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El Dileua

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rvrvw. ellenrvhiteexposecl.comi espanoll2300.

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f,}xx,'

It,ef'utacin dei libro rJe CIii'[rrc[ [lolclstern


n'
" l 84r M r{t{e rmop/e
I 1 844 irnplilicailo I
(Traducido Por Romn Quirs M.)

"

Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;


go el santuario ser purificado". Daniel 8:14

Los Adventistas de Sptimo Da tienen una interpretacin verdaderamente singular de


Daniel 8, diferente de la de cualquier otra denominacin cristiana. Este artculo
examinar las enseanzas ASD acerca de Daniel 8 y la profeca de los 2300 das.

&, Crner$I(! ff$entrm*ft{

de -$sxtifi'$ S

Para entender los 2300 das, debemos comprender la identidad del cuerno pequeo de
Daniel 8:9, porque es este cuerno pequeo el que desolar el santuario durante 2300
das. Los Adventistas del Sptimo Da ensean que el cuerno pequeo de Daniel 8 es el
poder romano. El pionero y telogo adventista J. N. Andrews escribe:
En consecuencia, las actividades atribudas a este 'cuerno pequeo' en Daniel
8:lO-13,23-25; ll:31 y l211 han de entenderse como que abarcan a la Roma tanto
pagana como papal en sus esferas de accin. (The Propheql of Dattiel, The Four
Ki.rtgdoms , The Sanctuary, and the 2300 Days, pp. 69-70).

El guru adventista de la profeca Uriah Smith nos asegura que no hay ninguna otra
explicacin posible:
Roma satisface todas las especificaciones de la profeca. Ninguna otra potencia lo
hace. Por esto, Roma, J no ninguna otra, es la potencia en cuestin.(Daniel and
th.e Revelotion, p. 162).
Es verdad que slo Roma puede representar el cuerno pequeo de Daniel 8?

Examinemos la evidencia!

Segn la enseanza ASD, el cuerno pequeo de Daniel 7 y el cuerno pequeo de


Daniel B son la misma potencia. Aunque es verdad que ambos son descritos como
cuernos pequeos, pronto descubriremos que la similitud termina all.

Primero, hay un importante cambio de nfasis en el libro de Daniel entre los captulos
siete y ocho:

ffiamiel 7

lde2l

Druictr

13/0lt l{ 20:0

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El Dilema de los 2300 Das - Una Refutacin de "1844 N{ade..

ncias mundiales representadas por los


nimales de sacrificio del servicio del
tuario

Potencias mundiales representadas por bestias

Escrito en Arameo, un idioma gentil. Esto


podra indicar que fue escrito para que 1o leyera

mundo gentil

htr

rito en hebreo. Esto podra indicar que


ue escnto para qlle lo leyeran los judos

Estas diferencias indican que, aunque el captulo 7 se enfoca sobre el mundo en


general, el captulo 8 se concentra sobre los sucesos futuros de inters particular
para Israel.
")lt.erenciis $iltt"e

ss

[)utc]"t]tis ff]erpu*flc.]s

tf

e $.]*ai* ? 3' ffi*mietr

Ahora examinemos las diferencias especficas entre el cuerno pequeo de Daniel 7 y el


cuerno pequeo de Daniel 8.

I f:t Cuenxlo Pequefio rtre ["]rmfietr ?


Est asociado a una bestia que
representa al cuarto ilnperio.
Surge dlrectamente de Ia cabeza de la
bestia.

Aparece en medio de 10 cuernos ya


.entes (1o cual, segn la teologa
ASD, ocune despus de que el cuarto
poder se ha dividido en 10 partes).
Es un poder reciente, nueYo, que

surge del cuerpo del antiguo imperio,


1 en medio de sus varias partes.

ft,| urenno Petuefro rne

$*uiei

Est asociado a una bestia quc representa al tercer

urge de un cuerno ya existente.

nace de la cabeza del macho cabro.

le de uno de los cuatro cuernos de la cabeza del


ho cabro.

un cuerno que nace de un cuerno.


lEs un cuerno que nace de una bestia.lEs
Amanca tres cuernos durante su

surgimiento.

que "es diferente" de los


rts 10 cuernos, indicando que este
rno sera un poder nuevo y
ilerente.

o arranca ningn cuerno durante su surgimiento.

Se dice

las palabras arameas para cuerno

ada indica que este cllerno sea nuevo o diferente

n manera alguna.

palabras hebreas para cuerno pequeo en 8:9


7:8 se traducen
raducen precisamente como "un cuerno de
precisamente como "otro cuerno, uno
pequeo".
r1ue.o en

Es "ms grande que sus


paerostr (v. 20). En otras
palabras, representa un poder ms
fuerte que los que estn simbolizados
por los otros 10 cuernos.

2 de2l

se

un cuerno que sale de un cuerno, un "cuerno de


". Es insignificante cuando se lo compara
on los cuatro "cuernos notables" v el cuerno
riginal alejandnno del macho cabro.

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El Dilema de los 2300 Das - Una Refutacin de "1844 N{ade

Pertenece slo a una de las cuatro divisiones del


poder del macho cabro. Su atencin se restringe
1 cuafio imperio, puesto que surge
la cabeza de la bestia y se convierte principalmente a una provincia menor de una
divisin del imperio del macho cabro, es decir, la
el cuerno dominante entre los
"tiera gloriosa" del versculo 9, que es Palestina.
ros diez cuernos.

Su campo de influencia es la totalidad

"el Altsimo" 1, los


stos son los
del
Altsimo".
"santos
ntos de Dios a travs de todo el
rto imperio.

Se levanta contra

malevolencia es dirigida contra el pueblo judo,


sumo sacerdote, los sacrif,cios, y el santuano. La
tmsfera y el aspecto del captulo 8 indican una
batalla local y levtica.

Es obvio que hay muchas y significativas diferencias entre el cuerno pequeo de Daniel
7 y el cuerno pequeo de Daniel 8. Hay tambin diferencias en el momento en que los
cuernos llegan al escenario de la historia.

Culirrclo

Snln"ge e{

(luermrl

tr}*qmcdler

de

f}anmir:l S?

Y de urlo de etrtrns sali un cuernr) pcq$eo, que crscid tnucho al sur, v


al oriente, y hacia [a ticrra gloriosa". Daniel8:9
"

Daniel 8:9 dice que el cuerno pequeo tendra su origen en las divisiones del imperio
de Alejandro, "al fin del reinado de stos" (v.23). Esto nos apunta a un poder que se
origin en el mundo griego en algn momento despus del ao 300 a. C. Roma nunca
fue parte del imperio de Alejandro, ni se origin en una de las divisiones del imperio
griego. Roma surgi en Italia, y fue fundada en el ao 750 a. C. Roma se convirti en
repblica en el ao 509 a. C. Roma no conquist a las cuatro divisiones del imperio
griego, pero esto es prueba adicional de que Roma no surgi de ninguna de las cuatro
divisiones del imperio de Alejandro. Por lo tanto, Roma no encaja en el smbolo
proftico de un cuerno que surge de un cuerno dentro del imperio griego.

El "cuerno pequeo" de Daniel 7 no tuvo sus comienzos sino hasta que la cuarta bestia
se dividi en diez reinos, ilo que ocurri 476 aos despus de Cristo! El cuerno
pequeo de Daniel 8 habra de surgir "al fin del reinado de stos" (v.23). "El reinado de
stos" se refiere a las cuatro divisiones del Imperio Alejandrino. Por lo tanto, el
cuerno pequeo de Daniel 8 habra de levantarse ;s*lis sig,os antes de que existiese
el cuerno pequeo de Daniel T!
Segn los adventistas,los 2300 das comenzaron en el ao 457 a. C. y terminaron en el
ao 1844 d. C. Se supone que, durante este perodo de tiempo, el cuerno pequeo de
Daniel 8 "pisote" el santuario. De acuerdo con las enseanzas adventistas, esto
comenz cuando Roma pisote el santuario terrenal, y luego se convirti en la Roma
papal que pisoteaba el santuario celestial. Esto presenta varios dilemas:

1. Roma no tuvo ningn contacto con los judos sino hasta el ao 161 a. C.
Cmo
podra el cuerno pequeo haber comenzado su obra en el ao 45'7 a. C.,
296
aos antes de entrar en contacto con los judos?
Roma no importun a los judos sino despus de que Palestina se
convirti en

2.

