Jacques Derrida

MovimientosDeconstruccin del Logocentrismo y Filosofa postmoderna

Obras: De la gramatologa, La escritura y la diferencia, La voz y el fenmeno,
La diseminacin
de los ms influyentes pensadores y filsofos contemporneos.
Lo revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado como el nuevo
Immanuel Kant por Lvinas y el nuevo Nietzsche, segn Richard
Rorty.Mpensador de finales del siglo XX que ms polmicas ha levantado, por
su iconoclasia y por su empeo crtico. En cierta medida, logr realizar el sueo
nietzscheano del filsofo-artista.
so con ser futbolista profesional. ley a filsofos y escritores como Albert
Camus, Antonin Artaud, Paul Valry, Rousseau, Nietzsche y Andr Gide.
descubri a Kierkegaard, a Martin Heidegger y a Louis Althusser.
Su participacin con un grupo de destacados intelectuales Jean Hyppolite,
Georges Poulet, Lucien Goldmann, Roland Barthes, Jean-Pierre Vernant o
Jacques Lacan, en un encuentro sobre las ciencias humanas francesas en
Baltimore, fue decisiva.
El pensamiento de Derrida
Deconstruccin
La deconstruccin, es un tipo de pensamiento que critica, analiza y revisa
fuertemente las palabras y sus conceptos. pone en evidencia la incapacidad de
la filosofa de establecer un piso estable, sin dejar de reivindicar su poder
analtico. mayora de los estudios de Derrida exponan una fuerte dosis de
rebelda y de crtica al sistema social imperante.
la voz "dconstruction" intentaba traducir y reapropiar para sus propios fines
los trminos heideggerianos Destruktion y Abbau, que abordaban problemas de
la estructura y la arquitectura de la metafsica occidental; pero la palabra
francesa, clsica, tiene variados usos, ms consistentes con sus intenciones: en
su caso sera un gesto "a favor" y "en contra" del estructuralismo, esto entra
en su problemtica y en sus excesos.
La deconstruccin se relaciona con trayectorias vastas de la tradicin filosfica
occidental, aunque tambin est ligada a disciplinas acadmicas diversas como
la lingstica y la antropologa (llamadas "ciencias humanas" en Francia), con
las que polemiza cuando percibe que no participan suficientemente de las
"exigencias filosficas".El examen conceptual e histrico de los fundamentos
filosficos de la antropologa, as como su uso constante de nociones filosficas

(conscientemente o no), fue un aspecto importante de su pensamiento. Entre

sus influencias ms notables se encuentran Friedrich Hegel, Friedrich
Nietzsche, Edmund Husserl, Sigmund Freud y Martin Heidegger.
Derrida tuvo un impacto significativo en la filosofa continental europea y en la
teora literaria, en particular mediante su vnculo amistoso y literario con el
crtico Paul de ManSin embargo, no hay acuerdo sobre hasta qu punto existe
consonancia entre la teora de Derrida y la deconstruccin que se ha
desarrollado en la crtica literaria. Derrida hizo una continua referencia a la
filosofa analtica en su trabajo, en particular a John Austin, con cierta distancia
crtica.
Su trabajo es frecuentemente asociado con el postestructuralismo y el
posmodernismo. Lyotard es un puente ms cercano entre la deconstruccin y
el posmodernismo, al desarrollar sentidos filosficos del posmodernismo, que
Derrida utiliz en largos dilogos que no admiten una relacin clara entre el
trabajo de los dos.
Derrida es un filsofo que suscita adhesiones inquebrantables y detracciones
no menos vigorosas. Pero es que, interesado a la vez por la filosofa y la
literatura, no renunci "ni a la una ni a la otra", y de hecho pens "mediante la
misma escritura y no slo en el seno de una reflexin histrica o terica",lo que
complicaba el resultado de sus reflexiones.
De la gramatologa, La escritura y la diferencia y La voz y el fenmeno (los tres
de 1967)fueron vivamente criticados, pero tambin muy admirados, y para
algunos son sus mejores ensayos,
Derrida fue acusado, sobre todo por John Searle, de obstinarse en enunciar
contra-verdades evidentes.
Ereprochndole su inadecuacin a los estndares de claridad y de rigor
En paralelo con la filosofa analtica, Derrida fue objeto de crticas por parte de
Chomsky.
Deconstruccin
Se basa en el estudio del mtodo implcito en los anlisis del pensador Martin
Heidegger, fundamentalmente en sus anlisis etimolgicos de la historia de la
filosofa.
Consiste en mostrar cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de
procesos histricos y acumulaciones metafricas (de ah el nombre de
deconstruccin), mostrando que lo claro y evidente dista de serlo, puesto que
los tiles de la conciencia en que lo verdadero en s ha de darse, son histricos,

relativos y sometidos a las paradojas de las figuras retricas de la metfora y la

metonimia.
El concepto de deconstruccin participa a la vez de la filosofa y de la literatura
y ha estado muy en boga en especial en Estados Unidos. Si bien es verdad que
el trmino fue utilizado primero por Martn Heidegger, es la obra de Derrida la
que ha sistematizado su uso y teorizado su prctica.
El trmino deconstruccin es la traduccin que propone Derrida del trmino
alemn Destruktion, que Heidegger emplea en su Ser y tiempo. Derrida estima
esta traduccin como ms pertinente que la traduccin clsica de destruccin
en la medida en que no se trata tanto, dentro de la deconstruccin de la
metafsica, de la reduccin a la nada, como de mostrar cmo ella se ha
abatido.
En Heidegger, la destruktion conduce al concepto de tiempo; ella debe velar
por algunas etapas sucesivas la experiencia del tiempo que ha sido recubierta
por la metafsica haciendo olvidar el sentido originario del ser como ser
temporal.
Las tres etapas de esta deconstruccin se siguen en busca de la historia:
la doctrina kantiana del esquematismo y el tiempo como etapa prealable de
una problemtica de la temporalidad;
el fundamento ontolgico del cogito ergo sum de Descartes y la retoma de la
ontologa medieval dentro de la problemtica de la res cogitans;
el tratado de Aristteles sobre el tiempo como discrimen de la base
fenomnica y de los lmites de la ontologa antigua.
Sin embargo, si Heidegger anuncia esta deconstruccin en el fin de la
introduccin de Sein und Zeit (Ser y tiempo, 6, pg. 46 de la edicin de Jorge
Eduardo Rivera, Editorial Universitaria), esta parte que deba constituir,
segn el plan de 1927, la segunda de la obra no ha sido jams redactada en
tanto que tal. Al menos puede considerarse que otras obras o conferencias la
bosquejan parcialmente, comenzando por la obra Kant y el problema de la
metafsica, publicado en 1929.
Derrida traduce y recupera por cuenta propia la nocin de deconstruccin;
entiende que la significacin de un texto dado (ensayo, novela, artculo de
peridico) es el resultado de la diferencia entre las palabras empleadas, ya que
no la referencia a las cosas que ellas representan; se trata de una diferencia
activa, que trabaja en creux el sentido de cada uno de los vocablos que ella
opone, de una manera anloga a la significacin diferencial saussuriana en
lingstica. Para marcar el carcter activo de esta diferencia (en lugar del
carcter pasivo de la diferencia relativa a un juicio contingente del sujeto)

Derrida sugiere el trmino de difrance, diferencia suerte de palabra bal

que combina diferencia y participio presente del verbo diferir.
En otras palabras, las diferentes significaciones de un texto pueden ser
descubiertas descomponiendo la estructura del lenguaje dentro del cual est
redactado.
La deconstruccin es una estrategia vivamente criticada, principalmente en
Francia, donde est asociada a la personalidad de Derrida.
Su estilo, a menudo opaco, vuelve oscura la lectura de sus textos. Sin
embargo, la deconstruccin ofrece una visin radicalmente nueva y de una
gran fuerza sobre la filosofa del siglo XX.
La deconstruccin no debe ser considerada como una teora de crtica literaria
ni mucho menos como una filosofa. Es una estrategia, una nueva prctica de
lectura, un archipilago de actitudes ante el texto. Investiga las condiciones de
posibilidad de los sistemas conceptuales de la filosofa pero no debe ser
confundida con una bsqueda de las condiciones trascendentales de la
posibilidad del conocimiento. La deconstruccin revisa y disuelve el canon en
una negacin absoluta de significado pero no propone un modelo orgnico
alternativo.
Hasta ahora la filosofa tradicional de Occidente (platnico-hegeliana) haba
presupuesto siempre un escenario de racionalidad sistemtica, un dominio del
habla sobre la escritura, un mundo en ltima instancia en el que todo tiene
sentido.
La deconstruccin se rebela entre este abuso de la racionalidad de herencia
hegeliana, proponiendo precisamente lo contrario: la imposibilidad de que los
textos literarios tengan el menor sentido.
En esta filosofa tradicional, la obra literaria es considerada como una envoltura
retrica en cuyo interior duerme la sabidura oculta de la Idea a la que el lector
debe despertar con el beso semiolgico.
La obra literaria estaba en ese sentido considerada siempre como dotada de
una totalidad de sentido.
La deconstruccin afirmar que la envoltura retrica es todo lo que hay y que
por ello la obra de arte literaria es irreductible a una idea o un concepto. En ese
sentido la deconstruccin va a negar a la obra literaria el concepto de totalidad
al afirmar que el texto no puede ser aprehendido en su globalidad ya que la
escritura circula en un movimiento constante de remisin que convierte a la
totalidad en parte de una totalidad mayor que nunca est presente.

De esta forma es imposible enmarcar el texto, es decir crear un interior y un

exterior.
En cuanto al sentido, a los ojos de la deconstruccin ste es interminablemente
alegrico y por lo tanto carece de univocidad y de obviedad. Al lenguaje se le
reconoce una gran complejidad y equvoca riqueza por lo que se aceptan dos
tipos de lectura: la unvoca basada en el mensaje transparente y la
deconstructiva, que remite a la plasticidad y corporeidad misma de los
significantes.
La deconstruccin niega la posibilidad de la denotacin pura, de la
referencialidad del texto.
Ante la dictadura del canon plantea la democracia de la polisemia,
estableciendo que el acto de lectura genera infinitas diseminaciones.
Frente a un texto ser imposible determinar una lectura como la buena. Las
lecturas posibles sern as infinitas porque jams lectura alguna alcanzar el
buen sentido.
Por ltimo la deconstruccin se aplica a todos los factores que pueden
funcionar como centro estructural de un texto (significado trascendental,
contexto, contenido, tema...) de manera que no puedan detener el libre juego
de la escritura.
Con todo ello la deconstruccin va a plantear bsicamente una disociacin
hiperanaltica del signo proponiendo una subversiva puesta en escena del
significante afirmando que cualquier tipo de texto (literario o no) se presenta
no solamente como un fenmeno de comunicacin, sino tambin de
significacin. La deconstruccin realiza un planteamiento quismico, es decir,
se mueve entre la negacin-afirmacin del smbolo.

