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de -$sxtifi'$ S
Para entender los 2300 das, debemos comprender la identidad del cuerno pequeo de
Daniel 8:9, porque es este cuerno pequeo el que desolar el santuario durante 2300
das. Los Adventistas del Sptimo Da ensean que el cuerno pequeo de Daniel 8 es el
poder romano. El pionero y telogo adventista J. N. Andrews escribe:
En consecuencia, las actividades atribudas a este 'cuerno pequeo' en Daniel
8:lO-13,23-25; ll:31 y l211 han de entenderse como que abarcan a la Roma tanto
pagana como papal en sus esferas de accin. (The Propheql of Dattiel, The Four
Ki.rtgdoms , The Sanctuary, and the 2300 Days, pp. 69-70).
El guru adventista de la profeca Uriah Smith nos asegura que no hay ninguna otra
explicacin posible:
Roma satisface todas las especificaciones de la profeca. Ninguna otra potencia lo
hace. Por esto, Roma, J no ninguna otra, es la potencia en cuestin.(Daniel and
th.e Revelotion, p. 162).
Es verdad que slo Roma puede representar el cuerno pequeo de Daniel 8?
Examinemos la evidencia!
Primero, hay un importante cambio de nfasis en el libro de Daniel entre los captulos
siete y ocho:
ffiamiel 7
lde2l
Druictr
13/0lt l{ 20:0
mundo gentil
htr
ss
[)utc]"t]tis ff]erpu*flc.]s
tf
$*uiei
surgimiento.
Se dice
n manera alguna.
2 de2l
se
13/01/14 20:0
Se levanta contra
Es obvio que hay muchas y significativas diferencias entre el cuerno pequeo de Daniel
7 y el cuerno pequeo de Daniel 8. Hay tambin diferencias en el momento en que los
cuernos llegan al escenario de la historia.
Culirrclo
Snln"ge e{
(luermrl
tr}*qmcdler
de
f}anmir:l S?
Daniel 8:9 dice que el cuerno pequeo tendra su origen en las divisiones del imperio
de Alejandro, "al fin del reinado de stos" (v.23). Esto nos apunta a un poder que se
origin en el mundo griego en algn momento despus del ao 300 a. C. Roma nunca
fue parte del imperio de Alejandro, ni se origin en una de las divisiones del imperio
griego. Roma surgi en Italia, y fue fundada en el ao 750 a. C. Roma se convirti en
repblica en el ao 509 a. C. Roma no conquist a las cuatro divisiones del imperio
griego, pero esto es prueba adicional de que Roma no surgi de ninguna de las cuatro
divisiones del imperio de Alejandro. Por lo tanto, Roma no encaja en el smbolo
proftico de un cuerno que surge de un cuerno dentro del imperio griego.
El "cuerno pequeo" de Daniel 7 no tuvo sus comienzos sino hasta que la cuarta bestia
se dividi en diez reinos, ilo que ocurri 476 aos despus de Cristo! El cuerno
pequeo de Daniel 8 habra de surgir "al fin del reinado de stos" (v.23). "El reinado de
stos" se refiere a las cuatro divisiones del Imperio Alejandrino. Por lo tanto, el
cuerno pequeo de Daniel 8 habra de levantarse ;s*lis sig,os antes de que existiese
el cuerno pequeo de Daniel T!
Segn los adventistas,los 2300 das comenzaron en el ao 457 a. C. y terminaron en el
ao 1844 d. C. Se supone que, durante este perodo de tiempo, el cuerno pequeo de
Daniel 8 "pisote" el santuario. De acuerdo con las enseanzas adventistas, esto
comenz cuando Roma pisote el santuario terrenal, y luego se convirti en la Roma
papal que pisoteaba el santuario celestial. Esto presenta varios dilemas:
1. Roma no tuvo ningn contacto con los judos sino hasta el ao 161 a. C.
Cmo
podra el cuerno pequeo haber comenzado su obra en el ao 45'7 a. C.,
296
aos antes de entrar en contacto con los judos?