-3

de

2l

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parte del imperio romano en al ao 63 a. C. Cmo pudo el cuerno


pequeo
"pisotear" el santuario durante casi 400 aos sin haber molestado jams
el
seryicio del santuario?

3.

Si la Roma papal es el cuerno pequeo de Daniel 8 durante la ltima

parte de
los 2300 das, qu le ocurri a la Roma papal el22 de octubre de 1844?
Por
qu no hay ningn suceso en la historia papal que coincida con el f,nal de
los
2300 das?

4.

Si la Roma papal no persigui a los judos ni detuvo los sacrificios en

el

ao 457 &. C., y si no hay ningn suceso en la historia papal que


coincida
con la terminacin de los 2300 das en 1844, cmo podemos
entonces vincular a Roma con esta profeca?
Daniel 8 no dice que los cuatro cuernos fueron absorbidos por el cuerno pequeo, como
Ias cuatro divisiones del imperio de Alejandro fueron absorbidas por Roma. La
aplicacin a Roma convierte a la profeca en algo bastante diferente de lo que indican
los smbolos de Daniel.

El que lea el captulo entero no puede dejar de ver que un suceso sigue al otro:

1. El surgimiento del'cuerno grande'(Alejandro) ocurre primero


2. Gobierna por un tiempo, y es 'quebrantado'
3. Su imperio se divide en cuatro nuevos imperios
4. El 'cuerno pequeo'aparece en escena DESPUS de esta divisin
Un suceso depende de otro, y podemos seguir el curso de ellos a travs de la historia.
Ahora, consideremos cuidadosamente la siguiente cronologa:

1. Alejandro muri en el ao 323 a. C.


2. El imperio de Alejandro se dividi en el ao 301 a. C.
3. El cuerno p"qr"o no podra haber aparecido en escena DESPUS de
esta

divisin!
Cmo poda el cuerno pequeo estar activo en el ao 457 a. C. cuando Ia profeca
no muestra que surgiera sino despus del ao 301 a. C.?
r

Crrrruqr ]*r1u*u de $an[* {} es uxt ffi*v, nto unt ]llup:erf,ti

Y al final rlel reinaelo de stos [as cuatro divisiones del imperio


gniegol. cuando [os transgres$res lleguen al colmn, se levautarri un rey
altivo de rostro v emtenclido en enigratas". Dan. 8:23
"

-l

c1e

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No puede haber ninguna duda de que aqu Gabriel identifica al "cuerno pequeo" del
versculo 9 como "un rey altivo de rostro". La palabra hebrea para "rey" en el versculo
23 es melek,y significa "un rey; rey, real" (Strong). La palabra melek no se traduce
nunca como "reino, o poder mundial, o imperio".
Gabriel usa la misma palabra hebrea, melek,para identificar el cuerno grande del
macho cabro en el versculo 2I , el cual todos los eruditos bblicos concuerdan que
refiere a Alejandro.

se

En el versculo 23 (vase ms arriba),la palabra "reinado" viene de la palabra hebrea


tnalkuth,que significa "un dominio, imperio, reino, reinado, reino, real" (Strong's). Por
lo tanto, Gabriel hizo una obvia distincin al usar estas dos palabras. He aqu lo que
Gabriel dijo:
De un

malkh [dominio, reinado, imperio, reino]

se

levantar un melek

[gobernante, rey l.
Procediendo desde el versculo 23, se hace referencia al rey en una forma personal. Las
palabras "rr" y "1" aparecen 10 veces en los subsiguientes versculos24 y 25. Esto
denota que se reflere a un individuo, no a un poder mundial'

i no cs ${{.r$}tri1, emtomces qt*idlr *s?


Si el cuerno pequeo no es Roma, entonces, quin es? Hay una opinin casi unnime
entre los eruditos bblicos de todas las denominaciones - judos y cristianos, y hasta
algunos prominentes eruditos adventistas - de que el cuerno pequeo es Antoco
Epfanes. AI examinar la evidencia que sigue, se ver abundantemente claro que
Antoco Bpfanes cumple con exactitud todas las especificaciones de Daniel S. No
se puede decir lo mismo de Roma. El hecho de que el cuerno pequeo comenz su
obra mucho antes de que Roma tuviera algn contacto con los judos, y de que el
cuerno pequeo surgi de una de las divisiones del imperio griego, parecera eliminar a
Roma, pues ella no se ajusta ni al lugar ni al tiempo. Adems, al cuerno pequeo se lo
describe como un rey especfico, no como un imperio. Por lo tanto, puesto que Roma
no cumple estos requisitos fundamentales de la profeca, examinemos a Antoco
Epfanes para establecer si l cumple las especificaciones de esta profeca.
Examinaremos el captulo, versculo por versculo.

8:9 Y de uno eIe ellos sali un cuerno pequeo, que crccid muclo al sur,
y al oriente, v hacia [a tie'ra gloriosa"
Segn Dan. 8:9, el cuerno ataca primero al sur, luego al este, y, en su camino al este,
ataca la tierra gloriosa.

El reino de Antoco Epfanes se centraba en Siria, que estaba situada al norte de Israel.
Ntese que, durante su carrera, Antoco atac slo hacia el sur y el este de Siria:

Al Sur - "Antoco entr en Egipto, y combati contra [su rey] Ptolomeo Filomtor,
tom muchas ciudades, y puso sitio a Alejandra; y con toda probabilidad habra
sometido al pas entero, de no haber sido porque los romanos lo restringieron
envindole su embajador Popilio, quien lo oblig a desistir y alejarse". (Gill's
Exposition). Las campaas militares de Antoco contra Egipto se describen en I

.5

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Macabeos l:19,20:
De esta manera, ocuparon las ciudades fuertes en la tierra de Egipto, y 1 tom sus
despojos, y despus de que Antoco hubo atacado a Egipto, regres nuel'amente en el
ao ciento cuarenta y tres, y subi contra Israel y Jerusaln con una gran multitud.

Al Este - Hacia Armenia y Persia,los atrpatas en Media, y los pases ms all del
ufrates, a los cuales hizo pagarle tributo:
'Por lo cual, estando muy perplejo en su mente, decidi entrar a Persia, para recibir los
tributos de los pases, y reunir mucho dinero'. (1 Macabeos 3:31).
'Por ese tiempo, viajando Antoco por las altas regiones, oy'' decir que Eltmas en el
pas de Persia era una ciudad de gran renombre por sus riquezas, su plata, y su oro; 2
Y que haba en ella un templo muy suntuoso, en el cual haba coberturas de oro, y
pectorales, y escudos, que haba dejado all Alejandro, hijo de Filipos, el rey de
Macedonia, que rein el primero entre los griegos'. (1 Macabeos 6:1,2)'

La Tierra Gloriosa - Antoco tom por asalto la tierra de Israel, matando a decenas de
miles de judos, en un intento de aplastar la religin juda.
El campo de operaciones de Antoco estaba precisamente en las tres reas que Daniel
menciona. Esto no ocurre con Roma. Muchas de las mayores conquistas de Roma
fueron al norte y al oeste de ella. Roma conquist grandes regiones de la Europa
noroccidental, las reas que ahora ocupan Inglaterra, Francia, Blgica, Holanda,_
Espaa, y Portugal. Los romanos conquistarn las regiones ,oro""id"ntales de frica,
que ahora estn ocupadas por Marruecos, Argelia, y Tn:ez. Roma fue definidamente un
poder que creci mucho hacia el norte y hacia el oeste. Por lo tanto, Roma no puede
ajustarse a las especificaciones de esta profeca.
En su libro 1844 Made Simple llSM Simplificadol, el escritor adventista Clifford
Goldstein arguye que, en comparacin con Persia y Grecia, Antoco no "se engrandeci
sobremanera", y que, por lo tanto, no puede haber sido el cuerno pequeo de Dan. 8:9.
Una lectura cuidadosa de Dan. 8:9 revela que la profeca nunca dice que el cuerno
pequeo se engrandecera mucho en comparacin con Persia y Grecia. Al cuerno
pequeo no se le compara con otros poderes, sino que se dice slo que "se engrandeci
mucho" en tres direcciones: hacia el sur, hacia el este, y hacia la tierra gloriosa. Antoco
no fue un cuerno grande en un escenario grande. Fue un cuerno pequeo quejug un
gran papel en un escenario pequeo. Su conquista de Egipto y su ataque contra el
judasmo pueden cieftamente describirse como que "extremadamente grande" en el
escenario de la historia del Medio Oriente durante este perodo. Puede argumentarse
que, de todos los enemigos del judasmo, Antoco Epfanes fue el que estuvo ms cerca
de extirpar la religin. Su ataque contra eljudasmo slo puede describirse como
"extremadamente grande".
Examinemos ahora el siguiente versculo de Daniel 8:

