Cuerpos metlicos.

Imgenes de la intimidad perdida

Hacia el cuerpo Cyborg

La cultura diaria oculta con pasmoso cansancio, lentitud, que se va mostrando
en el cuerpo; el horror a ver al otro. Un juego perverso de imgenes en nuestra
vida. Es la cultura una mscara que no permite visualizar

estas nuevas

realidades? Negar al otro que existe y que carece de algo.

Todos experimentamos esa compulsin de estar con un objeto comunicacional
entre las manos. Una extensin maqunica nos deja perplejos ante los otros. Un
animal vibrador, que se nos cuela entre las necesidades cotidianas y se aloja
majestuosa entre bolsillos, compartimientos y cpsulas protectoras que
mostramos en las cinturas, los signos de un aparato singular y poderoso.
Los cambios en el uso de tan particular acompaante descoyuntan los viejos
lenguajes de la comunicacin oral. Todos nos sentimos atrados ante los nuevos
narcisos de la tecnologa, todos las usamos, consumimos, anhelamos. Un
minsculo emisor-receptor visual cambi, alter los lenguajes de la afectividad.
Estamos en la desolacin ms ngrima de las manipulaciones sociales. No
podemos dejar de escribir sobre esta pantalla porttil a menos que dejemos por
un rato el largo y fascinante ritual con esta mquina de pequeos deseos vuelta
memoria de lo cotidiano.
As las cosas, perdido el rostro sagrado de la intimidad, caminamos con la
mscara de la tcnica que nos apabulla con su deslumbrante espejismo
prototcnico. Si la cultura es ese invento de la sociedad para imponernos sus
valores a costa de todo o nada, como lo recuerda el venerable Freud,(ver cita del
malestar en la cultura) debemos regresarla a una de sus acepciones ms ricas y
lcidas: cultivar el tiempo de ocio para sembrar la intimidad y el
tiempo para soar.

Una U-topa que nos lleva por los nuevos rostros, vueltos mscaras, vueltos
hbridos cuerpos, cuerpos Cyborg, cuerpos metlicos, que olvidaron o
desdibujaron nuestra mirada rebelde por una ptica complaciente, donde los
cacharros tcnicos asumieron el valor ancestral de la palabra misterio. Todo se
volvi pblico. El amor, el cuerpo, los besos, las flores, hasta los susurros.
El cuerpo Cyborg se plantea como la intervencin y aplicacin, con la idea de
suplir, suplantar o aumentar/extender potencialmente capacidades meramente
corporales, emotivas, sensitivas. La idea de lmite se pone en conflicto, en tanto
nuevas ideas sobre el cuerpo y la subjetividad tecno logizada.
Desde el sueo por volar a otros planetas protegidos por un cuerpo robotizado,
el homnido locuaz olvid en esa bsqueda atolondrada el tiempo de su
intimidad secreta, una misteriosa huella que todava llena consultorios y
divanes. Donde poco nos explicamos por qu no hay tiempo para el sagrado
placer de vivir ntimamente.
La vida acelerada, la velocidad a todo tren como un canto de sirena, nos disloc
el espacio ntimo del humano vivir. Y nos coloc en el lmite, en el abismo de no
poder intimar secretamente con el otro. El grito, la burla, la risotada vulgar,
cercen los espacios del ocio del homnido infeliz, y se guard como una
extraa locura, casi grotesca, una mscara de felicidad, cuando deambula
gracias a sus prtesis, inserto un corazn mecnico, marcapasos para
desacelerarse, ojos binicos para mirar el mundo a travs de una pantalla. Pero
olvida lo ms luminoso de su conciencia: su risa como un antropoide dislocado
por una tecnologa perversa.

Cuerpo. La piel como membrana

Si nos detenemos en la superficie del cuerpo, la piel luce como la membrana
ms tenue, spera, rugosa, para enfrentar el sujeto su relacin con lo social. Ese
encuentro con el Otro provoca angustias, temor a ser tocado en la superficie
suave de los bordes corporales. El gran antroplogo y novelista masa y
poder)Elias Canetti(ano de la publicacin d Canetti nos recuerda que el ser
humano tiene temor a ser tocado por lo desconocido; un sentimiento de