Roma no importun a los judos sino despus de que Palestina se
convirti en
2.
-3
de
2l
l -3/01 / 14
20:0
3.
parte de
los 2300 das, qu le ocurri a la Roma papal el22 de octubre de 1844?
Por
qu no hay ningn suceso en la historia papal que coincida con el f,nal de
los
2300 das?
4.
el
El que lea el captulo entero no puede dejar de ver que un suceso sigue al otro:
divisin!
Cmo poda el cuerno pequeo estar activo en el ao 457 a. C. cuando Ia profeca
no muestra que surgiera sino despus del ao 301 a. C.?
r
-l
c1e
21
13i01/14 20:0
No puede haber ninguna duda de que aqu Gabriel identifica al "cuerno pequeo" del
versculo 9 como "un rey altivo de rostro". La palabra hebrea para "rey" en el versculo
23 es melek,y significa "un rey; rey, real" (Strong). La palabra melek no se traduce
nunca como "reino, o poder mundial, o imperio".
Gabriel usa la misma palabra hebrea, melek,para identificar el cuerno grande del
macho cabro en el versculo 2I , el cual todos los eruditos bblicos concuerdan que
refiere a Alejandro.
se
se
levantar un melek
[gobernante, rey l.
Procediendo desde el versculo 23, se hace referencia al rey en una forma personal. Las
palabras "rr" y "1" aparecen 10 veces en los subsiguientes versculos24 y 25. Esto
denota que se reflere a un individuo, no a un poder mundial'
8:9 Y de uno eIe ellos sali un cuerno pequeo, que crccid muclo al sur,
y al oriente, v hacia [a tie'ra gloriosa"
Segn Dan. 8:9, el cuerno ataca primero al sur, luego al este, y, en su camino al este,
ataca la tierra gloriosa.
El reino de Antoco Epfanes se centraba en Siria, que estaba situada al norte de Israel.
Ntese que, durante su carrera, Antoco atac slo hacia el sur y el este de Siria:
Al Sur - "Antoco entr en Egipto, y combati contra [su rey] Ptolomeo Filomtor,
tom muchas ciudades, y puso sitio a Alejandra; y con toda probabilidad habra
sometido al pas entero, de no haber sido porque los romanos lo restringieron
envindole su embajador Popilio, quien lo oblig a desistir y alejarse". (Gill's
Exposition). Las campaas militares de Antoco contra Egipto se describen en I
.5
de 21
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F.l
Macabeos l:19,20:
De esta manera, ocuparon las ciudades fuertes en la tierra de Egipto, y 1 tom sus
despojos, y despus de que Antoco hubo atacado a Egipto, regres nuel'amente en el
ao ciento cuarenta y tres, y subi contra Israel y Jerusaln con una gran multitud.
Al Este - Hacia Armenia y Persia,los atrpatas en Media, y los pases ms all del
ufrates, a los cuales hizo pagarle tributo:
'Por lo cual, estando muy perplejo en su mente, decidi entrar a Persia, para recibir los
tributos de los pases, y reunir mucho dinero'. (1 Macabeos 3:31).
'Por ese tiempo, viajando Antoco por las altas regiones, oy'' decir que Eltmas en el
pas de Persia era una ciudad de gran renombre por sus riquezas, su plata, y su oro; 2
Y que haba en ella un templo muy suntuoso, en el cual haba coberturas de oro, y
pectorales, y escudos, que haba dejado all Alejandro, hijo de Filipos, el rey de
Macedonia, que rein el primero entre los griegos'. (1 Macabeos 6:1,2)'
La Tierra Gloriosa - Antoco tom por asalto la tierra de Israel, matando a decenas de
miles de judos, en un intento de aplastar la religin juda.