8:10 Y se engrandeci hasta el ejr'cito del cielo; y parte del ejrcito y de


Ias estrellas ech por tierra, y las pisote.
Este versculo no est hablando de seres celestiales, porque ningn imperio, ni siquiera
Roma, ha echado por tierra a seres celestiales. Tanto la Biblia como los Apcrifos

6de2l

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7-

F,l

Dilerna

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los 2300 Das - l-ina Refutacin de "1844 IVIade

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judos usan un lenguaje similar para describir a los sacerdotes y gobernantes del pueblo
hebreo. He aqu algunos ejemplos:

Los hijos de Jacob se describen en el sueo de Jos como estrellas. (Gnesis


37:9).
En Isaas 24:2I, los gobernantes judos son llamados "eircito de los cielos en lo
alto..."
En2Macabeos 9:10, se describe a Antoco como "el hombre, que pens un poco
antes que poda alcanzar las estrellas del cielo..."

Albert Barnes, en sus lVotes on Dctniel, expande:


ecl por tierra una parte del ejrcito y las estrellas.El cuerno pareci crecer hasta
las estrellas, y desalojarlas de sus lugares, v echarlas por tiema. En cumplimiento de
esto, Antoco derrib ,v pisote a los prncipes, y a los gobernantes, y a la hueste santa
o ejrcito de Dios. Todo lo que se da a entender aqu se cumpli con creces en lo que
le hizo al pueblo judo. Vase 1 Mac. 1 y 2 Mac. 8'.2'. 'Y los exlirp' con indignacin y
clesprecio. Nada podra expresar mejor la conducta de Antoco hacia los judos' (p.
'Y

34s).

Ahora examinemos el siguiente versculo de Daniel 8:

Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, -Y por l fue


quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario f,ue echado por
tierra.

8:Il

(sar) como "Qabeza,


Quin es "el prncipe de los ejrcitos" Strong define "prncipe"
capitn, jefe, general, gobernante, guarda, seor, amo, prncipe, soberano,
mayordomo". Por lo tanto, el cuerno pequeo se engrandecera contra lacebezalel
capitn/el soberano del ejrcito. Antoco hizo esto literalmente durante su gobierno,
cuando el sumo sacerdote, Onas, fue enviado al exilio y ms tarde asesinado de la
manera ms cruel.
Adems, Antoco de manera figurada se engrandeci contra el ms poderoso prncipe
de los ejrcitos, Dios mismo. El sobrenombre Theo Antoco lo declaraba como el
esplendor radiante, en forma humana, de lo divino, t.nnr etritls luwi{'cs{tc[r *tn ci]x"1o
(vase ,The House of Seleltctts,de Edwin Bevan, tomo 2,p. 154).

Antoco Epfanes desat un cruento ataque contra el santuario judo y la religin juda
en un intento por borrar de la existencia la religin juda. Prohibi el continuo sacrificio
de corderos, y profan el santuario. El libro de Macabeos describe cmo fue quitado el
continuo sacriflcio, y cmo fue desolado el santuario.
Y en su arrogancia, entr al santuario, y quit el altar de oro y el candelero, y todo el
mobiliario... (1 Macabeos 1:21).

El ataque de Antoco contra la religin juda fue la peor crisis que enfrentaron los
judos entre el cautiverio babilnico en el ao 606 a. C. y la destruccin de Jerusaln en
el ao 7O d. C. Despus de dos aos, la situacin en el santuario empeor:
Y derramaron sangre inocente por todo alrededor del santuario, y profanaron el
santuario mismo.... El santuario se convirti en un desierto desolado...(1 Macabeos

'7 cle

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El Dilema de los 2300 Das - Una Refutacin cle "1844 Macle...

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htr

l:37,39).

El objetivo de Antoco era destruir la religin juda y hacer que todo el pueblo de
Palestina se uniera y adoptara su religin pagana so pena de muerte. Orden:
Entonces el rey escribi a todo el reino diciendo que todos deban ser un solo pueblo,
, que cada uno deba renunciar a sus prcticas personales... v suspender las ofrendas
encendidas y los sacrificios y las libaciones enel santuario... (l Macabeos

l:41,42,45).

Ahora examinemos el siguiente versculo de Daniel 8:


8:

l2 Y a causa de la prevaricacin le fue entregaclo el ejr'cito.iunto con

el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hiza cuanto quiso' y


prosper.
La Biblia dice que estas calamidades vinieron sobre los judos "a causa de sus
transgresiones". En otras palabras, fueron los pecados de los judos los que trajeron
sobre ellos esta calamidad. Fueron los judos los que de hecho tomaron la iniciativa de
helenizar a Jerusaln. IJna delegacin de judos prominentes vino a Antioquia, poco
despus de que Antoco asumi el poder,a pedir permiso para convertir a Jerusaln en
una Antioquia y erigir la seal distintiva de una ciudad helnica, el gimnasio. Ms
tarde, despus de que Antoco jurament a su propio sumo sacerdote, el gimnasio fue
construdo y pronto pululaban en l jvenes sacerdotes, que perseguan el ideal
helnico de fortalezay belleza.fsica. (Vase de Bevan The House of Seleucus,tomo 2,
pp.168-181).
Ahora examinemos los siguientes versculos:

8:13 Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a


aqul que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo
sacrificio y Ia prevaricacin asoladora entregando el santuario y el
ejr'cito para ser pisoteados?
8:14 Y l dijo: Hasta dos mil y trescientas tal'des y maanas; luego el
santuario ser purificado.
Los adventistas afirman que hacer que los sucesos en los das de Antoco se ajusten a la
cronologa de la profeca requiere algo de manipulacin. Pero la cronologa de Antoco
encaja en la profeca aun mejor que la de Roma. Los adventistas aplican el principio
de "da por ao" a Daniel 8:14, afirmando que los 2300 das equivalen a 23OO aos. Sin
embargo, la palabra hebrea para "da" (yowm o yamim) no aparece en el versculo. Las
palabras traducidas como "das" (ereb boqer) significan literalmente "tardes y
maanas". Puesto que el contexto del versculo mismo habla de los continuos
sacrificios en el templo, que tenan lugar cada maana y cada tarde, la nica conclusin
razonable es la de que este versculo est hablando del sacrificio diario en el templo.
Ciertamente sera temerario aplicar el principio de "da por ao" a todas las profecas en
que se habla de "das".

de2l

Jons dijo que Nnive sera destruda en 40 das (Jons 3:4), que no
equivalan a 40 aos.

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El Dileua de los 2300 Das - Una Refutacin de "184'1 Madc..

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. En Gnesis 3:6, Dios dijo que habra un perodo de l2O aos antes del
diluvio, los cuales no equivalen a 43.200 aos.
Por lo tanto, debemos tener cuidado cuando aplicamos el principio de da por ao,
especialmente en los casos en que la palabra "da" ni siquiera aparece en el texto
hebreo, como en Daniel 8:14.

La profeca de los 2300 das tuvo un asombroso cumplimiento durante el terrorfico


reino de Antoco. Podra decirse que Dios vio venir esta terrible amenaza 400 aos
antes de que ocurriera, y le envi un mensaje a Daniel para que consolara y le asegurara
a su pueblo que l les dara f,nalmente la victoria? Asombrosamente, Dios les dijo a los
judos precisamente por cunto tiempo sera profanado Su santuario: 2300 sacriflcios de
tarde y maana seran suspendidos mientras el santuario era profanado.
Puesto que el ao judo tena 360 das, 2300 das resultan en seis aos, tres meses, y
veinte das. Este perodo de tiempo comenz el da quince del mes de Cisleu, en el ao
145 de los Selucidas, en el cual Antoco estableci la Abominacin Desoladora en el
altar de Dios:
"En el quinto y el vigsimo da del mes hacan sacrtficios sobre el altar del dolo, que
estaba sobre el altar de Dios". (1 Macabeos 1:59).

ste fue el principio de intenso sufrimiento para los israelitas que decidieron
permanecer fieles a Dios. Judas Macabeo se senta ultrajado por la injusticia que se
estaba cometiendo contra el santuario de Dios:
Ay de m! Por qu nac para presenciar la ruina de mi pueblo y la ruina de la santa
ciudad, y para estar sentado mientras es entregada a sus enemigos, y el santuario a
ertranjeros? Su templo ha venido a ser como un hombre en desgracia... He aqu,
nuestro santuano y nuestra belleza y nuestra gloria han quedado asolados, y los
paganos los han profanado. ( 1 Macabeos 2:7 ,8,12).

