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Costa
ppgfil/UFRN
A
INDAGAO
FILOSFICA
POR UMA TEORIA GLOBAL
________________________
CLAUDIO F. COSTA
EDUFRN
Natal, 2005
*
Herclito
Nun scheint mir, gibt es ausser der Arbeit des
Kunstlers noch eine andere, die Welt sub
specie aeterni einzufangen. Es ist glaube ich,
der Weg des Gedankens, der gleichsam ber
die Welt hinfliege und sie so lsst, wie sie ist
sie von oben von Fluge betrachtend.**
Wittgenstein
Science is what we know; philosophy is what
we dont know. () Science is what we can
prove to be true; philosophy is what we cant
prove to be false.
Bertrand Russell
_____________
* A sibila com boca raivosa proferindo palavras sem riso, sem adorno e
sem incenso, alcana mais de mil anos pelo deus que nela habita.
** Assim parece que junto ao trabalho do artista h ainda outro, que o de
capturar o mundo sub specie aeterni. eu creio, o caminho do pensamento
que, por assim dizer, voa sobre o mundo deixando-o como est visto de
cima, de seu vo.
*** Cincia o que conhecemos; filosofia o que no conhecemos. (...)
Cincia o que podemos provar que verdadeiro; filosofia o que no
podemos provar que falso.
SUMRIO
PREFCIO, p. 6
I.
II.
III.
IV.
RELIGIO E OS REMANESCENTES
FILOSOFIA, p. 87
1. Filosofia e religio: a abordagem gentica
2. A lei comtiana dos trs estgios
3. Uma breve avaliao da lei de Comte
MSTICOS
DA
VI.
PREFCIO
O presente texto uma verso em portugus e ampliada do livro The
Philosophical Inquiry: Towards a Global Account (UPA: Langham, 2002),
que escrevi enquanto pesquisador visitante na Universidade da Califrnia em
Berkeley, em 1999.
Meu objetivo nesse livro esboar uma teoria global da natureza da
filosofia, mais sistemtica e complexa e talvez mais concludente do que
eventuais concorrentes. Essa teoria global no sentido de envolver qualquer
espcie de indagao filosfica, o que s se torna possvel por ela ter sido
desenvolvida a partir de uma ampla perspectiva histrico-cultural. Essa
perspectiva mais ampla nasce de uma investigao das conexes da filosofia
com as atividades culturais mais fundamentais, que so a cincia, a religio e
a arte. Em sua relao com as ltimas a filosofia identificada com uma
atividade cultural derivada, cuja identidade resulta dela ser uma espcie de
amlgama de elementos provenientes do pensamento cientfico, da religio e
da arte.
Semelhanas e diferenas so investigadas. Em sua proximidade com a
arte a filosofia pode ser concebida maneira de uma arte da razo,
unificando e integrando elementos conceituais com uma liberdade e
flexibilidade prximas daquela com a qual a arte unifica e integra os
elementos sensveis (uma semelhana que vemos confirmada pela idia
freudiana de processo primrio de pensamento, posto que tanto a filosofia
quanto a arte seriam produto do processo primrio, definido como aquele
cujas cargas afetivas so mveis, por no se associarem rigidamente a
5
liberdade etc.), de tal modo que esta ltima seja capaz de obter um acordo
consensual legtimo sobre a verdade ou falsidade de seus resultados. Frente a
uma concepo to liberal de cincia, a filosofia evidencia-se naturalmente
como o seu pendant protocientfico. Pois ela se torna simplesmente aquela
indagao objetivadora da verdade, que embora gerada em uma comunidade
crtica de idias, ainda no se tornou remotamente capaz de alcanar um
acordo consensual legtimo sobre a verdade ou falsidade dos seus resultados.
Uma conseqncia importante de aceitarmos uma concepo de filosofia
como conjectura antecipadora da cincia relativizar e no simplesmente
refutar a idia de que a filosofia consiste em uma atividade de anlise
conceitual. O que chamamos de filosofia analtica a filosofia como anlise
conceitual passa a ser apenas a filosofia como antecipao de uma cincia
da linguagem (Austin), ou ento, como resultado de progressos semiticos
tpicos do sculo XX (que incluem o uso da lgica dos predicados e a anlise
dos usos ordinrios das expresses), simplesmente a filosofia marcada pela
nfase propedutica no elemento lingstico-conceitual, no acento semntico
(Quine), capaz de prevenir confuses lingstico-conceituais, e, em adio a
isso, capaz de tomar em sua devida considerao a nossa presente imagem
cientfica do mundo.
Gostaria de expressar meus agradecimentos ao professor John R. Searle,
por ter me aceito em Berkeley, e CAPES, pela concesso da bolsa de psdoutorado sem a qual o presente livro no poderia ter sido escrito.