crispacin surge en el cuerpo cuando se encuentra piel a piel con otros

humanos.
Pero el homnido nmada insiste en detener su mirada en el otro(s) humano
(s) y, viceversa encuentra, la ms de las veces, animadversin, molestia, furia. El
humano siente temor no slo por el roce, sino por el annimo encuentro con el
otro. No logra saldar la cuenta con la socialidad, que le es tan cara; y al
encontrar beneficios en ese intercambio simblico (Baudrillard, 1980) siente y
espera a cuenta gotas que los otros jueguen o entren en su trama de simulacros
afectivos.
Si nos atenemos a las reflexiones de Donna Haraway (1999), nos encontramos
marcados por una nueva trama de artefactualismo, que segn esta
investigadora, desde la biologa y la radicalidad poltica, significa que la
naturaleza para nosotros y nosotras est construida como una ficcin y como
hecho.
Si los organismos son objetos naturales, es crucial recordar que los organismos
no nacen, los hacen determinados actores colectivos en determinados tiempos y
espacios, con las prcticas tecno-cientficas, de un mundo sometido al cambio
constante.
Una desnaturalizacin que juega con la experiencia de millones de seres
humanos, hasta desembocar en dos caras de la misma moneda: la preocupacin
por el productivismo que ha caracterizado los discursos de la cultura
tecnocientfica de la sociedad occidental, donde todo desemboca en algo
extraordinariamente masivo: el hombre se rehace en la produccin de
mercanca. O, mejor an, un productivismo que toca al sujeto hombre,
fabricante y usuario de herramientas, y cuya produccin ms acabada es l
mismo y su corporeidad.
Pensemos en que somos seres semiticos materiales que nos reconocemos y
negamos en el Otro humano. La experiencia es un proceso semitico, una
semiosis vivencial. Las vidas se construyen. Por lo tanto, ms vale que nos
convirtamos en artesanos, junto con lo mundano del relato vivido. Somos un yo
que se narra y se construye.

Es proponernos una cartografa corporal con la ayuda de los artefactos, para

proveernos de filtros rojos, verdes y ultravioleta, para mirar al otro. Siempre
escindido, ngrimo, solo. Las formas de vida estn en juego en la cultura de la
ciencia, estamos en capacidad de construir y de utilizar todos los esfuerzos que
las exterioridades tcnicas nos permitan, salvo que nos propongamos una
asctica etnogrfica (Foucault. 2002) que nos conduzca hacia una tica radical
del uso y construccin de los aparatos, y que nos ayude a construir, narrar
nuestra propia vida.
El hombre y el animal o la animalidad humana
LA CUCARACHA
Javier Villafae
Una vez haba un hombre que viva solo. Era periodista. Trabajaba en un
diario desde las seis de la maana hasta la medianoche. Cuando terminaba de
trabajar sala del diario; caminaba unas cuadras; coma en un restaurante y
despus iba a un bar a tomar cerveza. Al amanecer regresaba a su casa. En su
casa era un pequeo departamento no tena un solo mueble; ni cama tena, ni
una silla en que sentarse. Haba unos clavos en la pared en donde colgaba el
saco, el pantaln y la camisa. Dorma en el suelo. En invierno o cuando haca
fro se envolva en una frazada.
Le gustaba tomar cerveza. Todo el da tomaba cerveza: a la maana, a la
tarde, a la noche. Siempre llegaba a su casa con dos o tres botellas de cerveza.
Una madrugada, cuando se acost en el suelo para dormir, vio a una
cucaracha que sala de un agujero del zcalo. La vio caminar, detenerse y
acostarse cerca de su cabeza.
Esto pas varias veces. Una vez, cuando la cucaracha sala del agujero del
zcalo, tom la tapa de una botella de cerveza y la puso a su lado, y all se acost
la cucaracha.
Al da siguiente el hombre lleg ms temprano a su casa. Traa un poco de
algodn: lo desmenuz y le hizo una cama en la tapa de la botella de cerveza
para que durmiera la cucaracha.
El hombre se acost como siempre en el suelo. Vio salir a la cucaracha del
agujero del zcalo: caminar y subir para acostarse en la cama que le haba hecho
en la tapa de la botella de cerveza.