Macabeo se levant e inici una revuelta contra Antoco. Durante ms de tres aos,
luch y combati contra Antoco. Finalmente, el perodo de 23OO das termin con su
victoria sobre Nicanor, el da trece del mes de Adar, Ao 151. Esto encaja con los 2300
das como lo haba predicho Daniel. En realidad, los judos de ese perodo reconocieron
estos sucesos como un cumplimiento directo de Daniel 8.
Despus de su victoria, cuando Judas entr en Jerusaln, encontr "el santuario
asolado". (l Mac.4:38) Inmediatamente, dio instrucciones para que el santuario fuera
reconstrudo y purificado para que pudiera usarse nuevamente para los servicios
sagrados (Mac. 4:4t-51). Los judos conmemoran el triunfo de Judas con una festividad
anual llamada la Fiesta de la Dedicacin (o Hannukkah). El Salvador honr esta
festividad con su presencia (Juan 10:22).

El Santuario fue "purificado" por Judas Macabeo cuando limpi los lugares santos,
santific los atrios, reconstruy el altar, renov los vasos del santuario, y puso todo en
su debido lugar:
Entonces Judas design a ciertos hombres para combatir a los que estaban en la
fortale'za, hasta que hubo puriflcado el santuario. Escogi sacerdotes de irreprochable
conversacin, que se complacieran en la 1e,v, los cuales purificaron el santuano, 5'

cle

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echaron las piedras contaminadas en un lugar impuro. Cuando se consultaron sobre


qu hacer con el altar del holocausto, que haba sido profanado, les pareci mejor
derribarlo, para que no fuera reproche para ellos a causa de haber sido profanado por
los paganos. As que lo derribaron, y pusieron las piedras en un lugar conveniente en
la colina Iel templo, hasta que viniera un profeta y les mostrara qu se haba de hacer
con ellas. Luego tomaron piedras enteras de acuerdo con la ley, y levantaron un nuevo
altar como el anterior, y construyeron el santuario, y fabricaron las cosas que haba
dentro del templo, y santificaron los atrios. Tambin fabricaron vasos nuevos, y
trajeron al templo el candelabro, y el altar del holocausto, y el de incienso, 1' la mesa.
Y quemaron incienso sobre el altar, y encendieron las lmparas que estaban sobre el
candelabro, para que iluminaran el templo. Adems, pusieron los panes sobre la mesa,
y extendieron los r.,clos, y terminaron todas las obras que haban comenzado a hacer.

(1 Macabeos 4:41-51).

De esta manera, podemos ver un pasmoso cumplimiento de la profeca cuando Judas


Macabeo purific y vindic el santuario de Dios.
o"-Qui!

signllc* *'punific*rtro

"?

Al final de la profeca de los 230A das el santuario serapurrtcado. La palabra

hebrea
para "purificado" se usa 41 veces en el Antiguo Testamento, y Daniel 8:14 es la nica
vez que se traduce como "purificado". En realidad,la palabra significa "vindicar" o

"justificar". Ntese la definicin de Strong:

- una raiz primitiva; TWOT - lB19; v


AV - justificar 23. justo 10. justicia 2. purificado 1.
limpiarnos a nosotros mismos l. rectitud 1: 47
1) ser justo. sea justo
1a) (Qar)
l-a1) tener una causa justa. estar en Io correcto
La2) ser justificado
1a3) ser justo (de Dios)
1a4) ser justo. ser recto (en conducta y carcter)
1b) (Niphal) poner o hacer recto. ser justificado
1c) (PieI) justificar. hacer aparecer correcto. hacer
correcto a alguien
1d) (HiPhiI
1d1) hacer o traer justicia (al administrar Ia l"y)
ld2) declarar justo. justificar
1d3) justificar. vindicar la causa de. salvar
1d4) hacer correcto. volverse a ]a rectitud
1e) (Hithpaet) justificarse
06663 tsadaq

Ntese cmo se traduce en otras versiones de la Biblia: [en ingls]


Tracluccicin cl* Dnrtry' ( 1889):

Y me dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el


santuario ser vindicado.
Tracluccirin l-iterri de \bung (1993):

10 de

2l

13101i ll

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El Dilerna de los 2300 Das - Una Refutacin de "1844 Made..

Y me dijo: Dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser


vindicado.
Versin King Jarnes N{oderna ( 1993):

Y me dijo: Dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser


vindicado.
'Iraduccin Literal de Young (1898):

Y me dijo: Hasta tardes-maanas dos mil trescientas, entonces el lugar


santo ser declarado correcto.
flihe

*ud eski siemef,o " puu"ficadfi

" o 'o vin{*ls;ac}$

o'

*n samfltta"io?

El santuario est siendo vindicado de haber sido pisoteado y derribado por la


Abotninacin Desoladora. La Abominacin Desoladora comenz cuando Antoco
Epfanes profan el templo de Dios ofreciendo sacrif,cios a dolos sobre el santo altar
de Dios.

Durante la poca de Jess, las acciones de Antoco Epfanes estaban todava frescas en
la mente del pueblo. Entendieron que Antoco Epfanes era la Abominacin
Desoladora. El historiador judo Josefo, un contemporneo de Jess, escribi acerca de
Antoco:
Y esta desolacin ocumi de acuerdo con la profeca de Daniel, que haba sido
pronunciada 408 aos antes; porque declar que los macedonios disolveran ese culto
[por algn] tiernpo. (Antiquities of the Jews, p. 260).
Jess se reflri a la abominacin en el libro de Daniel para advertir a sus seguidores que
una desolacin similar habra de sucederle a la nacin juda en el futuro:

Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que


habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea,
huyan a los montes. (Mat. 24:15-16).
Esta abominacin tuvo lugar en el ao 68 d. C., cuando los ejrcitos romanos dirigidos
por Cestio sitiaron a Jerusaln, poniendo sus estandartes dentro del rea sagrada que se
extenda ms all de los muros del templo, profanndolo. Los cristianos reconocieron
esto como la seal para partir de Jerusaln, y cuando Cestio levant temporalmente el
sitio, los cristianos salieron, y ni un solo cristiano muri en el subsiguiente sitio y la
destruccin de Jerusaln por Tito en el ao 70 d. C.

Ahora examinemos los siguientes versculos pertinentes de Daniel 8:

l7 Vino iuego cerc& de donde yo estaba; y con su venida me asoxnbn,


y rue postn sobre mli rostro. Fero l me dijn: Entiende, laijo rle hornbne,
8:

porque la l'isi6n es para el tiernpo cletr n.


8: l9 Y tli.io: He aqu yo te ettseiiar lo que ha de venir al fin de la ira;
porque eso es para el tiempo del fin.
Debemos tener presente que "el tiempo del fin" no es lo mismo que "el fin del tiempo".

1l

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El Dilerna clc los 2300 Das - L.lna Refutaoin cle "1844 N'Iacle..

http:

//

wwu'. ellenrvhiteexposecl.cotn/espanoli 2300. htrr

Ms bien, se refiere al fin del perodo parlicular asociado con esta profeca. En este
caso, se indica claramente "el fin de la ira" , a saber, las aflicciones que se permiti que
sobrevinieran al pueblo judo.

