Investigacin - accin participativa

(ficha tcnica)1
Por: Jos L. Moreno Pestaa y M ngeles Espadas Alczar2
Las relaciones entre dirigentes y dirigidos en los movimientos de emancipacin
popular se han representado de muy diferentes formas. Entre la "sequedad" del
Lenin de Qu hacer?, declarando que la conciencia revolucionaria slo podra
ser introducida desde el exterior a unos trabajadores instintivamente
conciliadores, y la "calidez" de unos movimientos alternativos que vieron en el
establecimiento de una vanguardia dirigente los fermentos de una nueva
relacin de dominacin, la disputa, en diferentes versiones, nunca se ha
dirimido. Ni el autoproclamado vanguardismo (lejos por otra parte del primer
bolchevismo) ni el espontanesmo que atribuye potencial suficiente al saber
explcito de los explotados sobre su condicin, han resultado jams
satisfactorios. A mitad de camino entre las exigencias del saber terico y las
enseanzas de la movilizacin popular, la investigacin-accin participativa
propone una nueva aportacin al problema de cmo el saber puede
proporcionar poder a los que carecen de l sin injertar durante el proceso
nuevas relaciones de sojuzgamiento. Lo hace desde mbitos especficos,
relacionados todos con lo que podramos abreviar como el problema de una
pedagoga que persiga la destruccin de los roles iniciales entre el enseante y
enseado (desde la educacin al Trabajo Social, pasando por la accin
poltica). La investigacin-accin participativa persigue el modo de eliminar los
privilegios del maestro o el dirigente sin desperdiciar por el camino el capital de
autoridad racional sobre la que haca descansar parte de su preeminencia.
Procederemos, primero, a ofrecer algunos rasgos de su amplia base filosfica
para ofrecer a continuacin un esbozo de ciertas fases que articulan su
metodologa. Dado que la investigacin-accin participativa no pretende ofrecer

En: Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. Romn Reyes (Director)

Universidad de Jan, Espaa

1

tecnologas que produzcan resultados automticos, debido a que somete a una

crtica radical las implicaciones epistemolgicas y ticas de la concepcin del
espacio de intervencin como escenario de un proyecto de amaestramiento,
dichas fases destacan por estar sobrecargadas tericamente de precauciones.
Derivan stas de un magma filosfico que permite a los tericos de la
investigacin-accin participativa incorporar una notable y nada comn
autoconciencia epistmica.
a.- Concepto
No resulta sencillo delimitar el concepto de investigacin-accin participativa
(IAP). La investigacin-accin en su primitiva delimitacin por Kurt Lewin
remita a un proceso continuo en espiral por el que se analizaban los hechos y
conceptualizaban los problemas, se planificaban y ejecutaban las acciones
pertinentes y se pasaba a un nuevo proceso de conceptualizacin. La manera
en que Lewin conceba ese proceso estaba an cargada de supuestos elitistas
y de concepciones del cambio social alucinadas con la eficacia de la accin
instrumental (Carr, Kemmis, 1988: 175-177). Por su parte, los profesores
Lourdes Merino y Enrique Raya proponen establecer diferencias entre
investigacin-accin e investigacin-accin participativa, situando a la primera
como una aplicacin del mtodo cientfico a un problema con voluntad
praxeolgica y con cierta participacin de los afectados (Merino, Raya, 1993:
5). La IAP aparecera entonces como un tipo de investigacin-accin que,
incorporando los presupuestos de la epistemologa crtica, organiza el anlisis
y la intervencin como una pedagoga constructiva de disolucin de los
privilegios del proceso de investigacin como punto de partida para un cambio
social de alcance indeterminable. Esa bsqueda del conocimiento se
caracteriza por ser colectiva, por proporcionar resultados cuya utilizacin y
gobierno corresponde a los propios implicados, que deben haber determinado
el proceso de conocimiento a la vez que experimentado en el mismo un
proceso de maduracin colectiva (De Miguel, 1993, 97-101). Por otra parte, y
esta cuestin es central, los iniciadores de la IAP se previenen contra su propio
poder concibindose "como participantes y aprendices en el proceso,
aportando sus conocimientos y convirtindose tambin en objeto de anlisis"
2

