Psicologa Social e Instituciones

EL NEGRO DE MIERDA: IDENTIDAD SOCIAL ARGENTINA.

MARIA VICTORIA CRUCES
Introduccin
Si a cualquier argentino se le pregunta si es racista, instantneamente
contesta que no. Si el argentino discrimina por credo o raza, dice no. Y
al mismo tiempo que observa a un pibe de unos 17 aos de gorrita, tez
oscura, mechas rubias y una dentadura (comedero para ir entrando en
tema) para nada envidiable, que patea una botella por la vereda,
exclama: que negro de mierda!
Todos los argentinos hemos incorporado el mito de que somos capaces
de aceptar a todo ser humano que desee vivir en nuestra patria. La
Constitucin Nacional refleja esta creencia popular, y tanto es as que en
el prembulo se afirma y sostiene como mxima, y nuestra Carta Magna
es smbolo de la construccin jurdica poltica de nuestro estado
independiente. Entonces por qu se escucha, se dice, repetidamente
exclamaciones tales como: ese negro de mierda me rayo el auto!, ese
negro de mierda me rob la cartera y sali corriendo!, los cuida coches
son todos unos negros de mierda, si no les das plata te roban o rayan el
auto!, yo no soy discriminativo, pero no digas que no es un negro de
mierda! Ahora bien, Cul es el significado de negro de mierda en este
pas?
Una hiptesis posible sera: negro de mierda en argentina es todo sujeto
que por su condicin socio cultural es excluido o marginado por grupos
sociales que responden a una ideologa europea heredada de la
conquista.
Desarrollo
El mbito nacional es la consecuencia de las distintas variables actuales
e histricas.
Haciendo un breve resumen, podemos decir que la variable histrica
est conformada por dos clases de habitantes: el aborigen y el
colonizador, en su gran mayora espaol. As, el colonizador, es el gran
protagonista de nuestra historia ya que fue l quin dota al aborigen de
una personalidad humana inexistente hasta su llegada (al menos eso es
lo que dicen ellos). Lo que se desprende que el nativo debe,
obligatoriamente, dotarse de humanidad. En 1492 el ideario mundial
puede sintetizarse bajo la concepcin catlica romana, la del amo y la
del siervo. Dios como amo y el hombre como siervo. Pero no todos los
hombres son siervos, las clases sociales son bien diferenciadas entre s,
existiendo slo la nobleza y cortesanos por un lado, y por el otro, la
plebe que sustenta con su trabajo (que no estaba considerado como en
la actualidad sino como servicio obligatorio a favor del reino) el sistema
econmico reinante en ese entonces. Esto es lo que, a grandes rasgos,
heredamos con la colonizacin. Y hay que tener tambin en cuenta que
el nativo de estas tierras pierde todo. Y que es todo: pierde su propia
subjetividad con la que viva hasta ese momento y cae bajo el yugo de
los europeos que invaden estos territorios con su propia forma de vida e
imponen por la fuerza las prcticas tradas de Europa.
En las sucesivas inmigraciones extranjeras, que hasta noms de 20
aos, eran en generalidad de origen europeo, fuimos heredando y
desarrollando una cultura pro europea, es decir que somos una cultura
de auto composicin europea con una mirada puesta siempre ms all
de los mares, hacia la patria grande. Y hemos generado, a travs de
nuestra educacin, un rechazo hacia lo nativo, lo aborigen, hasta tal