Ahora examinemos la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:

8:20 En cuanto al carnero que viste, q$e tena dos cuertros, stos son ls
reYes de Media y de Persia.
S:21 [il macho cabro es el rey de Gnecia, ] el cuerno grande que tena
entre sus ojos es el rc'Y Printero'
E;22 Y en cuanto al cuerno que fure quellrad$, y suceelieron cuat'o en H
lmgaq significa qwe cuat"{) reinos se levantarin de esa nacin, autlque n{)
con la fuerza de [.
8:23 Y al fin clel r'eimatlo c|e strs, cuirndo los tr'*rnsgtrcores llegtlen atr
colnlo, se levantar un rey altivo cle rostr'$ y entendiclo em enigmas.
En el versculo 23 encontramos que el poder del cuerno pequeo surgira "al fin del
reinado de stos". Esto se refiere a los ltimos tiempos de las cuatro divisiones del
imperio griego, justo antes de fuesen conquistadas por Roma. Las cuatro divisiones
comenzaron en la batalla de Ipso en el ao 301 a. C. El reino de Macedonia cay en el
ao 168 a. C., el de Casandro en el ao 146 a. C., el de los Selucidas (sobre el cual
gobernaba Antoco), en el ao 65 a. C. El de Ptolomeo dur hasta el ao 30 a. C. Puesto
que el reino cudruple dej de existir cuando cay Macedonia en el ao 168 a. C.,la
profeca requiere que aparezca el cuerno pequeo poco antes de ese ao. Antoco rein
desde el ao 175 a. C. hasta el ao 164 a. C.

Gill comenta acerca de este versculo:


l Antoco] era "duro de rostro", como se puede traducir; un hombre insolente y
descarado, en el cual no haba ni vergenza ni temor; no respetaba ni a Dios ni a los
hombres;cometa los ms atroces crmenes de la manera ms pblica; y en pafiicular
era atrevido e insolente en sus blasfemias contra Dios y la verdadera religin; y
tambin pucde signif,car que era cruel, brbaro, e inhumano, especialmente hacia los
judos, como lo prueba abundantemente su persecucin contra ellos; y el hecho de que
era "cntendido en enigmas", que saba tanto proponer como resolver, muestra que era
sagaz y astuto, bien versado en artes y tcticas malvadas; posea el arte de engatusar y
engaar a los hombres; fue por medio del engao y la astucia como obtuvo el reino de
su sobnno; por medio del malvado arte de la persuasin, que dominaba, sedujo a
muchos de los judos para que renunciaran a su religin y abrazaran el paganismo; y
era tan hbil en polticas malr.,adas, que saba ocultar sus propios designios v penetrar
los secretos ajenos; segn Jaquades, era diestro en el arte de la magia y la astrologa.

Ahora continuemos con la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:


8:2,{ Y su pocler se f'*rtalecer, rlafi no cr}n f*terua pnoria; y causar
grandes ruimas, v pr"osperan, y har arbitrariarnente, y ctrestruir a los
fuertes y al pueblo cle los santos"

Antoco era "poderoso", aunque no tanto como el cuerno grande, Alejandro. La


profeca dice que Antoco no era poderoso con fuerza propia. Esto muestra que las
calamidades que atrajo sobre los judos eran por direccin y disposicin divinas. Este

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Das

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gran poder le fue dado para que fuera instrumento en la mano de Dios para castigar a
los judos por sus pecados. IJna situacin similar ocurri mucho antes en la historia de
Israel, cuando Dios envi a Elas a ungir a un rey sirio (1 Reyes 19:15), que ms tarde
hara estragos en un Israel rebelde (2 Reyes l3,,3,22).

La manera en la cual Antoco arras a la santa ciudad y masacr a muchos hebreos es


un notable cumplimiento de la profeca de que "causar grandes ruinas, y prosperar, y
har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos".
Ahora continuemos con la explicacin de Gabriel de la visin en Daniel 8:

8:25 Con su sagacidad har flrosperar e[ engao en su mano; v en su


coraun se engr&nclecer,3,sin rlvino destruir a muctros; y se levantar
contl"a el Prncipe ctre los pnncipes, pero ser qtrebrantado, aunque no
por mrlo hurmana.
La profeca dice que Antoco "sin aviso destruir a muchos". Esto se refiere a su
poltica de conservar siempre la apariencia de amistad hacia los que quera destruir. De
esta manera, poda llevar a cabo mejor sus propsitos, mientras sus enemigos estaban
confiados (vase lVotes on Daniel, de Albert Barnes, pp.35a-355).
La profeca dice que "ser quebrantado, aunque no por mano humana". Esta es una
pasmosa profeca que indica cmo morira Antoco. Ntese cmo se cumpli esta
profeca:
Pero el Seor Todopoderoso, el Dios de Israel, le castig con una peste incurable e
invisible; pues, tan pronto como hubo pronunciado estas palabras, le sobrevino un
dolor en las entraas que no se le quitaba, y un penoso tormento de sus partes
internas. Todo ello era de 1o ms justo, porque l haba atotmentado las entraas de
otros hombres con muchos y extraos tormentos. Sin embargo, no cesaba de jactarse,
y estaba todava lleno de orgullo, respirando fuego en su ira contra los judos, y
ordenndoles apresurar el viaje: porqlre sucedi que se cay del carruaje que se
sacuda violentamente;cayndose, pues, todos los miembros de su cuerpo quedaron
muv adoloridos. Y as, el que poco antes pensaba que poda dar rdenes a las olas del
mar (era orgulloso ms all de su condicin) y pesar las altas montaas en una
balanza, fue lanzado al suelo, y llevado en una litera a lomos de un caballo, mostrando
a todos el manif,esto poder de Dios. De tal manera que los gusanos salan del cuerpo
de este hombre impo, y mientras viva en afliccin y dolor, sus carnes se caan, y la

inmundicia de su hedor era repulsiva a todo su ejrcito.


Y, a causa de su hedor intolerable, nadie poda soportar transportar al hombre que
poco tiempo antes pensaba que poda alcanzar las estrellas del cielo. Entonces,
apestado, comenz a abandonar su gran orgullo, y venir al conocimiento de s mismo
por medio del azote de Dios, mientras su dolor aumentaba a cada momento. Y cuando
,va no pudo soporlar su propio hedor, dijo estas palabras: 'Hay quc someterse a Dios,
un hombre mortal no debe considerarse a s mismo, orgullosamente, como si fuera
Dtos...'As, el asesino,v blasfemo, habiendo sufndo de 1o ms dolorosamente,
mientras suplicaba a otros hombres, muri una muefie miserable en un pas ertrao en
las montaas. 2 Macabeos 9:5-12,28.

Albert Barnes aade:

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Todas las declaraciones de su muefie, por los autores de los libros de los Macabeos,
por Josefo, por Polibio, por Q. Curcio, y por Affiano, concuerdan en represeniarla
como acompaada de cada una cle las circunstancias de homor que muy bien puede
suponerse estn presentes en una partida de este mundo, 1' teniendo todas las marcas
distintivas deljusto juicio de Dios. La divina prediccin de Daniel, de que su muerte
sera'no por mano humana', en el sentido de que el instrumento no sera humano, sino
que su muerte sera infligida lirectamente por Dios, se cumpli plenamente. (Notes on

Daniel, p. 355).
kmtrcE

[ipflultes 3' il;utlicfi [ ]

La evidencia ms convincente de que Daniel 8 est hablando de Antoco Epfanes es el


hecho de que Daniel 11 explica Daniel 8 con gran detalle, y que el cuerno pequeo es
interpretado desde el versulo 2l en adelante. Aunque Uriah Smith ha tratado de
acomodar la historia para que se ajuste a la profeca, su explicacin no es sino una
parodia. Slo Antoco se ajusta a las especificaciones.
Durante la Conferencia Bblica de 1919 de los dirigentes adventistas, hubo una
prolongada discusin sobre Daniel 11:
WIRTH: Me parece que Antoco Epfanes es realmente la gran flgura en este captulo.
W. C, LACEY: Parfrasis de Daniel i 1
Versculo 21. Y en su tiempo (el de Seleuco Filopter) se levantar (reinar) una
persona despreciable (Antoco Epfanes 176-164) al cual no darn (no ofrecern) la
honor del reino (la soberana, porque Teliostarnes complotaba para obtenerlo; tambin
Demetno; otro partido favoreca a Ptolomeo Filomtor) pero tom el reino (accedi al
trono de Siria por encima de los otros) con halagos (Eumnides, rey de Prgamo, y
Atalo, los sinos, los romanos): as, l (Antoco Epfanes) lleg sin aviso, y se apoder
del reino mediante halagos.
Versculos 22,23, Y como con una inundacin, las f uerzas enemigas (Heliodoro,
Ptolomeo, Filomtor) sern barridas delante de l (Antoco Epfanes) y sern
destrudos (derrotados) junto con el prncipe del pacto (Onas III, depuesto del sumo
sacerdocio en al ao 176 a. C., y ms tarde asesinado). Y despus del pacto con l
(entre Antoco Epfanes y Jasn, el nuevo sumo sacerdote) (Jasn) l (Antoco)
engaar (deponiendo a Jasn y elevando a su hermano Menelao a la posicin de
(Antoco) y subir (acceder a la soberana) y saldr vencedor
sumo sacerdote),
.r,1

con poca gente (sus pocos colaboradores).

