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il ip p e
L a c o u e -L a b a r t h e
Je a n -L u c N
ancy
El absoluto literario
Teora de la literatura del romanticismo alemn
T radu ccin de
C ecilia G onzlez y Laura C arugati
'ETE'RNA CADENCIA
e d i t o r a
Lacoue-Labarthe, Philippe
El absoluto literario : teora de la literatura dei romanticismo
alemn / Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy. la ed. - Buenos Aires : Eterna Cadencia Editora, 2012.
544 p. ; 22x14 cm.
Traducido por: Cecilia Gonzlez y Laura S. Carugati
ISBN 978-987-1673-64-3
1. Ensayo. 2. Estudios Literarios. I. Nancy, Jean-Luc II.
Gonzlez, Cecilia, trad. III. Laura S. Carugati, trad. IV. Ttulo
CD D 807
Ttulo original:
I n d ic e
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Bibliografa
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Indicaciones cronolgicas
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bertu ra
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1. El sistema sujeto
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El FR A G M E N T O
1. La exigencia fragmentaria
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79
112
132
La id e a
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227
261
280
El
Schelling
307
poem a
321
323
358
364
386
398
410
422
Poesa
431
Sobre el lenguaje
440
La c r t i c a
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459
490
505
la u su r a
517
1. El equvoco romntico
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529
3. Dilogos 1 y 2, Novalis
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Glosario
537
N ota
d e las t r a d u c t o r a s
Helenismo y romanticismo
Si yo pudiera, Gnova, partirme en mil pedazos
En tu puerto romper junto a las olas,
Brotar en lo alto con tus naranjas de oro,
Arquearme con audacia en tus columnas de mrmol;
Hroe, si pudiera ir corriendo a la tropa de tus hijas,
Quitarles el velo de los enardecidos ojos,
Disfrutar cada cliz colmado de nctar,
Beber de cada uno y no quedarme con ninguno!
Basta de la lejana nostalgia del nebuloso sueo!
La imagen de mrmol de la diosa de Citera
Se disfrutar no en el espejo, mas abrazndola!
As so. - Ah emerga de la espuma marina,
La diosa misma fundida en el perfume de rosas.
En el perfume resonaba: Yo formo, yo transfiguro !
Za
c h a r ia s
er n er
Prlogo
El absoluto literario
I
Hay clasificaciones que en tanto clasificaciones son suficientemen
te malas, pero que, sin embargo, dominan a naciones y pocas: no
seremos nosotros los primeros en observar' que esta frase inicial del
fragmento 55 de Athenaeum parece haber sido escrita para aplicar
se, tanto y tal vez ms que a otras, a esa clasificacin en cuyo nom
bre se recorta la rbrica del romanticismo en la historia y en la teora
de la literatura. Por lo menos resulta indiscutible la mediocridad
-o la inconsistencia- de dicha clasificacin cuando se aplica de
modo particular al momento inicial e iniciador del romanticis
mo, que en todo caso los alemanes se toman el cuidado de distin
guir, a diferencia de los franceses, bajo la denominacin de primer
romanticismo o romanticismo temprano (Frhromantik).
A este primer romanticismo, que constituye tambin el ro
manticismo primero -aquel que determina no solo la posibilidad
1
Es lo que hacan R. Ullmann y H. Gotthard en la conclusin de su libro
Geschichte des Begriffes "romantisch in Deutschland (Historia del concepto romnti
co en Alemania), Berlin E. Ebering, 1927, al cual haremos algunas referencias en
este prlogo.
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Pero solo a ellos. No se agotar el examen, pero al menos tal vez sea
posible discernir a qu nos conduce. Siempre que nos entendamos
sobre lo que pueden ser los objetivos de un trabajo de este tipo. No
se trata, digmoslo enseguida, de una empresa de archivistas: poco
nos interesa la reconstitucin de un episodio antiguo con el cual
solo mantuviramos, para decirlo con Nietzsche (que no dejaba, en
este sentido, de perpetuar el romanticismo), las relaciones propias
de una historia monumental o anticuarla. Nuestro objetivo no
apunta en absoluto a construir una historia, sea cual fuere, del ro
manticismo. Bien mirado, se tratara en todo caso -y sobre esto vol
veremos luego- de una historia en el romanticismo, en primer lugar.
Pero tampoco proyectamos exhibir y predicar modelo romntico al
guno, a la manera de lo que, en lneas generales, ha podido suceder
con el surrealismo (o, en menor medida, en el caso de Albert Bguin
y de algunos otros5). El romanticismo no nos conduce a nada que
d cabida a la imitacin o de lo que haya que inspirarse, y esto es
as porque -como veremos- nos conduce en primer lugar a noso
tros mismos. Lo que no quiere decir, finalmente, que nos propon
gamos una pura y simple identificacin con el romanticismo y en
el romanticismo, o que tengamos la intencin de ponernos a no
sotros mismos en abyme dentro del romanticismo. Los romnticos
nos fian enseado de sobra hasta qu punto han sido los primeros
en romantizar el romanticismo, y hasta qu punto, en general,
han especulado -dotndola de toda su modernidad- sobre la figu
ra y el funcionamiento del abismo literario que la novela inglesa
del siglo X V I I I , entre otras, les proporcionaba.
De lo que se tratara, entonces, es de no colmar esa laguna, a
menos que se evite todo tipo de saturacin. Y de modo tal que se per
ciba, por el contrario -siempre que resulte posible despegarse de
l-, el gran equvoco que envuelve al trmino romanticismo.
5
Siempre se ha tratado, en casos semejantes, del romanticismo fantstico,
que como veremos es, en lo esencial, exterior y ms bien posterior al romanticis
mo de Jena.
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N. de T.: El trmino francs para novela es roman. A partir de aqu, los
autores explotan, en mayor o menor grado, la proximidad entre roman y ro
mantisme.
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Cfr. Walter Benjamin, Der Begriff der Kunstkritik..., p. 93. (Las referencias
de esta obra se indican ms adelante).
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Por una u otra de estas razones, casi todos los romnticos de Jena deban
conocer perodos difciles, y en particular durante los aos de Athenaeum. Lo que
no impide que sus lderes, y F. Schlegel en primer lugar, terminaran teniendo
una brillante carrera.
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merosas veces que este es, precisamente, uno de los rasgos por los
cuales Novalis se aparta del romanticismo de Jena.
Fueron sus adversarios -desde 1798 se publican panfletos con
tra ellos- quienes les dieron este nombre y luego sus historiadores
y sus crticos, que asentarn la existencia de una escuela romnti
ca, aunque nunca dejaron de distinguir cuidadosamente las suce
sivas etapas de la escuela, posteriores a 1805, del momento inicial,
que designamos como el momento de la crisis.
En lo referente al romanticismo -o ms exactamente a lo romn
tico, porque el ismo nunca se le encuentra-, los actores de esta cri
sis hicieron dos usos. El primero y ms frecuente es el uso clsico
en su poca (veremos luego que esto dista de ser una paradoja), el
de Wieland, Goethe o Schiller: se trata de una categora literaria
entre otras, ni siquiera la categora suprema, como lo muestra, por
ejemplo, el fragmento 19 de Liceo, que coloca lo lrico por encima
de lo romntico.
En cuanto a su uso propio del trmino, constituye el progra
ma propiamente indefinido de los textos que tenemos que leer, y que
hay que acompaar con la irona de esta carta que Friedrich escribe
a August: No puedo mandarte mi explicacin de la palabra ro
mntico porque suma... 125 pginas.
II
Semejante definicin irnica -o la irona de semejante ausencia
de definicin- merecera, en el fondo, ser erigida en smbolo. En
ella reside todo el proyecto romntico: todo el proyecto romn
tico, es decir, ese breve, intenso y fulgurante momento de escritura
(apenas dos aos, unos centenares de pginas) que inaugura por s
solo toda una poca, pero que se agota al no poder captar su esencia
y su alcance, y que no habr encontrado finalmente ms definicin
que un lugar (Jena) y una revista (Athenaeum).
Llamemos a este romanticismo el Athenaeum.
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16O, cuando la cosa tiene xito, el verdadero escndalo. Esto es lo que suce
di con la publicacin de Lucinde, por ejemplo.
17 Cfr. Ayrault, Gnesis... III, p. 42.
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N. de T.: El trmino reprise tiene una acepcin musical que se pierde en
la traduccin al espaol. Es importante, sin embargo, tener en cuenta que, en este
sentido, la palabra significa vuelta, repeticin o tambin estribillo. Hemos
optado por el trmino retorno, que por un lado traduce la accin de retomar
algo, de volver a ello, y al mismo tiempo guarda una relacin con el ritornello
musical.
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Esta anticipacin de Hegel por los romnticos ha sido bien caracterizada
por Peter Szondi, Poesa y potica del idealismo alemn (las referencias se encuentran
ms adelante).
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N. del T.: El trmino utilizado es un neologismo, avant-coup, que se en
tiende por oposicin a aprs-coup (retrospectivo").
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III
Los lectores sospecharn, sin embargo, que nuestras razones para em
prender y presentar este trabajo no son de orden puramente arqueo
lgico -ni siquiera, como hemos dicho, histrico-, sino que se rela
cionan de manera precisa con nuestros actuales intereses y situacin.
No porque tengamos en vista algn tipo de actualidad del
romanticismo. Sabemos, por lo dems, lo que vale habitualmen
te este tipo de programa: un aplastamiento puro y simple de la
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B i b l io g r a f a
d ic io n e s u t il iz a d a s d e lo s t e x t o s r o m n t ic o s
43
br a s d e r e f e r e n c ia
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b r e v ia t u r a s u t il iz a d a s
46
I n d ic a c io n e s
c r o n o l g ic a s
n t e s d e 17 9 0
1755
1759-65
1761
1766
1767-68
1722
1774
1780
1781
1782
1784
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1785
1790
D e 1790 A 1798
1792
1793
1794
1795
1796
1797
'
D e 1798 a 1800 ( d u r a n t e
la e x ist e n c ia d e
th en a eu m
1798
1799
Sobre el galvanismo.
1800
idealismo trascendental.
48
D e 1800
1801
1802
1803
1804
1805
1810
del nio.
1807
1808
1809
49
S um arios de
thenaeu m
A o 1798
Voi. I, 1:
Advertencia (A.W. y F. Schlegel)
Las lenguas. Un dilogo sobre los dilogos gramaticales de Klopstock (A.W.
Schlegel)
Granos de polen (Novalis).
Elegas traducidas del griego (A.W. y F. Schlegel)
Contribuciones a la crtica de la literatura ms reciente (A.W. Schlegel)
Vol I, 2:
Fragmentos'
Sobre el W. Meister de Goethe (F. Schlegel)
50
A o 1799
Vol. II, 1:
Sobre lafilosofa. A Dorothea" {fi. Schlegel)
Los cuadros. Dilogo (A.W. Schlegel, con Caroline Schlegel)
Sobre la igualdad, natural de los hombres (A.L. Hlsen)
Vol. II, 2:
E l arte de los griegos. A Goethe. Elega (A.W. Schlegel)
A propsito de los dibujos hechos sobre poemas, y sobre las siluetas de John
Flaxmann (A.W. Schlegel)
E l onceavo canto del Rolando furioso (A.W. Schlegel)
Post-scriptum del traductor a Ludwig Tieck (A.W. Schlegel)
Notas (A.W. Schlegel)
Discurso sobre la religin (F. Schlegel, resea)
Antropologa de Emmanuel Kant fi. Schleiermacher, resea)
AO 1800
V o lili, 1:
A Heliodora (F. Schlegel)
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Notas:
Los ltimos escritos publicados por Garve (F. Schleiermacher, resea)
Notas:
Los relatos morales de Ramdohr (Dorothea Schlegel)
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O bertura
i. E
l s is t e m a s u j e t o
1Puede encontrarse una versin de Denise Naville, en una nota de las Obras
de Hlderlin (Biblioteca de la Pliade, Pars, Gallimard, 1967, p. 1156).
2 Para una puesta al da sobre las discusiones a las que ha dado lugar la atri
bucin de este texto, puede verse la nota que acompaa la publicacin del Pro
grama en el primer volumen, Frhe Schriften, de las obras de Hegel: Werke in
zwanzig Bnden, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1972.
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Sera largo y difcil especificar el lugar que ha podido ocupar, si no el pa
pel que ha podido desempear, Hlderlin durante los aos 1794-1796 (e inclu
so ms all), digamos por simplificar, entre la redaccin del Hiperin y las dos
primeras versiones del Empdocjps, en esta gnesis del romanticismo y el idea
lismo. Las relaciones que mantiene con Schelling y con Hegel son todava rela
tivamente estrechas. Sufre, un poco como todo el mundo en esa poca, la influen
cia de Fichte (algunos de cuyos cursos pudo seguir en Jena), sus primeros ensayos
(sobre la potica de los gneros en particular) se inscriben en o, ms precisamen
te, empiezan a organizar, la futura dialctica especulativa (sobre este punto,
vanse los anlisis de Szondi). Por otra parte, la crtica ha destacado desde hace
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y cuya lnea, de positivismo en pragmatismo y de pragmatismo en estructuralismo, llegar hasta los ltimos aos de nuestro propio siglo.
Es verdad que esta extenuacin del sujeto se acompaa de una
promocin del sujeto moral en el que encuentra aparentemente su
compensacin, y sobre la cual, por otra parte, se han edificado las
fortunas filosficas que conocemos. Pero, aun a riesgo de simpli
ficar y endurecer considerablemente los contornos de una cuestin
que exigira extensos anlisis, no puede evitarse reconocer que el
sujeto designado como sujeto de la moralidad no se define nunca,
a fin de cuentas, sino negativamente, como sujeto que no es sujeto
del saber (ese saber suprimido para dar lugar a la creencia), suje
to sin mathesis, empezando por s mismo. Se lo plantea, es cierto,
como libertad, y la libertad es el lugar de la conciencia de s. Pero
que esto sea as no significa que haya conocimiento -n i siquiera
conciencia- de la libertad, si es cierto que la libertad no se plantea,
a su vez, sino como ratio estendi de la ley moral dentro de nosotros,
la que siendo solamente un hecho [factum rationis, dice Kant, eviden
temente), no proporciona de la libertad ms que una ratio cognoscendi que, en realidad, no produce ningn conocimiento: el hecho (el
imperativo, la universalidad de la ley) no es ni una intuicin ni un
concepto. Como sujeto moral, en suma, el sujeto no vuelve a ganar
nada en trminos de sustancia. Todo lo contrario. La cuestin de su
unidad -y por eso de su ser-sujeto mismo- es llevada de pronto a
su ms extrema tensin.
Esto es algo que ninguno de los sucesores de Kant, a decir
verdad, ha ignorado. Aun cuando, unos aos apenas antes de que
se inaugurara la poca que nos interesa aqu, la tercera Crtica hu
biera parecido esbozar el gesto a travs del cual esta tensin habra
podido resolverse.
Lo esbozaba, en efecto, y de dos maneras.
Por un lado, como se sabe, se apuntaba a esa resolucin en la re
flexin de la funcin sinttica del sujeto -es decir, en la reflexin del
juicio y de la imaginacin trascendental, dando por entendido que
reflexin no quiere decir aqu especulacin (la reflexin kantiana no es
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En lo referente a la problemtica del Sistema en el idealismo especulativo,
vase Schelling de Heidegger (pp. 35-111), que constituye, desde este ngulo, el
mejor comentario existente del texto que aqu nos ocupa.
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Aqu, el mundo es, entonces, efecto de la conciencia-de-s como repre
sentacin y voluntad (lo que explica la idea de creacin a partir de la nada)
y a la vez el mundo mismo, en un sentido ms realista. Razn por la cual
la fsica en grande programada aqu hunde sus races, ms ac de Kant o
incluso de Descartes -y va Spinoza, cuya Etica reencuentra aqui el eco de su
estatuto precisamente sistemtico-, hasta Bruno o Jacob Bhme. No hay que
olvidar, por otro lado, que en 1795 Schelling escribe Cartas sobre el dogmatis
mo y el criticismo e intenta dar un paso ms all de la famosa querella del pan
tesmo (cfr. una vez ms Schelling de Heidegger, pp. 113 y ss. y Ayrault III,
pp. 525 y ss.)