(IOE, 1993: 69). Los investigadores entran as en un proceso en que la

objetivacin de s mismos, en una suerte de inagotable sociologa del
conocimiento, se convierte en testigo de la calidad emancipatoria de su
actuacin (Rahman, 1991: 34).
b.- Presupuestos epistmicos
Los tericos de la Investigacin-accin participativa se reclaman de una
mltiple inspiracin terica: Marx y Freud, Gramsci y Dewey, Habermas y
Foucault, Jess Ibez y T. Kuhn, Edgar Morin y Paulo Freire, Kurt Lewin y
Orlando Fals Borda. No podemos realizar una seleccin de las aportaciones de
stos, ni sera muy til en una entrada de este tipo. En lo que sigue
intentaremos

delinear

los

supuestos

epistemolgicos

que

nutren

la

investigacin-accin participativa desde determinados radicales bsicos.

Relacin sujeto-objeto
La IAP reniega de la separacin sujeto-objeto tal como ha sido planteada en la
teora tradicional del conocimiento por razones tanto epistmicas como ticopolticas. Respecto a lo primero la mayora de los tericos rubrican, sin duda,
con la reciente filosofa de la ciencia, la tesis de que la conciencia del
investigador forma parte del sistema experimental, y, con Sartre (1960: 46-50),
que la conciencia nicamente puede adquirir nuevas perspectivas si es capaz
de embarcarse en una praxis diferente. Una realidad social de opresin no slo
es imposible de captar desde una objetividad pura, sino que el proceso de
aprehensin de la misma se desarrollar en una u otra direccin en funcin de
la prctica social en que la conciencia se encabalga confirmndola y/o
transformndola. Es imposible, por ejemplo, desvelar el carcter alienante de la
educacin tradicional sin embarcarse en una prctica alternativa que pruebe la
posibilidad de otros procesos de aprendizaje por el camino en que se
transforma el anterior.
Toma de conciencia

Estrictamente relacionado con lo que acabamos de exponer se encuentra el

problema de la toma de conciencia. Toda teora de la concientizacin se apoya,
de algn modo, en una teora marxista de la ideologa y, por tanto, en la
posibilidad de configurar una representacin del mundo verdadera frente a otra
falsificada. La mayora de los tericos de la investigacin remiten a la teora de
los intereses del conocimiento establecida por Jrgen Habermas. Para el autor
de Conocimiento e inters existen un tipo de ciencias dirigidas por un inters
de emancipacin. Mientras las ciencias emprico-analticas construyen el
mundo como unidad legaliforme desde el que organizar su sometimiento y las
ciencias histrico-hermenuticas como un espacio simblicamente dotado de
sentido dialgicamente asimilable, las ciencias sociales crticas median ambos
paradigmas mediante la utilizacin de la autorreflexin. Por un lado, conciben
la existencia de determinaciones sociales que actan con fuerza de ley, por
otro, sitan en las condiciones iniciales que hacen posibles semejantes
regularidades la conciencia oscurecida como el conductor fundamental del
determinismo. Al establecer las condiciones iniciales de las leyes sociales
como espacio de coaccin inconsciente, Habermas sita la autorreflexin sobre
lo que nos constituye como previo necesario de un cambio social, que an
puede abortarse por el miedo derivado de la amenaza directa de violencia.
Este

inters

autorreflexivo

puede

ser

interpretado

como

una

nueva

rehabilitacin del sueo hegeliano y lukacsiano de un lugar epistemolgico

absoluto como gua para la IAP. Semejante peligro ha sido eliminado por
alguno de sus ms capaces defensores por el nfasis, no en el sueo de una
transparencia completa, sino en el valor formativo de un proceso autorreflexivo
inacabable: "encontrar la belleza de la artesana popular en la construccin
participada en las ciencias sociales. Es decir, no en el resultado final, pulido y
perfeccionista, sino en la textura y el pulso, que muestran la viveza del
proceso, su prctica"(Villasante, 1993 : 25).
Participacin