Natal, 2005
I
INTRODUO: OBJETIVOS E METODOLOGIA
1. OBSERVAES METODOLGICAS
H dois pontos metodolgicos a serem considerados. O primeiro diz
respeito distino entre duas diferentes abordagens da natureza da
filosofia: a prescritivista e a descritivista.
A abordagem prescritivista ambiciona dizer o que a filosofia deveria ser;
ela uma proposta para o que deveria ser chamado por esse nome. A
definio sugerida por Carnap, segundo a qual a filosofia uma investigao
da sintaxe lgica da linguagem cientfica(1), a concepo de Heidegger da
filosofia como a cincia da seridade do Ser (do Ser em si)(2), a concepo
wittgensteiniana da filosofia como uma terapia contra o enfeitiamento de
nosso entendimento pelos meios da linguagem(3)... tudo isso foram
prescries, propostas concernentes quilo que esses filsofos acreditavam
que a filosofia deveria ser. Uma abordagem prescritivista no pode ser dita
verdadeira ou falsa simplesmente ao ser comparada com a praxis histrica
real da filosofia, pois no uma abordagem feita com a inteno de
representar essa praxis. Com relao a essa praxis, a abordagem
prescritivista somente pode ser bemsucedida, se adotada, ou malsucedida, se
no adotada. E de fato, algumas abordagens prescritivistas foram
bemsucedidas nesse aspecto. A virada epistemolgica inadvertidamente
imprimida filosofia moderna por Descartes foi uma prescrio
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bemsucedida, pelo menos por algum tempo. E o mesmo pode ser dito sobre
a virada lingstica que Frege, Russell e Wittgenstein imprimiram filosofia
do sculo vinte. Dizendo o que a filosofia deveria ser, a abordagem
prescritivista permanece desinteressada da prtica passada da filosofia. Para
dizer figurativamente, ela olha para o futuro.
A abordagem descritivista, por sua vez, no pretende dizer o que a
filosofia deveria ser, mas o que a filosofia de fato tem sido. Ela olha para o
passado, tentando tornar explcitas as condies criteriais que a
comunidade filosfica implicitamente admitiu para a identificao da
filosofia, em seu sentido tcnico ou acadmico, durante toda a histria dessa
disciplina, ou ao menos com relao a alguns de seus segmentos histricos
ou regionais. Abordagens descritivistas constituem o tipo de explicao mais
provavelmente encontrado em dicionrios de filosofia e em livros-texto do
que nas doutrinas dos filsofos, pois os ltimos costumam estar mais
comprometidos com o avano de suas prprias perspectivas pessoais,
freqentemente revisionrias. Entretanto, quando C. D. Broad definiu a
filosofia como a busca de uma concepo geral do mundo e do lugar do
homem nele(4), quando G. E. Moore sugeriu que a filosofia, entre outras
coisas, uma tentativa de fornecer uma descrio geral das mais amplas
classes de coisas do universo e do modo como elas esto relacionadas umas
com as outras(5), quando Ernst Tugendhat escreveu que a filosofia a
elucidao da rede formada pelos conceitos constitutivos de nosso
entendimento como um todo(6), o que esses filsofos estavam tentando
fazer era satisfazer um paradigma descritivista, na medida em que tentavam
cobrir tanto quanto possvel a extenso do que sempre foi chamado de
filosofia.
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II
FILOSOFIA COMO ANLISE CONCEITUAL:
UM CASO DE DEFINIO REDUTORA
To logo finalidades cientficas colocam grandes
exigncias na fineza das distines, o olho nu torna-se
insuficiente. O microscpio, contudo, para tais
finalidades perfeitamente adequado, embora por isso
mesmo para todas as outras intil.
Gottlob Frege
Nosso objetivo trazer as palavras de volta de suas frias
metafsicas para a linguagem ordinria.
Wittgenstein
Uma nvem de filosofia se condensa em uma gota de
gramtica.
Wittgenstein
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1. OS ATALHOS DA CRTICA
DA LINGUAGEM
A crtica da linguagem busca evidenciar falhas em argumentos
filosficos, muitos deles pertencentes filosofia tradicional. Isso tem sido
historicamente realizado de duas maneiras. A primeira como uma anlise da
estrutura lgica das sentenas o que chamarei de forma de anlise
sintaticamente orientada. A segunda espcie de anlise constitui-se de um
exame cuidadoso dos significados ou usos das expresses de nossa
linguagem ordinria em seus contextos interpessoais o que chamo de
forma pragmaticamente orientada de anlise. Uso as expresses forma de
anlise
sintaticamente
orientada
pragmaticamente
orientada
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em
generalizaes
dotadas
de
poder
explicativo.