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decir, sin embargo, por simple diferencia, que este programa, que
no nos atreveremos a calificar de comn, constituya todo el roman
ticismo. Es absolutamente necesario an sealar -sin lo cual esta
obertura sera inmediatamente clausura- que si Schelling, has
ta cierto punto, le seguir siendo fiel (reuniendo en l mismo, de
hecho, todas las posibilidades de un romanticismofilosfico), el roman
ticismo en sentido estricto seguir tambin otro trayecto. La direc
cin ser la misma. Pero al menos la obra no ser concebida segn
el modelo de la obra filosfica -del rganon especulativo-, otro mo
delo de obra se pondr en juego, si es posible decir que en esta aven
tura, sobre este punto volveremos pronto, queden intactas las ideas
de obra, y de modelo.
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2. E
l p r o g r a m a s is t e m t ic o m s a n t ig u o
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E l fra g m en to
i. L a
e x ig e n c i a f r a g m e n t a r i a
Sc
h leg el
Fragmentos crticos, 4.
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3
Porque A. Schlegel dista de haber compartido, como su hermano, el ideal
del fragmento, e incluso parece que, en cierto modo, ha practicado el gnero ms
bien en la tradicin del siglo XVIII. Dentro del grupo ha habido, incluso, opo
siciones al fragmento, de parte de Caroline Schlegel, por ejemplo. Si Athenaeum
fue efmero, la prctica del fragmento lo fue an ms y configura de alguna ma
nera la vanguardia dentro de la vanguardia misma.
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17954*lo
. A travs de Chamfort, el gnero y el motivo del fragmento re
miten a toda la tradicin de los moralistas ingleses y franceses (digamos,
por no mencionar ms que dos nombres sintomticos, Shaftesbury y
La Rochefoucauld) que a su vez, a travs de la publicacin de los Pen
samientos de Pascal, realizada en las condiciones que conocemos, nos
obliga a remontarnos hasta el gnero cuyo paradigma fundan para toda
la historia moderna los Ensayos de Montaigne. Tendremos que volver
ms adelante sobre la significacin de esta filiacin, esbozada aqu de
manera ms que grosera. Contentmonos por el momento con sealar
que los romnticos reciben el fragmento como una herencia. La heren
cia de un gnero que puede ser caracterizado exteriormente a partir de
tres rasgos: su relativo inacabamiento (ensayo) o la ausencia de desa
rrollo discursivo (pensamiento) de cada una de sus piezas; la variedad
y la mezcla de los objetos sobre los que puede tratar un mismo conjun
to de piezas; la unidad del conjunto, en cambio, constituida de alguna
manera fuera de la obra, en el sujeto que en ella se muestra o en el juicio
que en ella transmite sus mximas. El hecho de subrayar esta parte con
siderable de herencia no apunta a menoscabar la originalidad de los
romnticos. Se trata, por el contrario, de dimensionar aquello que tu
vieron la originalidad de realizar hasta sus ltimas consecuencias, y
que constituye justamente el gnero mismo de la originalidad, el gne
ro, absolutamente hablando, del sujeto a partir del momento en que
este no puede o ya no puede concebirse bajo la forma de un Discurso del
mtodoy an no ha emprendido su reflexin en tanto sujeto.
4 Vase Ayrault, III, pp. 111 y ss. para una historia de las relaciones de F.
Schlegel y del texto de Chamfort, para la evolucin de su concepcin y de su
prctica del fragmento, as como para todo un anlisis del gnero, que no pre
tendemos reemplazar aqu.
s En la medida, al menos -que no se trata de analizar aqu- en que el Dis
curso no est vinculado tambin, por su procedencia y en su gnero mismo, con
lo que se ha puesto en prctica con los Ensayos. La oposicin simplificada de la
que tenemos que servirnos aqu no debe hacernos olvidar hasta qu punto la cri
sis romntica es fundamentalmente tributaria de la operacin cartesiana: sin
duda tendremos suficientes ocasiones de notarlo ms adelante.
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Exergo: Amigos, el suelo es pobre: tenemos que sembrar / Ricamente para
no tener ms que poca cosecha, en Novalis, OC, I, p. 355 (el ttulo elegido por
A. Guerne es Plenes) [N. de T.: La traduccin es nuestra]. Ms adelante se encon
trar la cita del ltimo fragmento. Fe y amor; que evocaremos inmediatamente
despus, apareci en 1798 en otra revista (cfr. ob. cit., p. 327).
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9 Cfr. la bibliografa.
10Precisemos que los nmeros que acompaan aqu a los fragmentos, segn
un hbito que resulta cmodo y que ya es tradicional en varias ediciones, no fi
guran en sus publicaciones originales. En estas, en cambio, cada fragmento esta
ba separado del siguiente por un guin en mitad de la pgina. Para remitir a los
fragmentos, utilizaremos el siguiente cdigo: L. seguido del nmero, para los
Fragmentos crticos de Liceo; Ath para los de Athenaeum; Id para los de Ideas.
11 Y los casos dudosos son, en cada ocasin, precisamente dudosos. Es decir
que invitan a una doble lectura del texto, tal como se puede ver con respecto al
fragmento citado aqu como epgrafe (L. 4), o Ath. 24: Muchas obras de los anti
guos se convirtieron en fragmentos. Muchas obras de los modernos lo son desde
su origen, en el cual Ayrault ve exclusivamente el valor peyorativo del trmino
(loe. cit, p. 120), mientras que la irona puede muy bien estar acompaada aqu de
la conciencia de la necesidad del fragmento, y, como se lo ver ms adelante, del
caos en la poesa moderna. Cfr., por otra parte, la interpretacin -ligada al tema
del fragmento-proyecto- que da Szondi de este fragmento, PP, p. 104.
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19 Hay que remitir aqui a todo el anlisis, decisivo, de la perspectiva del sis
tema y del saber absoluto que se encuentra en Heidegger, Schelling, pp. 91 y ss.
Constantemente contaremos con l.
20 Cfr. Benjamin, KK, Sistema y concepto", pp. 35 y ss.
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(Ath. 421), el mismo Jean Paul del que Conversacin sobre la poesa24
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fragmentos sobre la irona, que era necesario saber descifrarla en los textos de la re
vista. Sobre el concepto schlegeliano de irona, que solo podremos tratar superficial
mente un poco ms adelante, cfr. B. Allemann, Ironie und Dichtung, Pfullingen, Neske, 1959; pp. 55 y ss. Se observar, por otra parte, junto con Allemann (p. 60), que
en el propio F. Schlegel (a diferencia de lo que suceder con la sistematizacin pos
terior de Solger) los conceptos de Witz y de irona se recubren hasta cierto punto.
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lugar (Ath., 82): Una definicin que no es witzig no vale nada. Puede verse en ello
una transposicin romntica de la dialctica idealista. Esta afirmacin abre,
como vemos, al mismo tiempo, no obstante, la cuestin de lo que se juega exac
tamente en la transposicin como tal, o del juego" que subsiste entre idealismo y
romanticismo.
" N. del T.: Hay que tener presente que el trmino esprit puede ser tradu
cido como espritu pero tambin como ingenio, gracia, agudeza, inspi
racin. Los autores privilegiarn una u otra de sus acepciones segn los casos.
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2. F r a g m e n t o s
F r ie d
r ic h
c r t ic o s
Sch
legel
1
Este ensayo de F. Schlegel, escrito en 1795, se public en 1797 como el
primer volumen de un gran estudio, Los griegos y los romanos, que no lleg a ter
minarse. El propio Schlegel lo presenta como un intento de resolver el largo
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' La cita est en francs. De hecho, fue amputada, porque Chamfort prosi
gue: Suelen quitar del espritu el pensamiento de quien tiene mucho espritu, y
esta es la mejor prueba de la ausencia de talento para los versos. Lo que no per
mite ninguna explotacin schlegeliana de esta mxima.
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7Se trata del famoso ensayo de Lessing: Laokoon o sobre los lmites de la pintu
ra y la poesa, publicado en 1766.
8 K.L. Reinhold (1758-1823), filsofo, discpulo de Kant.
9 7?o(pcaros, libertinos) se encuentra escrito en francs, mientras que
W ft(que no es sino el equivalente de Witz) en ingls.
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u) Se sabe que los padres de Eros en el Banquete son Poros y Penia, es decir,
segn la traduccin ms habitual -y exacta- Astucia y Pobreza . La curiosa
sustitucin del primero por sobreabundancia (Ueberfluss) se encuentra en No
valis, en un fragmento y en el primer dilogo.
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11 Traduccin: Gabriel, que era el segundo entre los primeros. Se trata del
arcngel Gabriel.
n El clebre Natn el Sabio de Lessing, que es una obra de teatro.
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filosofa no puede ni tiene que poder hacer otra cosa que convertir
en ciencia las experiencias artsticas dadas y los conceptos artsticos
existentes, que elevar la visin artstica y extenderla con la ayuda
de una historia del arte fundamentalmente erudita y generar el tem
ple de nimo lgico sobre estos objetos que une la absoluta libera
lidad con la absoluta rigurosidad.
[124] Tambin en el interior y en la totalidad de los grandes poe
mas [.Dichtungen} modernos la rima es un retorno simtrico de lo mis
mo. Esta no solo redondea magnficamente, sino que adems puede
producir un efecto altamente trgico. Por ejemplo, la botella de cham
pagne y las tres copas que la anciana Brbara pone de noche en la mesa
delante de Wilhelm20. Quisiera denominarla la rima gigante o rima
shakespeareana: pues Shakespeare es un maestro en esa materia.
[125] Ya Sfocles crea honestamente que los hombres que l
presentaba [seine dargestellten Menschen] eran mejores que los reales.
Dnde present a un Scrates, un Soln, un Aristides, como tantos
otros? En cuntos casos puede repetirse esta pregunta para otros
poetas? Cmo es que los ms grandes artistas no empequeecieron
a los hroes reales en su presentacin? Y, sin embargo, esa ilusin
se volvi general, desde los emperadores de la poesa hasta los lictores ms pequeos. Para los poetas tambin puede ser saludable,
como toda limitacin consecuente, para condensar y concentrar la
fuerza. Sin embargo, un filsofo que se dejara contagiar merecera
por lo menos ser deportado del reino de la crtica. O no hay en el
cielo y en la tierra infinidad de cosas buenas y bellas, con las que la
poesa no puede dejar que soemos?
[126] Los romanos saban que el W itz era una facultad profti
ca. Lo denominaban nariz.
[127] No es delicado asombrarse cuando algo es bello o grande,
como si pudiera ser de otro modo.
10 Wilhelm Meister, VII, 8. Esta escena rima con una anloga al inicio de
la obra.
131
3. F r a g m
entos d e
F r ie d
r ic h
Sch
thenaeu m
legel
132
1
S. Gessner, poeta y pintor ruso (1730-1788). Idilios es el ttulo de su ms
clebre compilacin de poemas de gnero buclico.
133
2
Escritor francs (1704-1772), autor de Consideraciones sobre las costumbres
de este siglo.
134
3
El ttulo del libro es Was ihr wollt. La carta en cuestin es la declaracin
de un amor que no existe.
135
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[29] Las ocurrencias con W itz son los proverbios de los hombres
formados.
[30] Una joven floreciente es el smbolo ms seductor de la pura
voluntad buena.
[31] La mojigatera es la pretensin de inocencia sin inocencia.
Las mujeres deben seguir siendo mojigatas en tanto y en cuanto los
hombres [Mnner ] sean suficientemente sentimentales, tontos y ma
los como para exigir de ellas una eterna inocencia y falta de forma
cin. Pues la inocencia es lo nico que puede ennoblecer la falta de
cultura.
[32] Hay que tener Witz, pero no querer tenerlo, de lo contrario
hay un exceso de Witz, estilo alejandrino en el Witz.
[33] Es mucho ms difcil darles a otros la ocasin de hablar
bien que hablar bien uno mismo.
[34] Casi todos los matrimonios son solo concubinatos, matri
monios con la alianza en la mano izquierda, o ms an, intentos pro
visorios o acercamientos vagos a un verdadero matrimonio cuya au
tntica esencia, no segn las paradojas de uno u otro sistema, sino
segn todos los derechos espirituales y terrenales, consiste en que
varias personas deben devenir solo una. Una idea sensata cuya rea
lizacin parece tener muchas y grandes complicaciones. Ya solamen
te por eso el libre arbitrio que tiene permitido intervenir con una
palabra cuando se trata de establecer si uno quiere ser un individuo
para s o solo una parte integrante de una personalidad comunitaria,
debe ser limitado tan poco como sea posible. Adems, no puede pre
verse qu podra objetarse fundamentalmente en contra de un ma
trimonio quatre. Sin embargo, si el Estado quiere sostener unidos
por la fuerza los intentos de matrimonio fracasados, entonces impi
de de este modo la posibilidad del matrimonio mismo, que podra
ser promovido a travs de nuevos intentos ms felices.
[35] El cnico no debera en realidad tener ninguna cosa: pues
todas las cosas que tiene el hombre en cierto sentido lo tienen a l.
Se trata, por lo tanto, de poseer las cosas como si no se las poseyera.
No obstante, es ms artificial y ms cnico no poseer las cosas como
si se poseyeran.
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Pero, de hecho, para ellos la mayora de las cosas estn tan aisladas
y separadas como su mundo de aqu y su mundo de all.
[56] Debido a que ahora la filosofa critica todo lo que se le
presenta, una crtica de la filosofa no sera ms que una justa re
presalia.
[57] Con la gloria de los escritores sucede generalmente lo
mismo que con el galanteo con las mujeres y la adquisicin de
dinero. Si se establece una buena base el resto sigue solo. Muchos
se llam an grandes por error. Todo es suerte, solo suerte es el
resultado de algunos fenmenos literarios, as como la mayora
de los polticos.
[58] Creyendo en la tradicin y siempre esforzndose por nue
vas extravagancias; vido de imitacin y orgulloso de ser indepen
diente, tardo en la superficialidad y enormemente hbil en las pro
fundas y turbias pesadumbres; simple por naturaleza, pero
trascendente en la sensibilidad y la opinin en virtud del deseo;
atrincherado en la comodidad tomada en serio contra el W itz y el
entusiasmo a travs de un horror sagrado. A qu literatura, en la
gran masa, pueden convenir estos rasgos?
[59] Los escritores malos se quejan mucho de la tirana de los
reseadores. Creo que son estos ltimos los que tendran que que
jarse. Se espera de ellos que consideren bello, ingenioso, eximio lo
que no lo es. Uno se encuentra solo con la pequea circunstancia
del poder, as los reseados actan con los reseadores como D io
nisio con los crticos de sus versos. Un Kotzebue reconoci esto en
voz alta. Tambin podran denunciarse suficientemente los produc
tos nuevos de pequeos Dionisos de este tipo con las siguientes pa
labras: condzcanme otra vez a las latomas!
[60] En algunos pases los sbditos se vanaglorian de tener una
cantidad de libertades, las que devendran prescindibles a travs de
la libertad. Por eso, se insiste tanto en las bellezas de algunos poe
mas [Gedichtej, porque no tienen belleza. Particularmente son plenas
de arte, pero en la totalidad no son obras de arte.
[61] Los pocos escritos que existen en contra de la filosofa kan
tiana son los documentos ms importantes sobre la historia de la en-
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|94] Todo gran filsofo tiene siempre sus antecesores, frecuen(emente sin que sea su intencin, lo cual explica el hecho de que
pareciera que los antecesores no se habran entendido antes de l.
[95] Por ahora la filosofa tiene que presuponer algunas cosas
eternamente, y puede hacerlo porque tiene que hacerlo.
[96] Quien no filosofa por amor a la filosofa, sino que la utiliza
como un medio, es un sofista.
[97] Como estado transitorio, el escepticismo es insurreccin
lgica; como sistema, anarqua. Por lo tanto, un mtodo escptico
sera aproximadamente como un gobierno insurgente.
[98] Filosfico es todo lo que aporta a la realizacin del ideal l
gico y tiene una conformacin cientfica.
[99] En expresiones tales como su filosofa, mi filosofa, uno
siempre piensa en las palabras de Natn8: A quin pertenece Dios?
Qu tipo de Dios es el que le pertenece al hombre?.
[100] La ilusin potica es el juego de las representaciones y el
juego es la ilusin de las acciones.
[101] Lo que sucede en la poesa no sucede nunca o sucede siem
pre; si no, no es una verdadera poesa. No hay que creer que eso su
cede ahora realmente.
[102] Las mujeres no tienen en absoluto un sentido para el arte,
pero s para la poesa. No tienen una disposicin para la ciencia, pero
s para la filosofa. No carecen de nada en lo que atae a la especu
lacin y la intuicin interna de lo infinito; solo les falta abstraccin,
que puede aprenderse sin ms.
