1.

ESPERANZA PARA TODOS

1.1. Se han llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto!
Ante la muerte, especialmente la muerte de nuestros seres queridos, se nos
amontonan las preguntas.
Una primera pregunta sera: dnde estn los seres queridos que la muerte nos
ha arrebatado? Una segunda pregunta: dnde estaremos nosotros cuando nos
pase lo mismo?
Preguntas de difcil respuesta que nos dejan en la incertidumbre y en la angustia.
1.2. Adis a la utopa
Ya pasaron los tiempos en los que a nuestros padres se les humedecan los ojos
cuando cantaban aquello de: habr un da en que todos, al levantar la vista,
veremos una tierra que ponga Libertad. Ahora, ms bien, seducen aquellas
custicas palabras: Dios ha muerto; Marx, tambin y yo ltimamente no es que
me encuentre muy fino, que digamos. Qu se hizo de la utopa?
Y qu decir del sufrimiento habido? Y de las vctimas que, en su presunta marcha
triunfal, el progreso ha dejado por el camino? Tendrn sitio en el banquete
mesinico del que habla el profeta (Is 25,6)? No dice el profeta que Dios enjugar
todas las lgrimas (Is 25,8)? O, ms bien, habr que pensar que algunas lgrimas
las secar el paso del tiempo que, presuntamente, todo lo cura dejando posos de
dolor, intocados e intocables, dispuestos a revivir a la mnima de cambio?
La esperanza cristiana tiene la pretensin de ofrecerse a todos, a vivos y muertos.
No resulta, pues, de recibo sacrificar el pasado al futuro. Dios es el alfa y la omega,
el principio y el fin. En el presente eterno de Dios se unen el pasado y el futuro. Los
relatos de la creacin, por mucho que nos hablen de los orgenes, tienen un sabor
futurista: no nos informan tanto de lo que pas al principio de los tiempos
cuanto de la meta hacia la que nos encaminamos. Deca san Agustn: aqu no se
nos dice cmo se hizo el cielo, sino cmo debemos llegar a l. No podemos, pues,
como creyentes, mirar al futuro prescindiendo del designio originario del Dios Amor,
ni separar la escatologa de la doctrina de la creacin. En este sentido, el tiempo no
es un Chronos inmisericorde dispuesto a engullir a sus hijos sino que, para la fe
cristiana, el tiempo es kairs, oportunidad, paso de Dios, pascua. Porque es como si
el tiempo estuviera grvido de Dios, como si apuntara a su plenitud (Gal 4) que
no es otra que la plena manifestacin de los hijos e hijas de Dios.
2. LA INAUDITA PRETENSIN DE DECIR LA LTIMA PALABRA
2.1. Qu es escatologia
Qu significa la palabra escatologa? La palabra escatologa es una
combinacin de dos palabras griegas: esjatos (ltimo) y logos (palabra o discurso),
es decir, ltimo discurso (o ltima palabra). Ahora bien, el problema consiste en
precisar bien a qu se refiere el contenido del primer elemento de dicha
combinacin (ltimo, esjatos). De hecho, podra referirse a las ltimas cosas
(esjata), o bien al ltimo o lo ltimo (esjatos, esjaton) o bien a los ltimos (esjatoi).