Essas
em
situaes
concretas,
de
maneira
demonstrar
fatos, no o das coisas, pode ser referido. Essa noo de acento semntico
reminiscente do conceito carnapiano de modo de dizer formal, que para ele
o modo de dizer adequado aos assuntos filosficos, ou seja, s questes
lingstico-conceituais. Contudo, como foi notado com muita perspiccia
por Quine, a distino carnapiana falsa na medida em que ele quer torn-la
caracterizadora da filosofia enquanto tal. A noo de acento semntico difere
do modo de falar formal por ser concebida como aplicvel no somente s
sentenas filosficas, mas a toda sentena concebvel: Acento semntico,
escreveu ele, aplica-se em todo lugar. H masurpiais na Tasmnia pode
ser parafraseado como Masurpial verdadeiro para algumas criaturas na
Tasmnia, se h qualquer ponto nisso. Apenas acontece de ser o acento
semntico mais til em conexes filosficas(22).
A noo de acento semntico ou lingstico-conceitual pode ser explicada
mais claramente quando consideramos que, por razes tcnicas, ao fazermos
filosofia analtica, apresentamos os nossos argumentos de maneira mais ou
menos explcita em uma metalinguagem que nos permite centrar o
discurso em nossas palavras e nos conceitos por elas expressos. Contudo,
importante sublinhar que isso usualmente feito por meio de uma
metalinguagem semntica e no meramente por uma metalinguagem
sinttica. Essa considerao torna possvel responder objeo de que a
filosofia analtica, sendo um empreendimento lingstico, inevitavelmente
deixa de fora o mundo (ver nota 25). Para esclarecer esse ponto, compare as
duas sentenas seguintes:
(a) Cracvia uma palavra-nome com oito letras.
(b) Cracvia o nome de uma cidade localizada a 50 ao norte do
equador e a 20 ao leste do meridiano de Greenwich.
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Meu objetivo nesta seo mostrar que nem a assero (a) nem a
assero (b) pode ser satisfeita pela praxis efetiva da filosofia como anlise
da linguagem, e que a pretenso de que elas possam ser preenchidas repousa
em uma insidiosa falcia objetual. Alm disso, por mostrar que essas
asseres so falaciosas, pretendo tambm demonstrar ser errnea a
assuno de que do ponto de vista do objeto de investigao a filosofia
analtica distingue-se de outras atividades investigativas, uma vez que ela
tem como objetivo o esclarecimento de estruturas conceituais e, por
conseqncia, no teria como objetivo uma explicao do mundo enquanto
tal. O comprido argumento que usarei para evidenciar esse ponto no um
modelo de linearidade e transparncia, mas aqui vai:
Para mostrar que o analista conceitual no bem-sucedido em assegurar
que a anlise conceitual possui um objeto de investigao diferente do
objeto da filosofia tradicional e da cincia em geral, precisamos comear
considerando a sua praxis efetiva. As teses (a) e (b) poderiam com efeito ser
consistentemente mantidas se o analista conceitual tivesse se limitado
anlise lgica da estrutura das sentenas, ou a uma tediosa, quasilexicogrfica
descrio
dos
significados
das
palavras-conceituais
todo
tecido
conceitual
de
crenas
conscientemente
ou
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este ltimo ponto mais claro levantando objees separadas contra as teses
(a) e (b).
Considere-se a tese (a): diversamente dos filsofos especulativos, os
filsofos analticos no esto fazendo asseres conjecturais sobre o mundo.
Contra essa tese importante ressaltar que a histria recente da filosofia
tem mostrado que todos os domnios e posies da filosofia tradicional
podem ser identificados no trabalho de filsofos ditos analticos (e por
alguns mesmo chamados de ps-analticos). Sequer faz sentido defender que
a filosofia analtica no especulativa, pois essa histria mostra que as
distines que os filsofos mantiveram entre
Filosofia crtica
Filosofia especulativa
o e anlise crtica
(C. D. Broad),
Metafsica imanente
Metafsica transcendente
(limitando-se ao mundo
dos sentidos)
Metafsica descritiva
Metafsica revisionria
estrutura de pensamento)
de pensamento)
(P. F. Strawson),
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os resultados da anlise
da linguagem pragmati-
sintaticamente orientada.
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III
FILOSOFIA COMO ANTECIPAO
CONJECTURAL DA CINCIA
Onde a filosofia esteve, l dever estar a cincia.
Robert Nozick
Filosofia poderia ser tambm chamado o que
possvel antes de todas as novas descobertas
e invenes.
Wittgenstein
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cpia, mas que a idia no pode ser similar coisa, o que inconsistente
com o carter simtrico da relao de similaridade.
O que tm os crticos da doutrina platnica a dizer acerca disso?