[103] El nihilizar una filosofa, donde el descuidado puede oca
sionalmente nihilizarse a s mismo con facilidad, o el mostrarle a
la filosofa que se nihiliza a s misma, no le puede hacer un gran
dao. Si es realmente filosofa, renacer una y otra vez de su propia
ceniza como el ave fnix.
[104] Segn el concepto universal, todo aquel que se interesa
tambin en la literatura filosfica alemana ms reciente es un
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de codo inters real e ideal sobre las alas de la reflexin potica, pue
de potenciar siempre esta reflexin y multiplicarla en una serie in
finita de espejos. Es capaz de la cultura ms elevada y multifactica,
no solo desde el interior hacia afuera, sino tambin desde el exterior
hacia adentro, en tanto organiza todas las partes de modo similar
para aquello que debe ser una totalidad en sus productos, a travs
de lo cual se abre la perspectiva hacia un clasicismo que crece sin
lmites. La poesa romntica es entre las artes lo que el W itz es para
la filosofa, y la sociedad, el trato, la amistad y el amor son en la
vida. Otros gneros poticos [Dichtartj estn terminados y pueden
ser desglosados completamente. El gnero potico [Dichtart] romn
tico est an en devenir. En efecto, su autntica esencia es que solo
puede devenir eternamente, nunca puede ser completamente. No
puede ser agotada por una teora y solo una crtica adivinatoria po
dra atreverse a querer caracterizar su ideal. Ella sola es infinita,
como ella sola es libre y reconoce como su ley que el libre arbitrio
del poeta no se somete a ninguna ley. El gnero potico [Dichtart]
romntico es el nico que es ms que un gnero y al mismo tiempo
es el arte potico [Dichkunst] mismo: pues en cierto sentido toda poe
sa es y debe ser romntica.
[ 117] Es preferible que las obras cuyo ideal no tiene para el ar
tista una realidad y en cierto modo una personalidad tan vivas como
la amada o el amigo, no sean escritas. Es seguro que jams llegarn
a ser obras de arte.
[118] No es un cosquilleo fino, sino ms bien fuerte del egosmo,
si en una novela todos los personajes se mueven alrededor de uno
como los planetas alrededor del sol, que luego suele ser el nio mal
criado del autor y se convierte en el espejo y el adulador del lector
entusiasmado. As como un hombre cultivado no es meramente fin
sino tambin medio para s y para otros, as tambin en el poema
[Dichtung cultivado todos tendran que ser a la vez fin y medio. La
constitucin es republicana, por lo cual siempre se permite que al
gunas partes sean activas y otras pasivas.
[119] Tambin las imgenes del lenguaje que parecen ser un
mero capricho suelen tener una profunda significacin. Uno podra
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G.A. Brger, poeta lrico (1747-1794). En el ensayo Sobre el estudio de la
poesa griega, F. Schlegel elogia el hecho de haber tratado de escribir para un p
blico ms amplio que el de los salones.
ISO
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incultas frente al arte clsico de los griegos. Solo a los romanos les
satisfizo el espritu del despotismo y despreciaron la letra. Solo ellos
tuvieron tiranos ingenuos.
[156] El W itz cmico es una mezcla del pico y el jmbico. Aris
tfanes es a la vez Homero y Arquloco.
[157] Ovidio tiene muchas semejanzas con Eurpides. La mis
ma fuerza conmovedora, el mismo esplendor retrico y frecuente
mente esa agudeza intemporal, la misma opulencia de galantera,
la misma vanidad y flaqueza.
[158] Lo mejor en Martial es lo que pudiera parecer como de
Cattilo.
[159] En algunos poemas de los antiguos tardos como, por
ejemplo, en la Mose.lla de Ausonio ya nada ms que lo anticuario
es antiguo.
[160] Ni la cultura tica de Jenofonte ni su aspiracin a la ar
mona drica, ni su gracia socrtica en virtud de la cual puede
parecer amable, esa fascinante candidez, claridad y propia dul
zura del estilo, pueden ocultar al espritu despreocupado la vul
garidad que es el espritu ms ntimo de la vida y de su obra. Las
Memorias demuestran cun incapaz fue de captar la grandeza de
su maestro, y la Anabasis, la ms interesante y bella de sus obras,
cun pequeo fue l mismo.
[161] La naturaleza cclica de la esencia suprema en Platn
y en Aristteles no debera ser la personificacin de una manera
filosfica?
[162] En la investigacin de la ms antigua mitologa griega no
se ha considerado muy poco el instinto del espritu humano de es
tablecer paralelos y anttesis? El mundo homrico de los dioses es
una simple variacin del mundo homrico humano. El mundo de
Hesodo, al cual le falta el contrario heroico, se divide en varios g
neros de dioses opuestos. En la antigua observacin aristotlica se
gn la cual se conoce a los hombres a partir de sus dioses no radica
nicamente la subjetividad de toda teologa que se comprende por
s misma, sino tambin la incomprensible duplicidad espiritual in
nata del hombre.
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13Se sabe que Hemsterhuis escribi en francs, pero fue traducido al alemn
antes de haber sido publicado en Francia.
14 J. von Mller (1752-1809), autor de una monumental Historia de Suiza
(1786-1808).
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I I SO] El arte figurativo griego es muy pudoroso cuando se trau de la pureza de lo noble. Por ejemplo, muestra en las figuras des
midas de los dioses y los hroes la necesidad terrenal del modo ms
discreto. En realidad, no sabe nada de una cierta moderada delica
deza y por eso muestra sin encubrimiento los placeres bestiales de
las stiras. Cada cosa debe permanecer en su especie. Estas natura
lezas indomables ya estaban excluidas de la humanidad por su for
ma. Adems, no fue quizs solo un refinamiento sensible, sino tam
bin tico, el que cre a los hermafroditas. Debido a que la lujuria
haba cado en este desvo, se compusieron criaturas propias deter
minadas originariamente a eso.
[181] El ordenamiento de Rubens es generalmente ditirm
bico mientras que las figuras permanecen indolentes y diluidas
unas de otras. El fuego de su espritu se enfrenta a la pesadumbre
climtica. Si en sus pinturas tuviese que haber ms armona in
terior, entonces tendra que tener menos fuerza de empuje o no
ser un flamenco.
[182] Hacer que se descubra una exposicin de pinturas a travs
de un Diderot es un lujo imperial.
[183] Hogarth pint la fealdad y escribi sobre la belleza.
[184] Los bamboccianti de Peter Laar17 son colonos holandeses
en Italia. El clima ms clido parece haber bronceado su colorido,
pero haber ennoblecido su carcter y su expresin a travs de una
fuerza ms vigorosa.
[185] El objeto puede haber olvidado las dimensiones, no pare
ca impropio que el Jpiter olmpico no pudiera levantarse porque
se hubiese chocado con el techo y que Hrcules pareciera an ms
sobrehumano en una piedra tallada. Sobre el objeto solo pueden
engaar dimensiones que reducen. Lo banal se multiplica en cierto
modo a travs de una ejecucin colosal.
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[186] Con derecho nos remos de los chinos que ante la vista de
retratos europeos con luces y sombras preguntaban si las personas
estaban realmente tan manchadas. Pero nos atreveramos a rernos
de un griego antiguo al que se le mostrara un claroscuro de Rem
brandt y que en su ingenuidad preguntara si as se pinta en el pas
de los Cimmerios?
[187] No hay ningn medio ms fuerte contra la lujuria que la
veneracin de la belleza. Por eso, todo arte figurativo superior es
casto sin consideracin de sus objetos. Purifica los sentidos como la
tragedia, segn Aristteles, purifica las pasiones. Sus efectos contin
gentes no son considerados aqu, pues en almas sucias hasta una
vestal puede despertar el deseo.
[188] Ciertas cosas resultan insuperables, porque las condicio
nes bajo las cuales pueden ser alcanzadas son demasiado degradan
tes. Si ni siquiera un cantinero ebrio como Jan Steen18 llega a ser un
artista, entonces tampoco puede pretenderse de un artista que se
convierta en un cantinero ebrio.
[ 189] Lo poco que no sirve en el Ensayo sobre la pintura [Essai sur
la peinture] de Diderot es lo sentimental. Sin embargo, mediante su
incomparable insolencia incluso reprendi al lector al que podra
haber engaado.
[190] La naturaleza ms uniforme y llana es la que mejor educa a
la pintura de paisajes. Basta con pensar en la riqueza del arte holands
en esta materia. La pobreza hace que el hombre se vuelva econmico:
se conforma un sentido frugal al cual deleita hasta el soplo ms ligero
de la vida superior en la naturaleza. Cuando luego el artista conoce en
sus viajes escenas romnticas, producen en l un efecto ms poderoso.
La imaginacin tambin tiene sus anttesis: el pintor ms grande de
escalofriantes desolaciones, Salvatore Rosa19, naci en Npoles.
[191] Los antiguos, pareciera, amaban tambin lo imperecedero
en la miniatura: la glptica es la miniatura de la escultura.
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Cnsul romano.
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1212] Puede ser que ningn pueblo sea digno de la libertad, pero
cslo corresponde plantearlo ante elforum Dei.
[213] Merece ser llamado aristocracia solo aquel Estado en el
cual por lo menos la masa ms pequea que despotiza a la ms gran
de tiene una constitucin republicana.
[214] La repblica perfecta tendra que ser no solo democrtica,
sino a la vez tambin aristocrtica y monrquica. Dentro de la le
gislacin de la libertad y la igualdad lo culto tendra que dominar
y dirigir lo inculto y organizar todo en un todo absoluto.
[215] Puede llamarse moral una legislacin que castiga con me
nor dureza los ataques al honor que a la vida de los ciudadanos?
[216] La Revolucin francesa, la Doctrina de la ciencia de Fichte
y el Meister de Goethe son las tendencias ms grandes de la poca.
Quien se escandalice por esta clasificacin, y a quien no le pueda
parecer importante ninguna revolucin que no sea ruidosa y mate
rial, no ha alcanzado la amplia y elevada perspectiva de la historia
de la humanidad. Incluso en nuestras indigentes historias de la cul
tura, que en la mayora de los casos se asemejan a una coleccin de
variantes acompaada de un comentario perpetuo, y para la que se
perdi el texto clsico, algn pequeo libro, del cual el alborotado
vulgo de su tiempo no se dio por enterado, desempea un papel ms
importante que todo lo que este motiv.
[217] Antigedad de los trminos y modernidad de la sintaxis,
brevedad ceida y completitud de instruccin complementaria que
tambin reproduce las rasgos inexplicables de los individuos carac
terizados, estas son las propiedades esenciales del estilo histrico.
Las ms esenciales de todas son la nobleza, la suntuosidad y la dig
nidad. El estilo histrico se vuelve distinguido mediante la simili
tud y la pureza de trminos nativos de autntica estirpe y median
te la seleccin de los trminos ms significativos, de mayor peso y
ms preciosos. Se vuelve distinguido mediante la construccin de
perodos ampliamente trazada y claramente articulada, una cons
truccin que sea preferentemente demasiado fuerte antes que poco
clara como la de Tucdides. Se vuelve distinguido mediante la des
nuda solidez, la sublime celeridad y la grandiosa alegra del nimo
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[232] Debido a que todas las cosas que son una suelen ser a la
vez tres, no puede preverse por qu con Dios habra de ser justamen
te distinto. Dios no es un mero pensamiento, sino tambin una cosa
como todos los pensamientos que no son mera imaginacin.
[233] En la mayora de los casos la religin es un suplemento o
incluso un sustituto de la cultura y nada que no sea un producto de
la libertad es religioso en sentido estricto. Por lo tanto, puede afir
marse: cuanto ms libre, ms religioso, y cuanta ms cultura, menos
religin.
[234] Es muy parcial y presuntuoso afirmar que solo tenga que
haber un mediador. Para el cristiano consumado, el cual sera el
nico en esta consideracin al que Spinoza se aproximara ms, todo
tendra que ser un mediador.
[235] Ahora Cristo fue deducido a priori de diversos modos: no
obstante, no debera tener la Madona la misma pretensin de ser
tambin un ideal originario, eterno y necesario, sino para la razn
pura, por lo menos para la razn femenina y masculina?
[236] Es un malentendido burdo e incluso ordinario creer que
para presentar un ideal habra que acumular en un nombre un agre
gado de virtudes tan cuantioso como posible, establecer un com
pendio completo de la moral en un hombre a travs de lo cual no
se alcanza ms que la disolucin de la individualidad y la verdad.
Lo ideal no reside en la cantidad, sino en la cualidad. Grandison27
es un ejemplo, pero no un ideal.
[23 7] El humor es en cierto modo el W itz de la sensibilidad. Por
eso, puede expresarse con conciencia: sin embargo, deja de ser au
tntico en cuanto se percibe la premeditacin.
[238]
Hay una poesa cuyo principio y fin es la relacin de lo
ideal y lo real, por lo cual esta poesa debera llamarse poesa tras
cendental por analoga al lenguaje filosfico artificial. Como stira
comienza con la absoluta diferencia de lo ideal y lo real, flota como
1754 ).
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Poema pico de Goethe, perteneciente al gnero llamado burgus. Acerca
de Luisa de Voss, cfr. Fragmentos crticos 113.
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ile luchte y el primer escrito que debe ser un escrito de circunsI ancia segn la ocasin. Hlsen domina completamente su pensa
miento y su expresin, va seguro y despacio. Precisamente esa ele
vada y tranquila discrecin en la mirada amplia y en la pura
humanidad es lo que un filsofo de la historia denominara lo so
crtico en su dialecto antiguo y pasado de moda. Una terminolo
ga que no obstante tiene que aceptar un artista que tenga suficien
te espritu filolgico.
[296] Sin considerar que tiene una gran naturaleza idlica, Fontenelle presenta pues una fuerte antipata contra el instinto y com
para el talento puro que considera imposible con el empeo arts
tico completamente inintencional del castor. Qu difcil es no
pasarse por alto a uno mismo! Pues cuando Fontenelle dice: Lagene
fa it l essence et le mrit brillant de la poesie, parece casi imposible ca
racterizar mejor la poesa francesa con pocas palabras. Pero un cas
tor que fuese acadmico no podra, por cierto, acertar con un in
consciente ms perfecto lo justo.
[297] Una obra es cultivada si est en todas partes ntidamente
delimitada, pero si dentro de los lmites es ilimitada e inagotable,
si es completamente fiel a s misma, en todas partes igual, y no obs
tante, por encima de s misma. Lo supremo y ltimo es, como en la
educacin de un joven ingls, le grand tour. Tiene que haber deam
bulado por los tres o cuatro continentes del mundo de la humani
dad, no para limar los ngulos de su individualidad, sino para am
pliar su mirada y para darle a su espritu ms libertad y pluralidad
interna y as ms autonoma y autosuficiencia.
[298] Los ortodoxos entre los kantianos buscan en vano el
principio de su filosofa en Kant. Este se halla en los poemas de
Brger35 y postula: La palabra imperial no se tergiversa ni se in
terpreta con minucia.
[299] En lo relativo al inconsciente genial me parece que los fi
lsofos le disputan el puesto a los poetas.
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39 Pintora (1741-1807).
4,1 Ch. Garve (1742-1798), filsofo popular.
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y ms ingeniosas. De un carcter no hay ningn otro conocimienlo que la intuicin. Ustedes mismos deben encontrar el punto de
vista desde el cual puedan abarcar la totalidad y tienen que saber
construir lo interior a partir de los fenmenos con leyes fijas y pre
sentimientos seguros. Por lo tanto, cualquier autoexplicacin es su
perflua para un fin real. Exigir franqueza en este sentido es tan pre
tencioso como incomprensible. Quin podra diseccionarse a s
mismo como el objeto de una leccin de anatoma, arrancar lo in
dividual del conjunto en el cual puede ser bello y comprensible y
adems extirpar lo ms fino y delicado con palabras de modo tal
que sea extendido hasta convertirse en una deformidad? La vida
interior desaparece bajo este tratamiento, es el suicidio ms lamen
table. El hombre se ofrece a s mismo, como una obra de arte ex
puesta al aire libre, accesible a todos, pero que, sin embargo, es dis
frutada y comprendida por quienes tienen sentido y estudio. Se
encuentra libre y se mueve segn su naturaleza sin preguntarse
quin lo ve y cmo. Esta tranquila naturalidad merece solo el nom
bre de franqueza: pues abierto es aquello donde puede ir cualquie
ra sin que sea necesario algo violento. Se entiende que tambin
atiende con atencin a aquello que no est clavado y remachado.