Al otro da el hombre fue a trabajar. Estaba muy contento. Sali del diario.
Iba silbando por la calle. Lleg al restaurante, comi, y despus fue al bar a
tomar cerveza. Se encontr con un amigo y le dijo:
Ya no estoy solo. Cuando me acuesto, una cucaracha sale de un agujero del
zcalo y viene a dormir a mi lado.
El amigo se ri.
Cmo sabs que es la misma cucaracha? le pregunt. Tu casa debe estar
llena de cucarachas.
No, la conozco. Es la misma respondi el hombre.
Seras capaz de hacer una prueba?
S. Qu hago?
Le arrancs una pata a la cucaracha. La dejs renga. Y si al da siguiente ves
a una cucaracha renga que viene a dormir a tu lado, es entonces la misma
cucaracha.
El hombre lleg a su casa. Se desvisti. Colg en los clavos el saco, el pantaln
y la camisa. Se acost. La cucaracha sali del agujero del zcalo. Camin y
cuando iba a subir a la cama para acostarse, el hombre tom a la cucaracha con
el pulgar y el ndice de la mano izquierda, y con el pulgar y el ndice de la mano
derecha, le quebr una pata y se la arranc. Tir la pata y puso a la cucaracha en
su cama.
La cucaracha durmi: pero el hombre no pudo dormir. Vio el sol, la maana.
l, tendido en el suelo, y la cucaracha a su lado dormida. Despus la vio
despertar, caminar renga y meterse en el agujero del zcalo.
El hombre se levant, se visti y sali. Ese da tom mucha cerveza. Lleg al
diario a las seis y media. Trabaj hasta despus de medianoche. Fue al
restaurante; comi. Fue al bar. Lleg a su casa. Se acost. Vio salir a una
cucaracha renga del agujero del zcalo. La vio llegar, subir y acostarse en la
cama de algodn que l le haba hecho en la tapa de una botella de cerveza.
Es la misma se dijo el hombre. Yo saba que no estaba solo.
Pero no pudo dormir. Vio el sol, la maana. Vio cuando se despert la
cucaracha. La vio caminar renga y meterse en el agujero del zcalo.
A la madrugada siguiente volvi la cucaracha. Lleg caminando lentamente y
se acost al lado del hombre.

El hombre no poda dormir. Miraba dormir a la cucaracha. Estaba desnudo,

sentado en el suelo, tomando cerveza. Tom una botella, dos, tres botellas de
cerveza. Sinti el sol en los ojos, la maana.
La cucaracha se despert. Baj de la cama. Caminaba arrastrndose y se
meti en el agujero del zcalo.
Y no volvi nunca ms.

En este cuento, el trotamundos Javier Villafae nos muestra los hilos eternos
del humano vivir. Aquellos que al perderlos nos transforman en un indigente
del alma. Amor, encuentro con el Otro, o la eterna errancia y pelea con los
objetos, cuando lo material no debe pesar para andar y compartir el juego de los
pjaros: la libertad y el encuentro con el humano vivir. A veces, con esa
inocencia del brillo ilusorio del xito, de la riqueza, del exceso, del que
pensamos ser eterno.
En nuestra cultura de la abundancia, de cifras oficiales para mostrar que no
somos pobres, pero la medimos con el rasero de lo que comemos, en una cultura
donde las desigualdades nos indignan hasta imaginar que muere cada minuto
un humano por no tener un bocado para mitigar su hambre.
En una cultura donde la muchedumbre nos hala y seduce con sus oropeles de
parasos terrenales. En esta cultura en donde se derrocha el vino de los dioses
para mitigar las penas, en la fiesta dionisaca; o simplemente se bebe para no
mostrar su renga alma, su alma renga.
Nos es difcil entrar en nuestra intimidad vulnerada por los colectivos alocados,
vueltos muchedumbres solitarias.
Y as, perdemos la apuesta por vivir en la eterna y extralimitada visin de lo
finito. Apostamos por vivir en la eternidad ilusa del cuerpo construido,
amoldado en el exceso de creernos eternos. Conjurado el deseo de aniquilar al
otro, aplasta lo sagrado para mimetizar nuestra desdicha. Ese rostro ntimo
cambi, o se desdibuja en las mquinas rpidas, que simulan disminuir su
carrera perdida contra el tiempo.
Nuestro espacio ntimo y sagrado se llen con una vocifera que no admite
silencios.
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El homnido Cyborg (al menos en esta cultura de consumo encapsulado) no