Primeiro, eles esto livres para rejeitar o pressuposto platnico de que o
conhecimento deve ter por objeto algo imutvel, e a questionar a
necessidade de se recorrer a objetos no-empricos do conhecimento noanaltico. Ademais, eles podem se sentir tentados a considerar o conceito
platnico de idia em ltima anlise incoerente, posto que a tentativa de
explic-lo feita atravs de metforas irresgatveis. So essas objees
justificadas? Sim, talvez. Mas para ser mais justo, no sabemos ao certo. A
incerteza de fato esperada, visto que a filosofia consiste na criao de
teorias sempre dubiosas, fundadas sobre bases incertas. Essa uma
concluso falibilista um tanto deprimente, que filsofos tradicionais
tentaram negar, mas que filsofos contemporneos j h algum tempo
aprenderam a admitir como inevitvel. De fato, no h exceo. Mesmo a
filosofia teraputica tentada pelo ltimo Wittgenstein, que pretendia ser
puramente descritiva, acabou por mostrar-se incapaz de produzir acordo
consensual: onde Wittgenstein viu um remdio, outros viam um placebo ou
mesmo um veneno.
Essa impossibilidade de acordo consensual tambm prov o mais saliente
termo de contraste entre filosofia e cincia: diversamente da filosofia, em
todas as cincias, tanto empricas quanto formais, encontramos sempre um
suficiente acordo prvio acerca de assunes gerais (que tornam possvel a
existncia de problemas comuns), bem como suficiente acordo prvio acerca
de procedimentos de avaliao da verdade (que possibilitam que se chegue a
solues comuns). Tais acordos prvios possibilitam o acordo ulterior acerca
dos resultados, tanto no que diz respeito verificao/refutao em cincias
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PARTICULARIDADE
5. sociologia
4. psicologia
COMPLEXIDADE
cincias
humanas
(a)
(b)
3. biologia
2. qumica
1. fsica
GENERALIDADE
cincias
naturais
SIMPLICIDADE
estudados
os
procedimentos
avaliativos
requerem
um
por uma
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para
caminhos
de
pensamento
que
puderam
ser
Algum poderia aqui objetar que sentenas com A terra est suspensa no
espao vazio e O homem desenvolveu-se a partir de formas inferiores de
vida, que podem ser abstraidas da obra de filsofos pr-socrticos so de
fato verdade verdades cientficas. Ser ento que elas foram filosficas e
hoje se tornaram cientficas? Em certo sentido, a resposta afirmativa. As
idias por elas expressas passaram a ser consideradas cientficas para ns.
No obstante, isso no significa que elas no fossem filosficas para outros
homens em outros tempos, pois elas s se completam quando vinculadas ao
contexto de sua enunciao. Ora, precisamente porque estamos examinando
idias de pensadores do passado, tais idias precisam ser consideradas nos
contextos onde nasceram, nos quais elas s poderiam ser endereadas
especulativamente. Ou seja: o predicado ... filosfico somente faz sentido
pleno quando relacionado ao contexto histrico no qual as idias so
consideradas. Como ns situamos as sentenas acima no contexto da obra de
filsofos pr-socrticos, ns as consideramos filosficas, mas do contrrio
ns as consideraramos cientficas.
O ltimo exemplo, relacionado psicologia um campo de investigao
que ainda no foi completamente desenvolvido como cincia , diz respeito
doutrina platnica da tripartio da alma (Republica, IV, 446 A ss.). De
acordo com essa doutrina, a mais primitiva parte da alma formada de seus
apetites corporais, desejos e necessidades. A segunda parte a do elemento
animoso, formado por impulsos emocionais tais como coragem, raiva,
ambio, orgulho, amizade, honra, lealdade etc. A terceira parte da alma
formada pela razo atuando como um princpio inibitrio que comanda os
outros. No dilogo Phaedrus (246 ss.) Plato comparou a razo com o
condutor de um carro de guerra ao qual est atrelado um par de cavalos
alados, um deles bom, que representa o elemento animado e que se esfora
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5. FISSO
Antony Kenny, considerando o modo pelo qual o pensamento filosfico
d lugar cincia, notou que isso ocorre por um processo de parturio que
ele chama de fisso(37). Ele tornou esse processo claro com um exemplo
relativo a um dos problemas centrais da filosofia do sculo XVII: a questo
das idias inatas. Inicialmente o problema era o seguinte: quais de nossas
idias so inatas e quais so adquiridas? Aps Kant essa questo confusa
dividiu-se em duas outras: por um lado, a questo dos papis da herana e do
meio ambiente na constituio de nossas idias, por outro, a questo de
quanto de nosso conhecimento a priori. A primeira questo, diz Kenny, era
anterior e foi passada adiante para a psicologia, enquanto a segunda, relativa
justificao de nosso conhecimento, permaneceu filosfica. Algum tempo
depois a questo remanescente sobre o a priori dividiu-se outra vez em
questes filosficas e no-filosficas, ramificando-se em um nmero de
questes, uma delas sendo: quais proposies so analticas e quais so
sintticas? Para Kenny, a noo de analiticidade encontrou formulao
precisa nos trabalhos de Frege e Russell, em termos de lgica matemtica, e
a questo a aritmtica analtica? encontrou uma resposta matemtica
63
filosficos
consiste
essencialmente
das
disciplinas
66
centrais
so
os
genuinamente
filosficos.