No hay otra cosa que pertenezca a la hospitalidad que el hombre
tiene que demostrar en el marco de sus estados de nimo: todo el
resto se encuentra en el lugar correcto en los excesos y placeres de
una amistad ntima. Para encontrar este crculo ms estrecho se
necesita, en definitiva, una comunicacin un poco ms anticipada,
una franqueza pdica, tmida, titubeante, que a travs de una pe
quea presin permita descubrir por doquier su existencia ms in
terior con sus resortes y manifieste su tendencia al amor y a la
amistad. Sin embargo, no es un estado permanente, sino que como
una varilla de zahori golpea solo ah donde el instinto de la amis
tad espera levantar su tesoro. Por encima de esta delgada lnea de
lo moralmente bello las almas amables son apartadas hacia ambos
costados solo por el equvoco. Mediante los intentos fracasados de
este bello instinto, de este interesante hermetismo que no quiere
simularse, sino solo esconderse, y que intriga tan mgicamente a
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tambin con aquello que en los otros suele agregarse solo ligeramen
te hasta que el conocimiento consumado de s mismos y de los de
ms les de el tacto seguro para separar por completo de su propia
visin individual la nica cuestin que les importa a los otros y para
encontrar para esta materia una forma ordinaria, extraa para ellos,
pero tan deseada por los otros. As pueden informarse noticias y jui
cios sin referir a ideas y profanar impresiones. Adems la santidad
del corazn [Gemt] puede ser conservada sin quitarle a otro lo que
le corresponde solo lejanamente. Quien hubiese logrado esto podra
estar abierto a otro segn la medida que le corresponda. Cualquie
ra creera tenerlo y conocerlo y solo lo poseera aquel que fuese igual
o al que se lo diera.
[33 7] Arrogante es aquel que tiene sentido y carcter al mismo
tiempo y que cada tanto se da cuenta de que esta conjuncin es bue
na y til. Quien exige ambas cosas de las mujeres es un enemigo de
las mujeres.
[338] Solo la fuerza externamente formadora y creadora del
hombre es variable y tiene sus estaciones. Variacin es solo una pa
labra para el mundo fsico. El yo no pierde nada y en l nada se ex
tingue, vive con todo lo que le pertenece, sus pensamientos y senti
mientos, en la libertad fortificada de lo perdurable. Solo puede
perderse aquello que se coloca a veces aqu, a veces all. En el yo
todo se forma orgnicamente y todo tiene su lugar. Lo que puedes
perder, an no te perteneci. Esto rige tambin para los pensamien
tos particulares.
[339] El sentido que se ve a s mismo, deviene espritu: espritu
es socialidad interior, el alma es amabilidad oculta. Sin embargo, la
verdadera fuerza vital de la belleza y la perfeccin interior es el co
razn [Gemt]. Se puede tener algo de espritu sin alma y mucha alma
con poco nimo. El instinto de la grandeza moral que denominamos
corazn solo puede aprender a hablar, as tiene espritu. El solo debe
moverse y amar, as es completamente alma, y cuando est maduro,
tiene sentido para todo. El espritu es como una msica de pensa
mientos. Donde hay alma, los sentimientos tienen contorno y figura,
una relacin noble y un atractivo colorido. El nimo es la poesa de
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[357]
Lessing exige de una buena Biblia alusiones, indicaciones
y ejercicios preparatorios. Tambin aprueba las tautologas que ejer
citan la agudeza, las alegoras y los ejemplos que revisten instructi
vamente lo abstracto. Adems Lessing tiene la confianza de que los
misterios revelados estn destinados a ser desarrollados en verdades
racionales. Siguiendo este ideal, qu libro podran haber elegido
los filsofos como su Biblia mejor que La crtica de la razn pura ?
[35 8] Al describir la esencia y la conducta de una mnada Leibniz
recurre en cierta ocasin a esta curiosa expresin: Cela peut allerjusqu'au
sentiment. Esta frase podra aplicarse a l mismo. Cuando alguien le
adjudica a la fsica un carcter ms universal, la trata como una parte
de la matemtica y a esta como un juego de charadas y luego ve que
adems tiene que incorporar la teologa, cuyos misterios atraen su sen
tido diplomtico y sus enredadas disputas su sentido quirrgico: cela
peut allerjusqu la philosophie, si tiene an tanto instinto como Leibniz.
No obstante, una filosofa de este tipo seguir siendo siempre algo con
fuso e incompleto como debe ser la materia originaria segn Leibniz,
que suele prestarles la forma de su interior a los objetos particulares
del mundo exterior segn la manera de los genios.
[359] La amistad es un matrimonio parcial y el amor es una
amistad desde todas partes y en todas las direcciones, una amistad
universal. La conciencia de los lmites necesarios es lo ms indis
pensable y lo ms infrecuente en la amistad.
[360] Si un arte se ha de llamar arte negro42, entonces sera el
arte de hacer el sinsentido fluido, claro y mvil y darle la forma de
una masa. Los franceses tienen para exhibir obras maestras del g
nero. Todo gran desastre es segn su fundamento ms ntimo una
mueca seria, una mauvaise plaisanterie. Fortuna y honor para los h
roes que no se cansan de luchar contra la necedad, cuya mayor in
significancia suele llevar en s el germen de una serie infinita de
monstruosas devastaciones! Lessing y Fichte son los prncipes de la
paz del siglo venidero.
1' Die schwarze Kunst designa la magia negra pero tambin... la imprenta.
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Obra de Goethe.
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206
hombre tiene su instinto econmico que tiene que ser cultivado, asi
como la ortografa y la mtrica merecen ser aprendidas. Sin embar
go, hay soadores y panteista econmicos que no atienden a otra
cosa que a las necesidades y que no se alegran de nada ms que de
su utilidad. Donde estn ellos, todo se vuelve llano y artesanal, in
cluso la religin, los antiguos y la poesia, que en su torno para ma
dera no es ms noble que un rastrillo de lino.
[391] Leer significa satisfacer la pulsin filolgica de afectarse a
s mismo literariamente. A partir de la pura filosofa o poesa sin fi
lologa no puede leerse.
[392] Muchas composiciones musicales son solamente traduc
ciones de un poema al lenguaje de la msica.
[393] Para poder traducir completamente lo antiguo a lo mo
derno el traductor tendra que tener un dominio tal que le permi
tiera convertir todo en moderno, al mismo tiempo, tendra que
comprender lo antiguo de manera tal que no hiciese solo una imi
tacin, sino una recreacin.
[394] Es un gran error querer limitar el W itz meramente a la
sociedad. Las mejores ocurrencias producen generalmente por su
fuerza demoledora, su contenido infinito y su forma clsica un
silencio desagradable en la conversacin. El autntico W itz solo
puede ser pensado en forma escrita, como las leyes. Hay que apre
ciar sus productos por su peso, como Csar sopesaba en cada mano
cuidadosamente las perlas y las piedras preciosas. El valor aumen
ta desproporcionalmente con el tamao. Y algunos que con un es
pritu entusiasta y un modo de expresarse barroco tienen todava
un acento animado, un colorido fresco y una cierta transparencia
cristalina, comparable con el agua de los diamantes, ya no pueden
tasarse.
[395] En la verdadera prosa todo tiene que estar subrayado.
[396] La caricatura es una asociacin pasiva de lo ingenuo y lo
grotesco. El poeta puede emplearla trgica como cmicamente.
[397] Debido a que la naturaleza y la humanidad se contradicen
con tanta frecuencia y tan incisivamente, quizs la filosofa no pue
da evitar hacer lo mismo.
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211
que exige ser conmovido por aquello por lo que paga, lo sentimen
tal en esta novela no fracasa en absoluto y parece ser muy furioso.
Probablemente Tieck no haya presentado nunca un carcter tan
profunda y detalladamente. Sin embargo, Sternbald retine la serie
dad y el impulso de Lovell con la religiosidad artstica del Monje47
y con todo lo que es lo ms bello en los arabescos poticos que l
forma a partir de los cuentos antiguos: la profusin y la levedad fan
tsticas, el sentido para la irona y especialmente la intencional di
ferenciacin y unidad del colorido. Aqu tambin todo es claro y
trasparente y el espritu romntico parece fantasear agradablemen
te sobre s mismo.
[419] El mundo es demasiado serio, sin embargo, la seriedad es
suficientemente infrecuente. Seriedad es lo contrario de juego. La
seriedad tiene un determinado fin, el ms importante entre todos
los posibles. No puede juguetear y no puede engaarse. Persigue su
meta incansablemente hasta alcanzarla completamente. Para eso
hace falta energa, fuerza de espritu de una extensin e intensidad
ilimitadas. Si para el hombre no hay una altura y amplitud absolu
tas, entonces la palabra grandeza es superficial en su significado mo
ral. La seriedad es la grandeza en accin. Grande es lo que a la vez
tiene entusiasmo y genialidad, lo que a la vez es natural y artificial.
Divino es lo que surge del amor por el ser y el devenir puros y eter
nos, amor ms elevado que toda poesa y filosofa. Hay una divini
dad apacible sin la fuerza demoledora del hroe y la actividad formadora del artista. Lo que es al mismo tiempo divino, consumado
y grande es perfecto.
[420] Quizs pueda decidirse con total determinacin si una
mujer cultivada en la que pueda dudarse de la moralidad est co
rrompida o es pura. Si sigue la tendencia general, si es energa del
espritu y del carcter, la manifestacin exterior y lo que rige pre
cisamente por ella, su principio y fin, entonces est corrompida. Si
*' Alusin al famoso Desahogo de un monje amigo de las artes, de Wackenroder y Tieck, publicado annimamente en 1797.
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143 7] Cmo puede una ciencia que generalmente tiene una dis
posicin y divisin in mum delphinio segn el sistema de las causas
ocasionales pretender una rigurosidad y completitud cientficas
como la matemtica?
[43 8] La urbanidad es el W itz de la universalidad armnica y esta
es el principio y fin de la filosofa histrica y de la suprema msica
de Platn. Las humanidades son la gimnasia de este arte y ciencia.
[439] Una caracterstica es una obra de arte de la crtica, un vi
sum repertum52 de la filosofa qumica. Una resea es una caracters
tica aplicada y que aplica, tomando en consideracin el estado actual
de la literatura y del pblico. Panoramas, anales literarios son sumas
o series de caractersticas. Los paralelos son grupos crticos. De la
combinacin de ambos surge la eleccin de los clsicos, el sistema
crtico universal para una esfera dada de la filosofa o la poesa.
[440] Toda cultura pura desinteresada es gimnstica o musical.
Se dirige al desarrollo de las capacidades individuales y la armona
de todas las fuerzas. La dicotoma griega de la educacin es ms que
una de las paradojas de la Antigedad.
[4411Liberal es aquel que es libre tanto de todos los aspectos y en
todas las direcciones, como de s mismo y que obra en toda su huma
nidad, es aquel que tiene por sagrado todo lo que acta, es y deviene,
segn la medida de su fuerza y participa en toda la vida sin dejarse
llevar al odio o al desprecio de la vida por las limitadas visiones.
[442] Juristas filosficos son denominados tambin aquellos que
junto a sus otros derechos, que generalmente son muy injustos, tienen
adems un derecho natural, que no pocas veces es an ms ilegal.
[443] La deduccin de un concepto es la prueba genealgica de
su autntica descendencia desde l intuicin intelectual de su cien
cia. Pues cada ciencia tiene la suya.
[444] A algunos les suele parecer extrao y risible cuando los
msicos hablan de las ideas en sus composiciones y generalmente
suele suceder que percibimos que tienen ms ideas en su msica queSl
Sl Perspectiva descubierta.
221
sobre ella. Sin embargo, quien tenga sentido para las maravillosas
afinidades de todas las artes y ciencias, no considerar, por lo menos,
la cuestin a partir del simple punto de vista de la as llamada natu
ralidad, segn la cual la msica debera ser solo el lenguaje del sen
timiento y no le parecer imposible en s una cierta tendencia de
toda la msica instrumental hacia la filosofa. La msica instru
mental pura no tiene que elaborar un texto ella misma? Y el tema
en ella no se desarrollar, confirmar, variar y contrastar como lo
hace el objeto de la meditacin en la serie de ideas filosficas?
[445] La dinmica es la teora de las magnitudes de la energa
que en la astronoma se aplica a la organizacin del universo. En
este sentido podra denominarse a ambas una matemtica histrica.
Lo que el algebra ms exige es W itz y entusiasmo, y por cierto, de
tipo matemtico.
[446] El empirismo consecuente termina con aportes para la com
pensacin de los malentendidos o con una suscripcin a la verdad.
[447] La universalidad inautntica es o bien terica o bien prc
tica. La terica es la universalidad de un diccionario malo, de un
registro. La prctica surge a partir de la totalidad de la mezcla.
[448] Las intuiciones intelectuales de la crtica son el sentimien
to del anlisis infinitamente fino de la poesa griega y el sentimien
to de la mezcla infinita colmada de la stira romana y de la prosa
romana.
[449] An no tenemos ningn autor moral que pudiera compa
rarse con un gran autor de la poesa y la filosofa. Un tal autor ten
dra que vincularse con la poltica anticuara sublime de Mller
y la gran economa del universo de Forster53 y con la gimnasia
moral y msica de Jacobi. En el modo de escribir tambin tendra
que combinar el estilo difcil, respetable e inspirado del primero
con el fresco colorido y la amable delicadeza del segundo y con la
222
t r ib u c i n d e lo s fr a g m en t o s d e
th enaeum
223
Atribuidos a August: 6, 7, 8, 9, 14, 18, 20, 40, 58, 59, 60, 106,
110, 122, 127, 128, 129,
130, 131, 132,133, 134,135, 136,140,
141, 142, 169, 170, 171,
172, 173, 174,175, 176,177, 178,179,
180, 181, 182, 183, 184,
185, 186, 187,188, 189,190, 191,192,
193, 194, 195, 197, 198,
199, 200, 201,202, 203,204, 205,207,
208, 209, 210, 212, 224,
236, 237, 241,243, 254,257, 260,261,
269 (tornado por Friedrich de una carta de August), 271, 309, 310,
3 1 1 ,3 1 3 ,3 1 4 ,4 0 5 .
Atribuidos a Novalis: 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289,
290, 291, 292, 293, 294 (todos sustrados por Friedrich de Granos
de polen, para ser insertados en los Fragmentas).
Atribuidos a Schleiermacher: 3 5 (de las dos ltimas frases), 3 7,
38 (en el sentido de que S. designa a Schleiermacher), 4 2 ,4 6 ,4 9 ,
62,63, 64,65,67,68,69, 70, 73, 85, 87,90,91,94,97,101,107,111,
139,279,280, 328, 329,330, 331, 334,335, 336,337,338, 340, 341,
350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 362, 364, 371,407,428,
Atribuidos a August y Friedrich: 259,273 (ltima frase aadida
por F.).
Atribucin dudosa: (A = August, F = Friedrich, S = Schleierma
cher): 2 (A?), 57 (A?), 86 (S?), 115 (F?), 144 (F?), 145 (F?), 150 (A?
F?), 151 (F?), 157 (F?), 158 (F?), 159 (F?), 160 (F?), 162 (F?), 163
(F?), 276 (F y S?), 296 (F?), 312 (A?), 333 (F?), 361 (S?), 378 (S?),
380 (A?), 394 (F?), 423 (F?).
Sin atribucin: 1, 5, 13, 15, 24, 27, 29, 30, 32, 33, 34, 196, 206,
211, 213, 218, 223, 226, 227, 228, 248, 251, 265, 266, 267, 268,
274, 298, 308, 315, 316, 317, 319, 320, 324, 332, 363, 374, 396,
410, 413, 416, 417, 422, 425, 433, 436, 441, 442, 446, 447, 448.
224
L a id e a
i. L a r e l i g i n e n l o s l m i t e s d e l a r t e
Sc
h leg el
ber Lessing
227
(descartando tal vez los Himnos a la noche) algo que fuera posible
considerar sin reserva alguna corno una obra?