El campo de operaciones de Antoco estaba precisamente en las tres reas que Daniel
menciona. Esto no ocurre con Roma. Muchas de las mayores conquistas de Roma
fueron al norte y al oeste de ella. Roma conquist grandes regiones de la Europa
noroccidental, las reas que ahora ocupan Inglaterra, Francia, Blgica, Holanda,_
Espaa, y Portugal. Los romanos conquistarn las regiones ,oro""id"ntales de frica,
que ahora estn ocupadas por Marruecos, Argelia, y Tn:ez. Roma fue definidamente un
poder que creci mucho hacia el norte y hacia el oeste. Por lo tanto, Roma no puede
ajustarse a las especificaciones de esta profeca.
En su libro 1844 Made Simple llSM Simplificadol, el escritor adventista Clifford
Goldstein arguye que, en comparacin con Persia y Grecia, Antoco no "se engrandeci
sobremanera", y que, por lo tanto, no puede haber sido el cuerno pequeo de Dan. 8:9.
Una lectura cuidadosa de Dan. 8:9 revela que la profeca nunca dice que el cuerno
pequeo se engrandecera mucho en comparacin con Persia y Grecia. Al cuerno
pequeo no se le compara con otros poderes, sino que se dice slo que "se engrandeci
mucho" en tres direcciones: hacia el sur, hacia el este, y hacia la tierra gloriosa. Antoco
no fue un cuerno grande en un escenario grande. Fue un cuerno pequeo quejug un
gran papel en un escenario pequeo. Su conquista de Egipto y su ataque contra el
judasmo pueden cieftamente describirse como que "extremadamente grande" en el
escenario de la historia del Medio Oriente durante este perodo. Puede argumentarse
que, de todos los enemigos del judasmo, Antoco Epfanes fue el que estuvo ms cerca
de extirpar la religin. Su ataque contra eljudasmo slo puede describirse como
"extremadamente grande".
Examinemos ahora el siguiente versculo de Daniel 8:
6de2l
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7-
F,l
Dilerna
cle
hhr
judos usan un lenguaje similar para describir a los sacerdotes y gobernantes del pueblo
hebreo. He aqu algunos ejemplos:
34s).
8:Il
Antoco Epfanes desat un cruento ataque contra el santuario judo y la religin juda
en un intento por borrar de la existencia la religin juda. Prohibi el continuo sacrificio
de corderos, y profan el santuario. El libro de Macabeos describe cmo fue quitado el
continuo sacriflcio, y cmo fue desolado el santuario.
Y en su arrogancia, entr al santuario, y quit el altar de oro y el candelero, y todo el
mobiliario... (1 Macabeos 1:21).
El ataque de Antoco contra la religin juda fue la peor crisis que enfrentaron los
judos entre el cautiverio babilnico en el ao 606 a. C. y la destruccin de Jerusaln en
el ao 7O d. C. Despus de dos aos, la situacin en el santuario empeor:
Y derramaron sangre inocente por todo alrededor del santuario, y profanaron el
santuario mismo.... El santuario se convirti en un desierto desolado...(1 Macabeos
'7 cle
2l
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http:,',1www. ellenwhiteexposed.com/espanol/2300.
htr
l:37,39).
El objetivo de Antoco era destruir la religin juda y hacer que todo el pueblo de
Palestina se uniera y adoptara su religin pagana so pena de muerte. Orden:
Entonces el rey escribi a todo el reino diciendo que todos deban ser un solo pueblo,
, que cada uno deba renunciar a sus prcticas personales... v suspender las ofrendas
encendidas y los sacrificios y las libaciones enel santuario... (l Macabeos
l:41,42,45).
de2l
Jons dijo que Nnive sera destruda en 40 das (Jons 3:4), que no
equivalan a 40 aos.
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. En Gnesis 3:6, Dios dijo que habra un perodo de l2O aos antes del
diluvio, los cuales no equivalen a 43.200 aos.