Se afirma la autonoma del signo respecto a los significados trascendentales y

se niega que la escritura solo remita a s misma.
crtica mltiple a la historia de la metafsica y la ontologa occidental en tanto
que fonocntrica, logocntrica o falocntrica.
Es desde este marco general de revisin de la racionalidad y los conceptos
propiamente filosficos que ejercer su trabajo desde campos tan variados
como la fenomenologa trascendental, la filosofa del lenguaje, la semitica
estructuralista, la esttica y las artes, el psicoanlisis, la teora de gnero, la
filosofa poltica, la filosofa de la historia, la filosofa del derecho y la teora

literaria. mbitos todos ellos en los que tratar de mostrar cmo,

paradjicamente, sus mismas condiciones de posibilidad son y no pueden no
ser, simultneamente, sus condiciones de im-posibilidad.
1. Biografa
expulsado de su instituto argelino a la edad de 12 aos, hecho que marcar su
pensamiento tanto filosfico como poltico hacia la responsabilidad absoluta
por el respeto del otro en cuanto otro.
En 1964 participa en un Encuentro sobre las ciencias francesas en Baltimore
junto a Jacques Lacan, Roland Barthes, Jean Hyppolite, Lucien Goldman o
Georges Poulet, que resultar decisivo para su reconocimiento internacional.
En 1967 son publicadas simultneamente tres obras capitales de su
pensamiento como son De la gramatologa, aguda crtica de la obra de Husserl
encaminada a mostrar la no presencia a s inmediata de la conciencia y la
mediacin irrecusable de la voz.
siempre se opuso pblicamente a la guerra
2. Lenguaje y fenomenologa: la deconstruccin como ausencia constituyente
2.1. Introduccin
La obra de Jacques Derrida se caracteriza por una gran complejidad
terminolgica en la que abundan ciertos neologismos que cruzan
transversalmente la mayor parte de sus diferentes trabajos. As pues, aunque
ste no sea el lugar adecuado para realizar una investigacin sistemtica de
toda la problemtica semntico-terminolgica de la obra derrideana, resulta
imprescindible realizar una primera introduccin aproximativa a los matices
semnticos de los principales trminos empleados.
fundamental un primer tratamiento del trmino: la deconstruccin. procede
de un intento de traduccin de los trminos heideggerianos de Destruktion y
Abbau, en tanto que una operacin de des-montaje analtico de la estructura
o la arquitectura tradicional de los conceptos fundadores de la ontologa o de la
metafsica occidental que no implicase de forma excesiva una reduccin
negativa ms prxima a la demolicin nietzscheana o la mera
destruccin de una lgica y su sustitucin por otra.
Toda deconstruccin ser una nueva lectura intencionalmente dirigida a buscar
dentro de un texto todos los sentidos y posibilidades presentes y no seguidas
por el texto mismo, todo lo que el sentido propio ha expulsado fuera de su
unidad para poder constituirse como tal y que late en su fondo como
posibilidad misma de toda deconstruccin, de forma que ya desde este primer
momento vemos cmo la diferencia y la multiplicidad son condicin de

posibilidad de la unidad, y que esta ltima nicamente puede constituirse

como tal en tanto que acto violento segundo sobre la diferencia originaria
primera, que Derrida llamar difrance, distinguindola del concepto usual de
diferencia (difrence). La grafa de la palabra difrance es distinta del trmino
usual francs difrence, aunque en la lengua hablada son fonticamente
idnticas. En efecto, se trata de una diferencia que va ms all de la lengua
hablada.
problemtica central de toda deconstruccin,que la afecta a s misma en
cuanto concepto, pues la deconstruccin tanto de la arquitectura de la
metafsica occidental en su conjunto como de ciertos discursos o prcticas
discursivas menores dentro de esta arquitectnica general conllevar
siempre la bsqueda de aquellos momentos en los que la polivocidad y
ambigedad propia de todo lenguaje intente determinarse en la identidad del
concepto filosfico, en tanto que sentido propio y primero que organice toda
la semntica y sintctica lingstica.
La deconstruccin va a ser un trmino ampliamente polvoco cuyo significado
nicamente va a poder ser apreciado dentro de un discurso, de forma que la
palabra deconstruccin, al igual que cualquier otra, no posee ms valor que
el que le confiere su inscripcin en una cadena de sustituciones posibles, en un
contexto, la pretendida unidad del concepto en aras de salvaguardar el
sentido propio de la significacin de un texto no sera ms que esa cadena de
sustituciones que, antes de ser meros accidentes externos a un presunto
ncleo esencial, constituyen la movilidad abierta de ese mismo sentido.
la lectura de los textos va a conllevar la proliferacin de un cierto nmero de
no-conceptos o terminologas abiertas, denominadas indecidibles en tanto
que acontecimientos lingsticos previos a los conceptos y que los hacen
posibles, de forma que nunca podrn ser determinados unvocamente. Algunos
de los ms utilizados sern los indecidibles de difrance, huella, suplemento,
archiescritura, prergon, subyectil y texto. La valencia de estos trminos se ir
explicitando a lo largo de la voz.
uno de los fundamentos bsicos de toda deconstruccin, en su desmontaje de
la arquitectura de la metafsica occidental como determinacin de la unidad del
concepto, consiste en romper la creencia de la primaca de la voz sobre la
escritura como base de la unidad del concepto, dada por la instantaneidad de
la presencia de la voz a la conciencia, a lo que se refiere con el trmino de
fonocentrismo. punto crtico de deconstruccin de la obra husserliana.
Dicha deconstruccin de la metafsica occidental en tanto que fonocntrica
ser repetida a propsito del psicoanlisis, disciplina directamente dependiente
del armazn conceptual de la metafsica occidental, donde la centralidad del
concepto de falo significante vaco garante de la unidad de toda

interpretacin psicoanaltica es el punto crtico de la deconstruccin del

psicoanlisis en tanto que disciplina falocntrica.
2.2. Levinas y la violencia del otro
Esencial para la crtica que Derrida realiza a la metafsica de la presencia es la
lectura que efecta de la obra levinasiana, expuesta en su texto Metafsica y
violencia.
Ambos textos fundamentarn la posterior crtica a la fenomenologa
trascendental del filsofo alemn que Derrida realizar en La voz y el
fenmeno (1967). frente a la concepcin y prctica del lenguaje de Husserl,
que busca reducir o empobrecer metdicamente la lengua emprica hasta la
transparencia de sus elementos unvocos y traducibles [Derrida 1974a: 105].
En su obra de 1964 Derrida sentaba en cambio las bases de la problemtica de
la otredad como base y fundamento pre-originario de la misma nocin de
presencia en tanto que garanta de la unidad del concepto y el sentido propio
del discurso.
As, para Derrida va a ser el pensamiento levinasiano el que muestre cmo la
fenomenologa husserliana, por no haber sabido reducir la mirada misma, su
primaca de la presencia en la experiencia fenomenolgico-trascendental,
estaba condenada a predeterminar el ser como objeto, de modo que se cierre
toda posibilidad del ser como salida de s hacia lo otro. Dentro de esta
problemtica, va a ser precisamente el reconocimiento de mi experiencia del
otro, en tanto que irreductible a mi ego irreductible precisamente porque l
tambin es ego, porque es, como yo, origen de un mundo y no puede estar
todo l dentro del mundo, de mi mundo, la cuestin que introduzca la
ausencia en tanto que ausencia de lo que no est en mi mundo
fenomenolgico, precisamente porque est en el mundo del otro, y por tanto
como fenomenolgicamente anterior a la presencia de mi mundo para m,
puesto que el otro es parte con-figurante de mi propio mundo.
En otras palabras, puesto que la otredad del otro consiste en ser origen de un
mundo fuera del mo, pero que a la vez co-constituye el mo, la otredad de mi
mundo es previa a mi mundo, marcando de esta forma una ausencia originaria
en el origen mismo de la presencia a m de mi propio mundo. Es por esto
mismo que Derrida podr afirmar que lo otro, lo completamente otro, slo
puede manifestarse como lo que es, antes de la verdad comn, en una cierta
no manifestacin y en una cierta ausencia () su fenmeno es una cierta no
fenomenalidad, que su presencia (es) una cierta ausencia [Derrida 1989a:
123]. O aos ms tarde, el acceso al alter ego no se da en ninguna intuicin
originaria, slo en una analoga, en lo que l llama una apresentacin
analgica. Nunca se est del lado del otro, de su aqu-ahora originario, nunca

se est en su cabeza, si se quiere. Brecha esencial en la fenomenologa

[Derrida 2003a: 329].
En el fondo, tanto lo que Derrida como Lvinas rechazan de la fenomenologa
de Husserl es el teoreticismo y el objetivismo que para ellos traicionan el
espritu del anlisis intencional y de la fenomenologa [Derrida 1989a: 117], y
que encierran la experiencia de la ausencia y del otro como parte de una
mstica expulsada de las posibilidades legtimas de la fenomenologa. Pero si,
como afirman Lvinas y Derrida, el yo no puede engendrar en s la alteridad
sin el encuentro del otro [Derrida 1989a: 128], entonces la presencia del
otro en el yo no puede sino tener la estructura de una ausencia no
directamente presente, aunque nicamente fuera como ausencia, pues en
realidad dicha ausencia no es ausencia de algo que una vez fue una presencia,
sino que la ausencia del otro est constitutiva y nicamente presente como la
posibilidad misma del otro en m, esto es, como una abertura del mundo por m
constituido, esto es en terminologa derridiana como una huella. Adems,
ser este otro en m esta ausencia de lo otro en m lo que constituya la
posibilidad misma de la irreductibilidad o inacabamiento constitutivo de la
intencionalidad fenomenolgica, o lo que es lo mismo, de la alteridad.
2.3. Husserl y el problema de la presencia
En la obra de Levinas, Derrida haba encontrado la primaca de lo otro sobre lo
uno, de la ausencia sobre la presencia en la co-implicacin del otro sobre la
construccin fenomenolgica de mi mundo. El posterior anlisis que realiza de
la obra de Husserl va a estar encaminado a mostrar la imposibilidad de llegar a
ningn concepto originario plenamente presente a s mismo con independencia
de la influencia del otro en la constitucin de mi mundo. Derrida va a mostrar
cmo toda determinacin unvoca e identitaria del concepto est imposibilitada
por una experiencia ya no del otro, sino de lo otro; de una otredad noegolgica. Y todo esto aun sin tener en cuenta la violenta influencia del otro en
la apertura obligada de mi mundo, y el anlisis fenomenolgico de cualquier
entidad que no constituya un alter ego en s mismo, de forma que introduzca
esa ausencia co-originaria y previa de la presencia a m de mi mundo. Este
punto atenta contra todo el proyecto de la fenomenologa husserliana, pues,
como afirma Derrida, si el presente de la presencia a s no es simple, si se
constituye en una sntesis originaria e irreductible, entonces toda la
argumentacin de Husserl est amenazada en su principio [Derrida 1985:
114].
As pues, la fenomenologa husserliana sera continuadora de la versin que la
metafsica moderna presencia de la consciencia de s a travs de la idea
como representacin supone de la metafsica griega de la presencia,
inaugurada por Parmnides. Para Derrida, ambas rechazaran, entre otras
cosas, la posterioridad del llegar a ser consciente de un contenido

inconsciente como estructura primaria de la temporalidad. Este contenido

inconsciente sera una percepcin en la que lo percibido no es ya un
presente, sino un pasado como modificacin del presente. As, desde este
punto de vista, el ahora viviente el presente presente a s mismo no se
constituira ms que a partir de ese retardo que supone la presencia del pasado
como ncleo esencial del presente, pues, afirma Derrida, sin esta no identidad
consigo de la presencia llamada originaria, cmo explicar que la posibilidad de
la reflexin y de la representacin pertenezca a la escena de toda vivencia?
[Derrida 1985: 122]. Obtenemos, pues, que la presencia del presente es
pensada a partir del pliegue del retorno, del movimiento de la repeticin y no a
la inversa, punto este donde se inicia toda la problemtica temporal que, en
ltima instancia, se encuentra an ms all de la problemtica levinasiana del
otro.
Elemento esencial de su deconstruccin de Husserl es la existencia de sentido
del no-concepto crculo-cuadrado y la primaca de una nueva forma de
entender la repeticin, no sometida ni secundaria respecto a la identidad de lo
repetido. As pues, para que la posibilidad de la repeticin pueda
abrirseidealiter al infinito segn Husserl hara falta que una forma ideal
asegure esta unidad de lo indefinidamente repetido que sera el presente (la
presencia del presente viviente). En cambio, la repeticin en tanto que
experiencia pre-originaria de la huella marca de una ausencia en tanto que
relacin con un pasado que se sustrae a la memoria y que est en el origen
mismo del sentido es segn Derrida condicin sine qua non para poder
conformar la unidad e identidad de ese mismo presente viviente. En el fondo,
la diferencia bsica entre Derrida y Husserl a propsito de esta unidad del
presente consiste en la preeminencia o no preeminencia del sentido sobre el
lenguaje. Si, como afirma Derrida, Husserl cree en la existencia de una capa
pre-expresiva y pre-lingstica del sentido [Derrida 1985: 73], ser la
originariedad unvoca de ese mismo sentido la que fundamente el sentido
propio del lenguaje, controlando de este modo la diseminacin accidental de la
polivocidad lingstica. Si, por otra parte, tal como afirma Derrida, no existe esa
capa pre-lingstica del sentido sino que todo sentido se construye nicamente
a partir del discurso y del lenguaje, no hay posibilidad alguna de intentar llegar
a un nivel pre-lingstico de la realidad racional que fundamente la unidad del
concepto.
Respecto al ejemplo del crculo-cuadrado, ste es trado a colacin por
Derrida para romper la supuesta alianza irrenunciable entre la existencia del
sentido y la intencionalidad hacia una presencia plena, pues, para Derrida, el
hecho de que el crculo-cuadrado sea una expresin dotada de sentido que,
sin embargo, no referencie hacia ningn objeto posible, ms all de ser una
mera paradoja lingstica implica que la experiencia del sentido est
atravesada de cabo a rabo por y nicamente por la gramaticalidad del
lenguaje, sin que importe la referencia a un objeto inmediatamente presente a