Pero esto no quiere decir que todos los textos que Jena ha deja
do pertenezcan al gnero fragmento o que se los pueda reunir, por
lo menos, bajo ese ttulo. Lejos de eso. Aunque la fragmentacin,
cierta tendencia a la fragmentacin termine por desarticular y
dejar inoperante [dsoeuvrer] textos que, como podremos verificarlo,
su supuesto gnero (carta o novela, por ejemplo, y pensamos en Luande ms precisamente) habra debido preservar de un accidente
semejante; el fragmento propiamente dicho -que no vuelve a apa
recer, bajo este nombre en todo caso, despus del segundo nmero
de Athenaeum en 1798- delimita ms bien, en la brevedad misma
de esta aventura, una modalidad de poca a escala reducida, muy
precisamente circunscripta. De modo que es indudablemente insu
ficiente hablar de una historia o de una evolucin en el movimien
to de Jena si no se tiene en cuenta esencialmente, para relacionarla
con ella, una historia de la fragmentacin misma.
A qu remite, en primer lugar, esta historia?
A un conjunto de razones que, para conformarnos a lo anterior,
hay que calificar de anecdticas, evidentemente. Pero a condicin de
que se sospeche que en la ancdota (en la medida en que en ella se
juega la existencia del grupo y por consiguiente una de las modali
dades principales del sistema fragmentario) hay algo que an sien
do del orden de la historia anecdtica es ms que la historia anecd
tica: la esencialidad, absolutamente emprica, de lo emprico.
Resultara intil querer entrar en detalles1aqu. Pero hay que
recordar al menos que la cuestin del fragmento es lo que provoca
la primera divergencia seria entre August y Friedrich y por consi
guiente, ya que todo est relacionado, la primera amenaza de disen
so real (es decir, abierta) en el interior del grupo, cuya unidad tal
1
Lo que tambin quiere decir entrar en lo esencial. Sobre este punto hay
que remitir una vez ms al irremplazable trabajo de Ayrault, en particular III,
pp. 111 y ss.
228
vez solo haya sido una utopa de Friedrich: detrs de August, que
preferira que la revista dejara en el futuro de publicar fragmentos,
est de hecho Caroline con su hostilidad declarada a toda experien
cia de colectivizacin de la escritura y su desconfianza ante los
proyectos (siempre innumerables y a menudo confusos o molestos)
de Friedrich. Y detrs de Friedrich no solamente estn hasta cierto
punto todos los dems sino que tambin se perfila la sombra de
Goethe. Weimar, el establishment literario, la autoridad en materia
de gusto y buenas maneras, de edicin, de puestos universitarios.
Nada de lo que constituye al romanticismo, entonces, aun cuando
la supervivencia de la empresa dependa de ello hasta cierto punto.
Apenas si estaramos forzando las cosas si dijramos que la historia
de la fragmentacin gira en torno a la sorda resistencia que se le
opone a Friedrich. Y en consecuencia, en torno a la resistencia a esta
resistencia (obstinada, compleja y astuta) que determina en gran
medida la estrategia del mencionado Friedrich: su renuncia a
todo proyecto colectivo (al menos en la frmula que ya se haba ex
perimentado), su abandono del mismo trmino fragmento, su
paso aparentemente dcil a la prctica de otros gneros (la novela,
la carta, el dilogo, incluso el poema2} Lo que no le impedir, como
se puede imaginar, obstinarse un poco, con un medio tono ms bajo,
y publicar igualmente las Ideas de las que vamos a ocuparnos den
tro de un instante y con respecto a las cuales sera difcil negar una
cierta relacin de parentesco, al menos exterior, con el fragmento,
aunque sean ms breves y resumidos.
Es decir, en el fondo, que la historia de la fragmentacin est
vinculada, de la manera ms estrecha, con el itinerario propio de
2
De los dos aos que separan la publicacin de los Fragmentos de la de las
Ideas datan en efecto la redaccin de Lueinde, de la Carta a Dorothea (Sobre la
filosofa), de la Conversacin sbre la poesa (cuya primera parte se publica en la
misma entrega de Athenaeum que las Ideas). En 1800 Schlegel publica adems
el poema An Heliodora, y es sabido que el ltimo nmero de la revista contiene
un conjunto de sonetos.
229
3
Es el caso de August, por ejemplo (que a partir de 1801 dictar sus Lecciones
sobre la literatura y el arte, cfr. infra) e incluso de Schelling.
230
4 Cfr. la carta a Novalis del 20 de mayo de 1798 (citada en Ayrault III, p. 119).
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Id. 10.
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235
236
237
III, 136.
238
1' N del T.: Los autores llevan a cabo un juego de palabras intraducibie en
tre adresse (habilidad) y sadresser (dirigirse). Es a este juego al que se refieren
como a un Witz. Ante la imposibilidad de reproducirlo, hemos optado por dos
trminos que, al presentar una homofona parcial, permiten al menos entender
la mencin del juego de palabras.
Para un anlisis del papel desempeado por el paradigma de la Retrica
artistotlica -y su modernizacin en ejemplos- en la constitucin de la estti
ca (Baumgarten) y de la teora del arte en el siglo XVIII, remitirse a Bumler,
Kants Kritik der Urteilskraft, Ihre Geschichte und Systematik, Halle, 1923.
239
240
ls Sobre este punto, vase en este mismo libro El sistema sujeto (p. 65, n. 8).
19 Cfr. Ath. 234: Es muy parcial y presuntuoso afirmar que solo tenga que
haber un mediador. Para el cristiano consumado el cual sera el tnico en esta
consideracin al que Spinoza se aproximara ms, todo tendra que ser un media
dor. Como puede verse, ya hay una crtica velada a la utilizacin propiamente
cristiana (a lo Novalis) del concepto de mediador.
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243
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247
Pero sucede tambin, y tal vez sobre todo, que si la Bildung debe
ser la formacin del ser humano consumado (del hombre total),
no podra tener en cuenta la divisin sexual de la humanidad: vieja
historia, una vez ms, la de una separacin, de la nostalgia de una
unidad24 y del deseo de una fusin25.
En este caso, sin embargo, esta divisin es muy precisa: es una
divisin de las facultades o de las disposiciones, de cuyo relevo
depende, evidentemente, toda la perspectiva unitaria y totalizante
de la Bildung. Si se trata de disolverlo o resolverlo hay que analizar
previamente esa divisin. As se explica, por otra parte, que detrs
de las Ideas haya que suponer constantemente la Carta a Dorothea.
En su intencin inicial, al menos, podemos considerar en efecto
que la Carta solo se propone comentar, para extraer sus consecuen
cias pedaggicas, dos de los Fragmentos en los que estaban deposi
tados, como a la espera y de manera muy esquemtica, a la vez el
cuadro de la divisin y el ndice de una posible solucin o resolu
cin: Las mujeres -dice el fragmento 102- no tienen en absoluto
un sentido para el arte, pero s para la poesa. No tienen una disposi
cin para la ciencia, pero s para la filosofa. No carecen de nada en
lo que atae a la especulacin y la intuicin interna de lo infinito,
solo les falta abstraccin que puede aprenderse sin ms. Y el frag
mento 420 enunciaba, al discutir sobre la posibilidad de un criterio
para decidir sobre la moralidad de una mujer cultivada: Si cono
ce algo ms grande que la grandeza [...], si es capaz del entusiasmo
con una sola palabra, entonces es inocente en sentido moral. En esta
consideracin puede decirse que todas las virtudes de la mujer son
+ Cfr. Id. 19: Tener genio es el estado natural del hombre. De la mano de
la naturaleza tuvo que venir sano y debido a que para las mujeres el amor es lo
que es genio para el hombre, tenemos que representarnos la edad de oro como
aquella en la que el amor y el genio eran universales.
25 La Caria no deja de retomar el topos de una reconstitucin necesaria de la
androginia primitiva (cfr. infra, p. 286 y 287). Cfr. tambin, por supuesto, Lucinde
-de la que estos textos constituyen un comentario permanente, al fin y al cabo (a
menos que sea al revs)- y Ath. 364.
248
249
Cfr. Id. 12 7: Las mujeres necesitan menos de la poesa de los poetas por
que su esencia ms ntima es la poesa.
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humanos: Para mostrar que esto solo sucede por eso -prosigue la
idea 131- hay que elegir lo ms noble y lo ms bello. Sobre todo
el hombre, la flor de la tierra. Los sacrificios humanos son los sacri
ficios ms naturales . Pero natural no quiere decir humano,
precisamente: el hombre es ms que la flor de la tierra, l es racio
nal y la razn es libre y ella misma no es otra cosa que una eterna
autodeterminacin en lo infinito. De este modo el sacrificio ver
dadero, el sacrificio propiamente humano es el sacrificio, por s
mismo, del artista: Todos los artistas son Decios y convertirse en
un artista no significa otra cosa que consagrarse a las divinidades
subterrneas. En la inspiracin de la destruccin se revela primero
el sentido de la creacin divina. Solo en el medio de la muerte se
enciende el relmpago de la vida eterna. Se observar por otra par
te que este esquema es muy precisamente el de la irona misma, como
Kierkegaard lo comprender perfectamente46. Es el esquema de la
irona, si recordamos que la irona, en tanto que se dirige al poeta
mismo, muestra al poeta como su verdad -desde el punto de vista
del infinito- su propia limitacin, es decir su finitud47. Pero tambin
259
260
2. I d e a s
F r ie d
r ic h
Sch
legel
[1] Las exigencias y los rastros de una moral que seria ms que la
parte prctica de la filosofa se vuelven cada vez ms claros y es
truendosos. Incluso ya se habla de religin. Lleg el momento de
quitar el velo de Isis y de revelar lo secreto. Quien no pueda sopor
tar la mirada de la diosa, que huya o perezca1.
[2] Un clrigo es aquel que vive solo en lo invisible, para quien
todo lo visible tiene solo la verdad de una alegora.
[3] Solo a travs de la relacin con lo infinito surge el conte
nido y la utilidad. Lo que no se refiere a eso es, en definitiva, va
co e intil.
[4] La religin es el alma del mundo que anima toda la cultura,
el cuarto elemento invisible junto a la filosofa, la moral y la poesa,
elemento que igual que el fuego en el que est contenido, produce
bienestar en la serenidad de modo omnipresente, elemento que solo
irrumpe en una terrible destruccin a travs de la violencia y la
provocacin procedente del exterior.
1
Acerca del tema de Isis, vanse las indicaciones que insertamos ms ade
lante en La religin en los lmites del arte.
261
[5] El sentido [der Siring solo comprende algo a travs del hecho
de que lo contiene en s como germen, lo alimenta y lo hace crecer
hasta que se transforme en flor y fruto. As pues, diseminen la sa
grada semiente en el suelo del espritu [Geist], sin artificio ni com
plementos ociosos234.
[6] La vida eterna y el mundo invisible solo pueden buscarse en
Dios. En l viven todos los espritus, l es un abismo de individua
lidades, lo nico infinitamente completo.
[7] Liberen la religin y comenzar una nueva humanidad.
[8] El entendimiento, dice el autor de los Discursos sobre la reli
gin', solo entiende sobre cuestiones del universo. Que domine la
fantasa, entonces tendrn un Dios. Dicho con toda justicia, la fan
tasa es el rgano del hombre para la divinidad.
[9] El verdadero clrigo5 siempre siente algo ms elevado que la
compasin.
[10] Las ideas son pensamientos divinos infinitos, autnomos y
siempre mviles en s mismos.
[11] Solo a travs de la religin la lgica se convierte en filoso
fa, solo de ah proviene todo lo que ella es en mayor grado que lo
que es la ciencia. En vez de una poesa eternamente completa e in
finita tendremos sin ella solo novelas o el jugueteo que hoy deno
minamos arte bello.
[12] Hay una Ilustracin? Solo debera hablarse de esto cuan
do en el espritu del hombre un principio, como es la luz en nuestro
262
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264
265
9
Acerca del concepto de mediador, tomado de Novalis, cfr. Ayrault III,
pp. 353 y ss. y pp. 436 y ss.
266
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10
Cfr. Lucindc, Alegora del impudor: Oculta y vincula el Espritu en
la Letra. La verdadera Letra es todopoderosa, es la verdadera varita mgica .
Cfr. incluso, aqu mismo, el inicio de Sobre la filosofa.
268
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270
[88] Hay una bella franqueza que se abre11 como una flor solo
para perfumar.
[89] Cmo debera pertenecer la moral a la filosofa, debido a
que la mayor parte de la poesa se refiere al arte de la vida y al co
nocimiento de los hombres! Es independiente de ambos y existen
te por s? O sucede con la moral lo mismo que con la religin, a
saber, que no debe aparece en absoluto aislada?
[90] Quisiste destruir la filosofa y la poesa para ganar espacio
para la religin y la moral que desconocas: sin embargo, no pudis
te destruir otra cosa que a ti mismo.
[91] Toda vida no es segn su primer origen natural, sino divi
na y humana. Pues, tiene que surgir del amor, como tampoco puede
haber un entendimiento sin espritu.
[92] La nica oposicin significativa contra la religin de los hom
bres y de los artistas que surge por doquier puede esperarse de los po
cos cristianos autnticos que an quedan. Pero incluso ellos caern al
suelo y rezarn cuando el sol de la aurora se eleve realmente.
[93] La polmica solo puede agudizar el entendimiento y debe
exterminar la no-razn. Es absolutamente filosfica. La ira y la fu
ria religiosas contra la limitacin pierden su dignidad cuando apa
recen como polmica en una determinada direccin hacia un obje
to y fin particulares.
[94] Los pocos revolucionarios que hubo en la Revolucin fue
ron msticos, como solo pueden ser franceses de la poca. Ellos
constituyen su esencia y su actuar como religin. Sin embargo, en
la historia futura aparecer como la determinacin y la dignidad
supremas de la Revolucin que era la incitacin ms fuerte de la
adormecida religin.
[95] Como Biblia se presentar el nuevo Evangelio eterno sobre
el cual Lessing profetiz: pero no como libro nico en el sentido ha
bitual. Incluso lo que nosotros denominamos Biblia es ciertamente1
11
Juego de palabras en torno a Offenheit (sinceridad, franqueza, apertura de
una flor) y sich ffnen (abrirse) que est en la raz de aquella expresin.
271
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A Novalis
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3. S o b r e
l a f il o s o f a
F r ie d
r ic h
(a D
Sch
o ro th ea)
legel
Lo que te cont sobre Spinoza no lo escuchaste sin religin, Hemsterhuis te dio mucha alegra e incluso las traducciones no pudie
ron intimidarte ante Platn, a quien probablemente veneraras si
lo conocieras por completo. Tambin llegaste a la sensatez de no
contentarte sim plem ente con tu filosofia naturai, sino que
m ientras el Espritu Santo te asista, quieres alcanzar algo com
pletamente ordenado.
Me alegra que tomes esto tan en serio. Cm o podra ser de
otra manera? Tu inclinacin por la filosofa no es, por cierto, una
vana curiosidad: pues quien conoce lo justo, porque lo posee en su
interior, no est a la caza de esto o de aquello, para un tal no se
trata meramente de ocuparse de conocer un poco de todo acerca
de lo que dicta la moda o elije el humor. Por qu, entonces, no
habras de entregarte a esta inclinacin? El temor ante aquello
que vaya a decir al respecto el as llamado mundo, difcilmente
podr hacer que te abstengas. Pues t sabes demasiado bien cun
fcil es encontrarse a gusto en l pasando desapercibido y sin ser
molestado y en un caso de necesidad no temeras mostrarte tal
cual eres con absoluta franqueza. Tambin espero con total con
fianza que no te dejes contagiar de la idea que en algunas grciles
mujeres produce un secreto temor ante las ciencias e incluso ante
las artes y ante todo lo que alguna vez fue tocado por la sabidura
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2 Figura, como su nombre lo indica, de la Venus que sale del bao o que
surge entre las aguas.
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5 Comedia de Goethe.
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resulta natural. Por eso, casi todas eligen tambin sin excepcin la
poesa, si es que podemos llamar eleccin a aquello que sucede sin
comparacin e incluso sin reflexin segn la opinin asumida y
segn la primera impresin. Si son aquellas mujeres que solo pue
den ser grciles y seductoras, que solo encuentran su existencia en
su brillo externo y que no quieren ni pueden otra cosa que la ele
gancia que es todo para ellas, entonces no podemos objetar nada.
La poesa -tom o como siempre la palabra en sentido am plio-, la
poesa puede otorgarle a esta elegancia por lo menos un resplandor
de alma y adems mantener elegante el espritu. Otras tiene la dis
posicin para la religin y el amor, pero se perderan en sus pensa
mientos porque en su mundo refinado trocaran su desconfianza
frente a lo divino por cualquier W itz inautntico. Ellas tambin
tienen que flotar primero con la poesa y lamentarse de la fe per
dida antes de poder darse cuenta de que uno nunca puede perderse
a s mismo ni puede perder el amor aunque as parezca en algn
momento y una vez que se hayan dado cuenta de esto pueden rer
se al recordar su incredulidad.