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punto recordemos que un presidente argentino, el General Roca (que
tiene muchos nombres de calle en su honor) organiz la campaa al
desierto (el actual sur argentino) en la cual se realiz un exterminio de
todo habitante aborigen de la zona que no aceptara las condiciones de
vida de los que gobernaban en ese momento. Tambin se podra citar
otro punto interesante de nuestra historia nacional, recordando que la
actual ciudad de Quilmes debe su nombre al asentamiento de los indios
quilmes que habitaban la cordillera de nuestro estado actual, que fueron
erradicados de aquella zona porque el espaol crea que en esos lugares
haba oro (lo que hoy sabemos que no es as). Los quilmeos que
tuvieron la suerte de caer prisioneros fueron trados y asentados en la
zona geogrfica de la actual Quilmes, Buenos Aires. Estos indios fueron
muriendo, pues no se adaptaban a las nuevas condiciones de vida
(clima, forma de sustento econmico, vasallaje europeo, etc.). Es decir,
que en una primigenia
concepcin de patria observamos a una
sociedad dividida, entre aquellos que son lo bueno, lo noble, lo
enaltecedor de la raza humana, lo sociabilizado que es el conquistador,
y por otro lado lo malo, lo inhumano, lo salvaje que es nuestro indio,
nuestro origen.
En la poca de la conquista la iglesia catlica era smbolo de
organizacin social, era quien defina todo sistema social y econmico
de la poca a travs de su accin. Herencia que hasta unos pocos aos
atrs segua en prctica en nuestro pas.
Recin con la presencia de Evita en el poder por intermedio del
presidente Pern, la iglesia empieza a ser cuestionada como fundante
de la organizacin social en nuestro pas. Pero an as, hasta no hace
ms de 20 aos, la iglesia fue la institucin social por excelencia que
estableci el tipo de relaciones sociales que regan en el estado
argentino. La propia Constitucin Nacional, modificada en 1994, hasta
ese entonces en su artculo segundo esgrima que la Repblica
Argentina sostena el culto catlico. Por lo tanto la educacin y los
saberes que fuimos adquiriendo a travs de las distintas pocas han
sido subordinados a dos cuestiones: 1) la concepcin europesta
(especialmente lo que atae al sistema econmico) y 2) la concepcin
dogmtica de la iglesia catlica. Estas dos cuestiones han puesto de
manifiesto que el imaginario social eficaz que llega a nuestros das, se
basa en la necesidad de subordinacin de un grupo social determinado
por parte de la clase gobernante o dominante y la cuestin del pecado,
y ambas razones son castigadas por el ordenamiento jurdico y moral si
son transgredidas. Por lo tanto para que este sistema de produccin sea
eficiente, la clase dirigente ha reproducido el sistema de dominacin
social hasta nuestros das por medio de mecanismos educacionales
formales (escuelas y sus respectivos programas educativos designados
por el estado) y no formales (instituciones gubernamentales, no
gubernamentales y fundamentalmente la familia).
Al seguir analizando variables histricas, otra cuestin a citar es el
problema de la esclavitud. Somos esclavos de Dios, del rey, del amo, de
la patria, de la familia, del patrn, del dinero, de la informacin. Somos
esclavos de las relaciones sociales que nos dan origen. Nosotros mismos
como sujetos emergentes de relaciones que nos dan origen producimos
y reproducimos situaciones. Pues as se va desarrollando nuestra forma
concreta de existencia. Ahora bien, recordemos que el esclavo era aquel
de piel oscura, el negro. Ningn espaol (al menos anterior a la invasin
mora) era negro. Y de todas maneras, dentro del magma de
significaciones sociales, el negro siempre est por debajo de un escaln
de la persona de piel blanca, por lo que siempre el factor de dominacin
estuvo signado por el color de piel: el blanco sobre el negro.