s, exista ste o no. En otras palabras, para todas aquellas formas de

significacin no discursivas, como seran las artes no literarias o discursos del
tipo abracadabra, Husserl afirma Derrida no negara la fuerza de
significacin de tales formaciones, simplemente les rehusara la cualidad
formal de expresiones dotadas de sentido, es decir, de lgica como relacin
con un objeto. Lo que viene a ser reconocer la limitacin inicial del sentido al
saber, del logos a la objetividad, del lenguaje a la razn [Derrida 1985: 161].
Punto este donde en la fenomenologa la primaca de la presencia a s mismo
que Derrida bautiza como fonocentrismo sera a su vez y de manera
irremediable, un logocentrismo, base de toda la metafsica occidental como
metafsica de la presencia.
De este modo, pese a que Derrida conceda a la fenomenologa husserliana el
haber constituido la reduccin ms consistente de una ontologa ingenua en
favor de una constitucin activa del sentido y del valor, al mismo tiempo, y sin
yuxtaponerse de forma independiente, esta misma fenomenologa confirma
tambin la metafsica clsica de la presencia, y marca la pertenencia de la
fenomenologa a la ontologa clsica. Esto supone, para Derrida, el mito o la
persistencia en la ontolgica creencia ingenua de la existencia de un presente
que est ms all de mi existencia emprica, de modo que sera la relacin
con mi muerte lo que se esconde en esta determinacin del ser como
presencia, idealidad, posibilidad absoluta de repeticin () El aparecer del yo a
l mismo en yo soy es, pues, originariamente, relacin con su propia
desaparicin posible [Derrida 1985: 104].
Para terminar su deconstruccin de la fenomenologa husserliana, Derrida
comenta esa supuesta presencia plena de la voz a la conciencia en la que se
basara el fonocentrismo. Para Derrida, que la simple conciencia no sea
inmediata a s misma sino que est mediada por la primaca de la voz o por
la metfora de la voz si se prefiere implica que esta consciencia
supuestamente presente de forma inmediata a s misma no es tal. Por el
contrario, al ser presencia de la voz exterior o interior a la conciencia,
conlleva el hecho de una auto-afeccin, y por lo tanto de una divisin originaria
del yo en la misma certeza cartesiana del s mismo que duda. Al final, la
autoafeccin como operacin de la voz supone que hay una diferencia pura
ms all del origen o pre-originaria, es decir, una diferencia no fundamentada
en la variacin de dos o ms entidades ya idnticas a s. Esto es, una diferencia
ms all de la ontologa, previa a la unidad del concepto y del sentido, que
divide ste y difiere su plenitud sin fin, sin finalidad y sin horizonte teleolgico
que permita reasumirla dialcticamente en la conciencia. Dicho en sus propias
trminos,
una difrance se interpone y divide irremediablemente el mito de la
presencia a s de lo unitario. Como consecuencia, desde que se admite que la
auto-afeccin es la condicin de la presencia a s, ninguna reduccin

trascendental pura es posible [Derrida 1985: 141], de modo que este

movimiento de la diferencia no sobreviene a un sujeto trascendental preexistente, sino que lo produce.
Por ltimo, si este habla, si esta presencia de la voz deba aadirse a la
conciencia para lograr la presencia de sta a s misma (el
indecidiblesuplemento), si el habla deba aadirse a la identidad ideal del
objeto, es que, en palabras de Derrida, la presencia del sentido y del habla
haba comenzado ya a faltarse a ella misma [Derrida 1985: 146]. Este
aadirse originario, previo a la identidad misma de la conciencia, previo pues
a la primera identidad de todas las posibles y fundamento de la metafsica
moderna desde Descartes, sera pues el suplemento originario, ya que su
adicin viene a suplir o sustituir una falta, una no-presencia a s originaria, de
modo que la estructura de la suplementariedad marca irreductiblemente la
operacin de un diferir originario, archi-originario, que retarda y fisura a la
presencia antes de que esta misma se constituya.
2.4. Gramatologa
ltimo de sus tres libros publicados en 1967
Derrida desarrolla todas las consecuencias que sus anlisis de la
fenomenologa trascendental tienen para la nocin de escritura en
contraposicin a la primaca del habla en tanto que fundamento del
fonocentrismo, que es la base del logocentrismo. Este ltimo, segn el filsofo
francs, incluira dentro de s el concepto vulgar de escritura como mera representacin grfica de la identidad habla-conciencia, de modo que
predetermina la primaca de la presencia como ncleo esencial de toda la
historia de la metafsica, identificada en ltimo lugar con la lgica. Obtenemos,
pues, que lo que hasta ahora se ha denominado metafsica, en realidad no
sera ms que un momento de la borradura mundial del significante [Derrida
2003b: 360].

En otras palabras, toda la historia occidental de la metafsica como metafsica

de la presencia no sera ms que una de las posibilidades de desarrollo de sta
que, en aras de asegurar el sentido propio del lenguaje, menosprecia la
escritura (fontica) porque tiene la ventaja de asegurar un mayor dominio al
borrarse [Derrida 2003b: 360].
En ltima instancia, la metafsica de la presencia, antes de ser realmente una
ciencia realmente universal o categorial, no es ms que la identificacin de lo
natural con la tcnica del habla unido a la ilusin de ser realmente

natural. Por el contrario, una vez deconstruida la distincin natural-artificial

en lo referente a la produccin del conocimiento, es decir, una vez aceptada la
imposibilidad de distincin entre lo natural y lo artificial o lo que es lo mismo,
una vez reconocida la necesidad esencial de la tcnica lingstica para el
conocimiento, entonces resulta obvio cmo la eleccin de la primaca del
habla sobre la escritura es precisamente el intento de olvidar otras
posibilidades de la metafsica basadas en la primaca de la ausencia y de la
otredad sobre la presencia, posibilidades que toda la obra de Derrida intentar
desarrollar a lo largo de los aos:
El privilegio de la phon () responde a un momento de la economa. El
sistema del orse-hablar a travs de la sustancia fnica, que se ofrece como
significante no exterior, no mundano, por lo tanto no emprico o no
contingente, ha debido dominar durante toda una poca la historia del mundo,
ha producido incluso la idea de mundo, la idea de origen del mundo a partir de
la diferencia entre lo mundano y lo no mundano, el afuera y el adentro, la
idealidad y la no idealidad, lo universal y lo no universal, lo trascendental y lo
emprico, etc. [Derrida 2003b: 13].
Ahora bien, no debemos mezclar la nocin vulgar de escritura con el concepto
de escritura manejado por Derrida. Para ste la escritura es una nocin ms
amplia que el lenguaje, cercana al concepto de semitica o ciencia de los
signos y abarcara el estudio de todo el inabarcable campo del juego de
referencias significantes que en ltima instancia constituye para l el lenguaje.
As, todo sucede como si el concepto occidental de lenguaje se mostrara
actualmente como la apariencia o el disfraz de una escritura primera [Derrida
2003b: 12-13] o archiescritura. Dicha nocin de escritura designara de este
modo no nicamente los gestos fsicos de la inscripcin literal, pictogrfica, o
ideogrfica, sino tambin la totalidad de lo que la hace posible en tanto que
sus mismas condiciones de posibilidad.
Esta nueva nocin de escritura o semitica, propiamente hablando
gramatologa ser objeto de un primer anlisis por parte de Derrida a partir
de los textos de Saussure. ste, segn Derrida, libera el campo de una
gramatologa general que no slo ya no estara excluida de la lingstica
general, sino que la dominara y la comprendera [Derrida 2003b: 57]. Esta
nocin de gramatologa incluira, pues, una concepcin del lenguaje cuyos
significantes no guardaran ningn vnculo natural con el significado de la
realidad, sino que este ltimo sera producido precisamente en el juego de
diferencias y ausencias que nos llevaran de unos significantes a otros sin
posibilidad de encontrar nunca una identidad pura significante-significado al
modo del habla-conciencia, sino que el movimiento pre-ontolgico de la
difrance producira un constante remitir de un significante a otro, movimiento
que sera la esencia de la nocin de signo. Ahora bien, de ninguna de las
maneras debe confundirse la no identidad significante-significado del lenguaje

con la idea de que el significado del significante depende de la libre eleccin

del hablante, pues dicho significado siempre ser producido de forma apersonal en el continuo movimiento sgnico que constituye el lenguaje, de
forma que lo nico que realmente se hace en todas las investigaciones
etimolgicas sobre el origen de las palabras no sera ms que seguir la huella
que dicho juego de los significantes dejara a su paso. La indecidibilidad
originaria del texto hace que ste no pueda poseer jams un significado
estable, ya sea uno determinado por su autor o por un intrprete autorizado.
Ms an, como ya hemos visto, para Derrida no hay un significado del texto
que pueda ser capturado por alguno de sus lectores. Toda tentativa de
comprensin del texto es un acto creativo de sentido que se constituye como
nuevo texto construido sobre el precedente conjunto de signos. Desde la ptica
deconstructiva, hablar de la interpretaci n verdadera o cannica de un texto
o de su significado ltimo carece de sentido.
De esta manera, asumida la primaca del lenguaje en la formacin de la
conciencia o el conocimiento, es fcil concluir como el campo del ente, antes
de ser determinado como campo de presencia, se estructura segn las
diversas posibilidades, genticas y estructurales, de la huella [Derrida 2003b:
61]. La huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en general. Lo cual
equivale a decir, una vez ms, que no hay origen absoluto del sentido en
general. La huella es la diferencia que abre el aparecer y la significacin
[Derrida 2003b: 84].
Por otra parte, es importante hacer notar cmo esta imposibilidad del origen
remite directamente al problema del nombre propio y su propia imposibilidad
dada la imposibilidad de acceder a un ncleo originario de la significacin y la
presencia de la conciencia a s misma que sera el yo. En realidad, sera el
mismo concepto supuestamente originario del yo el que sera producido por
la ilusin de la posibilidad de que un significante lingstico pueda constituir
realmente un nombre propio con independencia del juego de diferencias en
el que realmente se constituye su significado. Adems, esta imposibilidad de
origen de la huella, antes de ser una mera fenomenologa de la escritura
supone precisamente un verdadero ms all de la fenomenologa, un
verdadero ms all de lo fsico, propiamente hablando, una verdadera metafsica en tanto que fsica de lo no presente. Por ltimo, Derrida determina
este juego de diferencias que constituye la gramatologa como el ncleo
esencial de la nocin de suplemento (relacin de sustitucin de una
presencia supuestamente originaria cuya nica razn de ser es intentar suplir
una falta que se afirma que no existe) a partir del anlisis presente en los
textos de Rousseau. Dicha lgica es resumida como sigue:
Rousseau dice A y luego interpreta, por razones que debemos determinar, A
por B. A, que era ya una interpretacin, es reinterpretada por B. Sin salir del