Ya ves que no estoy muy entusiasmado con la opinin de tener
que olvidar la diferencia infinita de los caracteres y situaciones y,
por eso, me mantuve tan sereno que pude reflexionar incluso sobre
la elegancia. Por lo tanto, admito con gusto que la poesa tiene los
primeros derechos en muchas mujeres y que es saludable e indis
pensable para todas. En general no es para nada la intencin sepa
rar a las musas. Ya la idea sera un sacrilegio. La poesa y la filoso
fa son un todo indivisible, eternamente ligadas, aunque rara vez
unidas como Castor y Pollux. El mbito ms extenso de la huma
nidad enorme y sublime lo reparten entre ambas. Pero en el medio
se encuentran sus direcciones diferentes. Ah en lo ms ntimo y
lo ms sagrado, el espritu est completo y la poesa y la filosofa
estn completamente fundidas y son una sola cosa. La unidad vi
viente del hombre no puede ser nunca una inmutabilidad fija, ella
consiste en un cambio amigable. De este modo, aquel que conside
ra que el estudio de la humanidad es su nica vocacin podra vin
cular la poesa y la filosofa solo a travs del hecho de dedicarse
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dad no es, sin embargo, una ley universal. Segn el modo de pensar
y el lenguaje de los hombres cultivados le corresponde al poeta la
imaginacin y al hombre moral la racionalidad. Sin embargo, en
tendimiento es aquello de lo que se trata cuando se habla del esp
ritu de un hombre. El entendimiento es la capacidad de los pensa
mientos. Un pensamiento es una representacin que existe
completamente para s, que est completamente formada, total e
infinitamente dentro de los lmites. Lo divino es lo que hay en el
espritu humano. En este sentido, el entendimiento no es otra cosa
que la filosofa natural misma y no mucho menos que el bien su
premo. Por su omnipotencia el hombre entero se vuelve interior
mente ms sereno y claro, le da forma a todo lo que lo rodea y a todo
lo que l toca. Sus sensaciones se convierten para l en eventos rea
les y todo lo exterior se convierte bajo su mano en interior, incluso
las contradicciones se disuelven en armona. Todo se vuelve signi
ficativo para l, ve todo como justo y verdadero y la naturaleza, la
tierra y la vida se vuelven a presentar ante l amigablemente en su
magnitud y divinidad originarias. Bajo esta templada exterioridad
dormita, por cierto, la fuerza de renunciar en un instante para siem
pre a todo lo que nos parece felicidad.
Pues, bien! La filosofa es imprescindible para las mujeres.
Sin embargo, no sera mejor que ellas la practiquen como real
mente la practican, con toda naturalidad, as como el gentilhom
bre de Molire hace uso de la prosa? As simplemente, con el tra
to consigo m ism o y con amigos que quieren lo mismo y que
adoran tambin el espritu universal. Con gusto agrego la sociedad
que mantiene al espritu flexible y liviano al W itz , si no fuese in
cluso extrao apenas poder contar con ella. Y, si solo vamos a de
nominar sociedad cuando varios hombres estn juntos, entonces
no s dnde los podremos encontrar. Pues, ciertamente, el acos
tumbrado estar juntos es un verdadero estar solos, y los hombres
suelen ser todo menos hombres. Quisiera que t misma definie
ras cun pequea tiene que ser una cantidad de personas para po
der merecer segn este criterio el nombre de una sociedad pro
porcionalmente muy grande y qu valor tiene. Pues la socialidad
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8 Recordemos una vez ms que esta expresin remite, hacia finales del siglo
X V III, un verdadero gnero de filosofa esencialmente moral y presunta
mente accesible a un pblico de no iniciados.
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4. P r o f e si n
de
e in z
Sch
d e f e e p ic r e a
id e r p o r s t
e l l in g
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Ya ms soportarlo no puedo,
Una y otra vez alrededor golpeo,
Conmoverme otra vez con todos los sentidos,
Yo que pens que ya se haban ido
A la suprema doctrina celestial
Quisieron convertirme con crueldad,
Ser otra vez como uno de los nuestros,
Que tiene mdula, sangre, carne y hueso.
No s cmo lo pueden hacer,
Esto de hablar de religin y exponer;
Sobre tal cosa no quiero meditar,
Yo quiero dentro de ellos bramar
Y no dejar que el entendimiento y el sentido
Sean por los supremos espritus entumecidos,
Sino que afirmo en este momento,
Que lo nico real y autntico,
Es lo que con las manos se puede tocar,
Lo que para entender no hace falta ayunar,
Ni ninguna otra mortificacin
O del cuerpo una violenta liberacin.
Cuando han de eso tan fuerte hablado,
Permanec un largo rato asombrado,
Como si algo pudiese vislumbrar,
Los dej en fragmentos platicar.
Realmente entregarme quera,
A las profanas obra y vida,
Esperaba del malo burlarme,
Y a m mismo Dios designarme,
Y de golpe y porrazo estaba inmerso
En la intuicin del universo,
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E l po em a
i. U n
a r t e s in n o m b r e
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1 Es esto, por otra parte, lo que a nuestro juicio nos autoriza a no publicar
ms que algunos extractos, yendo contra nuestros propios principios en el caso
de este texto. Pero hay que reconocer tambin que el volumen de estas Lecciones
haca imposible una publicacin integral. Se ver ms adelante que hemos adop
tado la misma solucin en lo que atae a la Filosofa del arte de Schelling.
2 1802-1803. Pero Schelling ya haba tenido la oportunidad de exponer sus
puntos de vista en un cierto nmero de textos, en particular en la ltima de las
Cartas sobre Dogmatismo y Criticismo (anlisis de la tragedia griega), y la seccin
final del Sistema del idealismo trascendental (1800), en el cual se basan por otra par
te ciertos desarrollos de las Lecciones.
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5
N de T.: A partir de este momento, los autores oscilarn entre las dos acep
ciones del trmino question: cuestin y pregunta. Para permitir el paso de una
a otra acepcin en los prrafos siguientes, hemos decidido traducir la question
de la littrature por la pregunta por la literatura. En otras ocurrencias, prefe
riremos cuestin .
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7 Cfr. en Athenaeum, los dos dilogos firmados por August (en colaboracin
con Caroline, en lo que respecta al segundo): Las lenguas. Un dilogo sobre los di
logos gramaticales de Klopstock y Los cuadros. Uno y otro -a pesar de que el segundo
est entrecortado por largas lecturas- son dilogos simples, es decir, sin relato.
Por esta razn mantenemos, en lo que nos concierne, el ttulo de dilogo y no
el de conversacin, aunque la palabra alemana que se utiliza en uno y otro caso
es la misma: Gesprch.
8 Cfr. los Dilogos (1 a 5) que Novalis destinaba a Athenaeum. Los dos pri
meros se publican en este volumen, dentro de la seccin Clausura. Tambin
en este caso se trata de dilogos simples.
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9
Para los anlisis histricos que no podemos desarrollar aqu, remitimos a
nuestro artculo Dilogo de los gneros, Potique 21.
En lo que respecta a la relacin que el dilogo mantiene con la stira roma
na, y por consiguiente con la novela, vase L. 42 y Ath. 146,148, 230 y 448 entre
otros, as como tambin, en la Conversacin, las Epocas de la poesa.
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10
Cfr. Sobre lafilosofa y los anlisis precedentemente desarrollados en La
religin en los lmites del arte. Tambin es posible remitirse Lucinde, p. 221
(Julius y Antonio).
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1J Sobre este punto, cfr. Genette, Fronteras del relato en Figuras III.
14
Potica, 1447 b. Despus de haber redactado estas pginas, tomamos conoci
miento del estudio fundamental de Grard Genette: Gneros, tipos, modos, Po
tique 32. Este estudio esclarece de manera decisiva, desde el punto de vista de la his
toria de la potica, el proceso por el cual, realizando un movimiento esbozado al
menos desde el abate Batteux, el romanticismo tiende a proyectar en la potica an
tigua (Platn y Aristteles) una distincin de gneros (lrico, pico, dramtico) que:
-No aparece como tal ni en la Repblica ni en la Potica (no se reserva ningu
na suerte particular al lirismo)
-Oculta de hecho una distincin entre modos de enunciacin (directa, o en
primera persona: digesis-, indirecta, o por interpsita persona: mimesis).
De este modo se entiende que lo que el romanticismo llama, o a lo que aspi
ra, bajo el nombre de gnero procede de esta doble distorsin. Al igual que se
puede entender por qu, como lo evocaremos al final de este texto, la especula
cin genrica del romanticismo viene precisamente a chocarse con la dificultad
del lirismo. En todo lo que sigue, est claro que empleamos la palabra gnero en
el sentido que los romnticos intentaron atribuirle.
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carcter.
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m asculinidad, pp. 151-157): por eso no hay huellas, aqu, del tema inicitico.
La Conversacin, curiosamente, es un Banquete si Diotima.
.
25 Proporcionamos a continuacin, para mayor comodidad, el plan de la
Conversacin-,
Texto liminar, pp. 358-360.
Relato: La puesta en escena, pp. 360-364.
Exposicin de Andrea: Epocas de la poesa, pp. 3 64-3 80.
Discusin l,pp- 380-385.
Exposicin de Ludovico: Discurso sobre la mitologa, pp. 385-393.
Discusin 2, pp. 393-398.
Texto de Antonio: Carta sobre la novela, pp. 398-409.
Discusin 3 (resumen), pp. 409-410.
Exposicin de Marcus: Ensayo sobre los diversos estilos de Goethe, pp. 410-417.
Discusin 4, pp. 417-421.
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37 Cfr. en las pocas del arte, todo el desarrollo sobre el Idyllion alejandri
no y la stira romana. La Antigedad, al descomponer su arte, ha destruido en
realidad los gneros mismos.
38 Sobre este punto, vase tanto el comienzo de las Epocas del arte como la
Filosofa del arte de Schelling; o tambin Ath. 50.
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41 Pero contrariamente a lo que piensa Szondi {PP, 5-3 y 5-4, pp. 226-289),
nada es menos seguro. Lo que no quiere decir que entonces haya que adoptar sin
reserva alguna la interpretacin heideggeriana de Hlderlin, que a fin de cuentas
aparenta ignorar la potica propiamente dicha de Hlderlin. Sobre este punto
cfr. Ph. Lacoue-Labarthe, La cesura de lo especulativo, ya citado.
42 Vase, ms adelante, La formacin del carcter .
41 Pero que no carece de relacin, aunque de un modo perfectamente irni
co, con los problemas planteados en la Carta a Dorothea o en Lucinde. Sin tener
en cuenta que en esto se re-marca con toda claridad la obsesin propia de Frie
drich: ser un artista.
351
las cosas, si no fuera porque la propia Carta se esfuerza por explicitarla. Aunque es cierto que dicha explicitacin, justamente, est lejos
de responder a lo que se esperaba.
Tratando de ordenar los diferentes motivos, en efecto, consta
tamos que en ella se afirma sucesivamente:
que un libro romntico quiere decir, ante todo, un libro, es de
cir, no solamente una obra44, sino adems una obra subjetiva, es
decir, destinada a ser leda (y no vista, como el teatro). Dicho esto,
nada se opone a que el teatro, a su vez, sea decretado romantizable, como toda poesa. Se conceder que nunca podr ser novela
aplicada, pero ser para afirmar inmediatamente que hay tan poca
oposicin entre el drama y la novela que el drama considerado y tra
tado a fondo e histricamente como, por ejemplo, por Shakespeare es
el verdadero fundamento de la novela. Lo que nos lleva entonces
a la cuestin de la mezcla: es cierto que se puede argumentar
que la novela est emparentada principalmente con el gnero pico
(con el gnero del relato), pero contra esto hay que recordar in
mediatamente que un Lied tambin puede ser romntico y que,
de todos modos, no es posible imaginar una novela que no sea una
mezcla de narracin, canto y otras formas, algo de lo que dan tes
timonio45 Cervantes y Bocaccio. La razn es que
contrariamente a la epopeya, la novela es el gnero de la li
bertad subjetiva misma -de la fantasa- lo que permite verificar
entonces de manera perfectamente coherente que se equipara de
hecho al romanticismo, el cual, como deca un poco antes la Carta,
es menos un gnero que un elemento de la poesa que puede domi
nar o ceder en mayor o menor grado, pero nunca faltar del todo.
Lo que nos vuelve a llevar entonces a nuestro punto de partida (se
gn mi parecer, ha de resultarte claro que la poesa debe ser romn
tica y por qu lo exijo; y [...] sin embargo, aborrezco la novela en
cuanto pretende ser un gnero particular) a menos que
352
El, p. 522.
353
' Cfr. p. 340, n.25. Sera necesario en este punto, como lo haba observado
Szondi (PP, pp. 97 y ss.) referir esta concepcin de la qumica al equvoco pro
fundo que rodea la nocin de entendimiento en todos los textos de Athenaeum. Es
toda la relacin con Kant la que se encuentra comprometida aqu, como lo hemos
visto a propsito del elogio del entendimiento que puede leerse en la Carta a Do
rothea. Se observar que en las Lecciones, A. Schlegel establece el origen de lo pro
saico, y por consiguiente de la novela, en el entendimiento mismo: De dnde
proviene lo prosaico en el lenguaje? Del hecho de que el entendimiento se apo
dera de los signos que la imaginacin haba creado.
,s En Ath. 196, por el contrario, se encontrar una condena de la autobio
grafa y sobre todo de Rousseau.
354
49 Pero detrs de estas lneas se encuentra, para Schelling, el Fausto de Goehte sobre todo, que la Filosofa del arte convierte, con la Divina Comedia, en el gran
modelo de la obra de arte acabada. Es sabido que Goethe soaba con una suerte
de drama musical y que fue por no haber encontrado un msico que le convi
niera -estando muerto Mozart y no siendo nada fciles las relaciones con Beetho
ven- que haba renunciado a darle una continuacin a Laflauta mgica o a tratar
el Fausto como un verdadero libreto.
Tambin es necesario sealar aqu que un ltimo prrafo sucede a las lneas
que citamos (hemos hecho alusin a l precedentemente). Con el nombre de dra
ma interior, Schelling designa la Misa, que opone a la obra total que era para los
griegos la tragedia. Y es menos en Wagner, en esta oportunidad, a pesar de Parsi
fal, que en Mallarm mismo en quien se piensa.
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s<> En una nota postuma de 1802 tambin se encuentra esto, que resulta en
este sentido muy claro: Novelas, poesa witzig y pica no son sino elementos y
preliminares para una poesa mtica; al igual que el teatro trgico, cmico y mu
sical para el drama histrico. Los poemas lricos siguen siendo lo mismo. Ya de
ben estar muy cerca de los mticos .
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2. C o n v e r sa c i n so b r e l a
F
r ie d r ic h
p o e sa
c h l e g e l
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p o c a s d e l a r t e p o t ic o
[D
ic h t k u n s t ]
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6
Filoxeno (Siracusa, 43 5-3 80 a.C.). De este poeta ditirmbico griego se con
servan solo fragmentos.
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7
En alemn, kunstlos. Traducimos este trmino por natural porque enten
demos que se refiere al carcter natural de la poesa antigua (Naturpoesie), en con
traposicin al carcter artificial de la poesa moderna (Kunstpoesie).
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16 Entre los griegos y romanos, el coturno era un zapato de suela elevada que
usaban los actores trgicos para parecer ms altos.
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D is c u r s o
s o b r e la m it o l o g a
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35 Acerca del concepto de alegora, vase Behler (1993), Symbol und Alle
gorie in der Frhromantische Theorie", pp. 249-263.
14 Consideramos que esta proposicin relativa se refiere a Platn, a pesar de que
por su posicin, se podra entender que ella se refiere a Spinoza: Und sollte Plato von
dieser nicht eben so vielgewut haben als Spinoza, der mir wegen seiner barbarischen Pomi
nun einmal nicht geniebar ist.
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arta so b r e la n o v ela
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Schlegel alude aqu a la Allgemeine Literatur-Zeitung, revista cultural edi
tada por Schiller, en la cual Schlegel colabor en 1797, antes de su distanciamiento con l.
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39
En alemn pittoresk. Para Schlegel este trmino no conlleva el sentido ha
bitual de pintoresco como algo ameno o agradable a la vista, sino que se vincu
la a Picture, imagen, es decir que una obra pintoresca es rica en imgenes. Schlegel
utiliza el trmino pittoresk ligado a la msica y corno propio del arte romntico.