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A fines del XIX hay un nuevo concepto poltico: la soberana. Thomas
Hobbes en sus escritos comienza a reflejar el traspaso de lo antiguo a lo
moderno, comienza a instaurar la visin contractualista de la sociedad a
fin de terminar con el estado de guerra natural, dndole poder al
soberano para lograr la paz. El pacto de sujecin al soberano es la
delegacin por parte de los hombres de su soberana a cambio del
derecho a la vida. Nos encontramos con la formacin de los estados
nacionales
con un sin fin de vicisitudes, con nuevas formas de
organizacin social en el contexto mundial, El contrato social de
Rosseau en Europa, Tocqueville en Amrica, el vapor y su influencia en
la revolucin industrial y su consecuencia econmica y dems hechos
histricos. Todo al momento de la formacin de un pas. Argentina. Este
pas que poco a poco realiz una escisin del resto de Amrica, y en
especial de Amrica del Sur. Al constituirnos como pas, regulamos a
travs de la Constitucin Nacional la organizacin social, poltica y
econmica que nos ha regido desde 1852, con algunos cambios
adaptativos a la actualidad de cada momento histrico social.
En la carta magna tambin se hace referencia a la esclavitud y, dejamos
bien en claro que es en relacin a la abolicin de la misma, que slo a
los hijos de eslavos nacidos en territorio nacional se los consideraba
libres. Y aqu incorporamos nuevos conceptos de la humanidad del
hombre tambin heredada del viejo continente. Una nueva concepcin
del hombre. Entre pensadores argentinos podemos citar a Jos Mrmol,
Esteban Echeverra, Juan bautista Alberdi, Sarmiento, que entre otros
que expresan estas nuevas ideologas dominantes. El hombre libre de
otros hombres, pero no de Dios, y eso sigue con los aos y hechos
histricos. Y retomando, es decir, que no nos bamos a deshacer de
todos los esclavos, pues lo seguamos necesitando para elaborar los
productos de nuestra satisfaccin hasta tanto encontrar la manera de
generar nuevos sistemas de produccin en los cuales la clase dominante
siguiera con su estilo de vida. El auge independentista que se respiraba
en aquella poca traspaso todo mbito: el psicosocial, socio dinmico,
institucional, comunitario, nacional, latinoamericano y mundial. Esto
provoco una serie de fuertes conflictos y el hombre como sujeto creador,
debi resolver la cuestin supliendo un modo de produccin por otro
nuevo, con las modificaciones necesarias que satisficieran lo emergente
de la situacin: un sujeto con libertad poltica. De esta forma en el viejo
continente y en el nuevo, el negro dej su condicin de esclavo
jurdicamente legal para pasar a ser ciudadano libre de otro hombre.
Pero no cambio la subjetividad ni el esquema conceptual referencial de
los otros sujetos componentes de la sociedad de que el negro es
esclavo. Hoy podemos observarlo en la fuerte resistencia que produjo en
la sociedad norteamericana la candidatura y posterior eleccin de
Obama en Estados Unidos.
Con el transcurso del tiempo en nuestro pas se suceden diversos
hechos histricos relacionados con la conformacin del estado
propiamente dicho. En estas cruzadas independentistas y separatistas
a la vez, fueron utilizados como carne de can aquellos ciudadanos,
mejor dicho hombres, de un grupo social diferente al grupo dirigente. Es
decir, que la clase dominante ya no tena esclavos legales y que, como
antes, cuantos ms esclavos tena era ms poderoso; sino que la clase
dirigente se una en grupo formando un ejrcito por el cual ejerca sus
actos de poder. Ya no haba negros esclavos sino que haba gente de
piel oscura o mestiza,
sin educacin, sin forma de sustentarse
econmicamente. Este ejrcito cobraba un mnimo salario. Entonces
incorporamos dos nuevos conceptos: estado y trabajo, que van
correlativos con ciudadanos y salario. Se transforma nuevamente el
escenario y se transforman nuevamente los mecanismos de produccin.

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Aparece con la nocin de estado un
liberalismo y la ilustracin.

nuevo ordenamiento social, el

Se produce en el siglo XX y fines del XIX, otra nueva concepcin del

hombre, como centro de todo acontecer histrico social y como agente
modificador de la realidad que lo rodea, tanto econmica como social.
Esta nueva forma de organizacin se genera tambin en Argentina que
no queda ajena al contexto mundial y una vez ms adopta las formas
europeas. As atravesamos un nuevo siglo y comenzamos un nuevo
milenio. En Europa se comienza a sentir las consecuencias del
liberalismo econmico, hambruna y desocupacin, la crisis obrera, pero
Amrica y especial Argentina, se presentan como el nuevo continente
posible de recrear una nueva forma de vida. Sobreviene la primera gran
inmigracin europea al pas, y este nuevo elemento social cambia la
estructura social existente hasta ese momento. Hasta ese momento
existan dos clases sociales. La clase terrateniente, que ocupaba los
puestos ms altos dentro del gobierno, tena acceso a la educacin y
vivienda digna, y otra clase social que era pobre, sin acceso a la
educacin, con trabajos llamados duros, con mnimo salario y sin
posibilidad de ascender socialmente. Ahora se incorpora a la sociedad
argentina el inmigrante europeo, latino en su gran mayora, el cual se
asienta dentro de los barrios marginales de la poca, pero con la
caracterstica que este inmigrante trae consigo una subjetividad y
matriz de aprendizaje diferente a los lugareos. Dentro de los barriales
(se le dice as porque sus calles eran de barro y no adoquinadas como
en los barrios del centro), se genero una nueva cultura entre
inmigrantes y criollos. El inmigrante trajo consigo los ideales europeos
de libertad poltica y se forma un nuevo partido poltico popular en
oposicin de la oligarqua.
Entrado el siglo XX, se logra el voto popular (es decir que hasta
entonces slo votaba una clase social), la educacin popular, y otras
cuestiones concernientes a otorgar un espacio al populacho que crece
y pide ese espacio.
En plena era de la modernidad (aos 40 50) emerge en la estructura
social argentina un nuevo ciudadano, aquel que llega del interior del
pas en busca de nuevas oportunidades y se instala en la periferia de la
ciudad, similar a los inmigrantes. Se forman las primeras villas como las
conocemos en la actualidad. En la periferia y barriales se entremezclan
ambos grupos sociales con el correr del tiempo. Una parte de la
inmigracin se constituye en la clase media argentina, y otro grupo
conforma las nuevas villas junto al inmigrante del interior: el cabeza o
cabecita negra.
Este es un pensamiento de Bunge: Se conforma el obrero cuyo trabajo
es bien pago y expuesto a pocos paros, su mujer es hacendosa y
adems gana un pequeo salario trabajando en casa; no tienen sino uno
o dos hijos. Si la sensibilidad y la inteligencia de este hombre estuviesen
lo bastante cultivadas para que apreciase otros placeres que la baraja,
la bebidas y el caf concierto, si estuviese instruido en la higiene y
supiese que la salud es el primero de los bienes, si para conservar la
suya, estuviese resuelto a refrenar varias de sus tendencias y adems
de todo tuviese una voluntad de hierro OH, entonces cuntos
cambios en su existencia!
El grupo social de la villa se transformo en un grupo y clase social
excluida. Es un sector marginado por otros sectores sociales y su
habitante es denominado villero en contraposicin de aqul ciudadano
noble, educado, en sujecin de las normas morales, sociales heredadas
de la conquista.
La sociedad argentina atraves estos ltimos 30 aos acontecimientos
inscriptos en nuestra memoria
colectiva que han generado