texto de Rousseau y tras haber tomado nota de ello, podemos aislar a A de su

interpretacin por B y descubrirle sus posibilidades, recursos de sentido que
pertenecen por cierto al texto de Rousseau pero no han sido producidos o
explotados por l. Y a los cuales, por motivos tambin legibles, l ha preferido
acortar, con un gesto ni consciente ni inconsciente [Derrida 2003b: 185].
Tras esta lgica del suplemento se incluira no nicamente el fonocentrismo
en tanto que discurso acadmico de un rea determinada de la filosofa que es
la metafsica, sino que todas las instituciones de la cultura occidental en
tanto que producidas con conceptos construidos en funcin de esta lgica
fonocntrica conllevaran, de un modo u otro, dicha lgica. As pues, Derrida
analizar nociones como la educacin en tanto que institucin destinada a
suplir lo que falta y reemplazar a la naturaleza, la de representacin legal
que constituye una de los pilares fundamentales del Derecho occidental, o,
lgicamente, la institucin del habla.
2.5. La metfora del ser
Una vez llegados a este punto es importante subrayar que de ningn modo hay
que confundir la deconstruccin derrideana con la retirada del ser
heideggeriana, cosa que el mismo Derrida se encarga de hacer notar. En
primer lugar, porque en la medida en que la pregunta por el ser se une
indisolublemente a la pre-comprensin de la palabra ser sin reducirse a ella, la
lingstica que trabaja en la deconstruccin de la unidad constituida de esa
palabra no tiene ya que esperar de hecho o de derecho que la pregunta por
el ser sea planteada para definir su campo y el orden de su dependencia. Y en
segundo, porque para Derrida, de lo que trata en ltima instancia la
deconstruccin no es tanto de la retirada del ser, un planteamiento para l an
demasiado ligado a la ontologa y la metafsica de la presencia, sino de la
retirada de la metfora, o de la metfora de la retirada de la metfora. Nos
explicaremos.
Dado que el ser no es un ente, la retirada del ser como acto inaugural de la
metafsica de la presencia actual del ente no puede ser deconstruida ms que
como retirada de la metfora de la retirada del ser, es decir, como retirada
de la estructura metafrica misma que sera la base de la posibilidad
conceptual de la retirada del ser. Siendo ms precisos, la argumentacin
ltima radica en que como el ser no es nada, como no es un ente, no podr
decirse o nombrarse more metaphorico [Derrida 1989b: 57]. Y entonces, si
con respecto al ser no se puede hablar metafricamente, tampoco puede
hablarse de l propiamente o literalmente. Del ser se hablar siempre quasimetafricamente, segn una metfora de metfora, con la sobrecarga de un
trazo suplementario o de un re-trazo. La grfica de esta retirada tomara
entonces el aspecto siguiente:

1. Lo que Heidegger llama la metafsica corresponde a una retirada del ser. En

consecuencia, la metfora en cuanto concepto llamado metafsico corresponde
a una retirada del ser.
2. Por ello mismo, el discurso metafsico no puede ser desbordado, en cuanto
que corresponde a una retirada del ser, a menos que lo sea conforme a una
retirada de la metfora en cuanto que concepto metafsico, conforme a una
retirada de lo metafsico, una retirada de la retirada del ser.
Adems, resultara imposible el recurso a una supuesta meta-metaforicidad, es
decir, a un ms all de la metfora, puesto que en ltima instancia,
imposibilitado el acceso a un sentido literal nico y determinado del significado
del concepto de ser, obtendramos que nica y exclusivamente no existen
sino metforas de metforas.
2.6. La diseminacin
Hasta ahora hemos escrito sobre la imposibilidad de identificar o determinar,
de cualquiera de las maneras, un sentido propio que pusiera freno o aniquilara
el eterno diferir originario pre-ontolgico de la difrance. Ahora bien, Derrida
no se dedica nicamente a deconstruir la metafsica de la presencia a partir de
sus propios principios y contextos, sino que, adems, desarrolla en varios
textos de comienzos de los aos 70 las posibilidades de escritura que ofrece la
lgica del significante y del eterno diferir de la difrance, en tanto que
imposibilidad ya sea del sentido literal como de la estructura metafrica.
Objeto de esta prctica, antes que su paradigmtica obra Glas en la que
juega con los injertos de unos textos en otros a lo largo de las pginas, seran
los textos dedicados a Mallarm en La diseminacin, donde escribe con la
propia lgica lingstica mallarmeana, dando primaca al significante tanto
escrito como sonoro antes que al significado.
Ejemplo paradigmtico es esta lgica mallarmeana del significante sera la
denominada por Derrida marca y/o, es decir, el continuo empleo por parte de
Mallarm de palabras como ofre, que puede funcionar y de hecho funciona
simultneamente como verbo y/o nombre, o parjure, que funciona tambin
simultneamente como verbo y/o nombre y/o adjetivo. Se obtiene de esta
forma una crisis interna del sentido del texto que sita la obra mallarmeana en
un mbito completamente ajeno al del simbolismo en el que inicialmente se la
clasific. Y esto es as porque, segn Derrida, la indecidibilidad de estas
palabras no se debe aqu a una multiplicidad de sentidos ni a una riqueza
metafrica, sino a un sistema de correspondencias sintctico-gramatolgicas,
de forma que mediante el empleo de la palabra misma se consigue destruir la
ilusin ideal de un significado nico y determinado de la propia palabra, que
sera la base y fundamento ltimo de la creencia en la existencia de la cosa

misma en tanto que nica, determinada e identitaria: Produccin y

aniquilamiento de la cosa por el nombre [Derrida 1997b: 63].
Otro de los ejemplos paradigmticos propuestos por Derrida a propsito de la
obra mallarmeana es el de la palabra oro, en francs or, en tanto que
significante, de modo que la expresin su oro, en francs, son or, suena igual
que sonoro, sonore. As pues, es, en estos casos, or una o varias
palabras? El lingista y el filsofo diran quiz que al ser distintos a cada
momento el sentido y la funcin, debemos leer cada vez una palabra diferente.
Y no obstante, esta diversidad se cruza y reaparece por un simulacro de
identidad del que es imprescindible que demos cuenta, pues en ltima
instancia ni siquiera hay nombre: la cosa misma es (la) ausente y nada es
sencillamente nombrado. Y dado que ni siquiera hay nombre, tampoco hay ya
el lugar de ste, su lugar propio dentro de la estructura lingstica. Y por esto
no nos estamos refiriendo a un nombre en concreto sino a la misma estructura
del nombre, pues la lgica del significante tal como funcionaba en ofre o
parjure muestra cmo la plena intercambiabilidad del ofre verbo y del ofre
nombre, del parjureverbo, del parjure nombre, y del parjure adjetivo, conduce
inexorablemente a la imposibilidad plena de un lugar propio de la estructuranombre dentro de la gramatologa lingstica de la primaca del significante, de
modo que toda sintctica lingstica se vaca de las estructuras-nombre que
seran la base lingstica del concepto de ente, fundamento a su vez de la
metafsica de la presencia.
Quedara de este modo comprendido el lenguaje como una estructura
sintctica de lugares vacos sin ninguna relacin con la semntica conceptual,
supuestamente referente al modo de la teora de conjuntos o de la teora de la
informacin base de la informtica. Es por ello que Derrida puede afirmar a
propsito de Mallarm que la crisis de la literatura tiene lugar cuando nada
tiene lugar que no sea el lugar, en la instancia en que nadie est all para
saberlo [Derrida 2007: 422]. Y es de esta estructura sintctica vaca, en que
consiste el lenguaje significante, que Derrida arguye su indecidible
diseminacin, en tanto que desencadenamiento. O lo que es lo mismo, en
tanto que 1. Puesta en marcha automtica de un mecanismo. 2. Todo
dispositivo que, por su posicin, detiene o deja producir el movimiento de una
mquina. 3. Accin de ponerle en la posicin que permite andar a la mquina
[Derrida 2007: 432].
Ahora bien, dicha crisis de la literatura en tanto que crisis del lugar no pone
nicamente en crisis tanto la literatura como el lenguaje conceptual del
significado, sino que va ms all todava, como consecuencia, porque pone en
crisis tanto la posibilidad misma de la crtica literaria en particular, como la de
la crtica en general, kantiana o no. Crtica que siempre desea decidir, por
medio de un juicio, sobre el valor y el sentido de un texto. Y crtica que siempre
desea decidir no nicamente sobre el valor y el sentido, sino tambin sobre lo

bello o hermoso y lo desagradable o feo. Crisis, pues, tambin, de la retrica y

la esttica.
Por ltimo, no podemos terminar la referencia a Mallarm sin hacer hincapi en
la profunda unin existente, pese a posibles apariencias en contrario, entre la
lgica diseminante del significante, y la singularidad que no unicidad ni
identidad o determinabilidad del acontecimiento, en tanto que temporalidad
singular sin repeticin posible. Y esto es as porque, si bien un texto basado en
la lgica conceptual del significado del sentido propio podra muy bien
repetirse idnticamente al menos en teora en otro texto que empleara o
no la misma distribucin lingstica de significantes, por el contrario, un texto
basado en la lgica del significante jams podr ser repetido en ningn otro
lugar, aunque repitiera la exacta distribucin sucesiva de los significantes
empleados en el texto original. En ltima instancia, al no haber un sentido
propio y determinado capaz de ser repetido en un texto posterior, sino que
cada lectura del mismo texto supone una significacin completamente distinta
de la anterior en funcin de la decisin que van tomando los distintos
indecidibles como ofre, or, o parjure, finalmente obtenemos que el texto (sus
significantes) no remiten ms que a s mismos, de modo que el texto en su
conjunto sealando su inscripcin y su funcionamiento al tiempo que
simulando referirse sin retorno a algo distinto de s, se queda sin siquiera un
sentido, como lo numrico [Derrida 1997b: 60].
2.7. Deconstruccin y psicoanlisis
Desde el comienzo de su carrera, Derrida siempre ha dejado claro que la
deconstruccin del logocentrismo no es un psicoanlisis de la filosofa
[Derrida 1989a: 271], pues en realidad, aunque en unas primeras lecturas
pudiese parecer que la deconstruccin procede al modo psicoanaltico,
tornando consciente lo que habra sido reprimido al inconsciente por la
metafsica de la presencia, Derrida insiste en que los conceptos utilizados por
Freud en torno a la represin, pertenecen todos ellos, sin excepcin, a la
historia de la metafsica, es decir, al sistema de represin logocntrica que se
ha organizado para excluir o rebajar, poner fuera y abajo, como metfora
didctica y tcnica, como materia servil o excremento, el cuerpo de la huella
escrita [Derrida 1989a: 272].
Es precisamente por ello que el filsofo francs va a evitar siempre hablar del
inconsciente, desarrollando para ello la nocin de archivo. Dicha nocin,
implica no tanto la inscripcin inconsciente de lo reprimido y olvidado, sino
precisamente el acto consciente de archivar que, para Derrida, nicamente
cobra sentido a partir de la posibilidad de un olvido originario que no se limita
a la represin [Derrida 1997c: 27]. En su lugar, el archivo va a suponer el
suplemento de una memoria que ya no es la vulgar concepcin de una
memoria espontnea, sino de una memoria prottica del soporte tcnico.