Por lo tanto, debemos tener cuidado cuando aplicamos el principio de da por ao,
especialmente en los casos en que la palabra "da" ni siquiera aparece en el texto
hebreo, como en Daniel 8:14.
ste fue el principio de intenso sufrimiento para los israelitas que decidieron
permanecer fieles a Dios. Judas Macabeo se senta ultrajado por la injusticia que se
estaba cometiendo contra el santuario de Dios:
Ay de m! Por qu nac para presenciar la ruina de mi pueblo y la ruina de la santa
ciudad, y para estar sentado mientras es entregada a sus enemigos, y el santuario a
ertranjeros? Su templo ha venido a ser como un hombre en desgracia... He aqu,
nuestro santuano y nuestra belleza y nuestra gloria han quedado asolados, y los
paganos los han profanado. ( 1 Macabeos 2:7 ,8,12).
Macabeo se levant e inici una revuelta contra Antoco. Durante ms de tres aos,
luch y combati contra Antoco. Finalmente, el perodo de 23OO das termin con su
victoria sobre Nicanor, el da trece del mes de Adar, Ao 151. Esto encaja con los 2300
das como lo haba predicho Daniel. En realidad, los judos de ese perodo reconocieron
estos sucesos como un cumplimiento directo de Daniel 8.
Despus de su victoria, cuando Judas entr en Jerusaln, encontr "el santuario
asolado". (l Mac.4:38) Inmediatamente, dio instrucciones para que el santuario fuera
reconstrudo y purificado para que pudiera usarse nuevamente para los servicios
sagrados (Mac. 4:4t-51). Los judos conmemoran el triunfo de Judas con una festividad
anual llamada la Fiesta de la Dedicacin (o Hannukkah). El Salvador honr esta
festividad con su presencia (Juan 10:22).
El Santuario fue "purificado" por Judas Macabeo cuando limpi los lugares santos,
santific los atrios, reconstruy el altar, renov los vasos del santuario, y puso todo en
su debido lugar:
Entonces Judas design a ciertos hombres para combatir a los que estaban en la
fortale'za, hasta que hubo puriflcado el santuario. Escogi sacerdotes de irreprochable
conversacin, que se complacieran en la 1e,v, los cuales purificaron el santuano, 5'
cle
2l
l3/01/14 20:0
htr
(1 Macabeos 4:41-51).
signllc* *'punific*rtro
"?
hebrea
para "purificado" se usa 41 veces en el Antiguo Testamento, y Daniel 8:14 es la nica
vez que se traduce como "purificado". En realidad,la palabra significa "vindicar" o
10 de
2l
13101i ll
20:0
o'
*n samfltta"io?
Durante la poca de Jess, las acciones de Antoco Epfanes estaban todava frescas en
la mente del pueblo. Entendieron que Antoco Epfanes era la Abominacin
Desoladora. El historiador judo Josefo, un contemporneo de Jess, escribi acerca de
Antoco:
Y esta desolacin ocumi de acuerdo con la profeca de Daniel, que haba sido
pronunciada 408 aos antes; porque declar que los macedonios disolveran ese culto
[por algn] tiernpo. (Antiquities of the Jews, p. 260).
Jess se reflri a la abominacin en el libro de Daniel para advertir a sus seguidores que
una desolacin similar habra de sucederle a la nacin juda en el futuro:
1l
de 21
13l1ll14 20:0
El Dilerna clc los 2300 Das - L.lna Refutaoin cle "1844 N'Iacle..
http:
//
Ms bien, se refiere al fin del perodo parlicular asociado con esta profeca. En este
caso, se indica claramente "el fin de la ira" , a saber, las aflicciones que se permiti que
sobrevinieran al pueblo judo.
8:20 En cuanto al carnero que viste, q$e tena dos cuertros, stos son ls
reYes de Media y de Persia.
S:21 [il macho cabro es el rey de Gnecia, ] el cuerno grande que tena
entre sus ojos es el rc'Y Printero'
E;22 Y en cuanto al cuerno que fure quellrad$, y suceelieron cuat'o en H
lmgaq significa qwe cuat"{) reinos se levantarin de esa nacin, autlque n{)
con la fuerza de [.
8:23 Y al fin clel r'eimatlo c|e strs, cuirndo los tr'*rnsgtrcores llegtlen atr
colnlo, se levantar un rey altivo cle rostr'$ y entendiclo em enigmas.