La participacin ha sido propuesta por tericos de las ciencias humanas como

mecanismo de prevencin y difuminacin de los conflictos sociales. Desde la
psicologa "humanista" de los 50 a la nueva empresa toyotista, la participacin
consiste en la incorporacin activa de los implicados a un proyecto cuya
direccin estratgica se encuentra definida de antemano.
Desde la IAP se considera sto un simulacro de la verdadera participacin
(Gianoten, de Wit, 1991: 95). La participacin no puede confundirse con una
simple preocupacin por encontrar el apoyo reflexivo de los implicados para los
objetivos de conocimiento e intervencin delineados por un dispositivo exterior
a ellos. La IAP tiene cuidado de diferenciarse de todas aquellas llamadas a la
participacin basadas en la asimilacin acrtica de un marco global de partida
con el que se propone compromiso. La participacin que reclama la IAP no es
simple movilizacin, sino recapitulacin sobre el conjunto de procesos que
condicionan la vida social de un colectivo determinado con el objetivo de
acometer una eventual modificacin de los mismos.
Por supuesto, esto supone una especfica relacin entre los dirigentes y los
dirigidos. En la IAP los dirigentes tienen (a la manera del Estado revolucionario
segn Lenin) como primer objetivo su desaparicin, por lo que cada una de las
fases -como veremos a continuacin- no culmina sin que se haya avanzado en
la capacidad de autogestin de los colectivos sociales implicados. En la IAP, la
accin transforma al "enseante" en facilitador y catalizador. Con el ltimo
concepto se refiere a la inteligencia para provocar una reaccin reflexiva en la
comunidad que se estudia, con el primero a la necesidad de ir proporcionando
elementos de reflexin y anlisis a los implicados sin prefigurar totalitariamente
los problemas de reflexin o los objetivos de accin que los mismos elijan
(Rahman, 1991: 27-28).
La concepcin de la participacin en la IAP debe evitar tanto el peligro elitista
como la apuesta por un dilogo oscurecido ante las desigualdades reales de
los sujetos que entran en comunicacin. Frente al sueo vanguardista o el
libertario-liberal, la IAP propone establecerse en el espacio abierto por una
contradiccin slo clausurable tendencial y temporalmente . En palabras de
Paulo Freire (1970: 108): "el hombre dialgico tiene fe en los hombre antes de
5

encontrarse frente a frente con ellos. Esta, sin embargo, no es una fe ingenua.
El hombre dialgico que es crtico sabe que el poder de hacer, de crear, de
transformar, es un poder de los hombres y sabe tambin que ellos pueden,
enajenados en una situacin concreta tener ese poder disminuido. Esta
posibilidad, sin embargo, en vez de matar en el hombre dialgico su fe en los
hombres se presenta ante l, por el contario como un desafo al cual puede
responder. Est convencido de que este poder de hacer y transformar, si bien
negado en ciertas situaciones, puede renacer. No gratuitamente sino en la
lucha por su liberacin".
La apuesta por una democracia participativa radical podra hacer a la IAP
sospechosa de un idealismo que desconoce las dificultades de concebir una
sociedad compleja como un sujeto que se autorregula a s mismo. Huyendo de
semejantes objetivos desaforados, uno de los promotores centrales de la IAP,
Orlando Fals Borda (1991: 12-13), ha insistido en la referencia a una utopa
realista ("un Estado con menos Locke y ms Kropotkin") ajena tanto al
socialismo de Estado y la simplicidad ultraizquierdista como a la democracia de
competencia entre partidos del capitalismo tardo. La IAP parecera conectar,
as, con algunos de los rasgos distintivos del arsenal poltico configurado
durante los aos 70 y 80 de nuestro siglo por lo que se denomin como nuevos
movimientos sociales (ver entrada Movimientos populares y conciencia social).
Redescubrimiento del saber popular
La existencia de una diferencia entre los lugares de extraccin de conocimiento
y los de su utilizacin demuestra cmo las ciencias sociales se entreveran en
prcticas de opresin. Las exigencias de una reapropiacin del conocimiento
deriva de la vocacin participacionista de la IAP. Sin embargo, las llamadas a
la rehabilitacin del saber popular no tienen slo el sentido de proporcionar a
los grupos sociales dominados capacidad para conocer las claves que rigen
sus vidas. Los defensores de la IAP buscan el desarrollo y la potenciacin de
los saberes que configuran la vida cotidiana de las gentes. Desde la certeza,
claro est, de que puede rescatarse all una riqueza sobre el mundo
despreciada y minorada por los supuestos hegemnicos acerca de la
produccin, la posesin y la aplicacin del saber.
6