2.2. Un discurso sobre lo que viene despus

Podra ser esjata, es decir, las ltimas cosas. Se entiende que estas ltimas cosas
seran los acontecimientos con los que nos encaramos a partir de nuestra muerte.
Estos acontecimientos ltimos seran: la muerte, el juicio (particular y universal), el
purgatorio, el cielo o el infierno. En este caso, nos encontraramos con el
planteamiento tradicional del tratado. La escatologa sera el tratado de las
ultimidades (o postrimeras), ni ms ni menos. De fsica de las ultimidades
calificaba Yves Congar esta manera clsica de cultivar este tratado.
Llama la atencin el marcado dualismo (cuerpo/alma, individuo/colectividad, ms
ac/ms all, historia/eternidad) de este planteamiento tradicional, muy en
consonancia con la teologa de dos pisos (natural / sobrenatural), propia de la
poca pre-Vaticano II. Lo escatolgico se cosifica (ms an: se fisiciza) y se
convierte, a efectos prcticos, en una especie de ciencia ficcin que nada tiene
que ver con la realidad que vive el creyente. sta no queda afectada ni interpelada
y con toda tranquilidad puede encogerse de hombros con un largo me lo fiis.
Todo esto se corresponde con una instalacin acrtica de la Iglesia en esta historia
(constantinismo). sta se convierte en un banco de pruebas que decidir sobre la
suerte futura del individuo pero que, en s misma, no tiene ningn valor teologal. Se
le priva al ser humano de su dimensin de futuro.
2.3. Confrontados a lo ltimo
Podra ser esjatos / esjaton, es decir: el ltimo o lo ltimo. Se entiende: lo ltimo
como lo que nos concierne y nos afecta en ltima instancia. La escatologa sera, en
este caso, una dimensin irrenunciable de todo pensar teolgico. Y aquello (o,
mejor, Aqul) que nos afecta en ltima instancia es Dios o el Cristo.
As se expresaba Agustn: que el mismo Dios sea nuestro lugar despus de esta
vida1. En la misma lnea afirmaba Hans Urs von Balthasar: Cristo es nuestro juicio,
nuestra purificacin, nuestro infierno y nuestro cielo. En este sentido, escatologa
sera ltima palabra (esjatos logos). Pero no resulta esto una pretensin
inaudita? No deberamos pensar, ms bien, que slo Dios puede tener y decir esta
ltima palabra? Ms modestamente por ello, debera considerarse la escatologa
como el anhelo, o la bsqueda, o la reflexin sobre esta ltima palabra dicha por
Dios.
2.4. La voz de los que no tienen voz
Finalmente, podra ser esjatoi: ltimos, los ltimos. Por ellos entendemos a las
vctimas, a los excluidos, a los marginados. Su situacin insostenible reclama un
futuro de sostenibilidad para todos y pone radicalmente en cuestin el status quo.
Su situacin se convierte en pregunta ltima ante esta situacin pregunta que
reclama una respuesta. Si acudimos al testimonio bblico, caeremos en la cuenta de
que los avances ms significativos de la historia de la esperanza de la humanidad
vienen precisamente de estos rostros sufrientes, muchas veces annimos, cuya
mera existencia se convierte en una incmoda
pregunta/denuncia a la que slo la fidelidad de Dios puede dar respuesta (el justo
sufriente de los salmos, el Siervo de Yahweh, los mrtires). La esperanza de la que
son portadores estos esjatoi es una esperanza que acaba universalizndose y cuyo

cumplimiento no debera posponerse para un ms all, sino que ya es (debe ser)

actuante aqu y ahora.
2.5. Un intento de definicin
Con lo dicho, podemos definir qu es escatologa: la escatologa es la respuesta,
cristianamente articulada, a la pregunta: qu puedo (podemos) esperar? La
primera carta de Pedro nos recuerda que los cristianos debemos estar siempre
dispuestos a dar razn de la esperanza (1 Pe 3,15). sta es la pretensin de la
escatologa. Y de esto se desprenden algunas consecuencias importantes.
2.6. La audacia y la humildad de saber esperar
El verbo que se conjuga ms (exclusivamente nos atreveramos a decir) en este
tratado es el verbo esperar, no el verbo saber. No sabemos: esperamos. No se
puede pretender ofrecer una especie de
reportaje anticipado de lo que suceder al fin de los tiempos. Este reportaje
sera falsa apocalptica (Karl Rahner). Siempre hemos tenido curiosidad y deseo
de arrancar al misterio del ms
all noticias que, por muy fragmentarias que puedan ser, nos informen de lo que
ocurrir despus de la muerte o al fin del mundo y de la historia. Echando mano de
una complicada simbologa y de combinaciones numricas, el gnero apocalptico
parecera satisfacer esta comprensible curiosidad. Sin embargo, los recientes
estudios exegticos nos muestran que no es sta la pretensin del gnero
apocalptico. Este gnero bblico no pretende satisfacer curiosidades sobre el ms
all (por muy legtimas que puedan parecer), sino dar voz a los sin voz (Monseor
Romero). En otras palabras: la verdadera apocalptica es el lenguaje de resistencia
de las vctimas contra el poder opresor. Se tratara de animar a las vctimas
transmitindoles el mensaje de que al poder opresor se le ha puesto fecha de
caducidad. En definitiva, el mismo Dios es el primer agente subversivo en lucha
contra el poder establecido, pues est decidido a subvertir la historia para revertirla
a favor de las vctimas2. De ah los mensajes en clave que a menudo utiliza este
gnero literario mensajes comprensibles slo para sus destinatarios (los oprimidos
y las vctimas) y necesariamente ininteligibles para quienes detentan el poder
opresor. Es necesario, pues, distinguir cuidadosamente entre la forma de expresin
y el mensaje que se pretende transmitir: no tanto informaciones a descifrar sobre el
ms all, sino un mensaje de resistencia y de esperanza. Ciertamente, la
apocalptica tiene un lenguaje catastrofista sobre el fin del mundo. Pero, qu ms
da? Segn ella, es preferible una final catastrfica a una catstrofe sin final
(Jrgen Moltmann).
2.7. Un nico inters: la salvacin
Si no sabemos sino que esperamos y la esperanza es una virtud teologal (tiene a
Dios como fuente y meta), entonces el contenido de nuestra esperanza slo puede
ser la salvacin, el Dios de nuestra salvacin.
No se puede hablar de una especie de doctrina de dos caminos (salvacin y
perdicin), ante los que nos situaramos simtricamente, en plan de igualdad de
oportunidades. A la escatologa slo le interesa la salvacin. Slo podemos esperar
cosas buenas: las malas no las esperamos (las tememos, en todo caso). Desde la
salvacin pueden vislumbrarse, como en negativo, otras posibilidades. Slo los
msticos pueden hablar del infierno. Es decir: slo los que aman (y con el fin de