En el versculo 23 encontramos que el poder del cuerno pequeo surgira "al fin del
reinado de stos". Esto se refiere a los ltimos tiempos de las cuatro divisiones del
imperio griego, justo antes de fuesen conquistadas por Roma. Las cuatro divisiones
comenzaron en la batalla de Ipso en el ao 301 a. C. El reino de Macedonia cay en el
ao 168 a. C., el de Casandro en el ao 146 a. C., el de los Selucidas (sobre el cual
gobernaba Antoco), en el ao 65 a. C. El de Ptolomeo dur hasta el ao 30 a. C. Puesto
que el reino cudruple dej de existir cuando cay Macedonia en el ao 168 a. C.,la
profeca requiere que aparezca el cuerno pequeo poco antes de ese ao. Antoco rein
desde el ao 175 a. C. hasta el ao 164 a. C.
12
de2l
13i01/l-120:0
El Dilerna de los
2-300
Das
http:
//
gran poder le fue dado para que fuera instrumento en la mano de Dios para castigar a
los judos por sus pecados. IJna situacin similar ocurri mucho antes en la historia de
Israel, cuando Dios envi a Elas a ungir a un rey sirio (1 Reyes 19:15), que ms tarde
hara estragos en un Israel rebelde (2 Reyes l3,,3,22).
13 de
2l
13l0ll14 200
Todas las declaraciones de su muefie, por los autores de los libros de los Macabeos,
por Josefo, por Polibio, por Q. Curcio, y por Affiano, concuerdan en represeniarla
como acompaada de cada una cle las circunstancias de homor que muy bien puede
suponerse estn presentes en una partida de este mundo, 1' teniendo todas las marcas
distintivas deljusto juicio de Dios. La divina prediccin de Daniel, de que su muerte
sera'no por mano humana', en el sentido de que el instrumento no sera humano, sino
que su muerte sera infligida lirectamente por Dios, se cumpli plenamente. (Notes on
Daniel, p. 355).
kmtrcE
Versculo 24. Estando la provincia (las regiones altas, tambin Sele-Srria y Palestina)
en paz 1, abundancia, l (Antoco Epfanes) entrar y har 1o que no hicieron sus
padres, ni los padres de sus padres (despojar altares y templos); despojos 1' nquezas
(de los altares, templos, amigos y enemigos, etc) repartir a sus soldados.
Versculo 25.Y l (Antoco Epfanes) desperlar sus fuerzas (l7I a. C.) y su ardor
contra el re.v del sur (Ptolomeo Filomtor) con gran ejrcito ("una gran multitud");y
el rey del sur (Ptolomeo Filomtor) se empear en la guerra con grande y muy fuerte
ejrcito ("muchos, v extremadamente fuertes" Newton) pero l (Ptolomeo Filomtor)
no prevalecer ("tuvo miedo y huv"): porque le harn traicin (Eulaco, su ministro,
Macrn, un premier, los mejandrianos).
Versculo 26. An los que coman de sus manjares (los de Ptolomeo) (sus ministros,
Eulacc-r, Macrn) le quebrantarn (por medio de la traicin), y su ejrcito (el de
Ptolomeo) ser destrudo, y caern muchos muertos.
14 de
2l
13/01/14 20:C
http:
i/
Ahora leamos en las Escnturas los nombres de estos reyes: El corazn dc estos dos
reyes (Antoco Epfanes y Ptolomeo Filoptor) ser para hacer mal (cada uno de ellos
esperando embaucar al otro), v en una misma mesa hablarn mentira (en aparente
amistad), pero (esta paz emparchada entre ellos) no servir de nada...
Versculo 28: Y volver a su tierra con gran riqueza, y su corazn ser contra el pacto
santo; har su voluntad, y volver a su tierra. sa es la profeca.
