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As fices do interldio:
Bento Prado Jr. e a filosofia da
psicanlise
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As fices do interldio
seu impacto, que fez do autor um dos principais pais fundadores da filosofia da psicanlise no Brasil?
Como o debate de Bento Prado Jr. com a psicanlise constitui, de fato,
essa espcie de interldio em seu percurso, inserido entre seu trabalho anterior com a histria da filosofia e a filosofia da literatura, e o que veio depois
no qual os interlocutores privilegiados passaram a ser Wittgenstein e a filosofia analtica (Ryle, Strawson), por um lado, e Deleuze, por outro , possvel
perguntar-se qual a significao desse posicionamento e quais suas implicaes para sua concepo da psicanlise. Talvez se possa avanar, como hiptese, que o dilogo de Bento com a psicanlise prolonga um esforo de
conferir unidade a um pensamento filosfico cindido, na origem, entre sua
formao em histria da filosofia e sua inclinao pela literatura como forma
de reflexo13 . Essa funo instrumental, digamos assim, que o trato com a
psicanlise desempenhou no desenvolvimento de seu pensamento explicaria,
em primeiro lugar, a transitoriedade de seu interesse, mas, alm disso, talvez
possa estar tambm na origem da fora e da originalidade de seu trabalho.
Arantes, em seu ensaio sobre o lugar ocupado por Bento Prado Jr. na formao da cultura filosfica uspiana (conforme o subttulo de seu livro) nos
anos 6014 , procura mostrar como ele parte de sua formao segundo a ortodoxia do momento, calcada numa definio da filosofia pelo mtodo (a anlise estrutural de textos, sobretudo), que seguia a linha ditada pela escola
francesa de histria da filosofia (Guroult, Goldschmidt), e se direciona para
uma tentativa de resgate de seus interesses literrios, que j vinham de longa
data, num esforo reiterado de formulao de uma concepo da filosofia como
literatura ou, no sentido inverso, da literatura como filosofia, o que daria mais
ou menos no mesmo15 . Assim, mal encerrada a tese de histria da filosofia
que devia a seus pares16 , ele teria trabalhado no sentido de reverter o expurgo a que a ascese historiogrfica submetera o estilo literrio que at recentemente imiscua-se sem problemas com a coisa filosfica. Indo por essa via,
no tardaria a encontrar na interpretao francesa da fenomenologia alem
no existencialismo e na filosofia de Sartre como um todo, por exemplo o
aval para tornar a incluir num projeto filosfico aquilo que o modelo universitrio que o formara havia relegado pura literatura, isto , o vivido, o
concreto, a vida prtica, as emoes, o imaginrio, etc.:
13 Cf. Arantes, 1992: 170-171.
14 Ibidem.
15 Embora discordasse dos detalhes, Bento Prado Jr. manifestou diversas vezes endossar o sentido
geral dessa interpretao sobre as origens de seu pensamento filosfico (in Nobre & Rego,
2000: 215, por exemplo).
16 Ibid.: 176.
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Assim, na contramo da especializao positivista, esse primeiro vislumbre do interesse filosfico da psicanlise j deixa entrever uma atitude voltada
19 O prprio Bento relembra isso: O modelo de filosofia praticado pelo Departamento era, no
entanto, um pouco diferente disso [da relao entre filosofia e literatura em Sartre e Drummond],
na medida em que a nfase tanto na epistemologia quanto na histria da filosofia era muito
forte (in Nobre & Rego, 2000: 200).
20 Prado Jr, in Nobre & Rego, 2000: 210.
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21 Vladimir Safatle lembra como Bento gostava de citar a frase de Whitehead, que afirma que os
limites da natureza esto sempre em farrapos e complementa: E, se existe algo que Bento
Prado nos tenha ensinado, foi o modo possvel de fazer Filosofia a partir daquilo que aparece
experincia contempornea na condio de farrapo: material descontnuo e aparentemente
irredutvel costura da reflexo (Safatle, 2007: 17).