Eles
diversamente
das
cincias
particulares,
trata
de
nosso
68
redutiva
do
ncleo
de
problemas
filosficos
73
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75
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prvio,
relativo
satisfao
de
vrios
pressupostos
(iv)
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uma maneira como os nossos problemas filosficos centrais podem dar lugar
cincia: no tanto por meio da construo de teorias diretamente
demonstrveis como correspondendo ou no aos fatos que elas devem
explicar, mas por meio do suporte heurstico que teorias so capazes de
oferecer
umas
outras,
pela
sua
cooperao
explicativa,
pelo
IV
RELIGIO E OS REMANESCENTES MSTICOS
DA FILOSOFIA
Em todo lugar buscamos o incondicionado,
e o que encontramos so apenas coisas.
Novalis
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quelas descobertas pela cincia. Claro que a maior parte das questes no
era passvel de ser realmente abordada em termos cientficos. Mas ainda
assim poderiam ser abordadas especulativamente, conjecturalmente,
respaldadas pela idia de cincia e por resultados que, mesmo no sendo
consensuais, permaneceriam intelectualmente estimulantes. A prtica disso
o que veio a ser chamado de filosofia.
Devido a essa influncia do modelo cientfico, seja ele emprico ou
formal, no surgimento da filosofia grega, no surpreendente que o primeiro
filsofo da tradio ocidental Tales de Mileto fosse tambm um
astrnomo e um competente matemtico, que uma vez predisse um eclipse
solar. Sua hiptese de que a gua poderia ser o princpio (arch), ou seja, a
causa eficiente e sustentadora de todas as coisas, foi a primeira tentativa de
substituir a explicao pelo apelo a deuses por algo mais prximo da
explicao no-antropomrfica provida pela cincia. Certamente, uma tal
explicao no poderia ser adequadamente construda em termos cientficos,
pois no haveria como possibilitar a ela o tipo de acordo consensual que
vimos ser distintivo da cincia. Nem Tales nem os seus sucessores poderiam
alcanar um entendimento cientfico de uma questo to ampla como a dos
constituintes ltimos da natureza, posto que acordos consensuais acerca
disso dependem da realizao de sofisticadas observaes cientficas, o que
somente hoje possvel. Contudo, os pensadores pr-socrticos eram pelo
menos capazes de filosofar sobre um tal assunto, ou seja, eles j eram
capazes de ter vislumbres conjecturais sobre a natureza das coisas. Ou seja:
sugestes necessariamente vagas, incompletas, inevitavelmente falhas, mas
mesmo assim capazes de ordenar, dirigir e mesmo aprofundar o nosso
entendimento da realidade. O que filsofos como Tales e, com maior
refinamento, Herclito e Parmnides, estavam produzindo, eram idias
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(i) animista
(ii) politeista
Nveis:
a) cultural
(iii) monoteista
(2) metafsico ou absoluto
(3) cientfico ou positivo
Lei dos
trs
b) individual
c) social
estgios
previses
repousa
basicamente
em
seus
efeitos
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esperar que uma lei dessa ordem mantenha a mesma preciso e falta de
exceo de leis da fsica ou da qumica. Uma lei social funciona de modo
semelhante a uma lei estatstica. Por isso seria irrazovel esperar de seu
enunciado mais do que uma probabilizao de certos resultados, posto que a
multiplicidade de variveis que podem intervir no processo praticamente
ilimitada. Contudo, falso pensar que a vaguidade e incerteza de uma lei
comprometa o seu status, exceto quando confusamente assimilamos o
conceito prprio de lei ao de leis fsicas fundamentais, como filsofos das
cincias naturais (entre eles Popper) nos convidam a fazer. O que mais
distintivamente caracteriza o enunciado de uma lei no a universalidade e
preciso
(pois
nesse
caso
nenhuma
lei
estatstica
satisfaria
tal
101
FILOSOFIA
(explicao
por princpios)
CINCIA
(explicao
por leis)
(i)
(ii)
(iii)
(iv)
103
A. o que teomrfico, ou seja, o que possui uma ou mais propriedades teomrficas recm designadas e
B. o que natural, ou seja, o que possui somente as propriedades fsicas ou psicolgicas, ou mesmo propriedades formais (como as dos
objetos matemticos), ordinariamente reconhecidas pelo senso comum e possivelmente tambm pela cincia, posto que a cincia
pode ser facilmente entendida como uma extenso crtica do senso
comum.