"Y
Antoco, creyendo que la nacin se haba rebelado, y oyendo que se regocijaban por
el informe de su muerte, siti a Jerusaln con un gran ejrcito, totn por asalto la
ciudad, y descarg su ira contra los judos. Mat a 40.000 de ellos, y vendi a 40.000
ms, profan el ternplo, ofreci carne de cerdo sobre el altar de Dios, resatur a
Menelao al sacerdocio, y nombr gobernador a Felipe, un brbaro. "Har su voluntad,
1-5
de 21
l3l0lil120:0
http:
//
l:54,59. Ustecles ven que ellos pusieron la abominacin desoladora en el Lugar Santo.
El mismo lenguaje de la Biblia dice, "la abominacin desoladora" es puesta en el
templo; 1'esto es historia.
$cmi*tr l v ffiuwicl I I
Cualquiera que intente interpretar a Daniel 8 sin la interepretacin anglica del captulo
11 dejar de conseguir mucho. Y permtasenos subrayar que el intento de Uriah Smith
de hacer encajar a Roma en el Captulo 11 como cumplimiento de versculos como el
Il.21es una parodia. Los detalles de estos versculos encajan slo con una persona Antoco Epfanes.
Algunas veces olvidamos que Daniel se escribi para el pueblo judo. Daniel se
escribi para advertir a los judos de la mayor crisis que habra de sobrecoger al pueblo
de Daniel entre el tiempo del cautiverio en Babilonia y la destruccin de Jerusaln en el
ao'70 d. C.: el ataque homicida de Antoco Epfanes contra los judos. Dios nunca ha
dejado a su pueblo sin aviso en cuanto a futuras situaciones de urgencia. En el libro de
Daniel, predijo las calamidades que tendran lugar bajo el tirano sirio.
Sabiendo que los captulos lI y 12 trascurren sobre el mismo terreno que el captulo 8,
podemos preguntarnos cules equivalencias proporcionan estos captulos para 8:10-14.
en 8:14?
Nos ayuda el paralelismo entre el 8 y el 11 a entender mejor el pasaje
Co-pur"mos la profeca del templo de Daniel 8 con la profeca del templo en Daniel
1 1. El tema de cada pasaje es el mismo. Daniel 8 es expandido en Daniel 1 1. En cada
16
de2l
13i0lil120:0
htrr
uno de ellos, un poder blasfemo y conquistador viene contra el pueblo del pacto santo.
En ambos, el Prncipe del pacto, su santuario, y los adoradores son derribados. En
ambos, se promete que esa iniquidad no prevalecer para siempre, por cuanto Dios ha
decidido vindicar a su pueblo y la verdad, y derramar su indignacin sobre el opresor
idlatra y perseguidor. Esta vindicacin, sin embargo, no ha de tener lugar sino hasta
"el tiempo del fln" (Daniel 8:17; ll:3536) despus de 2300 das.
Si uno va a ser consistente con la lgica adventista diciendo que la purificacin del
santuario era el Da de Expiacin, entonces uno est obligado a llegar a la
conclusin de que Cristo y su pueblo son el poder del cuerno pequeo que
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2l
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rvww. ellenrvhiteexposed.com/espanol/2300.hhr
.,
re*cj
L]u*rtl*
c$.v
xt {
s{.m
As que tenemos que buscar otra evidencia. El cuerno representa un poder real, y sera
inusitado encontrar un poder real no asociado con un cuerpo (un reino).Parecera
extrao que a un profeta se le diera una visin mostrando una secuencia de eventos que
tienen que ver con Alejandro el Grande, luego el desmembramiento del imperio griego
en cuatro partes, y luego el surgimiento del cuerno pequeo, si el cuerno pequeo no
surgiera del imperio griego. Aparentemente, el imperio griego proporciona el teln de
fondo para el surgimiento del cuerno pequeo, o de lo contrario, por qu se iba a
mencionar?