Versculo 24. Estando la provincia (las regiones altas, tambin Sele-Srria y Palestina)
en paz 1, abundancia, l (Antoco Epfanes) entrar y har 1o que no hicieron sus
padres, ni los padres de sus padres (despojar altares y templos); despojos 1' nquezas
(de los altares, templos, amigos y enemigos, etc) repartir a sus soldados.
Versculo 25.Y l (Antoco Epfanes) desperlar sus fuerzas (l7I a. C.) y su ardor
contra el re.v del sur (Ptolomeo Filomtor) con gran ejrcito ("una gran multitud");y
el rey del sur (Ptolomeo Filomtor) se empear en la guerra con grande y muy fuerte
ejrcito ("muchos, v extremadamente fuertes" Newton) pero l (Ptolomeo Filomtor)
no prevalecer ("tuvo miedo y huv"): porque le harn traicin (Eulaco, su ministro,
Macrn, un premier, los mejandrianos).
Versculo 26. An los que coman de sus manjares (los de Ptolomeo) (sus ministros,
Eulacc-r, Macrn) le quebrantarn (por medio de la traicin), y su ejrcito (el de
Ptolomeo) ser destrudo, y caern muchos muertos.

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El Dileua de los 2300 Das - l]na Refutaciu de "1844 Made...

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A. G. DANIELLS: Qu significa esta destruccin?


H. C. LACEY: Se dispersaron y fueron derrotados. src es el lenguaje en 1 Macabeos
1:16-19. (Lo lee). El lenguaje en Daniel y en Macabeos se parece mucho. (Contina
leyendo en Daniel):
Versculo 27: El corazn de estos dos reyes ser para hacer mal, y en una misma mesa
hablarn mentira; mas no servir de nada, porque el plazo an no habr llegado.
En llegando a Memphis, Antoco Epfanes y Ptolomeo Filoptor comieron y
conversaron juntos "en una misma mesa", haciendo ver Antoco que favorecera 1a
caLlsa de Ptolomeo contra la usurpacin de su hermano Fisn. As, Antoco simula
adhenrse a la causa de su sobnno mayor contra su hermano, Ptolomeo culpa de la
campaa entera a Eulaso - que le haba traicionado - y profesa una gran obligacin
hacia su to Antoco. Pero estas protestas de amistad eran "mentiras". Tan pronto
Antoco se hubo retirado, los dos hermanos, Ptolomeo y Fisn, hicieron las paces y se
pusieron de acuerdo para reinar conjuntamente.

Ahora leamos en las Escnturas los nombres de estos reyes: El corazn dc estos dos
reyes (Antoco Epfanes y Ptolomeo Filoptor) ser para hacer mal (cada uno de ellos
esperando embaucar al otro), v en una misma mesa hablarn mentira (en aparente
amistad), pero (esta paz emparchada entre ellos) no servir de nada...
Versculo 28: Y volver a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el pacto
santo; har su voluntad, y volver a su tierra. sa es la profeca.

Antoco, esperando que los hermanos egipcios se destruyeran mutuamente en una


glreffa civil, regres a Siria. Ller, con l inmensos tesoros de los pueblos egipcios
capturados. Daniel dice: "volver... con gran riqueza". La historia dice que tom un
inmenso botn de los pueblos egipcios capturados. En 1 Macabeos 1:I9,20 se dice:
"Capturaron las ciudades fuertes en la tierra de Egipto, y tom los despojos de ellos".
Eso es historia.
Ntese que Daniel dice que "su corazn ser contra el pacto santo". El siguiente
versculo en Macabeos dice: "Y despus de que Antoco hubo aplastado a Egipto,
volvi en el ao 143 (que es el ao 169 a. C.) y subi contra Israel y Jerusaln con
gran multitud, y se apoder del altar de oro, y del candelero, y de todos los vasos, y de
la mesa de los panes de la proposicin, y de los vasos de las libaciones, y los
utensilios, y los incensarios de oro, y el velo, ,v las coronas, \'los ornamentos de oro
que estaban delante del templo, todos los cuales arranc. Tom tambin la plata y el
oro, y los vasos preciosos, tambin tom los tesoros escondidos que encontr. Y
cuando se los hubo llevado todos, entr a su propia tierra, habiendo hecho una gran
masacre, y habl con mucho orgullo".
su corazn ser contra el pacto santo".
Mientras estaba en Egipto, circul un falso rumor acerca de su muerte.

sta es la historia. La profeca dice:

"Y

Inmediatamente despus, Jasn, el ex-sumo sacerdote - al cual Antoco haba


depuesto - regres a Jerusaln y ech a su hermano Menelao del puesto.

Antoco, creyendo que la nacin se haba rebelado, y oyendo que se regocijaban por
el informe de su muerte, siti a Jerusaln con un gran ejrcito, totn por asalto la
ciudad, y descarg su ira contra los judos. Mat a 40.000 de ellos, y vendi a 40.000
ms, profan el ternplo, ofreci carne de cerdo sobre el altar de Dios, resatur a
Menelao al sacerdocio, y nombr gobernador a Felipe, un brbaro. "Har su voluntad,

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v \olver a sLl tierra", tal como se haba predicho.


PROF. ANDERSON: ,A qu versculo alude usted cuando habla de la profanacin

del templo, como dice la historia?


PROF. LACEY: En el captulo 1i. El versculo 30 habla de la profanacin del templo.
Pero llegaremos a eso un poco ms adelante. La carrera de Antoco Epfanes es
muy semejante a lo que se predijo del cuerno pequeo. Slo para ilustrar: Las
qu" se dicen del cuerno pequeo pueden aplicarse a Antoco Epfanes. l es el
"or,
undcimo en la lnea, tres fueron arrancados, mat a los santos del Altsimo, cambi
la ley del Altsimo; le fueron entregadas cosas en su mano por un tiempo, y tiempos, y
la mitad dc uin tiempo, que es tres aos y medio. As que, supongamos que Ud. y yo
hubisemos vivido en ese tiempo. Habramos pensado que la profeca se estaba
cumpliendo... Ms tarde, Antoco descarg su desprecio sobre los desaflortunados
judos, despachando a Apolonio con 20.000 hombres a Jerusaln, los cuales mataron
grandes multitudes, saquearon la ciudad, derribaron casas y muros, asesinaron a los
que aten<lan los servicios en el templo, y profanaron el Lugar Santo, de manera que el
sen,icio entero se interrumpi, la ciudad qued vaca de judos, y slo quedaron
ertranjeros. A su llegada en Antioquia, public un decreto obligando a todos a
conlormarse a la religin griega, so pena de muerte. As fue abrogada la ley juda, y
en el templo mismo se estableci el culto pagano.

PREGUNTA: En qu fecha fue eso?


RESPUESTA: En el ao 168 a. C.