22 Prado Jr, in Nobre & Rego, ibid: 210.
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avaliao fortemente negativa de seus mritos, sobretudo quando comparados com os do mtodo, da prtica e da descoberta freudiana. Nessa tradio,
inserem-se Roland Dalbiez, com o seu O mtodo psicanaltico e a doutrina de
Freud26 , e Jean Hyppolite, assim como Paul Ricoeur, cujo Da interpretao:
ensaio sobre Freud27 pode ser considerado como a culminao dessa tendncia
e sua mais sofisticada realizao (poderamos apontar ainda Lacan e MerleauPonty como herdeiros de Politzer na sua atitude para com Freud em, pelo
menos, parte de suas obras). Finalmente, em Entre o alvo e o objeto do
desejo: Marcuse, crtico de Freud28 , trata-se ainda de pr em evidncia mais
um exemplo semelhante de transposio de sentido de um conceito crucial
da psicanlise freudiana. Em Habermas, como se viu, foi o conceito de interpretao o alvo de uma transposio desse tipo: assim como o fizera Paul
Ricoeur embora com uma avaliao inversa de seus mritos , o pensador
alemo assumiu que a Deutung freudiana o situaria automaticamente no mbito da tradio hermenutica, da qual se trata de resgat-lo ou, no caso de
Ricoeur, qual se trata de reconduzi-lo. Seja como for, ambas as leituras tm
em comum o fato de no considerarem a possibilidade de que essa noo
pudesse se revestir de uma significao prpria quando formulada em solo
psicanaltico e a partir dos fundamentos do pensamento de Freud. No que se
refere a Marcuse, o conceito de desejo que teria sido submetido a um tratamento semelhante: Bento Prado Jr. procura mostrar nesse caso que, se Marcuse
consegue cumprir o programa aparentemente paradoxal de recusar a
metapsicologia e, simultaneamente, reivindicar alguma espcie de freudismo
ortodoxo na contramo do revisionismo ps-freudiano (que o prprio Bento
analisara criticamente em O neopsicologismo humanista29 ), isto se deve ao
sutil deslizamento de sentido que o conceito psicanaltico de desejo experimenta em suas mos: com efeito, ele a derivaria para utilizar o vocabulrio de Jean Laplanche, quando este fala da derivao das entidades psicanalticas30 de sua acepo estritamente metapsicolgica para aquela que ele
assume no mbito da dialtica. Cabe lembrar que um deslizamento como esse
foi tambm um dos pilares de sustentao de uma outra reinterpretao de
Freud aquela empreendida por Lacan, instrumentada pela leitura kojviana
de Hegel igualmente apresentada sob a fachada de uma nova ortodoxia.
26 Dalbiez, 1936.
27 Ricoeur, 1965.
28 Prado Jr, 1991b.
29 Prado Jr, 1985c.
30 Laplanche, 1970.
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sistema filosfico.
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... diante do Faktum das cincias positivas, existem duas atitudes possveis, uma
de origem cartesiana, outra de origem aristotlica. Ou bem se deixa na sombra a
positividade, preferindo mostrar de que modo a cincia em questo uma
explicao dos
arkha racionais
racionalista. Ou bem
oikeon) dos princpios que uma cincia
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epistemolgico.33
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F. Gabbi Jr. com a chamada pr-histria do pensamento freudiano, que renderia, bem mais recentemente, a publicao de seu Notas a Projeto de uma
Psicologia: As origens utilitaristas da psicanlise38 .
Ora, o trabalho de Bento Prado Jr. com a filosofia da psicanlise de uma
natureza e de uma orientao totalmente diferentes: exceto por um artigo
projetado e nunca efetivamente concludo, que se deveria chamar 1895-1900:
o nascimento do conceito freudiano de interpretao39 , ele nunca empreendeu um comentrio sistemtico do texto freudiano tal como os mencionados
acima. No se trata de uma deciso surpreendente, se nos reportamos ao desenvolvimento inicial de seu pensamento, onde ele preferiu, forma acadmica consagrada da dissertao de histria da filosofia expurgada de todo e
qualquer lirismo, a forma mais livre do ensaio, na qual se podia perseguir
uma idia de maneira bem mais desembaraada, transitando entre a filosofia,
a cincia e a literatura sem ter que se explicar na fronteira. assim que o
inventor do ensaio filosfico paulistano40 sentiu-se vontade para aplic-lo
sua discusso com a psicanlise: em vez da leitura metdica das obras psicanalticas, seguir o caminho traado por uma leitura filosfica precedente,
reconstituir-lhe o itinerrio e ir apontando seus tropeos medida que surgem, com o ganho adicional de, nas entrelinhas, fazer algumas apostas bem
calculadas sobre o sentido de certos conceitos de Freud, a ttulo de sugestes
ou hipteses a serem recolhidas e desenvolvidas (ou refutadas) por outros no
embate direto com os textos. Numa palavra, em vez do corpo a corpo com
Freud, se era o caso de corrigir as distores de certas leituras filosficas do
criador da psicanlise, nada melhor, na perspectiva de Bento Prado, do que o
corpo a corpo com os filsofos que as cometeram.