deja rgano sin proteger con una pastilla radicalizadora, aunque sabe que sus
das estn contados. Una sonrisa cercada por alambres cercena la caricia enlos
suaves labios. Una pldora para el insomnio no descuida las pesadillas por venir;
unos aros relucientes no protegen del ruido ensordecido del amo que lo despide
de su trabajo a destajo.
Qu nos seduce de estos cuerpos Cyborg, donde entramos pobres y ricos,
gordos y flacos, bellos y feos, plsticos y metlicos?
Es la velocidad, la temeridad, el juego sin lmite para destruir al otro. Un cuerpo
inorgnico (Perniola, 1999) un cuerpo que transforma al sujeto en cosa que
siente, parece formar parte de un imaginario de ciencia ficcin en el que lo
orgnico y lo inorgnico, lo antropolgico y lo tecnolgico, lo natural y lo
artificial, se superponen y se confunden entre s.
Cuerpos lustrosos, vacos, indigentes. Cuerpos Cyborg, cibernticos, androides,
replicantes. Humanos binicos, hombres y mujeres mquinas, hbridos, abiertos
a todas las posibilidades del ser. Cuerpos de ficcin o muchedumbres, masas,
pblicos, que slo una mente privilegiada como Charles Baudelaire pudo
preverlos, as:
Mi lindo perro, mi buen perro, mi querido perrito, acrcate y ven a respirar un
excelente perfume, comprado en la mejor perfumera de la ciudad.
Y el perro, agitando la cola, lo que es, creo, entre esos pobres seres, el signo
correspondiente a la risa y a la sonrisa, se aproxima y posa curiosamente su
nariz hmeda sobre el frasco destapado; despus, reculando de improviso, con
espanto, ladra contra m a manera de reproche.
Ah, miserable perro. Si te hubiera ofrecido un paquete de excrementos, lo
hubieras olfateado con delicia y quiz devorado. As t mismo, compaero de mi
triste vida, te pareces al pblico, a la muchedumbre, a la masa, a quien nunca
hay que ofrecer delicados perfumes que lo exasperan, sino inmundicias,
cuidadosamente elegidas.
Ensayemos una ceremonia del adis, con algunos elementos expuestos: Si la
antropologa como recurso y discurso haba olvidado el cuerpo, este cuerpo
sujeto que nos expone al mundo real y vivido; la narrativa nos recupera el sujeto
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corporizado, vuelto una amalgama de pasiones, que si afinamos el ojo, ese

sentido humano escrutador, nos seala una extraa compulsin cuando nos
acercamos al otro. Lo disfrutamos en su ausencia? O hace falta
desmembrarlo, quebrarle una pata para sentir que su presencia es molesta o
incmoda, un encuentro con la fatalidad?
Esta sociedad, o mejor, esta socialidad del vivir nos impone una constante tica
del encuentro, donde nuestros valores convulsionan, se arremolinan y saltan
para construir una esttica de lo poltico, cuyo punto de cruce es la guerra, la
destruccin, el desastre inmisericorde que goza ante el deseo de captura del otro
para acorralarlo, y tal vez destruir la especie humana.
Es, si se nos permite el trmino, una devoracin del otro (Baitello, 2008) por las
tcnicas ms sofisticadas, cuidadosamente seleccionadas y planificadas: Las
imgenes devorando cuerpos, y los cuerpos devorados por las imgenes de una
cultura iconofgica en el mundo actual.

REFERENCIAS
BAITELLO JUNIOR, Norval (2008) La era de la iconofagia: ensayos de comunicacin y
cultura. Sevilla: Arcibel.
BAUDELAIRE, Charles (1989). Obras selectas. Buenos Aires: Edimat libros.
BAUDRILLARD, Jean (1980). El intercambio simblico y la muerte. Caracas: Montevila.
BOURDIEU, Pierre (2007). El sentido prctico. Buenos Aires: Siglo XXI Ed.
CANETTI, Elias (1981). Masa y poder. Madrid: Muchnik editores.
FOUCAULT, Michel (2002). Hermenutica del sujeto. Curso en el College de Francia (19811982). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
HARAWAY, Donna (1989). La promesa de los monstruos. Una poltica regeneradora
para los otros inapropiados/bles. Poltica y Sociedad. N 30.
MARINETTI, Filippo (1909) Fondazione e Manifesto del Futurismo. Poesia, Vol. N. 1-2,
febrero-marzo.
PEDRAZA, Zandra (2003) Cuerpo e investigacin en teora social. Trabajo presentado
como ponencia en la Universidad Nacional de Colombia, Manizales, en el marco de
la
Semana
de
la
alteridad,
Octubre.
Disponible
en:
http://antropologia.uniandes.edu.co/zpedraza/zp1.pdf Consultado: 30/01/2009.
PERNIOLA, Mario (1998) El sex-appeal de lo inorgnico. Madrid: Trama Editorial.

ROSA, Nicols (1999). Hacia una gramtica social de los cuerpos. Estudios. Revista de
investigaciones literarias y culturales. Ao 7. N3. Enero-Junio. 11-25.
VSQUEZ ROCCA, Adolfo (2009). El monstruo y el Cyborg. Filsofos contemporneos.
Descargado
10/05/2010,
disponible
en:
http://filosofoscontemporaneos.blogspot.com/2009/07/el-monstruo-y-el-cyborgpor-adolfo.html
VILLAFAE, Javier (2009). Obras completas. Buenos Aires: Colihue.