LACEY: "Pusieron sobre el altar la abominacin desoladora. Ofrecieron


sacrificios sobre el altar de los dolos, que estaba sobre el altar de Dios". 1 Macabeos
PROF,

l:54,59. Ustecles ven que ellos pusieron la abominacin desoladora en el Lugar Santo.
El mismo lenguaje de la Biblia dice, "la abominacin desoladora" es puesta en el
templo; 1'esto es historia.
$cmi*tr l v ffiuwicl I I

Cualquiera que intente interpretar a Daniel 8 sin la interepretacin anglica del captulo
11 dejar de conseguir mucho. Y permtasenos subrayar que el intento de Uriah Smith
de hacer encajar a Roma en el Captulo 11 como cumplimiento de versculos como el
Il.21es una parodia. Los detalles de estos versculos encajan slo con una persona Antoco Epfanes.
Algunas veces olvidamos que Daniel se escribi para el pueblo judo. Daniel se
escribi para advertir a los judos de la mayor crisis que habra de sobrecoger al pueblo
de Daniel entre el tiempo del cautiverio en Babilonia y la destruccin de Jerusaln en el
ao'70 d. C.: el ataque homicida de Antoco Epfanes contra los judos. Dios nunca ha
dejado a su pueblo sin aviso en cuanto a futuras situaciones de urgencia. En el libro de
Daniel, predijo las calamidades que tendran lugar bajo el tirano sirio.
Sabiendo que los captulos lI y 12 trascurren sobre el mismo terreno que el captulo 8,
podemos preguntarnos cules equivalencias proporcionan estos captulos para 8:10-14.
en 8:14?
Nos ayuda el paralelismo entre el 8 y el 11 a entender mejor el pasaje
Co-pur"mos la profeca del templo de Daniel 8 con la profeca del templo en Daniel
1 1. El tema de cada pasaje es el mismo. Daniel 8 es expandido en Daniel 1 1. En cada

16

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htrr

uno de ellos, un poder blasfemo y conquistador viene contra el pueblo del pacto santo.
En ambos, el Prncipe del pacto, su santuario, y los adoradores son derribados. En
ambos, se promete que esa iniquidad no prevalecer para siempre, por cuanto Dios ha
decidido vindicar a su pueblo y la verdad, y derramar su indignacin sobre el opresor
idlatra y perseguidor. Esta vindicacin, sin embargo, no ha de tener lugar sino hasta
"el tiempo del fln" (Daniel 8:17; ll:3536) despus de 2300 das.

La purificacin del santuario desde la profanacin en Daniel 8:14 corresponde a la


profanacin del santuario mencionada en Daniel 11:31 . Un examen de la palabra
hebrea equivalente a "profanar", y un estudio de sus sinnimos y sus antnimos, arroja
mucha luz sobre el significado de la palabra traducida como "purificado" en Daniel
8: 14. Es imposible exagerar el hecho de que Daniel I 1:31 est diciendo, en diferentes
palabras,lo mismo que Daniel 8:9-13, y que por lo tanto, se puede tener una
comprensin ms amplia de Daniel 8:14 por medio de la segunda descripcin,
expandida, de la situacin que hace necesaria la "purificacin".

fi{'['*l'rih$c ilii*r"tu Atr v'emtista


Daniel 8:11- 12 dice que el "cuerno pequeo" fue el que "ech por tierra" el santuario.
En el contexto de Daniel 8, es el "cuerno pequeo" el que causa tal desorden en el
santuario que necesita ser purificado y vindicado.
He aqu el Terrible Dilema Adventista: Los adventistas afirman que la "purificacin del
santuario" se refiere al proceso del Da de Expiacin de Levtico 16, en el cual los
pecados de Israel eran purificados por la sangre de Cristo. Desafortunadamente, en
ninguna parte de Daniel 8 encontramos que eran los pecados de Israel los que haban
profanado el Santuario. Por el contrario, es el poder del "cuerno pequeo" el que ha
asolado el Santuario! Por lo tanto,la purificacin del Santuario, como se describe en
Daniel 8, no puede referirse al Da de Expiacin; ms bien, se refiere a la restauracin
del santuario, que haba sido pisoteado por el poder del cuerno pequeo!
E,sto pone a los adventistas en un terrible dilemat Daniel 8 dice que el Santuario fue
profanado por el cuerno pequeo; sin embargo, los adventistas dicen que fue
contaminado por los pecados del pueblo de Dios! Es imposible que ambas afirmaciones
sean ciertas. O el Santuario fue contaminado por el cuerno pequeo (como lo describe
Daniel 8) o fue profanado por los pecados del pueblo de Dios. Por cul de los dos lo
fue?

El erudito adventista Dr. Raymond Cottrell explica el Terrible Dilema Adventista:


El contexto de Daniel 8:14 atnbuye la profanacin del santuario al cuemo pequeo.
l-a interpretacin adventista la atribuye a la transf'erencia de los pecados confesados al
santuario celestial por el ministerio sacerdotal de Cristo. Entonces, pretender, delante
de nosotros mismos, que la interpretacin adventista lee a Daniel 8:14 en contexto
sera idenficar al cuerno pequeo como Cristo. En otras palabras, no podemos
tener a la vez, el contexto y la interpretacin adventista por 1o que concierne a la Biblia
misma. (Cottrell, como aparece citado en Daniel 8:ll por Desmond Ford, pp. A-11-5-116).

Si uno va a ser consistente con la lgica adventista diciendo que la purificacin del
santuario era el Da de Expiacin, entonces uno est obligado a llegar a la
conclusin de que Cristo y su pueblo son el poder del cuerno pequeo que

17 de

2l

13/01i 14 20:0

http:

Fll I)ilema de los 2300 Das - Una Refutacin de "18,1,1 Made...

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contamin e santuario! Esta es una conclusin hertica y deja a los adventistas en un


dilema del cual es imposible desenredarse.
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Pertltllic de Damiel &?

Algunos eruditos adventistas, reconociendo que el cuerno pequeo no surgi de Grecia,


como lo indica el smbolo del macho cabro, han sugerido que el cuerno pequeo sale
de uno de los "cuatro vientos" del cielo, ms bien que de uno de los cuatro cuernos.
Afirman que el hebreo permite esta posible interpretacin.
Daniel 8:8,9 - "... y salieron cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos
del cielo. Y de nnr de ellos sali un cuerno pequeo.'."
En hebreo,las palabras pueden ser del gnero femenino, masculino, o neutro. En
Daniel 8:9,Ia palabra "ellos" est en el gnero masculino. Puesto que la palabra
"cuernos" es femenina, y la palabra "vientos" puede ser o masculina o femenina, los
eruditos adventistas han indicado que la palabra "ellos" debe referirse a "vientos". Por
lo tanto, argumentan, el cuerno pequeo surgi de uno de los cuatro vientos. Sin
embargo, hay un problema con eso. La palabra "urlo" es femenina,lo cual parece
ligarla a la femenina "cuernos". Por lo tanto, si hemos de mirar slo a la lingstica, no
podemos establecer con cefteza si el cuerno pequeo surgi de de los veintos o del otro
cuerno.

As que tenemos que buscar otra evidencia. El cuerno representa un poder real, y sera
inusitado encontrar un poder real no asociado con un cuerpo (un reino).Parecera
extrao que a un profeta se le diera una visin mostrando una secuencia de eventos que
tienen que ver con Alejandro el Grande, luego el desmembramiento del imperio griego
en cuatro partes, y luego el surgimiento del cuerno pequeo, si el cuerno pequeo no
surgiera del imperio griego. Aparentemente, el imperio griego proporciona el teln de
fondo para el surgimiento del cuerno pequeo, o de lo contrario, por qu se iba a
mencionar?

La idea de un cuerno surgiendo del viento no slo parece extraa, sino que viola la
unidad visual del smbolo. Ntese la secuencia de la visin:

. El macho cabro aparece con un gran cuerno entre los ojos


. El cuerno del macho cabro es quebrado
. En su lugar surgen cuatro cuernos
. De uno de estos cuatro cuernos sale otro cuerno
.

Todos los cuernos estn todava unidos al cuerpo del macho cabro (Grecia)

En ninguna parte del libro de Daniel (o el de Apocalipsis) encontramos que un cuerno


surja del viento y desprendido de un cuerpo! Los cuernos no nacen del viento! Los
cuernos representan reyes o divisiones de un reino. La bestia al reino mismo. Un
cuerno desprendido de un cuerpo representara a un rey sin reino!
Permite el hebreo interpretar el pasaje en el sentido de que el cuerno surge del viento?
Eso es debatible. Pero, an as, el hebreo tambin permite la interpretacin de que surge
de uno de los cuernos. Ahora, usted debe hacerse una pregunta: Cul interpretacin

18 de

2l

13/01/l:t 20:0

El Dilema de los 2300 Das - L.lna Refutacin de "1844 ]t4ade

http:

//

rvrvrv. ellenwhiteexposed.comlespanol/23

00.htrr

tiene ms sentido? Un cuerno que surge de un cuerno existente? O un cuerno que


nace del viento? La nica interpretacin que tiene sentido es la de un cuerno que sale
de uno de los cuatro cuatro cuernos existentes.
F'nacasci

{-labriel eri su nlisitir?