As pues, recalca Derrida que esta nueva memoria que surge con la posibilidad
de la escritura en sentido amplio, tampoco es una cuestin del pasado. Es
decir, que no se trata de una estructura mnemotcnica que permita volver a
traer a la consciencia a modo de recuerdo un concepto del que ya fuimos
consciente en el pasado, sino que, en lugar de ello entraa una cuestin del
porvenir, del futuro, de un futuro posible o de una promesa, en la medida en
que ese intento de archivar o con-solidar el inexorable paso del tiempo es
evidencia, antes que solucin, de la irremediable apertura violenta de un futuro
que trastoca toda memoria y toda lgica causal abriendo la posibilidad a lo
imposible de prever. Ese imposible de prever sera lo que Derrida denomina el
acontecimiento. Ahora bien, la apuesta de futuro que lleva el archivo dentro
de s es que es precisamente el archivo mismo el que produce, tanto como
registra, el acontecimiento [Derrida 1997c: 24], es decir, que es el propio acto
de registrar el pasado el que torna consciente y actualiza la posibilidad de una
radical apertura a la imprevisibilidad de un futuro imposible de archivar pues,
para Derrida, sin esta estructura mnmica del archivo ni siquiera seramos
capaces de concebir el mismo concepto de futuro.
Pero una vez deconstruido el concepto de represin mediante el anlisis del
archivo, Derrida dirige sus miras hacia el de resistencia. Este ltimo
concepto, normalmente interpretado como la resistencia del psicoanalizado a
reconocer la verdad misma de lo que el anlisis psicoanaltico le revela,
adquiere en la deconstruccin derrideana la connotacin de la resistencia a la
violencia del otro en el interior de uno mismo, como resistencia a la otredad, al
resto nunca fenomenolgicamente perceptible. Dicha lectura del concepto de
resistencia no sera ya propiamente psicoanaltica, es decir, tendiente a
otorgar un sentido a los hechos analizados, sino anaggica, en tanto que
concierne a la profundidad del sentido.
Por ltimo, es obligado recordar que la discusin de Derrida con el psicoanlisis
no concierne nicamente a la deconstruccin de los textos de Freud, sino
tambin a los de Lacan, y especialmente al famoso seminario de la carta
robada basado en la interpretacin lacaniana de un texto de E. A. Poe. En
dicho seminario, toda la atencin de Derrida se basa en el ataque a la nocin
lacaniana del falo en tanto que significante trascendental que consolida,
segn Lacan, un orden simblico que (res)guarda al don de la diseminacin
[Derrida 1995a: 58]. En el caso concreto de la lectura del texto de Poe, dicho
significante sera una carta que el protagonista enva y que antes de llegar o no
a su destino sufre una serie de desvos y manipulaciones por parte del resto de
los personajes de la trama. As, si en la lectura lacaniana se propona que al
final y con independencia de que la carta llegara fsicamente o no a las manos
del destinatario, una vez enviada, la carta siempre llega, la lectura derrideana
afirmar precisamente lo contrario, a saber, que una vez enviada o incluso sin
llegar a enviarla y con independencia de que el trozo de papel fsico llegue a
las manos del destinatario, la carta, el mensaje, la posibilidad de la

comunicacin, la posibilidad misma del intento del don de la comunicacin, en

realidad nunca llega.
La razn del argumento de Lacan reside en que la carta en tanto que
significante-carta marca siempre una posicin, aunque sea mvil o aunque sea
como ausencia, pero una posicin, un lugar determinado dentro de una
estructura de sentido que se torna condicin, origen y destinacin de toda la
circulacin lingstica o comunicacin. En opinin de Derrida, dicha ausencia de
carta en la lectura lacaniana corresponde tanto a su objet petit a como al
concepto psicoanaltico de castracin, ya que, en sus propias palabras algo
falta en su lugar, pero la falta no falta nunca. Gracias a la castracin, el falo
permanece siempre en su lugar, en la topologa trascendental de la que
hablbamos ms arriba [Derrida 1977: 49].
En cambio para Derrida, siguiendo la misma lgica analtica que emple en su
deconstruccin del concepto de represin mediante la lgica del archivo,
argumenta que el hecho mismo de que el psicoanlisis haya producido el
concepto de castracin implica la existencia de una difrance prepsicoanaltica en tanto que huella de una ausencia archi-originaria, sin la cual
el envo inicial de la carta, su misma posibilidad de circulacin, ni siquiera
habra podido tener lugar: Sin esa amenaza el circuito de la carta no habra
siquiera comenzado () En este punto, la diseminacin amenaza la ley del
significante y de la castracin como contrato de verdad. Empaa la unidad del
significante, es decir, del falo [Derrida 1977: 53]. O lo que es lo mismo y a
modo de resumen: Una carta no siempre llega a destino [Derrida 1977: 109].
2.8. Los acontecimientos lingsticos
Dentro del mbito de la filosofa del lenguaje y la teora literaria, mbitos en los
que Derrida nunca dej de participar acadmicamente, son referencias
indiscutibles en la obra del filsofo francs los textos de John Austin y Paul de
Man. Respecto al primero, Derrida toma de l la teora de los speech acts en
general, y la distincin fundamental entre actos de habla ilocutivos (aquellos
en los que se describe lingsticamente un hecho, acontecimiento, o entidad
dada como por ejemplo en el enunciado La mesa es de color verde) de los
actos de habla perlocutivos (aquellos en los que es precisamente el acto de
habla pronunciado o escrito el que crea el propio hecho, acontecimiento, o
entidad dada como por ejemplo en el enunciado Queda inaugurado el XXVIII
Congreso Internacional de Filosofa del Lenguaje).
Dentro de esta distincin, Derrida se interesa especialmente por la referencia
interna o autoreferencia de los enunciados perlocutivos, ya que este
determinado uso del lenguaje no implica una distincin entre un ncleo
duro del sentido, esto es, un sentido propio, y un referente externo al
lenguaje, fuera este un concepto o un ente fsico-material. Lo interesante de

los enunciados perlocutivos para la deconstruccin derrideana es que en stos,

de forma especialmente clara, el lenguaje mismo produce o transforma una
situacin que no existe en modo alguno sin l. Para ello, aclara Derrida, Austin
ha debido sustraer el anlisis del performativo a la autoridad del valor de
verdad, a la oposicin verdadero/falso, al menos bajo su firma clsica y
sustituido por el valor de fuerza, de diferencia de fuerza [Derrida 2006a: 363].
De este modo, la teora del performativo de Austin rompe radicalmente con
toda teora anterior de la comunicacin, ya fuera sta puramente semitica,
estructural, o simblica, porque el enunciado perlocutivo es una comunicacin
que no se limita a transportar un contenido semntico ya constituido y vigilado
por un valor de verdad (un sentido propio) que no se debe perder.
Dicha nocin del perlocutivo va a ser el fundamento terico que permita a
Jacques Derrida buscar en la obra de Paul de Man lo que l ha denominado la
teora del acontecimiento lingstico o literario, pues, si el acontecimiento
es precisamente aquello radicalmente imposible de prever o calcular,
nicamente mediante la faceta completamente creadora que abren los
enunciados perlocutivos se podr superar el uso convencional, radicalmente
formal y determinado y, en ltima instancia, mecnico, que supone el empleo
de un lenguaje altamente fonetizado. Es este mismo mbito lingstico que
abre el anlisis performativo del lenguaje el que va a permitir a Derrida redirigir
la deconstruccin desde el inicial mbito de la fenomenologa lingsticotrascendental hacia nuevas experiencias existenciales del ser humano
altamente influenciadas por los acontecimientos lingsticos como son la
promesa, la firma, el don, la muerte, o la mentira. Acontecimientos lingsticos
que, en su forma literaria (escrita), precisamente por constituirse como
acontecimientos literarios, tendrn una dimensin temporal irreductible tanto
de archivacin de un pasado (sea ste concebido como fuere) en un
presente, o de un presente hacia un futuro. Obtenemos de este modo que todo
acontecimiento literario ser siempre un doble acontecimiento en tanto que
siempre implicar una archivacin.
La irreductible adventicidad del acontecimiento en cuestin, que debe ser, por
consiguiente, retenido, inscrito, trazado, etc., puede ser tambin la cosa misma
que se archiva de esa forma, pero debe ser igualmente el acontecimiento de la
inscripcin. Al consignar, sta produce un nuevo acontecimiento, afectando as
al acontecimiento presuntamente primario que ella, al parecer, retiene,
engarma, consigna, archiva. Est el acontecimiento que se archiva, el
acontecimiento archivado y est el acontecimiento archivante, la archivacin
[Derrida 2003a: 75].
Ahora bien, como ya hemos visto, la concepcin derrideana de la
deconstruccin en general y la del acontecimiento, incluido tambin el
acontecimiento lingstico y literario, en particular, implica la imposibilidad de
una primaca del sujeto como ncleo emisor de un sentido pre-constituido al

lenguaje mismo, esto es, al acontecimiento lingstico mismo, de forma que se

produce la denominada por Derrida paradjica antinomia de la realizatividad y
del acontecimiento. En sta, afirma Derrida, el enunciado perlocutivo o
realizativo que produce el acontecimiento lingstico no guarda relacin
alguna con un yo puedo que lo fundamente, sino que a lo que sucede, por
definicin, a lo que adviene de forma imprevisible y singular, le importa un
bledo el realizativo [Derrida 2003a: 112].
As pues, la deconstruccin derrideana de la teora de los speech acts
austiniana se encamina a intentar mostrar cmo no slo cada enunciado
ilocutivo conlleva irremediablemente una potencia perlocutiva que permite
deconstruir todo referente externo al lenguaje como base de un sentido propio,
sino que adems, el mismo acontecimiento lingstico sera tambin interno al
propio lenguaje de modo que estos mismos acontecimientos no dependieran
de ningn sujeto que emplee el lenguaje, sino que se constituyan como
acontecimientos lingsticos internos al lenguaje en el que este sera
simultneamente sujeto y objeto, es decir, nuevamente, indecidible.
Es debido a esta connotacin de la falta de sujeto inherente a la nocin de
acontecimiento lingstico que Derrida habla de la materialidad del
acontecimiento textual, en contraposicin al componente puramente formal de
toda gramtica. Una materialidad que no hay que confundir con la concepcin
ni de un materialismo mecanicista ni de un concepto metafsico de materia. En
su lugar, el concepto demaniano de materialidad sera, en palabras de Derrida,
la nominacin artefactual de una figura artefactual que no disociar de la
firma realizativa, [Derrida 2003a: 120], de la que hablaremos poco ms
adelante.
Y es desde esta materialidad del acontecimiento, en tanto que resistencia al
puro materialismo a la par que al puro idealismo, desde su deconstruccin de
todo lo previsible del lenguaje, que en teora estara garantizado por su
alfabetizacin perfectamente determinada y fonetizada, es decir, desde esa
siempre imprevisibilidad en el fondo traumtica (un acontecimiento es
traumtico o no sucede [Derrida 2003a: 127]) que Derrida comenzar a
hablar de la deconstruccin en tanto que devenir posible de lo imposible o en
tanto que identificacin entre las condiciones de posibilidad que
simultneamente son condiciones de imposibilidad. Es decir, que la nocin
misma de acontecimiento lingstico implica que aquello que la hace posible, a
saber, la gramtica perfectamente determinada del lenguaje, es aquello que,
en un sentido estricto, es a su vez su misma condicin de imposibilidad. Y
adems, que precisamente por ello, es esa misma condicin de imposibilidad
de que ocurra el acontecimiento lingstico, a saber, la propia gramaticalidad
del lenguaje, la que precisamente por ello posibilita que ocurra en tanto que
condicin de posibilidad de la aparicin de lo imposible, definido como tal por

la propia gramaticalidad. En palabras de Derrida el devenir posible de lo

imposible como imposible. La inapropiabilidad de lo otro [Derrida 2003a: 127].
Es dentro de esta problemtica de la imposibilidad posibilitante del horizonte
de aparicin de la posibilidad misma del acontecimiento en tanto que
imposible, que se introduce la problemtica de la firma y del nombre propio
que lleva asociada. Firma en tanto que garanta de la singularidad absoluta
necesaria para que todo acontecimiento pueda ser determinado como tal, pero
que a la vez y aqu reside nuevamente la indecidibilidad de la propia firma
se constituye como firma que garantiza la reproductibilidad pura de un
acontecimiento puro. Para funcionar, es decir, para que sea legible, una firma
debe poseer una forma repetible, iterable, imitable; debe poder desprenderse
de la intencin presente y singular de su produccin. Y es por esto que su
condicin de absoluta singularidad es esa misma mismidad que, alterando su
identidad y singularidad, le permite constituirse como acontecimiento
diseminador y diseminado: La condicin de posibilidad de estos efectos es
simultneamente, una vez ms, la condicin de su imposibilidad, de la
imposibilidad de su pureza rigurosa [Derrida 2006a: 371].
2.9. La Deconstruccin como posibilitante no onto-teleo-lgico de la metafsica
Una vez llegados a este punto estamos en condiciones para comprender cmo
la deconstruccin puede llegar a ser vista y de hecho lo ha sido por un gran
nmero de especialistas como una nueva forma de realizar la metafsica en
particular, y la filosofa en general. As, ms all de las vacuas apologas sobre
la muerte de la metafsica realizadas en los aos 80, en realidad,
propiamente hablando, la deconstruccin sera la posibilidad misma de la
apertura a una nueva forma de ejercer la metafsica. Una metafsica no ya
basada en la presencia e inmediatez del ser a s mismo sino en la huella de su
ausencia. Una metafsica que, en sentido estricto, prescindira completamente
del significado determinista y determinante de nociones como esencia,
sujeto, objeto, sustancia o naturaleza y que de ninguna manera podra
desarrollarse ni por categoras, ni por principios, sino nicamente mediante
la prctica diseminante de las lecturas de otros textos. Una nocin, por tanto,
que impedira tanto los conceptos de origen o fin entendidos de un modo
absoluto.
Adems, esta nueva posibilidad en tanto que otro modo de ser (o) ms all de
la esencia que abrira la deconstruccin buscara el irrenunciable germen,
fundamento, o subyectil deconstructivo presente en todo intento de asentar
la metafsica de la presencia. De este modo, esta nueva metafsica
deconstructiva siempre estar desarrollada como una lectura intencionalmente
dirigida a buscar dentro de un texto todos los sentidos y posibilidades
presentes y no seguidas por el texto mismo, todo lo que el sentido propio ha
expulsado fuera de su unidad para poder constituirse como tal y que late en su