Feita essa admisso ns nos encontramos preparados para distinguir alguns
tipos bsicos de entidades-princpio metafsicas. O primeiro
(a) +A+B: entidade-princpio metafsica hbrida (ou inflacionada). A
constituio de um conceito metafsico que pretende designar um
princpio desse tipo semanticamente dependente (mesmo que de
maneira elusiva) de ambas as propriedades, teomrficas e naturais;
por um lado, de propriedades teomrficas (que so constitutivas do
sobrenatural) e, por outro, de propriedades normais, fsicas, mentais
ou formais, acessveis nossa experincia ordinria de senso comum
e de cincia (a qual poderia dar-nos acesso a leis cientficas).
O Deus sive Natura de Spinoza poderia servir como um exemplo de
entidade-princpio metafsica hbrida. Para esse filsofo o que existe Deus
ou substncia, que tambm natureza. Como natureza ele acessvel a ns
sob os seus atributos essenciais de extenso (ou experincia do fsico) e
pensamento (ou experincia do mental), possuindo como tal um status de
104
das
mnadas!
Conseqentemente,
mnadas
tambm
tm
107
experincia do corpo notamos que por detrs das aparncias sensveis o que
realmente existe a vontade, a qual uma pulso cega que se manifesta a si
mesma como fora, sendo mais diretamente objetivada em nossa experincia
interna da vontade de viver, por ele entendida como sendo capaz de mostrar
a sua presena na totalidade do mundo, orgnico e inorgnico.
Essa estratgia torna possvel que a inicialmente inofensiva coisa em si
termine por se manifestar como uma perversa vontade csmica, que pervade
toda a natureza e que a verdadeira fonte do interminvel sofrimento da
humanidade. Notamos, pois, que aquilo que a princpio era para ser
concebido como da forma AB, recebe propriedades que o transformam em
um princpio que tomado como uma fora natural cega passa a possuir algo
do carter de uma lei natural universal (+B), embora simultaneamente
envolvendo, em suas manifestaes como uma vontade de viver universal,
traos teomrficos, ou seja, idiossincrasia mente-corpo e algum tipo de
hipermentalidade (+A). Isso assim, mesmo que Schopenhauer aplique aqui
o velho truque filosfico de negar o que fez depois de j t-lo feito. Por isso,
o seu conceito de vontade pode ser entendido como resultante de uma
composio conceitual da forma +A(AB)+B (os parnteses servem aqui
para cercar o que estava na origem do processo de constituio conceitual).
Buscando alternativas entre +A+B e AB, entre os princpios hbridos e
elusivos, ainda encontramos mais duas possibilidades bsicas:
(c) +AB: entidade-princpio teolgica. A constituio de um conceito
objetivando designar um princpio desse tipo semanticamente
dependente de propriedades teomrficas no acompanhadas de
propriedades naturais.
Essa combinao obviamente imprpria ao que chamamos de
indagao filosfica, posto que ela nos traz de volta religio: entidades que
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so fisicamente transcendentes e/ou hipermentais e/ou mente-corpoidiossincrticas sem qualquer apelo a explicaes naturalistas so
precisamente entidades espirituais como deuses, totens etc. Mas h ainda
uma ltima alternativa, que consiste simplesmente na recusa do elemento
teomrfico:
(d) A+B: entidade-princpio naturalista. A constituio de um conceito
filosfico objetivando designar um princpio desse tipo
semanticamente dependente de propriedades naturais admitidas pelo
senso comum e eventualmente pela cincia, sejam elas fsicas,
mentais ou formais.
A diferena enunciada entre um princpio naturalista e uma lei cientfica
repousa em seu carter filosfico-especulativo. Ela repousa na ausncia de
um possvel acordo consensual sobre os valores-de-verdade dos enunciados
freqentemente demasiado vagos e impalpveis dos princpios filosficos
naturais.
A especulao pr-socrtica rica em exemplos desse tipo, como a tese
de Anaximandro de que a Terra suspensa no vazio e de que os seres
humanos evoluram dos animais, j discutidas no captulo III (seo 4). Mas
o exemplo padro de princpio natural talvez a teoria atomista de filsofos
materialistas como Leucipo e Demcrito, afirmando que coisas concretas
so constituidas de pores de matria eternas e invisveis. Para Demcrito,
os tomos podem ter formas diferentes, responsveis por diferentes
propriedades da matria; eles podem juntar-se uns aos outros de modo a
formar pedaos de matria etc. Embora os tomos possam ser
teoricamente divisveis, posto que eles tm formas e tamanhos e pesos,
eles permanecem sendo fisicamente indivisveis(52). Certamente, dado que a
hiptese dos atomistas resulta de reflexo baseada em nossa experincia
110
Com
relao
ao
atomismo,
modelo
de
seu
mesma coisa que para ser pensada e para ser (to gar auto noein estin te
kai einai).