Esta cuestin se presta a confusin. La IAP se ha practicado, a menudo, en

sociedades excluidas de las sociedades capitalistas ms desarrolladas, y las
apelaciones al saber popular estn cargadas de cierta melancola ensoadora
de la cultura campesina y del tipo de estrecha experiencia simblica
caracterstica de las estructuras comunitarias tradicionales. Por sensato que
pueda ser la dignificacin de las culturas precapitalistas, late en todo ese tipo
de apelaciones cierto naturalismo ingenuo. Es cierto que la IAP requiere formas
de agregacin popular con relaciones vitales distinguibles de la relacin de
maximizacin competitiva que caracteriza nuestra vida cotidiana (Park, 1992:
168), pero sera un error tericamente miope y polticamente paralizante
desechar a las sociedades occidentales como lugares donde resulta posible
desarrollar la IAP (Gaventa, 1991: 167-169).
Cabe entender la cuestin del saber popular desde pticas menos proclives a
las idealizaciones de la cultura preindustrial. La primera es utilizar la nocin de
rescate

del

saber

popular

como

forma

de

discernir

los

elementos

emancipatorios (inevitablemente compuestos con otros opresivos) que

penetran toda manifestacin cultural humana, desde la curandera popular al
rap, desde el futbol a la exigencia por parte de los alumnos de clases
magistrales. Redescubrir el saber popular funcionara as como un referente
heurstico que exigira a los investigadores buscar las energas a catalizar en la
propia existencia social de los grupos oprimidos, evitando dejarse llevar por
ese aristocratismo epistemolgico con el que la izquierda se hace elitista para
esconder su miserable (y culpable) impotencia.
El rescate del saber popular podra revelar una exigencia doble para la IAP
inspirable en el materialismo de Walter Benjamin (Buck-Morss, 1995: 143, 236):
la necesidad de partir de los deseos y los conocimientos (a menudo
inconscientes)

sociohistricos

existentes

para

conceptualizar

cualquier

proyecto (que si es de transformacin, dirige a lo que no existe an). Esta

necesidad debe acompaarse de otra; la de eliminar el modo en que el deseo
popular queda encapsulado por las formas opresivas y muertas en que se
expone cotidianamente (la necesidad de solidaridad se transmuta en tribalismo
7

futbolstico

tnico,

la

de

dignidad

en

chulera

desafiante...).