fondo como posibilidad misma de toda deconstruccin, de forma que ya desde

este primer momento vemos cmo la diferencia y la multiplicidad son
condicin de posibilidad de la unidad, y que esta ltima nicamente puede
constituirse como tal en tanto que acto violento segundo sobre la diferencia
originaria primera, o difrance. Ahora bien, para ser precisos y en contra de lo
que en alguna ocasin se ha afirmado, hay que aclarar aqu que la
deconstruccin:
1.
No es una teologa negativa, en la medida en que dicha teologa
pertenece an al espacio predicativo o judicativo del discurso, es decir, sigue
presa de las estructuras lingsticas (sujeto/predicado,
verbo=accin/sustantivo=entidad, ) puramente proposicionales y privilegia
adems la unidad indestructible de la palabra y la autoridad del nombre en
tanto que concepto unitario. Adems, la teologa negativa supone una especie
de hiperesencialidad ms all del ser mismo. En cambio en la
deconstruccin, la difrance como diferencia primera originaria antes de la
unidad misma del concepto y del nombre sera antes del concepto y de la
palabra misma, sera, en palabras del mismo Derrida, algo que no sera nada,
que no dependera ya del ser, de la presencia o de la presencia del presente, ni
siquiera de la ausencia, todava menos de alguna hiperesencialidad [Derrida
1997b: 18].
2.
No es un anlisis, puesto que el desmontaje de la estructura no est
orientado hacia el descubrimiento de unos supuestos elementos simples y
unitarios como fundamento de un origen uno, simple, e indescomponible. La
deconstruccin, por el contrario, supone la imposibilidad misma de un origen
nico y definitivo en una especie de anlisis interminable siempre
funcionando y siempre en movimiento de re-originacin.
3.
No es una crtica, al menos en el sentido kantiano, dado que
etimolgicamente, la palabra-concepto crtica, del griego krinein = crisis,
supone siempre una instancia decisoria de eleccin o juicio por parte de un
sujeto que realiza dicha crtica. Para la deconstruccin, en cambio, esta no es
realizada por parte de un sujeto, no es una crtica que un sujeto realiza a un
texto de forma externa o exterior a l, sino que, en ltima instancia, todo est
ya ah, es el mismo texto el que se deconstruye a s mismo en la medida en
que el lenguaje en el que est escrito no puede no deconstruirse, es decir, que
no puede expulsar toda la ambigedad del lenguaje mismo en aras de
construir un discurso absolutamente unvoco y determinado en el que
nicamente se expresara el sentido propio de aquello que un supuesto sujeto
querra expresar. Ello se deconstruye () Y en el se del deconstruirse, que
no es la reflexividad de un yo o de una conciencia, reside todo el enigma
[Derrida 1997a: 26].

4.
No es un mtodo, si entendemos este como un acto repetitivo
puramente tcnico y formalista que pueda ser aplicado a cualquier contenido
semntico material por parte de un sujeto exterior. En su lugar, la
deconstruccin no es ni siquiera un acto, sino, propiamente hablando, un
acontecimiento, puesto que, como ya hemos dicho, no corresponde a un
sujeto que tome la iniciativa de ella y la aplique sobre un objeto, sino que es un
acontecimiento intra-textual que no espera la deliberacin, la conciencia o la
organizacin del sujeto; precisamente aquello absolutamente singular e
imposible de prever que supone la misma nocin de acontecimiento.
Obtenemos, pues, la imposibilidad de una enseanza terico-acadmica de la
deconstruccin a la par que su propia reflexividad prctica: Todo discurso
lingstico se deconstruye a s mismo de forma nica e irrepetible.
Una nueva posibilidad de metafsica que, en ltima instancia, se basara en la
imposibilidad de diferenciacin y delimitacin precisa entre lo natural y lo
artificial, entre lo ontolgico y lo meramente (en apariencia) tecnolgico
o cultural. Una metafsica que no partira del ser de las cosas sino del cmo
el intelecto, radicalmente finito y por tanto fragmentario y absolutamente
incapaz de percibir la totalidad de la presencia, llega a ellas. Razn por la cual,
esta nueva posibilidad de la metafsica es considerada por el propio Derrida
como el desarrollo ineludible de la fenomenologa trascendental.
3. Tiempo, poltica y acontecimiento: la deconstruccin como imposibilidad
posibilitante
En numerosas ocasiones y entrevistas, Jacques Derrida siempre ha afirmado
que la deconstruccin, si la hay, tiene lugar como experiencia de lo
imposible [Derrida 1997d: 82]. Una caracterizacin que, a menudo, ha
conllevado la identificacin de un primer Derrida ms centrado en torno a la
interseccin de la filosofa del lenguaje con la fenomenologa trascendental, y
un supuesto segundo Derrida que llev su deconstruccin lingstica a
mbitos ms propiamente existenciales y polticos mediante la nocin de
acontecimiento que acabamos de vislumbrar. Una distincin que, pese a haber
sido siempre rechazada por el mismo Derrida, ha continuado manteniendo una
gran presencia en el mundo acadmico, al desplazar la temtica preferente
desde lo que hasta ahora ha entrado dentro de campos ms puramente
especulativos como la gnoseologa, la ontologa o la metafsica, hacia otros
ms clsicamente determinados como tica o poltica, donde toma primaca el
aspecto prctico o activo de la praxis humana o social. Un mbito donde va a
jugar un papel clave la nocin de don en tanto que nuevo indecidible entre lo
posible y lo imposible, encaminado a deconstruir toda la estructura de
intercambio de la economa o ley-razn de lo privado, de la .
Deconstruccin para la cual volver a ser imprescindible el recurso a cierta
filosofa de la historia u ontologa temporal como base de la nocin de
acontecimiento.

3.1. Dar el tiempo

La referencia a la temporalidad ha sido una presente constante en todos los
textos derrideanos desde el inicio de su actividad deconstructora. As por
ejemplo, se afirmaba ya en 1967 cmo la diferencia es la articulacin del
espacio y el tiempo en tanto que otra estratificacin del tiempo [Derrida
1989a: 301] que supere la conceptualizacin espacial del mismo en la que
consiste todo tipo de crono-loga. Esta preeminencia de la cuestin temporal en
la obra derrideana depende, ya lo hemos anunciado, de la primaca del otro
sobre el yo en la constitucin del mundo de modo que toda metafsica y
ontologa clsica centrada en la inmediata presencia del yo a s mismo habra
ocultado, incapaz de dar cuenta de ello, toda la problemtica temporal como
tal por la espacializacin o cronologizacin del tiempo.
Al no pensar lo otro, no tienen el tiempo. Al no tener el tiempo, no tienen la
historia. La alteridad absoluta de los instantes, sin la que no habra tiempo, no
puede producirse en la identidad del sujeto o del existente. Aquella viene al
tiempo por el otro () Incapaces de responder a lo otro en su ser y en su
sentido, fenomenologa y ontologa seran, pues, filosofas de la violencia
[Derrida 1989a: 124].
Lechos de Procusto a parte, la cuestin de la temporalidad como consecuencia
en el yo a la vez que condicin de posibilidad de aparicin de lo otro, guarda
una relacin directa con la cuestin tanto husserliana como levinasiana de
la conceptualizacin de la presencia en tanto que presente viviente, ya fuera
del yo a s mismo o del otro en el yo, pues, en el momento mismo en que se
entiende el presente como presencia de este a s mismo, la presencia del
presente y el presente de la presencia son originariamente y para siempre
violencia de modo que la metafsica de Levinas presupone en un sentido la
fenomenologa trascendental que pretende poner en cuestin [Derrida 1989a:
179].
Pero si en lugar de acercarnos a la temporalidad partiendo de la inmediatez de
la presencia del presente a s mismo, partimos de la difrance pre-originaria
que pre-existira a este presente presente a s mismo, veramos cmo por el
simple proceso por el que se produce, por generacin espontnea, el ahora
viviente, este, para ser un ahora, debe retenerse en otro ahora, afectarse l
mismo, sin recurso emprico, de una nueva actualidad originaria en la que
llegar a ser no-ahora como ahora pasado, etc., un proceso as es una autoafeccin pura en la que lo mismo no es lo mismo ms que afectndose de lo
otro, llegando a ser lo otro de lo mismo [Derrida 1985: 143]. En otras
palabras, jams existir la posibilidad de conceptualizar siquiera la inmediatez
de un presente, de un ahora presente, sin la diferencia pre-originaria que se
crea en la relacin con lo otro no presente. O lo que es lo mismo, sin la
diferencia entre pasado y presente no podra existir el presente como tal,

siempre y cuando no concibamos el pasado como un presente ya pasado que

vuelve a ser presente a la conciencia, sino como estructura pre-ontolgica del
tiempo que le constituye.
En esta estructura referente de la difrance, que necesita de lo otro para
conformar lo mismo es decir, que necesita de lo ausente para conformar lo
presente, de lo no-presente (ya sea pasado o futuro) para conformar lo
presente radica la estructura temporal del lenguaje en tanto que signo. Una
estructura que, ya lo hemos dicho, entrara en relacin con los acontecimientos
en tanto que aquellos imposibles posibilitados por sus propias condiciones de
imposibilidad posibilitantes de que se d lo imposible como tal, y que
desplazara la concepcin del lenguaje, de mero instrumento encaminado a la
reapropiacin de la presencia, hacia la de mbito propio de la desposesin de
s en tanto que privacin de una presencia plena como condicin sine qua
nonde toda experiencia.
Con estas premisas de la no-primaca del presente, de lo presente a s mismo,
es decir, con este giro copernicano que va desde entender el presente como
aquello a partir de lo cual se cree poder pensar el tiempo hacia entenderlo
precisamente a partir del tiempo como diferencia, Derrida comienza a
acercarse a las estructuras no lineales y no circulares del tiempo.
Concretamente, se acerca a la posibilidad de un don pleno y absoluto que
renuncie a cualquier retorno, a cualquier clculo de la deuda o, ms all
incluso, a cualquier posibilidad de intercambio, ya sea ste monetario o no.
Una problemtica pues, sta del don puro, que tiene que ver, no ya con la
ausencia del otro en m, sino con el puro envo al otro desde m. Un envo que
no podra plantearse si quiera dentro de una temporalidad como presencia
inmediata del presente a s mismo, sino que nicamente es posible dentro de
una temporalidad del eterno diferir de cada acto de constitucin del mismo
presente. Una concepcin del don pues, que, como Lacan dice del amor, da lo
que no tiene, concretamente, eso no presente a s, esa parte no presente del
presente. En palabras de Derrida, ese resto de tiempo que le queda y que no
puede dar [Derrida 1995a: 14]. Y es as precisamente porque para poder dar
verdaderamente al otro, a lo otro ausente de lo presente a m mismo, siempre
habra que darle precisamente ese resto no presente en mi presencia que
precisamente para que sea no presente es lo que no puedo dar.
Razn por la cual afirma Derrida que el presente del don ya no se puede
pensar como un ahora, a saber, como un presente encadenado a la sntesis
temporal [Derrida 1995a: 19], pues si eso sucediera, lo dado no estara dado
de verdad, no constituira propiamente hablando un acontecimiento del don,
sino que sera el efecto mecnico de un clculo contable con vistas a una
futura restitucin y/o beneficio: Si hay don, lo dado del don no debe volver al
donante. No debe circular, no debe intercambiarse, en cualquier caso no debe
agotarse, como don, en el proceso del intercambio () el don debe seguir