A bem da verdade, o itinerrio intelectual de Bento Prado Jr. s poderia
coloc-lo numa relao de desconfiana com a metodologia filosfica tradicional de seus mestres. Aquilo que era uma novidade bem-vinda no campo dos
38 Gabbi Jr, 2003.
39 Uma parte desse texto acabou sendo publicada como uma longa nota de rodap acrescentada ao
ensaio Hume, Freud, Skinner: em torno de um pargrafo de Gilles Deleuze (Prado Jr, 1985b:
33-35). A proposta era mostrar como, na passagem do Projeto para a Traumdeutung, a interpretao dos fenmenos psicolgicos, em vez de ser derivada do modelo terico do aparelho
psquico, passa a preceder e fundamentar a arquitetura da teoria. Disso Bento tira uma conseqncia em perfeita consonncia com sua concepo da psicanlise e com o papel que ela
desempenha na evoluo de suas idias: Pois dizer que a interpretao precede a teoria dizer
que para usar uma expresso brutal a teoria no tem fundamento objetivo. E bem essa
surpreendente deciso que d nascimento originalidade do discurso psicanaltico (ibid.: 35,
grifos do autor).
40 Arantes, 1992: 176.
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Meditaes de Descartes;
mesmo livro, mas tal como seria escrito por um
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imortal um pouco
solitrio est governado por duas leis polares. A primeira me permite ensaiar
variantes de tipo formal ou psicolgico; a segunda me obriga a sacrific-las ao
texto original e a justificar de um modo irrefutvel essa aniquilao.43
Assim, Bento colhe a metfora para sua crtica num autor que se conta
entre suas preferncias literrias mais tpicas, por razes evidentes: difcil encontrar algum que levou mais longe o ideal do absoluto literrio de que
fala Arantes e de uma concepo da realidade como fico que suprime qualquer diferena essencial entre cincia, filosofia e literatura. Da que Bento
Prado Jr. tenha preferido, a certa altura, deixar de lado a idia de uma
epistemologia da psicanlise, mesmo no sentido mais especfico que provm da
reflexo de Lebrun, passando a preferir a expresso mais neutra e mais
abrangente de filosofia da psicanlise, que no restringe a discusso ao campo
da racionalidade cientfica seja l como for que se a conceba , mas deixa
aberta a via para a explorao de outros espaos de dilogo entre filosofia e
psicanlise, como a arte, por exemplo, objeto tanto da reflexo esttica quanto de uma parte importante, rica e controversa da produo freudiana. Ele
empregou essa expresso no ttulo da coletnea de textos seus, de Gabbi Jr. e
de Monzani que organizou em 1991, contribuindo decisivamente para
estabelec-la entre ns e fixando, na Apresentao44 , seu sentido como uma
via de mo dupla que se abre entre o discurso filosfico e o psicanaltico, sem
referncia necessria ao vis epistemolgico desse dilogo o qual, diga-se
de passagem, privilegiaria o caminho que vai da filosofia psicanlise, mas
no o contrrio, alm de restringir-se a um certo tipo de filosofia:
43 Borges, ibid: 448, grifos nossos. Em outras passagens, o Menard de Borges enftico na denncia dessa espcie de fetichizao do texto clssico, que a anlise exaustiva celebraria e que seu
projeto paradoxal ignora: No h exerccio intelectual que no seja finalmente intil. Uma
doutrina filosfica , a princpio, uma descrio verossmil do universo; giram os anos e um
mero captulo quando no um pargrafo ou um nome da histria da filosofia. (...) O
Quixote (...) foi antes de tudo um livro agradvel; agora uma ocasio de brindes patriticos, de
soberba gramatical, de obscenas edies de luxo (id, ibid.: 449-450).