El

redescubrimiento del saber popular tendra entonces que ver con el

reencuentro con las capacidades individuales y colectivas, emotivas y
cognitivas, adquiribles en plurales procesos de socializacin (tambin en los
del capitalismo tardo), desde las cuales los sujetos evalan su experiencia
social y a cuyo fardo cualquier propuesta de cambio social ha de dirigirse para
encontrar elementos de apoyo (Honneth, 1997) si no quiere elevarse sobre el
vaco (Sobre este tema consultar las entradas Ciencia social, conocimiento
espontneo y sentido comn, Discurso acadmico/discurso vulgar).
Cientificidad
El redescubrimiento del saber popular, las exigencias de un conocimiento
ligado a las personas que configuran su contexto de surgimiento, permite que
la literatura de la IAP rehabilite ciertos tpicos confusos sobre la ciencia popular
en una curiosa composicin de posmodernismo y lyssenkismo. Ciertos tericos
de la IAP parecen utilizar la orientacin antipositivista de la filosofa de la
ciencia dominante, para reclamarse de una ciencia alternativa al "monopolio
positivista presente (sic), al etnocentrismo de la ciencia occidental y a la
tecnologa de destruccin" (Fals Borda, 1991: 197). De ah se ha inferido que
cada ciencia crea su mundo y sus mtodos de validacin, con lo cual una
ciencia orientada por un inters emancipatorio podra disponer de estructuras
de conocimiento y de formas de verdad distintas e incompatibles a las de la
ciencia positivista (Fals Borda, 1991: 13).
La introduccin en la idea de una ciencia social crtica de reverberaciones de
los luctuosos sueos de una ciencia proletaria hara revolverse en su silla a
alguien tan sobrio epistemolgicamente como Jrgen Habermas, inspiracin
bsica de la IAP (1994: 178-180, 1990: 22). El abandono de controles
epistemolgicos basados en una cierta nocin de objetividad, deja sin valor
cualquier prctica cognoscitiva orientada por una crtica de las ideologas que,
de hecho, organiza mltiples aportaciones relacionadas con la investigacinaccin (Kemmis y Mc Taggart, 1988). Esto hara al investigador defender en la
teora lo contrario de lo que supone en la prctica, siempre conducida por un
inters, implcito o explcito, en la verdad.
8

Dejando a un lado la discusin sobre la teora de los intereses del

conocimiento, la solucin estriba en cambiar de tercio. El problema est mal
planteado metindose en un terreno que reaviva los peores traumas del
movimiento emancipatorio en este siglo (Moreno, 1997). La IAP necesita de la
objetividad para que sus apuestas de transformacin moral de la realidad
correspondan a tendencias y potencialidades reales de un momento histrico
determinado. Cuantos ms controles ayuden a evitar la deformacin del
acercamiento pluridimensional de los interesados a su propia realidad, tanto
mejor para ellos y para sus proyectos emancipatorios. La IAP no debe
pretender ser una "nueva ciencia social", ni presumir de aportar un presuntuoso
conocimiento alternativo, aunque la seleccin de sus "objetos" (las causas de la
opresin) y la actividad de stos (gobierno del saber por los propios
interesados y productores del mismo), tenga poco que ver con lo que sucede
en los laboratorios cientficos o los gabinetes de investigacin social dirigidos
por el Estado o el Capital. La relacin entre el "sujeto" y los "objetos" es tan
diferente en el mbito de la IAP porque el suyo es el ideal de la praxis y no el
de la episteme, es decir, no el del control de una realidad fijada por relaciones
causa-efecto, sino el de la organizacin moral de una realidad para la que no
hay ms reglas que el dilogo prudente entre seres humanos libres (Habermas,
1991: 50-86). Tal es el imprescindible objetivo asinttico de toda actividad
humana que, cuando se quiere emancipatoria, pasa a descansar ms sobre la
filosofa moral y poltica que sobre sobre una epistemologa, sin la que, sin
embargo, sera una simple rabieta sin base alguna.
c.- Aspectos metodolgicos
Como hemos visto en el apartado anterior la IAP se articula diferenciadamente
del mtodo cientfico convencional, ya sea instrumental o interactivo (Park,
1992 : 141-149) En este sentido, el esquema metodolgico o modo de
organizar la investigacin por el que se guan tales perspectivas -generalmente
lineal, mas o menos rgidamente pero muy estructurado, diseado desde arriba
por los expertos- no puede ser vlido para producir un tipo de conocimiento
que persigue ser crtico, reflexivo, colectivo, participado, emancipador. Pero
9