siendo an-econmico [Derrida 1995a: 17]. Es nicamente a condicin de esa

fractura en la linealidad circular del tiempo como podra haber don.
Pero ms all incluso, esta tica absoluta del don exige el no-re-conocimiento,
pues en ltimo extremo, es preciso que el donatario no reconozca el don como
don ya que si lo reconoce como tal, si el don se le aparece como tal, si el
presente le resulta presente como presente, este simple reconocimiento basta
para anular el don. Por qu? Porque este devuelve, en el lugar, digamos, de la
cosa misma, un equivalente simblico [Derrida 1995a: 22]. Es en este sentido
que todas las tcnicas humanas de archivacin o temporalizacin del tiempo
(memoria, presente, anticipacin, retencin, protensin, inminencia del futuro,
xtasis, etc.) conllevan en s mismas el proceso de una destruccin del don.
Ahora bien, para poder pensar la temporalidad del don es preciso que no
partamos de la inmediatez de la presencia a s del ahora sino de la diferencia
que constituye el tiempo, del tiempo como diferencia. Principio que en la
problemtica concreta del don se traduce en pasar de pensar las condiciones
de posibilidad temporales del don en tanto que condiciones temporales de su
imposibilidad, punto paradjico por seguir la lgica de la preeminencia del
tiempo sobre el don, a comenzar a pensar el don a partir del tiempo, ya sea
ste en la modalidad verdadera del don, o en el de la deuda y/o intercambio.
El don no es un don, no da sino en la medida en que da tiempo () All donde
hay don, hay tiempo () Es preciso que la cosa no sea restituida
inmediatamente ni al instante. Es preciso el tiempo, es preciso que dure () el
tiempo como ritmo, un ritmo que no le adviene a un tiempo homogneo sino
que lo estructura originariamente. El don da, requiere y se toma tiempo. La
cosa da, requiere o toma tiempo [Derrida 1995a: 47].
Invertiramos de este modo no nicamente la concepcin de lo que
verdaderamente es dar y su relacin con el tiempo, sino, adems, todo el
sistema de valoracin econmica, actualmente basado en el mito liberal de la
oferta y la demanda, de modo que no se regalaran cosas precisamente porque
son valiosas, sino que precisamente porque se dan, otorgan valor, otorgan
tiempo, otorgan tiempo como diferencia, intrusin impredecible de una otredad
desconocida en tu mundo sin fin ni exigencia ninguna que marcara el punto
indiscutible de un acontecimiento, de modo que, en ltima instancia, todo
comenzara por el don en tanto que envo de la otredad hacia el presente a s
mismo.
3.2. Dar la muerte
Por otra parte, si en ltima instancia la difrance es una cuestin temporal en
tanto que diferenciarse de un presente en realidad nunca presente plenamente
en cuanto tal, si es este retraso o pro-yeccin temporal constitutivo la
temporalidad prioritaria en la relacin con el otro, y si, finalmente, es nica y

realmente esta relacin con el otro a travs de un don no econmico el que

otorga verdadero valor a las cosas, deber existir un nuevo indecidible archioriginario temporal que de valor al conjunto de la vida. Dicho indecidible no
sera sino la muerte, y su principal problemtica estara en torno a cmo ser
capaces, ya no de aceptarla, sino de darla, de enviarla, de entablar una
relacin con la otredad ms otra de todas, que sera la muerte, del otro, en
ltima instancia, completamente trascendente, de la persona como otro
trascendente [Derrida 2006b: 37].
Un envo adems que nos sumergira de pleno en una nueva figura de la
responsabilidad, la de otra muerte para la cual es necesario tener en cuenta
la unicidad, la singularidad irreemplazable del yo: aquello por lo cual, y esto es
la aproximacin a la muerte, la existencia se sustrae a toda sustitucin
posible [Derrida 2006b: 52]. La muerte, pues, como la lgica ms pura del
don cuya absoluta singularidad e irremplazabilidad tornara verdaderamente
imposible cualquier acercamiento econmico. nicamente porque soy mortal
soy irremplazable. nicamente porque soy irremplazable me siento llamado a
mi responsabilidad, nicamente ma y de imposible transferencia.
Responsabilidad imposible como nuevo indecidible, pues, para que dicha
responsabilidad fuera realmente tal necesitaramos nuevamente dos
exigencias contradictorias: Por una parte, ser conscientes de nuestra
singularidad irremplazable en tanto que percepcin de la irrenunciabilidad de
mi responsabilidad, por la otra, el necesario olvido ya mencionado de lo que
damos para que de este modo no pueda existir el retorno de una
compensacin de lo que damos en tanto que tornarnos buenas personas a
modo de compensacin simblica.
Adems, justo en el lmite de la lgica del don que supone la muerte, Derrida
lleva la nocin de la singularidad del acontecimiento lingstico hasta su
extremo, que no es otro que el silencio, de modo que esta mi responsabilidad
infinita por el otro nicamente puede estar ligada al silencio y al secreto en
tanto que caractersticas propias del misterio. Una deconstruccin llevada al
lmite que es capaz de deconstruirse a s misma hasta la nueva paradoja del
silencio como nica posibilidad-imposibilidad de un acontecimiento lingstico.
Y una deconstruccin no nicamente de la deconstruccin misma o del
indecidible del acontecimiento, sino tambin una deconstruccin de la tica
como mandato genrico, ya que, desde el momento en que se habla y se
entra en el medio del lenguaje, se pierde, pues, la singularidad () la
responsabilidad infinita con el silencio y con el secreto [Derrida 2006b: 73].
Tenemos por tanto la nocin de secreto, de no-saber consciente, mejor dicho,
de saber que hay un saber que no se sabe, y que sera lo que propiamente
toda metafsica de la presencia no sabe, a saber, que hay un secreto archioriginario inconmensurable con el saber, el conocimiento y la objetividad, un
secreto dentro de m y para m y que Derrida no duda en afirmar que sta y no

otra es la historia de Dios y el nombre de Dios como historia del secreto, que
es una historia a la vez secreta y sin secreto [Derrida 2006b: 121]. Ahora bien,
que nadie se mueva a engao, pues, afirma Derrida, este silencio no es
exterior al lenguaje [Derrida 1997e: 33], con lo cual, obtenemos la ya clsica
relacin, sea o no a travs de la nocin de verbo, entre Dios y el lenguaje.
Una historia de Dios como secreto y silencio absoluto de una muerte y un
tiempo en tanto que condiciones de posibilidad-imposibilidad del
acontecimiento puro absolutamente singular e imprevisible, garanta de una
autntica y radical exigencia de responsabilidad por el otro en toda su violencia
sobre mi mismidad. Una nueva forma de percibir el tiempo ms all de la
presencia del presente a s mismo que, al modo de los grandes msticos de la
historia, y con independencia de si fueran creyentes o ateos, culmina en la
apologa de la embriaguez como nica salida del tiempo cronolgicoeconmico. Una embriaguez plena, da igual si de gracia o de droga (la droga,
fuerte o blanda, de vino, de poesa o de virtud es la salvacin frente al
Tiempo [Derrida 1995a: 105]), donde lo nico que se podra dar es el tiempo
mismo embriagado en la experiencia del acontecimiento pleno. Un tiempo
imposible de medir, puro acontecimiento fuera de Cronos, pura creacin de
tiempo que no sera ni presente ni ausente, donde dar (el) tiempo vendra,
pues, a consistir en anularlo [Derrida 1995a: 105]. Afirmacin, se supone, con
idnticas conclusiones para el caso extremo de la muerte.
3.3. Justicia y revolucin permanente
Toda esta nueva lgica indecidible de lo posible-imposible que yace en la
estructura temporal del don y la muerte tambin est presente, de una forma u
otra, en la deconstruccin derrideana de la poltica, a travs de aquello que
Montaigne ya denominaba el fundamento mstico de la autoridad como
momento instituyente propiamente hablando, poder constituyente, de
modo que hay un silencio encerrado en la estructura violenta del acto
fundador [Derrida 1997e: 33] como condicin de la experiencia del Abgrund
propia de toda institucin. Este silencio, este propiamente ms all de la
positividad mecnico-gramatolgica del derecho sera, no la ley, sino la justicia,
en tanto que experiencia de la alteridad absoluta. Justicia que amenaza la
estabilidad del derecho en tanto que su mismo origen y exigencia simultnea y
siempre sin fin del derecho al derecho o del derecho a tener derechos.
Una justicia incalculable, an-econmica, que precisamente por esa misma
inconmensurabilidad es capaz de deconstruir el derecho como principio de
equivalencia y forma civilizada de la venganza y de la ley del talin. Una
justicia pues como in-calculabilidad originaria que antes que simbolizarse con
la imagen de la balanza en equilibrio propia de la metafsica de la presencia
quedara marcada por todos aquellos que an no estn o ya no estn ah,
prximos y presentes. Una justicia que antes de ser la exigencia de la

rectificacin de una direccin hacia el camino recto, hacia el camino derecho,

diritto, odroit absolutamente necesario dado el out of joint en que se encuentra
el mundo, debera ser la infinita, disimtrica y no equilibrada apertura de la
relacin con el otro no presente. Una nueva nocin de justicia como difrance
que, antes que reparar la injusticia vendra a re-articular como es debido la
dis-yuncin del tiempo presente [Derrida 2003c: 38].
Una violencia de la justicia como respeto y responsabilidad por la otredad del
otro en tanto que otro vendra entonces a sustituir la violencia o la fuerza de
ley del poder constituyente, igual de mstica e inexplicablemente incalculable
que esta justicia de lo no equilibrado que, precisamente en su respeto por la
otredad del otro, mantiene y consolida el derecho a la diferencia y dis-simetra
del otro. Una exigencia de mantenimiento de la diferencia que, en palabras de
Derrida, implica una revolucin permanente [que] supone la ruptura de lo que
liga la permanencia a la presencia sustancial [Derrida 2003c: 46]. Una
permanencia garantizada, en tanto que status quo, por la autonoma mecnica
de lo jurdico como fundamento de los Estados-nacin.
Frente a dicha tendencia a la permanencia calculable del derecho y los
Estados-nacin, Derrida mantiene desde la exigencia de la responsabilidad
radical por el acontecimiento del otro en tanto que otro la necesidad de una
nueva tica de la hospitalidad sin restricciones en tanto que experiencia
originaria del vnculo social, que deconstruya plenamente el actual Derecho
Internacional articulado como clculo y control de una deuda. Frente a dicho
clculo, afirma Derrida cmo esta tica de la hospitalidad ordena, hace
incluso deseable una acogida sin reserva ni clculo, una exposicin sin lmite
arribante [Derrida 2003a: 239]. Una hospitalidad que dara lugar a una nueva
internacional ms all del mero cosmopolitismo y de la fraternidad entre
naciones como base para un nuevo concepto de humanidad. Ahora bien, este
nuevo concepto de humanidad requiere, segn el filsofo francs, una nueva
articulacin de la relacin amigo-enemigo y, ms all incluso, del concepto
mismo de amistad. Tarea que emprende en Polticas de la amistad.
3.4. Hacia un nuevo horizonte de la amistad
En Polticas de la amistad, Derrida emprende la deconstruccin de la mayor
parte de los textos polticos en donde se establecen las relaciones que
tradicionalmente han unido el concepto de amistad al de proximidad (solo se
puede ser amigo de personas que tienen un contacto ntimo y prximo con
uno) o al de cantidad (nicamente se puede ser amigo autntico y verdadero
de un nmero muy reducido de personas). Dichas relaciones seran el punto de
partida de los posteriores conceptos de pueblo o nacin por una parte (en
tanto que agrupaciones de personas supuestamente naturales basadas en un
nexo comn cultural, produccin primera de los vnculos de proximidad), y de
Estado por otra (en tanto que clculo, regulacin, y administracin del