Vase KFSA, XVI, [XII], fragmentos 146, 157 y otros.
403
liay una intriga ocurrente puedes dar por descontado que en su fun
damento yace una historia verdadera, aunque transformada de ml
tiples maneras. Casi todo en Boccaccio es historia verdadera, igual
que otras fuentes a partir de las cuales se ha derivado toda produc
cin romntica.
Establec una caracterstica especfica de la oposicin entre lo
antiguo y lo romntico. Te pido, sin embargo, que no supongas pre
cipitadamente que para m lo romntico y lo moderno son comple
tamente lo mismo. Considero que son cosas tan distintas entre s
como las pinturas de Rafael y Correggio lo son de los grabados en
cobre que ahora estn de moda. Si quieres que te quede clara esta
diferencia, por favor lee Emilia Galotti40 que es tan inexpresable
mente moderna, aunque en lo ms mnimo romntica, y recuerda
adems a Shakespeare, en el que yo quisiera establecer el propio
centro, el ncleo de la fantasa romntica. Busco y encuentro lo ro
mntico en los modernos ms antiguos, en Shakespeare, en Cervantes
y en la poesa italiana, en la poca de los caballeros, del amor y de
los Mrchen 41, de donde proceden la cosa y la palabra misma. Esto
es, hasta ahora, lo nico que puede ofrecer un contraste con las poe
sas clsicas de la Antigedad; solo estas flores eternamente frescas
de la fantasa son dignas de coronar las antiguas imgenes de los
dioses. Y es seguro que lo ms excelente de la poesa moderna en su
totalidad, segn el espritu e incluso el modo, tiende a eso; pues ten
dra que darse un retorno a lo antiguo. As como nuestro arte po
tico comenz con la novela, la de los griegos comenz con el epos y
se disolvi nuevamente en l.
Solo con la distincin de que lo romntico no es tanto un gne
ro, sino ms bien un elemento de la poesa que puede dominar o
ceder en mayor o menor grado, pero nunca faltar del todo, segn
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carcter del gnero: sera una excepcin a dicho carcter. Pero esto
es solo provisorio. Mi verdadera objecin es la siguiente: no hay
nada que se contraponga ms al estilo pico que el hecho de que las
influencias del propio estado de nimo se hagan visibles hasta en lo
ms nfimo; sin mencionar que se podra entregar a su humor y ju
gar con l, como sucede en las novelas ms logradas.
Despus te volviste a olvidar de tu afirmacin o renunciaste a
ella, y preferiste afirmar que todas estas divisiones no conducan a
nada; que hay solo Una poesa y que solo se trata de si algo es bello.
Solo un detallista preguntara por la rbrica. Bien sabes lo que pien
so de las clasificaciones que estn en circulacin. Sin embargo, te
concedo que para todo virtuoso es completamente necesario lim i
tarse l mismo a un fin totalmente determinado, y en la investiga
cin histrica encuentro varias formas originarias que no se pueden
reducir unas a otras. As, en el mbito de la poesa romntica, por
ejemplo, hasta las Novellen y los Mrchen me parecen infinitamente
contrapuestos, si me permites expresarlo as. Y no deseo otra cosa
sino que un artista pudiese rejuvenecer cada uno de estos gneros,
retrotrayndolos a su carcter originario.
Si tales ejemplos vinieran a la luz, entonces tendra el valor de
desarrollar una teora de la novela, que sera una teora en el senti
do originario de la palabra: una intuicin espiritual del objeto con
corazn [Gemtj tranquilo, completamente sereno, como debe ser
al contemplar con festiva alegra el significativo juego de las im
genes divinas. Tal teora de la novela tendra que ser ella misma una
novela que reprodujera fantsticamente cada tono eterno de la fan
tasa y que embrollara una vez ms el caos del mundo caballeresco.
Ah viviran los viejos seres bajo nuevas configuraciones; ah le ele
vara de su mundo subterrneo la sagrada sombra de Dante, Laura
deambulara celestial ante nosotros y Shakespeare intercambiara
conversaciones familiares con Cervantes; entonces Sancho embro
mara de nuevo con don Quijote.
Estos seran verdaderos arabescos -afirm al comienzo de mi
carta- que, junto a las confesiones, seran los nicos productos na
turales romnticos de nuestra poca.
407
42
Samuel Richardson (1689-1761), autor de novelas sentimentales, como
Pamela o la virtud recompensada.
Novela de Fanny Burney.
44 El vicario de Wackefield, novela de la vida familiar, impregnada de senti
mentalismo, escrita por Oliver Goldsmith.
408
" Cfr. p. 166, n. 24. Estas son las memorias de este historiador, publicadas
bajo el seudnimo de ]. Lord Sheffield (1796).
k Aqu termina el texto de Conversacin sobre la Poesa publicada en el N 5
de Athenaeum. Esta parte concluye con la aclaracin: La continuacin sigue en
el prximo nmero.
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n sa y o so b r e e l d if e r e n t e e st ilo en la s o b r a s
T E M P R A N A S Y TA R D IA S D E G O E T H E
La universalidad de Goethe me ha resultado una y otra vez esclarecedora, al notar el modo diferente en que sus obras impresionan a
poetas y a amigos del arte potico. Uno aspira al idealismo de Ifigenia
o de Tasso, otro se apropia de la ligera y, sin embargo, nica manera
de sus canciones naturales y dramas encantadores; uno se deleita con
la forma bella e ingenua del Hermann ; otro se arrebata con la inspi
racin del Fausto. A m el Meister me resulta la quintaesencia ms
comprehensiva, que permite abarcar la riqueza de su polifacetismo
hasta cierto punto, como si estuviera reunida en un eje central.
El poeta puede seguir su gusto particular, e incluso el amante
puede hacerlo por un tiempo; sin embargo, el conocedor y aquel
que aspira al conocimiento, deben sentir el anhelo de comprender
al poeta mismo, es decir, de ahondar, hasta donde sea posible, en la
historia de su espritu. Ciertamente, puede quedar como un mero
ensayo, pues en la historia del arte solo un conjunto puede explicar
y aclarar el otro. No es posible entender una parte por s sola; es de
cir, es insensato pretender considerarla aisladamente. El todo, sin
embargo, no est concluido; por lo tanto, todo conocimiento de este
410
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otra obra, todo el espritu del poeta, salvo, aunque de otra manera,
en el Meister, que es en este aspecto la contrapartida del Fausto. Aqu
no se ha de decir ms sobre este ltimo, salvo que pertenece a lo ms
grande que la fuerza del hombre jams haya escrito.
En Clavijo y otras obras menores de la primera manera, lo que
ms me ha llamado la atencin es que el poeta supo, desde tan tem
prano, atenerse exacta y precisamente a un fin determinado y a un
objeto, una vez que lo hubo elegido.
Quisiera considerar a Ifigenia como el paso de la primera manera
a la segunda.
Lo caracterstico de Tasso es el espritu de reflexin y armo
na, es decir, todo se refiere a un ideal de vida y formacin arm
nicas; incluso la falta de armona se mantiene en forma armni
ca. Entre los modernos no se ha podido an expresar la ductilidad
de una naturaleza completamente musical con esta ocurrente
profundidad. Todo aqu es anttesis y msica, la sonrisa ms dul
ce de la sociabilidad ms delicada flota sobre el silencioso cuadro
que parece reflejarse con su propia belleza al comienzo y al final.
Los desatinos de un virtuoso malcriado deberan ponerse de ma
nifiesto: sin embargo, se muestran amables en el ms bello ador
no florido de la poesa. El todo flota en la atmsfera de relaciones
y equvocos artificiosos de las clases distinguidas, y lo enigmti
co del desenlace solo se aprecia desde el punto de vista en el que
solo dominan el entendimiento y la arbitrariedad, donde el sen
timiento parece callar. En todas estas propiedades, el Egmont me
parece semejante a esta obra, o desemejante de forma simtrica,
por lo que se convierte en un preciosismo de aquella. Asimismo,
el espritu de Egmont es un espejo del universo; los otros, solo un
reflejo de esta luz. Tambin aqu subyace la bella naturaleza del
eterno poder del entendimiento. Solo que en Egmont el entendi
miento se va matizando hacia lo odioso; en cambio, el egosmo
del hroe es ms digno y amable que el de Tasso. La despropor
cin yace originariamente en Tasso mismo, en su forma de sentir;
los dems son uno consigo mismos y solo se ven afectados por lo
desconocido en las esferas ms elevadas. En cambio, en el Egmont
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solo como letra el metro y otras cosas semejantes como los carac
teres, la accin y lo que a l se aade. Puede ser que en el espritu
tenga lugar tu reunin incondicionada entre lo antiguo y lo mo
derno; y nuestro amigo solo nos llam la atencin sobre esta. No
as en el caso de la letra de la poesa. El ritmo antiguo, por ejem
plo, y las estancias rimadas permanecen eternamente contrapues
tas. No hay un trmino medio entre ambas.
Andrs: Muchas veces not que el tratamiento de los caracteres
y pasiones es completamente diferente en los antiguos y en los mo
dernos. En los primeros se piensan idealmente y se ejecutan plsti
camente. En los segundos, el carcter es, o bien realmente histrico,
o construido como si lo fuese; la ejecucin, por el contrario, es ms
pintoresca y segn el modo del retrato.
Antonio: Entonces habra que incluir la diccin, que en rea
lidad debera ser el centro de toda letra, de modo bastante curioso,
dentro del espritu de la poesa. Pues aunque aqu tambin se ma
nifiesta aquel dualism o general en los extremos y en el todo se
contraponen decisivamente el carcter de la lengua sensible anti
gua y de la nuestra abstracta, se encuentran muchos pasajes de un
mbito al otro. Y no veo por qu no podra haber muchos ms de
estos, aunque la unin plena no fuera posible.
Ludovico: Y yo no veo por qu nos atenemos solo a la pala
bra, solo a la letra de la letra, por qu no podramos reconocer,
por su bien, que la lengua est ms prxim a al espritu de la
poesa que otros medios de ella. La lengua que, pensada origi
nariamente, es idntica a la alegora es la primera herramienta
inmediata de la magia.
Lotario: En Dante, Shakespeare y otros grandes, se encuentran
pasajes y expresiones que, consideradas en s, conllevan ya toda la
impronta de la ms elevada individualidad: se encuentran ms
prximas al espritu de su autor que lo que jams puedan estar otros
rganos de la poesa.
Antonio: Solo tengo que objetar al ensayo sobre Goethe que los
juicios contenidos en l estn expresados de un modo quizs dema
siado imperativo. Podra muy bien ocurrir que todava hubiera
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3- L e c c io n e s
s b r e l a l it e r a t u r a y e l a r t e
La
A
d o c t r in a d e l a r t e
u g u st
il h e l m
Sch
legel
1
Las horas precedentes incluyen una introduccin general a la idea de teora
y de crtica artstica y literaria, acompaada por un repaso de las doctrinas produ
cidas a lo largo de la historia acerca de esta cuestin. Este repaso concluye con dos
secciones ms extensas sobre Burke y lo sublime y luego sobre la Crtica deljuicio
de Kant, cuyo examen y discusin llevan a la superacin expuesta ahora.
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el artista menos que para el filsofo, a saber, solo el mundo ideal que
aparece bajo limitaciones constantes o solo el reflejo imperfecto de
un mundo que no existe fuera de l, sino en l2.
As vemos cun lejos est de no fomentar la vida interior una
filosofa que quiso ser pregonada como una cavilacin vaca y poco
agradable, vemos hasta qu punto su solcita tarea consiste mucho
ms en resguardar una vez y para siempre la vida de las mortanda
des del entendimiento.
Segn Schelling la belleza es lo infinito presentadofinitamente , en
cuya definicin ya est comprendido lo sublime, tal como corres
ponde. Estoy completamente de acuerdo con esta definicin, sin
embargo, preferira definir la expresin del siguiente modo: Lo be
llo es una presentacin simblica de lo infinito. Porque al mismo
tiempo queda claro cmo lo infinito puede manifestarse en lo fini
to. No se ha de considerar lo infinito como una ficcin filosfica,
no se lo ha de buscar ms all del mundo: nos rodea por doquier,
no podemos eludirlo nunca. Vivimos, nos movemos, estamos en lo
infinito. Ciertamente tenemos su garanta solo en nuestra razn y
fantasa. No podemos captarlo nunca con los sentidos externos ni
con el entendimiento, pues estos solo perduran a travs de una con
tinua posicin de finitudes y una continua negacin de lo infinito.
Lo finito constituye la superficie de nuestra naturaleza; si no, no
podramos tener una existencia determinada: lo infinito constitu
ye el fundamento; si no, no tendramos realidad en ninguna parte.
Ahora bien, cmo puede lo infinito ser trado a la superficie?
Solo simblicamente, en imgenes y en signos. La visin no potica
de las cosas es aquella que considera que todo se agota con las per
2
Esta cita de Schelling no figura en el manuscrito de las Lecciones, que se
refiere simplemente a las pginas del Sistema del idealismo trascendental ledas
a su auditorio por el conferecista. Sealemos que tanto en este texto como en los
otros publicados aqu, la palabra inconsciente es la traduccin de bewusstlos
(sin conciencia), y no del trmino unbewusst (in-consciente), que tena un
uso ms restringido en aquella poca, y que Freud sustantivo ms tarde para con
vertirlo en el inconsciente".
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til para hacer los clculos del entendimiento. Para volver a trans
formar el lenguaje en un lenguaje potico, tiene que ser restablecido
su carcter figurativo en virtud del cual lo impropio, figurado y tr
pico es considerado como algo esencial de la expresin potica. Sin
embargo, en los preceptos del arte potico suele erigirse al mero en
tendimiento como juez para juzgar la conveniencia de los ornamen
tos que se consideran permitidos: deben incorporarse imgenes y
comparaciones, pero no deben ser demasiado osadas, sino precisa
mente erguirse solo sobre la sobriedad de la prosa. No se reconoce
que la poesa sea exuberante y absoluta, que ella, despus de que su
carcter peculiar lo implique, pueda unir tambin lo ms distante
y permitir que una cosa se traslade a otra. La concatenacin rec
proca de todas las cosas a travs de una ininterrumpida simboliza
cin, sobre la cual se funda la primera formacin del lenguaje, debe
ser establecida en la re-creacin del lenguaje, de la poesa. No es un
mero precepto de necesidad de nuestro espritu an infantil, la poe
sa sera la intuicin suprema del espritu si l pudiera alcanzarla
completamente. Pues, en primer lugar, cada cosa se presenta a s
misma, es decir, revela su interior a travs de su exterior, su esencia
a travs de su manifestacin (es como un smbolo para s misma).
Luego, presenta aquello con lo cual tiene relaciones cercanas y ex
perimenta efectos resultantes de eso. Finalmente, es un espejo del
universo. En esas transferencias ilimitadas del estilo potico radica,
por lo tanto, segn la sospecha y la exigencia, la gran verdad segn
la cual uno es todo y todo es uno. La realidad se encuentra entre ella
y nosotros y nos aleja incesantemente de ella. La fantasa remueve
este medio de disturbio y nos sumerge en el universo en tanto per
mite que se mueva en nosotros como un reino mgico de eternas
transformaciones en el cual nada existe aisladamente, sino que todo
proviene de todo a travs de la creacin ms maravillosa0 [...]
427
propone. Mientras tanto, repasa las diversas interpretaciones del principio el arte
debe imitar a la naturaleza, y sus debates en los siglos precedentes. El ritmo musi
cal -de acuerdo con un motivo muy frecuente en A.W. Schlegel desde sus Cartas
sobre la poesa, la mtricay la lengua de 1795- invalida la idea de reproduccin de la
naturaleza. El principio de imitacin reformado por Batteux (el arte imita lo bello
natural) se invalida a s mismo. Lo mismo ocurre con los principios de la ilusin, de
la verosimilitud y de la motivacin (en el sentido del psicologismo en las personas).
A.W. Schlegel pone a la par la pura coaccin formal en el estilo de Boileau y la ten
dencia a lo puro natural en el estilo de Diderot, para llegar a la idea de que son los
propios conceptos de namraleza e "imitacin que deben fundarse de nuevo.
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[ ]i
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P o e s a
Vigsima tercera hora:
pintura (y arte de los jardines en anexo), msica, danza. Como puede esperarse, la
seccin Poesa, cuyas primeras lecciones publicamos, resulta considerablemente
ms extensa que cada una de ls precedentes.