A estratgia de Parmnides exemplifica a sugestividade semntica nodeterminadora (captulo V, seo 1), que nos parece inevitvel ao discurso
filosfico: a vaguidade e incompletude do argumento, junto com a
suspeitada inconsistncia entre as diferentes propriedades atribudas ao Ser,
sugerem um indefinido nmero de chaves interpretativas, nenhuma delas
inteiramente satisfatria. Meu prprio palpite que o Ser parmendico seria
melhor entendido se fosse identificado ao que hoje poderamos chamar de a
totalidade dos contedos proposicionais concebveis, verdadeiros e falsos.
Essa interpretao, que logo explicarei, satisfaz um princpio de caridade,
salvando a maioria das afirmaes de Parmnides sobre o Ser. Considere,
primeiro, a totalidade de proposies concebveis (verdadeiras e falsas).
Embora formais, elas pertencem a um mundo natural, no sentido de no
serem teomrficas (+B) (suspeito que elas possam ser reduzidas a alguma
coisa mental e em ltima anlise fsica, como conjuntos de contedos
proposicionais pensados e similares). Essa totalidade de proposies ,
certamente, tudo o que pode ser pensado (i. , o que para ser pensado).
Esse conjunto de proposies tambm eterno (ou atemporal), imutvel,
imperceptvel pelos sentidos e em sentido indivisvel e homogneo, em
contraste com o mundo perceptvel pelos sentidos. Mais alm, a serem
excludas da totalidade das proposies concebveis esto aquelas
inconcebveis (como Sbado est na cama), particularmente as
contradies (como Certos solteiros so casados). Isso nos permite
justificar o famoso dictum de Parmnides de que no se pode pensar o que
no . Finalmente, de acordo com essa interpretao, o caminho da
verdade admite o pensamento de proposies falsas, o que faz com que o
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5. CONCLUSES
A primeira concluso de nossa anlise dos princpios metafsicos sob a
perspectiva sugerida pela lei dos trs estgios que ela mostra uma certa
limitao na concepo comtiana. Ao menos quando consideramos os casos
AB e A+B, vemos que a sua tese de que os princpios metafsicos so
abstraes personificadas inconsistentes demasiado restrita. Mais alm, o
caso A+B mostra que especulaes filosficas tambm so capazes de
constituir um empreendimento puramente heurstico, motivado pela simples
curiosidade especulativa, sem uma orientao para explicaes teomrficas.
Essas especulaes no possuem a motivao prtica de conhecimento e
domnio efetivo da realidade que prpria da cincia. Tal motivao me
parece derivada do mesmo domnio que em seu contexto prprio conduziu
s explicaes imaginrias da realidade que encontramos nas religies. No
114
116
V
A RELAO ENTRE FILOSOFIA
E ARTE
Parece-me que a filosofia um verdadeiro
canto que no o da voz, e que ela tem o
mesmo sentido de movimento que a msica.
Gilles Deleuze
117
filosfica, por sua parte, tambm produz tais contrastes com o material
cognitivo de conceitos abstratos. Esse um aspecto da filosofia que
notadamente similar ao de certas obras de arte, qual seja, a sua capacidade
de produzir um inesperado contraste na forma de tauma, a palavra grega
para surpresa, espanto, que os antigos tambm aplicavam filosofia. Aqui
mais uma vez vemos a filosofia funcionando como a arte da razo,
esforando-se para mostrar as mais inesperadas possibilidades de
reorganizao de nosso universo intelectual. Isso pode ser notado em
sistemas metafsicos transcendentais, como a construo teolgica do mundo
em Plotino e o idealismo subjetivo de Fichte. Tais sistemas no mostram
como o mundo efetivamente (a despeito da inteno implcita desses
filsofos), mas como o mundo poderia ser ou possivelmente (mas muito
improvavelmente) . Esse um ponto interessante, mas outra vez no mostra
que a filosofia arte. Ele mostra que a filosofia uma atividade criativa,
mais que a cincia e menos que a arte.