44 Prado Jr, 1991d.
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O ttulo,
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em si mesmo, puro delrio, ele pode e deve transformar-se em natureza humana, isto , numa subjetividade regulada por princpios ou comandada por
uma regularidade52 . A funo de certa forma transcendental que o hbito a
desempenha, presta-se para aproximar Hume e Deleuze de Freud: a repetio
(ou o hbito) condio de possibilidade para o princpio do prazer, ao contrrio da concepo skinneriana do reforo que, nisso, estaria mais prxima do senso comum em que a satisfao uma vez obtida cria a tendncia
para a repetio do comportamento. No bastasse esse percurso inesperado,
em que saberes aparentemente dspares podem ser cotejados e se iluminar
reciprocamente, Bento ainda capaz de concluir com uma observao que
extrapola a discusso da psicologia, da psicanlise ou, mesmo, do empirismo,
e se enderea ao questionamento da prpria alternativa compreenso/ explicao como uma espcie de sintoma da imaturidade epistemolgica das cincias humanas ou sociais, de modo que, talvez no seja exagerado dizer que a
recusa da epistemologia como mtodo, descrita acima, acaba por se revelar
como uma estratgia bem-sucedida para superar certos impasses da prpria
epistemologia:
A prpria histria da psicanlise, depois de Freud, no pode ser descrita como
uma constante oscilao do edifcio terico entre esses dois plos [explicao e
compreenso]? Enquanto a epistemologia das cincias naturais parece ter-se
libertado dos fantasmas da ontologia, a epistemologia da psicologia (seno das
cincias sociais em geral) persiste fascinada pelo
ser da psique:
com todas as
quase-cincias
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perspectiva da idia de ipseidade. Foi o que fiz na tese sobre o Bergson, ao mostrar
a constituio da idia de subjetividade na sua articulao com a idia de negao.
Foi o que fiz tambm no livro sobre o Rousseau, ao mostrar o lugar da subjetividade
na linguagem e, mais do que na linguagem, no discurso. E o que tenho retomado,
ultimamente, nos meus cursos e em alguns textos, uma tentativa de fazer uma
arqueologia do
Nessa passagem, seu itinerrio descrito como um itinerrio exclusivamente filosfico, como um debate com nomes clebres do Panteo da filosofia ocidental, o que parece desmentir a vocao para um pensamento sem
fronteiras definidas que se procurou estabelecer e ilustrar anteriormente. Mas,
quando interrogado sobre seu interesse inicial pela literatura, Bento no tarda
a deixar emergir a perenidade desse interesse, sua renovao no presente, a
disposio a continuar a persegui-lo no futuro e, acima de tudo, a perfeita
harmonizao desse interesse com os termos desse projeto cuja unidade est
sendo afirmada, nem que seja por uma percepo a posteriori:
Estou retornando a esse tema [a literatura] e pretendo consagr-lo a um futuro
livro, composto de trs partes: uma primeira parte, mais crtico-reflexiva, teria
como objeto a idia de ipseidade, de ser si mesmo a questo da subjetividade
, numa linha parecida com a de Ricoeur. A segunda parte seria sobre tica e
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romance, trataria de alguns romances escolhidos. E uma terceira parte seria sobre
poesia e metafsica atravs da anlise das poesias de Joo Cabral de Melo Neto, de
Carlos Drummond de Andrade, Fernando Pessoa, Valry, Francis Ponge e dos
poetas metafsicos espanhis. Penso em dar a esse livro o ttulo
Ipseidade, formas
Eis-nos a, portanto, devolvidos conexo estreita entre filosofia e literatura que nosso autor tenta fundar desde seus primeiros ensaios para fora do
modelo estruturalista e da histria da filosofia como um fim em si mesma.
Contudo, quase no mesmo flego, Bento emenda uma referncia cincia e,
por extenso, epistemologia. Relatando uma conversa que tivera com Antnio Cndido, ainda nos anos 60, menciona como seu mestre Granger considerava insuficiente uma formao exclusivamente filosfica: na medida em
que a filosofia seria uma disciplina essencialmente parasitria, no delimitando um assunto ou um objeto prprio isto , definindo-se como um
discurso de segunda ordem, que toma apoio sobre outros discursos j constitudos, que pretendam falar das coisas , seria indispensvel ao filsofo,
segundo Granger, que ele tivesse alguma formao cientfica, que dominasse,
em alguma medida, uma cincia a partir da qual desenvolver sua reflexo.