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J.CH. Gottsched (1700-1766) se haba convertido en el campen de un
clasicismo alemn.
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L a c r t ic a
i. L
f o r m a c i n d e l c a r c t e r
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5 Su padre, J.A. Schlegel, por otra parte pastor, fue durante un tiempo coredactor de las Contribuciones bremenses a la recreacin del entendimiento y del
Witz..., y sobre todo tradujo, acompandola con un comentario crtico, la obra
clebre de Batteux, Las Bellas Artes reducidas a un tnico principio.
6 En el significado inventado y vigente en Alemania, esttica es un trmino
que como se sabe delata un completo desconocimiento de la cosa designada y del
lenguaje que la designa. Cfr. tambin supra La religin en los lmites del arte".
Se observar, en cambio, que para el autor del Programa ms antiguo el trmino
no est depreciado.
Simplificamos, por supuesto. Y en particular al descuidar aqu a los au
tores que constituyen una referencia para los romnticos: sobre todo Lessing,
Diderot y Hemsterhuis.
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Cfr. el curso, p. 497. Las citas siguientes remiten a las pp. 499 y 501.
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14 Ibd., p. 500.
,s Ibd.
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Cfr. p. 496.
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1/
oore
___ _ . _
IX
_____ ,
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Una poca que comienza por la crtica -que comienza casi por
la crtica, hasta tal punto un comienzo semejante resulta en ver
dad impensable (pero F. Schlegel ha lamentado irnicamente la
ausencia del casi o el por poco entre las categoras de Kant,
cfr. L., 80)- es una poca que se funda, si puede decirse, en una
prdida de origen: en la prdida, siempre, de una gran poesa (la
griega, la romntica), es decir de hecho de la poesa. Por ella hay
que entender menos las obras que la capacidad creadora de obras
(y en esta medida, hay que ir encontrar en el texto de Schlegel
los indicios que constituyen tal vez la superioridad, de hecho,
de la poesa romntica: su carcter espontneo, no letrado, sus
vnculos con la Heimat, en resumidas cuentas, esa apariencia li
bre y generosa, profusa y mezclada que nunca se acenta al me
nos aqu, como en otras partes, de la misma manera a propsito
de la poesa griega).
Pero como bien se sabe, el tema del origen perdido no tendra
sin embargo nada que no fuera extremadamente clsico si se lim i
tara a su propia temtica (es decir, para empezar, si no diera lugar
como aqu a ese desdoblamiento del origen perdido, y a lo romn
tico como origen retrospectivo, en alguna medida). Pero si la pr
dida de la original poiesis puede llegar hasta deslizarse a una natu
raleza original (o casi) de la crtica es porque su apuesta es algo
diferente. La crtica al origen tambin es la construccin de la obra
en el origen: pero el arte debe ser -cm o podra ser de otro
modo? - construccin de sus obras: sera prematuro denominar a
la poesa o a la prosa arte antes de haber logrado construir sus obras
completamente (Ath. 432). La construccin (la crtica) es el arte.
O ms exactamente, la construccin entera, es ese complemento o
suplemento crtico que necesita la obra para ser obra (de arte19).
Una poca que empieza por la crtica, tal vez sea una poca que
19
Este suplemento pertenece sin duda alguna a la poca y a la lgica del
suplemento tal como las ha hecho funcionar a partir de Rousseau, J. Derrida en
De lagramatologa, Pars, Minuit, 1967.
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social del termino, del classicum, del arte de rango superior. Y esto
es este valor lo que implica el fragmento 20 de Liceo: Un escrito
clsico jams debe tener que ser comprendido completamente. Sin
embargo, quienes estn formados y se forman siempre tienen que
querer aprender un poco ms. Y es el proyecto de la clasicidad ro
mntica -e l proyecto crtico por excelencia- lo que invoca F.
Schlegel, citando este fragmento, en el texto Sobre la incomprensibi
lidad del ltimo nmero de Athenaeum, incomprensibles hoy, los
textos de la revista, las elegas didcticas de Augusto y la propia
Lucinde de Friedrich estarn en el siglo diecinueve de los clsi
cos. La crtica romntica -y sin duda alguna la crtica o la potica
desde el romanticismo- se concibe como la construccin de la obra
clsica por venir. Y es tambin por eso, tratndose de la poesa ro
mntica misma, que la crtica conlleva a su vez su estado superior
y an no advenido; esa crtica adivinatoria que, siempre en Ath.
116, podra ser la nica en atreverse a querer caracterizar el ideal
de una poesa semejante.
Esto no implica decir, sin embargo, que la crtica romntica se
deja pura y simplemente volver a conducir al interior del idealismo
del que proviene. Ms bien lo complica, como ya se ha dicho, con
una vuelta ms: una vuelta24 ms no corre el riesgo de asustar a la
metafsica en general ni al idealismo en particular. Sigue sacando
infinito provecho de l y el romanticismo se cuenta all tambin,
tanto como nosotros los modernos. Esa vuelta, sin embargo, lo
perturba o lo desfasa.
Esta vuelta es en primer lugar, si aceptamos abordarla con cier
ta irona, el truco que le hace al filsofo -al idealista- el final del
texto sobre la esencia de la crtica. Siguiendo los meandros de su
N. del T.: La palabra tour significa vuelta (como en la expresin tour de vis,
vuelta de tuerca, ofaire an tour, dar una vuelta) pero tiene tambin el sentido de
truco (tour de magie: truco de magia). Traducimos por vuelta o por truco
segn la acepcin privilegiada en cada utilizacin del trmino.
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Con respecto al lugar de Jean Paul, cfr. supra, Un arte sin nombre y la
Carta sobre la novela en la Conversacin. Esta es la oportunidad de recordar que
toda la historia literaria posterior no ha dejado nunca de subrayar que el roman
ticismo nunca produjo ms que un solo tratado de potica exhaustivo, el Cur
so preparatorio de Esttica de Jean Paul (1804), que en realidad ya no es romntico,
pero que caracteriza a los romnticos (como nihilistas: lo que explica la fortu
na del nombre). En cambio, lo que siempre se condena en este Curso es el hecho
de no ser ms que una ... auto-caracterstica.
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2. F i l o s o f a
del arte
Sch
(i n t r o d u c c i
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tambin con eso no se llega a nada. Hay solo una filosofa y una
ciencia de la filosofa. Lo que recibe el nombre de diversas ciencias
filosficas es o bien un gran equvoco, o bien son ellas presentacio
nes de un todo nico e indivisible de la filosofa en diversas potencias
o bajo diversas determinaciones ideales.4
Aclarar aqu esta expresin puesto que ella aparece por prime
ra vez en un contexto en el que es importante que sea comprendida.
Ella se refiere a la doctrina general de la filosofa de la identidad
esencial e interna de todas las cosas y de todo aquello que en gene
ral distinguimos. Existe verdaderamente y en s un nico ser, un
real absoluto y ese ser como absoluto es indivisible, puesto que no
puede convertirse a travs de una divisin o una separacin en di
ferentes seres. Como es indivisible, solo es posible la diferencia de
las cosas en tanto que l, como lo total e indivisible, sea colocado
bajo diferentes determinaciones. A esas determinaciones las deno
mino potencias. Ellas no modifican en nada a la esencia, quien per
manece siempre y necesariamente la misma, por eso se llaman de
terminaciones ideales. Por ejemplo, eso que nosotros reconocemos
en la historia o en el arte es esencialmente lo mismo que tambin
est en la naturaleza: a cada uno le es inherente lo absoluto, pero ese
absoluto est en la naturaleza, en la historia y en el arte en diferen
tes potencias. Si uno pudiese quitarlas para ver al ser puro, en cierto
modo desnudo, entonces estara lo verdadero en todo.
En su manifestacin completa la filosofa se destaca solo en la
totalidad de todas las potencias. Ella debe, pues, ser un fiel retrato
del universo; sin embargo este = alo absoluto, presentado en la totalidad
de todas las determinaciones ideales. Dios y universo son una cosa o solo
diversas perspectivas de ella y lo mismo. Dios es el universo obser
vado desde el lado de la identidad. El es todo, porque l es lo nico
real y adems de l no existe nada. El universo es Dios interpretado
desde el lado de la totalidad. En la idea absoluta, que es principio de
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la filosofa, identidad y totalidad son sin embargo otra vez una cosa.
La manifestacin completa de la filosofa, digo, se destaca solo en la
totalidad de todas las potencias. En lo absoluto como tal, y consi
guientemente tambin en el principio de la filosofa, no hay ninguna
potencia porque justamente l abarca a todas las potencias y por el
contrario, en tanto que en l no existe ninguna potencia, estn todas
en l. Denomino a este principio como el punto de identidad absoluta
de la filosofa, justamente por eso, porque l no es igual a ninguna
potencia especial pero, sin embargo, comprende a todas.
Justamente porque es tal y porque es simplemente una cosa in
separable e indivisible, es este punto de indiferencia nuevamente
necesario en cada unidad particular (tambin llamada potencia) y
esto tampoco es posible sin que a cada una de esas unidades particu
lares retornen otra vez todas las unidades, o sea todas las potencias.
En la filosofa, entonces, no hay nada ms que el absoluto o nosotros
no conocemos en la filosofa otra cosa que lo absoluto, siempre solo
lo simplemente uno y solo este en formas particulares. Les pido que
comprendan esto de forma muy precisa: la filosofa en general no
tiene que ver con lo particular como tal sino siempre, directamente,
con lo absoluto, y con lo particular solamente cuando acoge y pre
senta a lo absoluto dentro de si.
De aqu se hace pues evidente que no puede haber filosofas en
particular y menos todava ciencias filosficas particulares y separa
das. La filosofa tiene en todos los objetos un solo objeto y es pues,
por eso, ella misma solo una. Dentro de la filosofa general cada po
tencia por separado es absoluta para s y en ese absoluto o sin per
juicio de ese absoluto sigue siendo un miembro del todo. Cada una
es un miembro verdadero del todo en tanto que sea el perfecto re
flejo del todo y que lo acoja totalmente dentro de si. Esto es justa
mente esa unin de lo particular y lo general que reencontramos en
cada ser orgnico como en cada obra potica, en la cual, por ejem
plo, cada una de las diferentes figuras son un miembro servidor del
todo y son absolutas en s en el desarrollo completo de la obra.
Nosotros podemos, no obstante, sacar a esa potencia individual
del todo y tratarla para s, pero solo serfilosofa esa presentacin en
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l a e s e n c ia d e l a c r t ic a
F r ie d
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Sc h
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Todo lo que Lessing hizo, intent y quiso, puede ser resumido del
modo ms conveniente con el concepto de crtica. Un concepto
que de una manera muy variada y extendida era tambin la acti
vidad de su espritu y que no obstante puede alcanzar perfecta
mente como visin general de ella, si se lo considera, restituyn
dole su antigua dignidad, tan ampliamente como era considerado
entonces.
Las aspiraciones poticas de Lessing pueden considerarse como
ejercicios ilustrativos de sus principios de la potica y la dramatur
gia. Sin embargo, en la filosofa, en aquel mbito en el que, de he
cho, lo determin la tendencia de su espritu, no fue un sistemtico
ni un fundador de secta, sino un crtico. La prueba, la prueba fran
ca y cuidadosa de las opiniones de otros, la refutacin de algn pre
juicio de vigencia universal, la apologa y la renovacin de tal o cual
antigua paradoja ya olvidada, esta fue la forma en la que l sola ex
poner, generalmente solo de una manera indirecta, sus propias opi
niones en esta disciplina.
La gran masa de sus otros escritos, de sus investigaciones sobre
la Antigedad, la dramaturgia, la gramtica y la literatura tambin
pertenecen propiamente a este concepto. No s incluso si no habra
que considerar tambin la polmica, por lo menos como un gnero
muy cercano a la crtica.
SOS
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1 F. Schlegel utiliza dos veces la palabra Poesie para designar las obras, pri
mero, y su naturaleza potica despus.
2 Es decir, Dante, Patrarca v Boceado.
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del todo del arte y del arte potico. Esta construccin y compren
sin del todo fue establecida por nosotros, sin embargo, como la
nica y esencial condicin fundamental de una crtica que tiene que
realmente cumplir su elevada determinacin.
La otra condicin era la separacin de lo inautntico. Pero este
elemento tiene que adquirir una forma completamente distinta en
la aplicacin a la literatura nacional. Lo que se conserv de los tiem
pos antiguos fue mejor resguardado de las falsificaciones a travs de
las condiciones externas. Pero, por el contrario, la masa de lo falso
y lo inautntico que en el mundo de los libros e incluso en el modo
de pensar de los hombres ocupa el lugar de lo verdadero y lo autn
tico es inmensamente grande. Para poder dar, por lo menos, un poco
de espacio a los grmenes de lo mejor, primero hay que eliminar los
errores y las elucubraciones de todo tipo. Esto puede ser denomina
do polmica, junto con Lessing que practic este arte con excelencia
durante toda su vida, especialmente en la segunda mitad.
El desarrollo histrico del concepto de crtica que se dio hasta
ahora abarca al mismo tiempo la trayectoria de Lessing como escri
tor y coincide con diferentes pocas de su espritu. Sin embargo, en
todas partes se notar aquella filologa denominada originaria, aquel
vivo inters en todo aquello que solo de una manera u otra puede
ser literariamente interesante, incluso aquello que solo por eso es
an interesante para el literato o el bibliotecario porque en algn
momento despert el inters. Con placer se descubrirn aqu y all
los rastros de la ms detallada atencin a la lengua alemana, y un
conocimiento de los monumentos antiguos an hoy en da extrao,
pero ms extrao an en la Antigedad. Muy temprano escribi un
gran comentario al Libro de los hroes, cuya prdida es de lamentar
mucho. Incluso en sus aos tardos y en medio del frenes de acti
vidades completamente diferentes, las novelas picas del Santo
Grial y la Mesa redonda eran para l un objeto de investigacin3.
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C l a u su r a
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Blanchot, E l, p. 527.
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4 Con respecto a Humboldt, cfr. Todorov, TS, pp. 203 y ss. En cuanto a
Heidegger, designamos en particular el ltimo de los textos (El camino hacia
la palabra) contenidos en el Encaminamiento hacia apalabra, trad, francesa,
Gallimard, Pars, 1976.
5 En el texto Sobre la incomprensibilidad(scil. de Athenaeum) publicado en el
ltimo nmero de la revista.
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6
Lo que tambin confirma a fin de cuentas el estatuto enigmtico que los
romnticos mismos reconocan en el Lirismo, ms all o ms ac de toda poesa
(cfr. supra, las ltimas pginas de Un arte sin nombre).
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Das Athenaeum
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3. D
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II
A: Tienes ganas hoy de contarme de tus ideas sobre los escrito
res y otra,s cuestiones? Espero poder soportar un intenso golpe de
paradojas y, si me das el impulso, quizs tambin te ayude. T sabes
que una vez que el perezoso se pone en movimiento es mucho ms
difcil detenerlo por su gran audacia.
B: Naturalmente, cuanto ms difcil le resulta a una cosa expre
sar la fuerza, ms fuerza puede tomar. Y con esta observacin nos
encontraramos ante la literatura alemana que reconfirma sorpren
dentemente la verdad de dicha observacin. Su capacidad es inmen
sa. No debera resultarle un reproche que la afecte el hecho de que
no es fcil de ser utilizada en trabajos de filigrana. Por el contrario,
no puede negarse que en volumen iguala a los antiguos montones
de ejrcitos de su pueblo que en la lucha hombre a hombre habran
vencido diez ejrcitos romanos. Pero que si bien era una masa eran
fciles de abatir mediante la cohesin, la disciplina, el movimiento
ligero, bien ligado y la visin general de la situacin conveniente.
A: Crees que su velocidad y fuerza estn an en aumento o
que por lo menos se encuentran en el perodo del movimiento
uniformemente acelerado?
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l o s a r io
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Para concluir, cada vez que una palabra se emplea con valor
absoluto -para designar especulativamente el ser mismo de su
concepto- se la escribir con una mayscula inicial (aunque en
alemn todos los sustantivos la emplean a partir de aquella poca:
por eso hemos dejado la mayscula de W itz, ya sea que se utilice
el trmino con valor absoluto o no). As, por ejemplo, la Ciencia
{die Wissenschaft), lo Real (das Reale), la Idea (die Idee), el Espritu
{der Geist), el Todo {das Ganze), la Letra {der Buchstabe), y el Abso
luto (das Absolute).
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