La idea de un cuerno surgiendo del viento no slo parece extraa, sino que viola la
unidad visual del smbolo. Ntese la secuencia de la visin:
Todos los cuernos estn todava unidos al cuerpo del macho cabro (Grecia)
18 de
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13/01/l:t 20:0
http:
//
rvrvrv. ellenwhiteexposed.comlespanol/23
00.htrr
William Miller, y despus Ellen White, Uriah Smith, y otros Adventistas del Sptimo
Da, en un intento de enlazar a Daniel 8 con Daniel 9, han afirmado que Gabriel fue
enviado nuevamente a Daniel, 11 aos despus, para explicarle nuevamente la visin de
Daniel B. Aseguran que la ltima parte de Daniel 9 es una explicacin adicional de
Daniel 8. Para hacer semejante afirmacin, uno debe primero suponer que Gabriel
fracas la primera vez.En Daniel 8:16, unavoz ordena:
ulmel expmnlsdrt
rIe Xlrr'aiefi S?
de Daniel 9.
La posicin adventista queda refutada cuando consideramos que Gabriel fue a Daniel
obedeciendo la orden de Dios ( o la de Jesucristo), el cual le orden: "Gabriel, ensea a
ste la visin (mar'eh)" Dan. 8:16. Sin embargo, se nos dice que esta es la misma parte
19 cle
2l
l3/01r14 20:0
htr
(primera
Cun confuso puede ser esto? Los adventistas ensean que en Dan. 8:26
parte) la palabra "visin" (mar'eh) se refiere a alguna pafte de la profeca en Daniel 8
que sera explicada a Daniel 11 aos ms tarde, mientras la "visin" (chazown) del
mismo versculo (ltima parte) se refiere a otra parte de la visin completa. Esta
interpretacin no tiene ningn sentido en absoluto.
Cul es la verdad? En el captulo 9, encontramos que Daniel haba estado estudiando
los escritos de "el profetaleremas" (Dan. 9:2).El centro de la atencin de Daniel era la
profeca de Daniel en relacin con el cautiverio de 70 aos de los judos. Cuando
Gabriel instruy a Daniel que "entendiera la visin" (Dan. 9:23), se refera a la visin
de Jeremas. Gabriel no se refera a una visin que haba ocurrido 1l aos antes, una
visin que l ya haba explicado, una visin que ya le haba dicho a Daniel que
guardara!
;;Es $n lrrlf.ar:n rtre [*s ? $ect]t].$ "el$rti].et*l'o r{e }m pnof'e*;a d: us ?3{}$
ut*,r+s?
l.
20 de
2l
l3l01i l120:0
http
htr
tardes y
maanas.
3. Debemos suponer que Gabriel regres 11 aos ms tarde para explicar a
Daniel
una visin que que ya le haba explicado.
4. Debemos suponer que Gabriel no se propona hacer que Daniel sellara la
visin
entera de Daniel 8 - que Gabriel planeaba regresar 11 aos ms tarde para
explicarle parte de ella.
5. Debemos suponer que Gabriel regres a hablar con Daniel acerca de una
visin
que te haba recibido 11 aos antes, aunque Daniel le estaba pidiendo a
Dios
poder entender una profeca enteramente diferente - la profeca de
Jeremas de
los 70 aos.
6. Debemos suponer que la palabra "determinadas" significa en realidad
"cortadas".
7. Debemos suponer que la profeca de las 70 semanas es "cortada" del
comienzo
de la profeca de los 2300 aos, y no de la mitad ni del extremo de ella.
8. Debemos suponer que la profeca de los 23AO das comenz en el ao
457 a.
C., aunque nada relacionado con la asolacin del santuario ocurri ni en
ese ao
ni en los tres siglos siguientes.
Cree Ud. que es sabio aceptar una doctrina fundamental que est construda sobre
tantas y tan dbiles suposiciones? Las doctrinas deberan construrse sobre hechos, no
suposiciones. Los hechos son que el cuerno pequeo representa a Antoco Epfanes,
que la profeca se cumpli literalmente, y que casi todos los eruditos bblicos (udos,
cristianos, y hasta algunos adventistas) a lo largo de los ltimos 2000 aos han
reconocido a Antoco como el cumplimiento de la profeca.
Fuentes:
ffiffi
2l de2l
131O1114 2O:O