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incertidumbre, desazn, desencanto, que van desde el terrorismo de
estado hasta el temor que implica la posibilidad de cada en los oscuros
espacios de la exclusin social. La pobreza, la desigualdad e injusticia se
evidencian cada da ms. Se trata de imponer que esta violencia
sistemtica, real y simblica es transitoria. Es decir que la exclusin es
responsabilidad individual por no poder adaptarse al nuevo orden
mundial, en el cual el mercado ocupa el lugar de Dios.
Conclusin
Enrique Pichon Rivire dice: El hombre es un ser de necesidades que
slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan, nada
hay en l que no sea resultado de la interaccin entre individuos, grupos
y clases.
El sujeto se comporta en un contexto, que es un horizonte de su
experiencia, organizador y determinante de la misma, que slo en las
condiciones concretas de existencia esa conducta adquiere
significatividad y coherencia. El sujeto es social e histricamente
determinado (sin caer en el determinismo absoluto) que es en el aqu y
ahora, la sntesis, el punto de llegada de una historia vincular y social. El
sujeto se constituye en su relacin dialctica con el mundo, relacin que
tiene su motor en la necesidad, y busca en el mundo que lo rodea su
fuente de gratificacin. Pero el mundo para el sujeto se da en un
entretejido de vnculos y relaciones sociales que determinan esos
vnculos. Son estos vnculos y relaciones lo que configuran la
subjetividad.
El organizador interno de la clase social a la que pertenecen los negros
de mierda esta dado por otro grupo social. Todos los elementos que
constituyen la mutua representacin interna de este grupo social (el
negro de mierda) han sido dirigidos intencionalmente. Los otros o el otro
(la clase oligarca), aparecen intrincados en el interjuego necesidadsatisfaccin, en una red de expectativas adquiriendo significatividad. El
otro para satisfacer su necesidad, ha puesto su intencionalidad en la
tarea
grupal
del
marginado,
constituyendo,
modificando
y
reestructurando el mundo interno de los sujetos comprometidos en el
proceso. As el mundo externo del excluido, su accin, su relacin nter
sujeto, alcanza el registro del mundo interno. El vnculo se instituye al
reconstruirse la interioridad, la trama relacional de la que participa. Esta
inscripcin dentro del mundo interno en los sujetos le da carcter de
sistema. La mutua representacin interna da apoyo a todos y cada uno
de los sujetos miembros del mismo. Esa estructura representacional no
es slo efecto de la interaccin, aunque la determina en parte, es la que
sostiene como interjuego de fantasas, los mecanismos de asuncin y
adjudicacin de roles. Hay una dialctica de la funcin instituyente del
grupo en el sujeto. Sujeto determinado por ese proceso interaccional, y
del sujeto en el grupo, al que hace, configura con cada acto, con cada
representacin.
El negro de mierda no podemos ni debemos ocultarlo, es parte de
nosotros y de nuestra creacin como sociedad, es necesario para
satisfacer nuestro narcisismo. El negro de mierda es nuestra sociedad,
representa nuestra cultura, nuestro acontecer, nuestra fuerza bruta, es
parte indispensable de nuestra economa. Es la mano de obra barata,
sin tecnificacin, sin educacin, sin movilidad social. Es todo aquello que
queremos ocultar de nosotros mismos, porque todo lo malo est en el
otro. Lo proyectamos en ellos. Los mezclamos con la delincuencia, la
violencia, pero es la propia violencia de la clase social opuesta a la de la
villa que ejerce mayor violencia hacia ellos, denigrndolos y
discriminndolos al denominarlos negros de mierda. Negro de esclavo.