darse, y darnos, razones para amar ms) pueden plantearse la hiptesis de lo que
significa vivir sin amor. A nosotros lo que dicen pueden resultarnos horripilante y
poco digno de crdito. Slo les entenderemos un poco si conseguimos
ponernos en su punto de partida, que no es otro que el de moverse (y movernos) a
amar ms. Por esto se plantean la horripilante posibilidad de vivir sin amor. Y, al fin
y al cabo, despus de hacerlo, los msticos son capaces de decir aquello de: no me
mueve, mi Dios, para quererte, el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el
infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte.
A quienes no nos situamos en este nivel se nos puede y se nos debe exigir el
mximo esfuerzo de sobriedad. Lejos quedan (afortunadamente!) aquellas prdicas
en las que se enviaba al infierno a parte (gran parte?) de la humanidad. Hoy todas
estas prdicas nos provocan un sano sonrojo intelectual. Diramos tambin: un
sano sonrojo pastoral
Dicho esto, nos atrevemos a reivindicar una cierta recuperabilidad del tema del
infierno. A lo mejor, quienes no nos situamos en el punto de partida de los msticos,
s podemos (y debemos) situarnos en el punto de partida de las vctimas de la
historia. Evidentemente, no queremos decir que los msticos tengan otro punto de
partida: qu otra cosa nos ensean sus noches oscuras, imitando a Jess en su
descenso a los infiernos? Quien acompaa a las vctimas en su viernes santo,
se sumergir con ellas en el silencio del sbado santo, para escuchar con ellas, y
proclamar, desde ellas y con ellas, el exultet de la noche pascual. Slo as es
creblemente recuperable este tema.
2.8. Puestos a soar
La escatologa no aade nada nuevo a lo que ya sabemos de la visin cristiana del
hombre y de la realidad en general. La escatologa es antropologa, considerada
desde el punto de vista de su plenitud.
La fe cristiana contempla la plenitud de lo humano en Jess de Nazaret. Y, en este
sentido, la escatologa es como una especie de cristologa aplicada. Es decir, la
escatologa presenta a nuestra consideracin la meta del actuar creador de Dios en
el caso del hombre: que ste se parezca lo ms posible a Jess de Nazaret. Dios
tiene un sueo para el hombre y para la realidad y la escatologa pretende
descifrar este sueo.
Ahora bien, el sueo de Dios para el hombre se llama Jess de Nazaret, el hombre
nuevo, el nuevo Adn; y el sueo de Dios para la realidad se llama Reino de Dios.
El sueo de un hombre solo no pasar nunca de ser un sueo. En cambio, un
sueo compartido puede ser el inicio de una bella realidad (Hlder Cmara). La
escatologa pretende, modestamente, esbozar esta bella realidad.
2.9. Como era en el principio
Habra que relacionar, finalmente, escatologa con doctrina de la creacin, el alfa y
el omega, el principio y el fin. La primera palabra empalma con la ltima. Todo el
obrar creador de Dios apunta al sbado de la creacin, en el que Dios mora entre
los hombres y Sus caminos se cruzan con los nuestros. Tan parecidos y semejantes
nos hemos hecho a l y l a nosotros