A tese de que a filosofia uma forma de arte mais decisivamente
desqualificada quando consideramos que h tambm diferenas essenciais
entre as duas prticas. Diversamente da arte, a filosofia tem propsitos
heursticos imediatos: ela busca descobrir a verdade. Mesmo filsofos da
variedade ctica usualmente objetivam estabelecer a verdade de suas
negativas. Embora no se possa negar que a boa arte tambm tenha a
verdade como fim, ela a tem de modo indireto: ela nos torna mais abertos
para entendermos a ns mesmos e ao mundo ao nosso redor. A filosofia,
contudo, busca a verdade de modo mais direto: ela pretende, seno dizer o
que ou no verdadeiro, ao menos indic-lo. Embora essa busca da
verdade no resulte em um efeito progressivo e acumulador de
conhecimento no mesmo sentido da cincia, ela , como j notamos (III, 8),
122
possui
necessariamente
sugestividade
semntica,
funo
125
VI
PARA UMA TEORIA GLOBAL: BUSCANDO INTEGRAR
AS CONFIGURAES CRITERIAIS
126
127
(B) da
RELIGIO
Desejo de uma
concepo transcendente ordenadora do mundo
e da vida
Traos teomrficos,
hipermentalidade,
hiperfisicalidade e
idiossincrasia mentecorpo, admitidos como data
(C) Da
ARTE
harmonizadora
do mundo sensrio-emocional
sugestividade semntica
para a produo
de sugestividade
semntica
especulaes
princpios
metafsicos
no-fundados,
pela
curiosidade
cientfica,
que
racional
realista,
particularmente
aquela
que
apela
entidades-princpio
133
CINCIA
FILOSOFIA
135
(ARTE)
filosofia pertence tudo que est dentro do tringulo. As setas mostram
que as relaes entre as dimenses so historicamente dinmicas. Atravs do
tempo as explicaes religiosas gradualmente deram lugar a explicaes
filosficas. E os remanescentes religiosos da filosofia foram sendo
gradualmente substitudos por formas de indagao cada vez mais prximas
do modelo da cincia. Como mostra a figura, a atividade e o discurso
filosfico esto muitas vezes profundamente associados expresso esttica,
o que explica por que a filosofia, particularmente em suas origens,
permanece freqentemente ligada arte. Contudo, quando a indagao
filosfica aproxima-se do discurso consensual da cincia, a expresso
artstica tende a desvanescer-se, sendo substituda por formas mais diretas e
precisas de apresentao. Essas so tendncias muito genricas e inevitveis,
ainda que retrocessos parciais possam ser sempre notados. (Ser a filosofia
completamente substituda pela cincia? A resposta a isso depende da
resposta a outras questes, como a da finitude do conhecimento possvel.)
136
VII
COROLRIOS E PERSPECTIVAS
O futuro elude a imaginao.
D. M. Jesseph
1. FORMAS DE FILOSOFIA
137
138
buscando
esforadamente,
mesmo
que
deceptivamente,
140
141
corpos
sistemticos
de
conhecimento,
conjuntamente
com
desenvolvimentos paralelos nas cincias formais (ver captulo III, seo 3).
Essa fase iniciou-se com Descartes e floresceu ao menos at Hegel. Com
Descartes e aps ele a filosofia terica desenvolveu-se em considervel
medida como uma reao ao crescimento da cincia. Por exemplo: o
representacionalismo cartesiano e lockeano, bem como o idealismo
transcendental de Kant, foram, em parte, acomodaes conjecturais de nossa
viso filosfica do mundo fora da forma cientfica do argumento da
iluso, segundo o qual a mente no pode ter experincia direta do mundo
externo, mas apenas de seus efeitos fsico-qumicos.
Assim, a tarefa da filosofia moderna no foi tanto a de preparar o
aparecimento de novos campos cientficos, mas principalmente a de produzir
143
uma
cincia
fundamental
mais
complexa
particular
desenvolvendo-se antes de uma mais simples e mais geral. Nos dias de hoje
muitos desenvolvimentos cientficos localizados esto a emergir, o que
requer a existncia prvia das cincias fundamentais, j que eles as aplicam.
A filosofia contempornea , mais do que nunca, de um lado a participao
na emergncia desses desenvolvimentos e de outro uma resposta a eles,
nascida da necessidade de ajustamos nossas concepes filosficas
remanescentes de maneira a se tornarem mais coerentes com as perspectivas
por eles criadas.
3. A FILOSOFIA LINGSTICO-ANALTICA
NAS RODAS DA HISTRIA
144
requerendo
uma
organizao
mais
explcita
dos
filosfica
de
preocupaes
com
questes
de
ordem
seja das combinaes de signos, seja dos prprios signos isolados, quando
eles so polissmicos, sem se ser capaz de identificar as suas unidades
sintaticamente
estruturadas.
Tambm
podemos
avanar
muito
no
sinttica
(embora
tambm
contendo
uma
forma
4. O FUTURO DA FILOSOFIA
O que pode ser esperado para o futuro? Certamente, ns podemos esperar
que algum dia as atuais filosofias da cincia venham a se transformar em
metacincias na medida em que alcanam um consenso adequado sobre a
verdade de suas explicaes da natureza dos componentes cientficos mais
bsicos. Mas nossas maiores expectativas so dirigidas ao ncleo central de
problemas filosficos, os quais parecem permanecer to distantes quanto
149
ao
desenvolvimento
da
msica
polifnica
aps
tolerante
da
cincia
como
conhecimento
pblico
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NOTAS:
1 R. Carnap, On the Character of Philosophical Problems in, R. Rorty
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23 Kai Nielsen sublinha o fato bvio mas notvel que quando filsofos
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