Mas o que tudo isso tem que ver com a literatura e a poesia? que Bento, com
seu proverbial destemor de incorrer em contra-senso, afirma: Obedeci a esse
imperativo e, no caso, a minha cincia a poesia; a filosofia de um lado e a
poesia do outro, para dar contedo ou vida reflexo filosfica. 57
Por a, pode comear a ficar claro que a prpria (e crnica) ambigidade
epistmica da psicanlise, longe de espantar nosso filsofo, pode ter, ao contrrio, funcionado como um forte motivo de atrao na verdade, como
uma oportunidade de exercitar-se num domnio para o qual sequer se necessitava de um esforo deliberado de obscurecer as fronteiras, uma vez que
estas nem chegaram a ser consensualmente traadas. No apenas o
pertencimento da psicanlise ao campo das cincias do esprito ou da natureza nunca ficara estabelecida (o prprio Bento duvidava da necessidade dessas
categorias, como vimos acima), como muitos chegaram a negar-lhe o
pertencimento ao prprio campo das cincias, sejam elas quais forem, relegando-a a uma forma de literatura mal assumida enquanto tal: seus enunciados
no seriam descries de estados de coisas, mas, em ltima instncia, juzos
56 Id, ibid.: 211.
57 Id., ibid.: 211, grifos nossos. E, mais adiante, para no deixar dvidas: Nunca tive uma formao
cientfica em uma rea especfica, a nica cincia [sic] que pratiquei foi a poesia (ibid.: 216).
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estticos, que propunham uma certa maneira de ver as coisas, mas no necessariamente de conhec-las nelas mesmas. Por tudo o que se viu a respeito
da filosofia de Bento Prado Jr., para ele tal alternativa compreensivelmente
irrelevante: Para mim, psicanlise to cincia quanto literatura58 . Tornase mais fcil compreender, assim, por que, alm do texto projetado e nunca
concludo sobre o conceito freudiano de interpretao, o nico outro trabalho de Bento que aborda diretamente as teses psicanalticas dedicado, no a
Freud, mas a Lacan trata-se do artigo Lacan: biologia e narcisismo (ou a
costura entre o real e o imaginrio)59 , que analisa os dois primeiros volumes
do Seminrio. Ou seja, o que se aborda diretamente o terico da psicanlise que
mais explicitamente aproximou teoria e literatura, que colocou a metfora no lugar
do conceito e que levou s ltimas conseqncias a idia da teoria como fico60 .
Enfim, se esse interldio na evoluo do pensamento filosfico de Bento
Prado Jr. mais ou menos encaixado entre Rousseau e Wittgenstein calhou
de ter a psicanlise e a psicologia como interlocutores momentneos, antes
que se encaminhasse a outras paragens, talvez isso se tenha devido, para alm
dos acidentes de percurso, oportunidade que a se ofereceu para avanar mais
um passo na elaborao dessa concepo singularmente ficcional da filosofia,
sem que se tenha que dela excluir as cincias e as quase-cincias. Portanto, se
sua contribuio para a constituio e consolidao dessa rea de pesquisa foi
inestimvel, como se apontou no incio, porque ela, talvez, tire parte de seu
vigor da originalidade do projeto filosfico mais amplo no qual se insere. Seja
como for, o trabalho posterior do filsofo no deixou de exibir as marcas
dessa travessia: afinal, erro, iluso, sonho, loucura so todos temas
explorados intensamente pela psicanlise, como tambm o so os problemas
do eu, do sujeito, da identidade, da coincidncia ou no consigo mesmo. Mas
qualquer afinidade mais profunda que se possa detectar a s pode ser, por
enquanto, objeto de vaga suspeita e s pode ser estabelecida por todo um
outro trabalho que no teria sido possvel realizar aqui.
58 Id, ibid.: 216. Em outro ponto, exprime-se uma idia semelhante: Assim, a idia de uma psicologia literria me parece uma idia simptica: no cincia, mas atravs dela se compreendem
figuras do esprito e da vida mental (ibid: 217). A prpria referncia a Granger teria servido
para alinhavar esses diferentes aspectos de seu pensamento a retrica rousseausta e a
epistemologia da psicologia e da psicanlise, por exemplo: Alm do que, Granger introduz, na
sua prpria compreenso do que cincia, a idia de estilo, que remete, de alguma maneira, a
uma dimenso mais retrica do que lgica da cincia (Ibid.).
59 Prado Jr, 1991c.
60 Ver Bowie, 1987; Simanke, 2003 e 2007.
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