la duda metdica cartesiana pretende
erigirse en modo de hallar la certeza y, dentro de ella, la certeza absoluta: el sujeto pensante. Dicho sujeto se convertir, de
inmediato, en el primer principio del conocimiento, en su criterio ms cierto y fundamental. Esta verdad indubitable, a la
que llamamos cogito, ser el primer principio de la filosofa.
Debido a que la finalidad de la duda es conducirnos hasta las primeras y fundamentales verdades de nuestro conocimiento,
no podemos confundir la duda cartesiana con el escepticismo: Descartes no desea dudar de todo, sino slo de aquello que
no se presente de manera evidente como verdadero a mi entendimiento. Descartes nunca haba de dudar de la razn y de
su capacidad para hallar la verdad. LA FILOSOFA DE DESCARTES Fco. Javier Hernndez / Sebastin Salgado

Tomado de :
Revista de Filosofa. Duereras. Cuadernos de Filosofa. Fco. Javier Hernndez / Sebastin Salgado. El
racionalismo de Descartes. La preocupacin por el mtodo. 2010 2011.

Las consecuencias ontolgicas del mtodo cartesiano: afirmacin de la primera verdad:

pienso, luego existo
La teora cartesiana de las ideas y la idea de Sustancia
El mecanicismo
Actividades de comprensin
APNDICES
Diapositivas-resumen de la filosofa d