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Mierda es lo que expulsa nuestro cuerpo por ser daino a nuestra parte
biolgica, lo desechable. Cuando adjuntamos el adjetivo de mierda
significamos lo que es desechable. La mierda en primera instancia, no
es ms que aquello que hemos injerido en algn momento para
alimentarnos y sobrevivir y que luego nuestro organismo lo desecha
porque no sirve para ninguna otra funcin vital, ya que nuevamente
incorporamos alimentos frescos que nos dan una nueva utilidad. Los
negros de mierda acaso, no se vuelven desechables en su funcin en la
produccin de los bienes de satisfaccin? Descartamos uno y lo
reemplazamos por otro de iguales condiciones, ya que por su misma
exclusin y marginalidad no se plantean cuestiones esenciales de
dignidad humana.
Retomando el pensamiento de Hobbes, si librados a s mismos los
hombres slo aspiran a satisfacer sus impulsos (necesidades, segn
Pichn), luego de lograda la paz social ser necesario mantenerla,
generando nuevas formas de orientar la accin de los hombres, de
encauzarlos en una direccin, en busca de aquello que el pensamiento
moderno considerar y definir como til para el todo social.
La idea de que la razn ilumina, se impone a la cultura como el intento
de incorporar a lo cotidiano, cerrando las puertas al origen, al pasado y
a la historicidad del sujeto, pensando slo en funcin del futuro y de una
sociabilidad construida en forma artificial.
Esta sociedad construida artificialmente origin los negros de mierda,
muertos silenciosos, que no son muertes heroicas en batallas, ellos
provienen de la vergenza del patbulo o la indigencia. Son producto de
una guerra silenciosa pero no por ello menos cruenta, son cuerpos de la
exclusin y se trata de sujetos que se tratan de ocultar.
Los negros de mierda de hoy llaman la atencin como algo que debe ser
corregido, algo peligroso para el orden social imperante, en un idioma
an no descifrado totalmente, aunque s sabemos con certeza que en la
actualidad las relaciones de lo cotidiano se construyen con un lenguaje
blico.
A estas vctimas del nuevo sistema de disciplinamiento social se les
transforman sus vidas en algo precario e incierto, donde aparece la
prdida de derechos sociales que se tienden a naturalizar. Estas nuevas
representaciones sociales se relacionan con la identidad y la
pertenencia social, como producto de un proceso de aproximacin de la
realidad exterior al pensamiento, en reciprocidad a la elaboracin
psicolgica y social de la realidad. De esta forma las representaciones
sociales son constitutivas de lo social.
La actualidad argentina esta signada por la fragmentacin de la
sociedad, la ruptura de lazos sociales, la sensacin de no pertenecer al
todo social como en la antigedad. Existe la cultura de la imagen, la
perfeccin corporal, donde aflora la desigualdad. El cuerpo tambin se
ha transformado en smbolo de status que dice a donde cada uno
pertenece, cual es nuestro lugar en la sociedad.
En los ltimos aos salieron de la oscuridad nuestros negros de mierda,
que fueron emergiendo desde las sombras, ocultados por las luces de
las marquesinas que iluminaban una ilusin del primer mundo. Ahora el
problema es tal vez porque la visibilidad implica interpelacin, aquello
que se ve, interroga al resto de la sociedad, genera preguntas, que,
articuladas, confieren historicidad a los hechos transformndolos en
acontecimientos.

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la doctrina fundamental de la poltica posmoderna es que no hay
acontecimiento, que nada ocurre realmente, que el acontecimientoverdad es un corto circuito pasajero, ilusorio, una identificacin falsa
que ser dispersa un poco antes o un poco despus por la reafirmacin
de la diferencia o, en el mejor de los casos, con la promesa efmera de la
redencin por venir (Zizek).

ANEXO
Bibliografa:
- Enfoques y perspectivas en psicologa social; Ana P. de Quiroga.
- La intervencin en lo social; Alfredo J. Carballeda.
- El trabajo social desde una mirada histrica centrada en la
intervencin; Alfredo J. Carballeda.
- Agresividad en el contexto escolar; Mara Viviana Torres.
- Psicologa de la vida cotidiana; E. Pichon Rivire.
- El proceso grupal; E. Pichon Rivire.
- Introduccin al derecho; Zorraqun Bec.