William Miller, y despus Ellen White, Uriah Smith, y otros Adventistas del Sptimo
Da, en un intento de enlazar a Daniel 8 con Daniel 9, han afirmado que Gabriel fue
enviado nuevamente a Daniel, 11 aos despus, para explicarle nuevamente la visin de
Daniel B. Aseguran que la ltima parte de Daniel 9 es una explicacin adicional de
Daniel 8. Para hacer semejante afirmacin, uno debe primero suponer que Gabriel
fracas la primera vez.En Daniel 8:16, unavoz ordena:

"Gabriel, ensea a ste la visin".


Si Gabriel dej de hacer entender a Daniel la visin, entonces habra desobedecido a
Dios. Adems, esto hara a Gabriel culpable de practicar el engao, porque en el
versculo 19 Gabriel le dice a Daniel: "He aqu yo te ensear lo que ha de venir ..."
Biblia,
Fracas Gabriel? Le minti a Daniel? Si uno es un cristiano creyente en la
entonces debe creer que Gabriel obedeci la orden de hacer entender a Daniel la visin,
y tiene que creer en las palabras del propio Gabriel de que hara entender a Daniel. Por
lo tanto, no hay razn para que Gabriel regresara 11 aos despus para explicar una
visin que ya haba logrado explicar.
.[rs L]*rnie{

ulmel expmnlsdrt

rIe Xlrr'aiefi S?

Se argumenta que parte de la visin de Daniel 8 que peftenece a la visin (hebreo


mar'eh) "de las tardes y maanas" (versculo 26) no se incluy en la explicacin de
Gabriel, y que,por eso, Gabriel regres a terminar de explicar esa porcin de la visin

de Daniel 9.

La posicin adventista es la de que, porque la palabra hebrea para "visin" (chazown)


se usa en Daniel 9:21 y 24,y otra palabra, mar'eh, se usa en el versculo 23, esto indica
un enlace entre la "visin" (mar'eh) de Daniel 9:23 y la "visin" (mar'eh) de Daniel
8:26. Su posicin es la de que fue la palabra mar'eh de las "tardes y maanas" lo que
Daniel no entendi.
En Daniel 8, la palabra "visin" se traduce de dos palabras hebreas: ruar'eh y chazown.
Difieren ligeramente en su significado, pero ambas se refieren a la misma visin cuando
se usan juntas dentro del mismo captulo:

"La visin (mar'eh) de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera;


y t guarda la visin, porque es para muchos das". (Dan. 8:26)
Si Gabriel le dijo a Daniel que guardarala visin (chazown), no sera lgico llegar a la
conclusin de que cuando supuestamente regres para explicar la visin (mar'eh) en el
captulo 9, la visin (chazown) todava estara guardada?

La posicin adventista queda refutada cuando consideramos que Gabriel fue a Daniel
obedeciendo la orden de Dios ( o la de Jesucristo), el cual le orden: "Gabriel, ensea a
ste la visin (mar'eh)" Dan. 8:16. Sin embargo, se nos dice que esta es la misma parte

19 cle

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l3/01r14 20:0

El Dilerna de los 2-300 Das - l,\ra Rcfutacin de "1844 Made...

http : //www. ellenwhi teexposed.comi espanol /2300.

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de la visin (mar'eh) que Daniel no entendi! Como se discuti ms arriba, si esto es


cierto, entonces Gabriel dej de obedecer a Dios!

(primera
Cun confuso puede ser esto? Los adventistas ensean que en Dan. 8:26
parte) la palabra "visin" (mar'eh) se refiere a alguna pafte de la profeca en Daniel 8
que sera explicada a Daniel 11 aos ms tarde, mientras la "visin" (chazown) del
mismo versculo (ltima parte) se refiere a otra parte de la visin completa. Esta
interpretacin no tiene ningn sentido en absoluto.
Cul es la verdad? En el captulo 9, encontramos que Daniel haba estado estudiando
los escritos de "el profetaleremas" (Dan. 9:2).El centro de la atencin de Daniel era la
profeca de Daniel en relacin con el cautiverio de 70 aos de los judos. Cuando
Gabriel instruy a Daniel que "entendiera la visin" (Dan. 9:23), se refera a la visin
de Jeremas. Gabriel no se refera a una visin que haba ocurrido 1l aos antes, una
visin que l ya haba explicado, una visin que ya le haba dicho a Daniel que
guardara!
;;Es $n lrrlf.ar:n rtre [*s ? $ect]t].$ "el$rti].et*l'o r{e }m pnof'e*;a d: us ?3{}$

ut*,r+s?

Se asegura que el uso de la palabra "determinadas" en el texto que dice: "Setenta


semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad" (Dan. 9:24),
significa que las 70 semanas (490 aos) son cortadas de un perodo mucho ms largo, a
saber, los 2300 aos.

Las palabras "determinar" y "determinado" se definen en la Concordancia Analtica de


Young as: "Marcar de antemano, decir, ser determinado, aconsejar, ser aconsejado,
desatar, juzgar I decidi r, arre gl ar, determi nar/mov er repenti namente/ser cortado,
poner/pue sto, completar/termi nar/determi nar " .
Es una pobre exgesis considerar slo un significado de una palabra en un esfuerzo por
establecer un fundamento doctrinal cuando es bien evidente, como en este caso, que la
palabra "determinadas" tiene varios significados. El significado ms evidente es el de
que Dios ha decretado o determinado cierlo perodo de tiempo, ms all del cual la
nacin juda dejara de ser reconocida como su pueblo santo. Si los 490 aos han de ser
cortados de algn otro perodo, entonces por qu las 2300 tardes y maanas? Por qu
no cortarlos de la profeca de los 1260 das,o de la de los l29O das, o de la de los 1335
das? Cmo sabemos que la profeca de las 70 semanas no es cortada del medio o del
extremo de la profeca de los 23OO aos?

La razn de que William Miller cortara la profeca de las 70 semanas de la profeca de


los 2300 das es que l necesitaba un punto inicial para su profeca de los 2300 aos. En
la Biblia no hay ninguna fecha inicial, as que Miller la enlaz con la profeca de las 70
semanas para poder tener una fecha inicial para los 2300 aos. Por supuesto, no tiene
en absoluto ningn sentido iniciar la profeca de los 2300 das en el ao 457 a. C.
porque el santuario no fue asolado sino cientos de aos ms tarde.

La profeca de los 2300 aos est construda enteramente sobre suposiciones:

l.

Debemos suponer que las tardes y maanas en realidad significan das.


2. Debemos suponer que el principio de da por ao se aplica a las 2300

20 de

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l3l01i l120:0

El Dilema de los 2300 Das - LIna Refutacin cle "1844 lt4ade.

http

rvrvrv. ellenwhiteexposecl.comi espanol /23 00.

htr

tardes y
maanas.
3. Debemos suponer que Gabriel regres 11 aos ms tarde para explicar a

Daniel
una visin que que ya le haba explicado.
4. Debemos suponer que Gabriel no se propona hacer que Daniel sellara la

visin
entera de Daniel 8 - que Gabriel planeaba regresar 11 aos ms tarde para
explicarle parte de ella.
5. Debemos suponer que Gabriel regres a hablar con Daniel acerca de una

visin
que te haba recibido 11 aos antes, aunque Daniel le estaba pidiendo a
Dios
poder entender una profeca enteramente diferente - la profeca de
Jeremas de
los 70 aos.
6. Debemos suponer que la palabra "determinadas" significa en realidad
"cortadas".
7. Debemos suponer que la profeca de las 70 semanas es "cortada" del
comienzo
de la profeca de los 2300 aos, y no de la mitad ni del extremo de ella.
8. Debemos suponer que la profeca de los 23AO das comenz en el ao
457 a.
C., aunque nada relacionado con la asolacin del santuario ocurri ni en
ese ao
ni en los tres siglos siguientes.
Cree Ud. que es sabio aceptar una doctrina fundamental que est construda sobre
tantas y tan dbiles suposiciones? Las doctrinas deberan construrse sobre hechos, no
suposiciones. Los hechos son que el cuerno pequeo representa a Antoco Epfanes,
que la profeca se cumpli literalmente, y que casi todos los eruditos bblicos (udos,
cristianos, y hasta algunos adventistas) a lo largo de los ltimos 2000 aos han
reconocido a Antoco como el cumplimiento de la profeca.

Fuentes:

Daniel B:14 por Desmond Ford


The 2300-day Prophecy of Daniel I [La Profeca de los 23OO Das de Daniel 8], Bible
Advocate Press
Exposition of the Bible por John Gill

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2l de2l

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