an mas, la IAP no termina en la produccin de conocimientos, sino que

pretende actuar frente a las realidades sociales, transformandolas desde el
protagonismo de los actores: "no es una preocupacin principal la obtencin de
datos o la constatacin de hechos de manera nica y excluyente... Lo prioritario
es la dialctica que se establece en los agentes sociales, entre unos y otros, es
decir la interaccin continua entre reflexin y accin, ... una visin pragmtica
del mundo social, donde lo fundamental es el dilogo constante con la realidad
para intervenir en su transformacin" (Guerra, 1995).
As pues, el hilo conductor de la IAP debe plantearse como un proceso cclico
de reflexin-accin-reflexin, en el que se reestructura la relacin entre conocer
y hacer , entre sujeto y objeto de manera que se vaya configurando y
consolidando con cada paso la capacidad de autogestin de los implicados.
Bajo esta perspectiva es imposible e inconveniente crear un modelo o
esquema metodolgico cerrado, a modo de recetario, que nos vaya marcando
el paso de lo que debemos hacer en cada momento. Mas bien debemos
plantear algunos criterios que nos hagan avanzar en la creacin de "un
contexto investigativo mas abierto y procesual de modo que los propios
resultados de la investigacin se reintroduzcan en el mismo proceso para
profundizar en la misma" (Villasante, 1994 ).
Algunas lneas clarificadoras que pueden orientar acerca de lo que requiere un
proceso de IAP, las encontramos en los diseos de experiencias concretas
llevadas a cabo por distintos investigadores ( Park, Villasante, Lpez de
Ceballos, entre otros), de las que presentamos aqu un intento de sntesis.
- Etapa inicial
El problema a estudiar surge de la propia poblacin implicada, aunque
generalmente es necesaria la actuacin de un grupo promotor (asociacin,
agencia de desarrollo, equipos de Trabajo Social ...) alrededor del cual se
puedan reunir y tratar el problema. Se puede comenzar con una reunin amplia
de negociacin e implicacin de los promotores en la que se lanza la idea del

10

proyecto. Se produce as la toma de contacto de los investigadores con la

comunidad y con miembros significativos que puedan tomar parte activa.
Es el momento tambin en el que se debe abrir la investigacin hacia sectores
mas amplios para realizar un autodiagnstico, identificar el problema, delimitar
su alcance, dimensionarlo. Surgirn mltiples dificultades, muy especialmente,
las que a menudo tendrn los propios participantes para la expresin y
definicin del problema. Esta situacin se puede desbloquear mediante
diversas tcnicas o actividades facilitadoras como el teatro popular,
audiovisuales, entrevistas grupales, que adems van creando espacios y
perspectivas compartidas que producen ya por si mismas reflexin. El
investigador se convierte en un agente facilitador, en un recurso tcnico,
dejando que acten como organizadores las personas de la comunidad que
tienen sus propias formas y recursos organizativos. Estos se presentan as
como investigadores activos, como sujetos de la investigacin, no como meros
suministradores de informacin.
- Estructuracin de la IAP: negociar para construir el programa
En esta fase se pretende crear un esquema bsico donde se recojan
propuestas de actuacin concretas. Este debe responder al menos a tres
objetivos (Lpez de Ceballos, 1987: 72): ligar la investigacin a la accin;
asegurar la coherencia entre lo que se busca y lo que se quiere hacer; lograr
un esquema de IAP sencillo, utilizable por grupos de base.
Hay que definir desde los grupos qu acciones se van a llevar a cabo y de qu
manera. De nuevo recurrimos a las reuniones con los sectores implicados para
negociar cuales sern las estrategias de actuacin. Es importante no perder de
vista que la finalidad principal es reforzar las potencialidades del propio
colectivo, tanto en el nivel del conocimiento como de la accin (IOE, 1993). El
investigador juega un papel importante en el sentido de poner a su disposicin
diferentes tcnicas de recogida, produccin y anlisis de informacin; de
transmitir herramientas de trabajo operativas de manera que resulten
asequibles y fcilmente manejables por los miembros de la comunidad. Es
necesario entonces llevar a cabo un entrenamiento en cuanto a la elaboracin
11

de

cuestionarios,

instrumentos,

habilidades

de

quienes

recogern

la

informacin, etc.
Asmismo, las tcnicas a emplear tambin van a venir definidas por el tipo de
anlisis que vayamos a realizar. Son vlidas todas las que incluyan al sujeto y
que no se escapen, como hemos sealado, de los recursos tcnicos y
materiales de los implicados en la IAP. Son tiles tanto las tcnicas
cuantitativas como las cualitativas; desde las encuestas hasta los grupos de
discusin, los documentos personales, bibliogrficos, etc. No desdearemos
ninguna tcnica siempre que esta pueda ser til, y lo son especialmente todas
las que facilitan la relacin, el intercambio, el dilogo, la participacin, en
definitiva la comunicacin entre iguales. Se hace nfasis en las que faciliten la
aparicin de los aspectos intersubjetivos de la relacin entre entrevistado y
entrevistador. Eso si, hay que observar que no se utilicen tcnicas que
requieran

anlisis

necesitaremos

estadsticos

expertos

muy

externos,

complejos

generndose

puesto

que

resultados

entonces
difcilmente

comprensibles por todos. An habiendo algn experto en el grupo, esto

conllevara una especializacin y una divisin del trabajo que podra crear
situaciones de dependencia y poder. En palabras de Park (1992:156): "este
aspecto de la IAP sirve para desmitificar la metodologa de la investigacin, y
ponerla en manos de la gente para que la usen como instrumento de
adquisicin

de

poder.

Si

obtiene

xito,

la

capacidad

de

investigar

cientficamente los problemas de la comunidad se convierte en una

caracterstica permanente de la misma que puede volver a ser usada una y
otra vez sin necesidad de contar con expertos".
En la IAP entonces, contrariamente a lo que sucede en las investigaciones
convencionales, nos encontramos con que el asunto de la validez depende de
la empata de los sujetos con el fin de la investigacin comprendiendo
plenamente la intencin de las preguntas y queriendo dar la informacin
necesaria de la mejor forma posible.
- Desarrollar y evaluar lo realizado

12

Poner en marcha las tcnicas tiene una doble finalidad: por un lado facilitar
informacin

para

otros

sobre

hechos

concretos,

por

otro,

producir

conocimientos interpersonales y autoconocimiento (encuentros dialgicos,

Park). Pero para que verdaderamente se pueda dar la participacin es
necesario que la informacin este constantemente circulando y en todas las
direcciones.
El anlisis de los resultados de este proceso nos ayudarn a comprender mejor
la naturaleza de los problemas, pero como indicbamos mas arriba, ya estn
produciendo por s mismos accin, estn generando temas para la reflexin
colectiva (uso colectivo de los resultados o vuelta de la informacin a la
comunidad), ligando la investigacin a la accin, el conocimiento y la prctica.
En cualquier caso, a pesar de los intentos de sistematizacin o de captura que
queramos hacer proponiendo formulas, todo este camino se debe dibujar como
algo mucho mas artesanal que tecnolgico. Villasante resume con un lema las
aportaciones que la metodologa de la IAP debera hacer a las Ciencias
Sociales : "sobre cmo los movimientos populares son analizadores y
generadores de metodologas para las ciencias sociales, y como no deberan
dejar que stas degeneraran en tcnicas que se automitifican, sino que
deberan seguir como prcticas que implican una episteme (desde, por y) para
las soluciones operativas que necesitan los sectores populares".(Villasante,
1994: 424).
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THEORIA | Proyecto Crtico de Ciencias Sociales - Universidad Complutense

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