nmero mximo de personas con las que poder mantener estas relaciones de
proximidad: referencia a la limitacin del derecho de hospitalidad a los
inmigrantes).
Como mbito primario de esta fundamentacin de la poltica occidental, el
concepto tradicional de amigo aparecera siempre ligado al ncleo ms
prximo de relacin social, que sera la familia: La figura del amigo parece
que forma parte espontneamente de una configuracin familiar, fraternalista
y en consecuencia androcentrada de lo poltico [Derrida 1998a: 12]. Frente a
esta apariencia a deconstruir, Derrida se preguntar por la posibilidad misma
de una poltica ms all del principio de fraternidad, de una poltica del otro
lejano que viene e irrumpe, una poltica al fin y al cabo que no admita nunca un
estar en casa prximo-familiar (Un secreto ni pertenece, ni admite jams a
un estar en casa [Derrida 1995a: 104]), una poltica no de lo dado y lo
presente, sino precisamente de lo que viene y del futuro, propiamente
hablando, una poltica de la promesa, pues como el mismo Derrida afirma: No
hay amigo sin el tiempo.
Una relacin temporal que, como ya sabemos, puede ser entendida en tanto
que circulacin y retorno de una deuda, como cumplimiento del deber y la
deuda instaurada por la promesa (concepcin tradicional de la amistad segn
Derrida), pero que tambin puede y debe ser concebida como el s
incondicional de la apertura hacia lo completamente imposible de preveer que
supone el acontecimiento y la venida de lo otro. Una nueva amistad de la
lejana, concretamente amigos de la soledad es la expresin que toma
Derrida de Blanchot, en tanto que pertenecen conjuntamente, y sa es su
semejanza, al mundo de la soledad, del aislamiento, de la singularidad, de la
no-pertenencia [Derrida 1998a: 62]. Un concepto de la amistad que, como no
poda ser de otra manera, pone en cuestin nuestro mismo sentido comn,
nuestras certezas ontolgicas adquiridas sobre la proximidad y la lejana,
nuestras certezas mismas acerca de lo comn, de lo Uno-comn y la comunidad sobre la que fundar la poltica, pues de lo que en ltima instancia se
trata aqu es de cmo fundar una poltica de la separacin. Propuesta para lo
cual, Derrida, recurre y cita explcitamente los textos de Blanchot:
Tenemos que renunciar a conocer a aquellos a quienes nos liga algo esencial;
quiero decir que tenemos que acogerlos en la relacin con lo desconocido en
donde ellos a su vez nos acogen tambin, en nuestra lejana. La amistad ()
pasa por el reconocimiento de la extraeza comn que no nos permite hablar
de nuestros amigos, sino tan slo hablarles, no hacer de ellos un tema de
conversacin (o de artculos), sino el juego del entendimiento en el que, al
hablarnos, aqullos reservan, incluso la mayor familiaridad, la distancia infinita,
esta separacin fundamental a partir de la cual aquello que separa se
convierte en relacin [Derrida 1998a: 325].

Una concepcin de la amistad tambin presente en la amistad del solitario por

el solitario por la que clamaba el Zaratustra de Nietzsche, basada en el sin
reciprocidad y la desproporcin necesarias para romper la lgica de la
deuda y no economizar la amistad. Una amistad adems que exigira la
eliminacin de toda fusin o con-fusin entre el t y el yo en aras de
garantizar la separacin que diera razn y respeto de la otredad del otro en
cuanto otro. Lo cual implicara una responsabilidad mucho mayor que la de
garantizar el retorno de lo prometido en la promesa. Pero una amistad tambin
que, paradjicamente, debe ir ms all an de la cuestin de la promesa sin
retorno, del envo, o del don, y que guardara ya nicamente relacin con la
muerte.
La amistad no es un don, una promesa, la generosidad genrica. Relacin
inconmensurable del uno con el otro, es el afuera relanzado en su ruptura y su
inaccesibilidad. El deseo, puro deseo impuro, es la llamada a franquear la
distancia, llamada a morir en comn mediante la separacin [Derrida 1998a:
328].
Una nocin de amistad por tanto que nicamente se cumplira cuando muere
toda posibilidad de una com-unidad viviente. Nueva condicin de imposibilidad
posibilitante, el concepto de separacin, de fin de relacin, sera entonces la
condicin de posibilidad para que pudiera existir una verdadera amistad no
economizada, pero tambin no relacionada siquiera con la idea de una posible
relacin que no sea sino la de la misma separacin fundante. Ser amigo de
alguien sera entonces dejarle ir, separarse de l en la muerte de toda relacinproximidad entre ambos, una estructura testamentaria en la que nicamente
se puede ser amigo de lo muerto.
De este modo, una vez que se ha sealado bien que lo comn no era lo
comn de una comunidad dada sino el polo o el fin de una llamada [Derrida
1998a: 328], de una llamada sin esperanza de que sea contestada por otro
prximo, o lejano en proceso de ser prximo, sino de una llamada a la lejana
tan extremadamente lejana, tan imposible de cercana que se identificara con
la muerte, una vez que se tiene claro, pues, que la amistad como llamada a la
otredad como ausencia no se produce de ninguna de las maneras para que
esta venga a la presencia efectivamente, una vez, pues, que la amistad como
llamada a la otredad ausente es para mantener sta en la ausencia de su
otredad, una vez hecho esto, decimos, podremos por fin comprender cul es la
verdadera respuesta de Derrida al Qu hacer? de Lenin cuando contesta
pensar lo que viene [Derrida 1997a: 29], cuando identifica precisamente la
pregunta del Qu hacer? con la pregunta del ven. Un s incondicional a la
tica de la hospitalidad como hospitalidad de lo ausente y lo otro, de la otredad
como ausencia que, propiamente hablando, decide polticamente como
fundacin primordial del acontecimiento del otro en m. Algo decide entonces
el sque me obliga a la venida de la ausencia, iniciando de este modo una

poltica de la amistad no fundada ni en el yo, ni en el sujeto, ni en la

presencia o proximidad. Pensar la venida sera, pues, la aceptacin de la
obligacin impuesta por el otro ausente que dio origen a toda la crtica a la
fenomenologa trascendental de Husserl, la aceptacin de la obligacin
impuesta por lo otro del s a la tica de la hospitalidad de lo ausente como
ausente. Una relacin tan fuerte con el otro esta de la separacin en la que ya
ni siquiera es el yo quien decide establecerla sino, precisamente, el otro,
verdadera figura instituyente de toda fenomenologa posible:
La decisin: sta debe interrumpir, marca un comienzo absoluto. Significa,
pues, lo otro en m, que decide y desgarra. La decisin pasiva, condicin del
acontecimiento, es siempre en m, estructuralmente, otra decisin, una
decisin desgarradora como decisin del otro [Derrida 1998a: 89].
***
La voluntad de llevar los presupuestos de la fenomenologa trascendental
hasta sus ltimas consecuencias por parte de la propuesta derridiana ha
generado encendidas polmicas en el mundo acadmico. Sus detractores
denuncian una contradiccin interna de sus planteamientos, acusndolo de
irracionalidad. A lo que responden sus seguidores poniendo de relieve el
planteamiento logocntrico de esas mismas acusaciones. Al final la discusin
se convierte en un dilogo de sordos, precisamente por considerar sus
detractores fuera de discusin todo cuestionamiento de la nocin de verdad,
mientras que la deconstruccin niega un valor decisivo a las argumentaciones
de sus detractores si stos no plantean una problematizacin del concepto
mismo de verdad.
4. Bibliografa
4.1. Obras de Jacques Derrida
De la gramatologie, Les ditions de minuit, Paris 1967.
La voix et le phnomne, Presses Universitaires de France, Paris 1967.
L'criture et la difrence, ditions du Seuil, Paris 1967.
La dissmination, ditions du Seuil, Paris 1972.
Marges de la philosophie, Les ditions de Minuit, Paris 1972.
Introduccin a Husserl, Edmund, Lorigine de la gomtrie, Presses
Universitaires de France, Paris 1974 [Derrida 1974a].
Glass, ditions Galile, Paris 1974.
Le facteur de la verit, Revista Potique, n 21, Paris 1975.

La vrit en peinture, Flammarion, Paris 1978.

Signponge, Columbia University Press New York 1983.
Schibboleth. Pour Paul Celan, ditions Galile, Paris 1986.
Mmoires for Paul de Man, Columbia University Press, Chicago 1986.
Parages, ditions Galile, Paris 1986.
De lesprit (Heidegger et la question), ditions Galile, Paris 1987.
Psych, ditions Galile, Paris 1987.
Limited Inc., ditions Galile, Paris 1990.
Du droit la philosophie, ditions Galile, Paris 1990.
Donner le temps. I. La fausse monnaie, ditions Galile, Paris 1991.
Spectres de Marx. Ltat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle
Internationale, ditions Galile, Paris 1993.
Force de loi, ditions Galile, Paris 1994.
Politiques de lamiti suivi de Loreille de Heidegger, ditions Galile, Paris
1994.
Mal dArchive. Une impression freudienne, ditions Galile, Paris 1995.
Apories. Mourir sattendre aux limites de la verit , ditions Galile, Paris
1996.
Rsistances de la psychanalyse, ditions Galile, Paris 1996.
Ulysse gramophone. Deux mots pour Joyce, ditions Galile, Paris 1997.
De lhospitalit, Calmann-Lvy, Paris 1997.
Adieu Emmanuel Lvinas, ditions Galile, Paris 1997.
Demeure, Maurice Blanchot, ditions Galile, Paris 1998.
Donner la mort, ditions Galile, Paris 1999.
Papier Machine, ditions Galile, Paris 2001.
Artaud le moma, ditions Galile, Paris 2002.
Voyous, ditions Galile, Paris 2003.
4.2. Traducciones al castellano de las obras de Jacques Derrida

El concepto de verdad en Lacan, Ediciones Homo Sapiens, Buenos Aires 1977

[Derrida 1977].
Espolones. Los estilos de Nietzsche, Pretextos, Valencia 1981.
La voz y el fenmeno, Pre-Textos, Valencia 1985.
La escritura y la diferencia, Editorial Anthropos, Barcelona 1989 [Derrida
1989a].
La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, Ediciones Paids, Barcelona
1989 [Derrida 1989b].
Del espritu. Heidegger y la pregunta, Pretextos, Valencia 1989.
Memorias para Paul de Man, Editorial Gedisa, Barcelona 1989.
El lenguaje y las instituciones filosficas, Ediciones Paids, Barcelona 1995.
Dar el tiempo I. La moneda falsa, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona 1995
[Derrida 1995a].
El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales, Proyecto
A Ediciones, Barcelona 1997 [Derrida 1997a].
Cmo no hablar y otros textos, Proyecto A Ediciones, Barcelona 1997 [Derrida
1997b].
Mal de archivo. Una impresin freudiana, Editorial Trotta Madrid 1997 [Derrida
1997c].
Resistencias del psicoanlisis, Ediciones Paids, Buenos Aires 1997 [Derrida
1997d].
Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad, Tecnos, Madrid 1997
[Derrida 1997e].
Aporas. Morir esperarse (en) los lmites de la verdad, Editorial Paids, Buenos
Aires 1998.
Adios a Emmanuel Lvinas. Palabra de acogida, Editorial Trotta, Madrid 1998.
Polticas de la amistad, Editorial Trotta, Madrid 1998 [Derrida 1998a].
La verdad en pintura, Paids, Barcelona 2001.
Papel Mquina, Editorial Trotta, Madrid 2003 [Derrida 2003a].
De la gramatologa, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires 2003 [Derrida
2003b].

Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo, y la nueva

internacional, Editorial Trotta, Barcelona 2003 [Derrida 2003c].
Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid 2006 [Derrida 2006a].
Dar la muerte, Paids, Barcelona 2006 [Derrida 2006b].
La diseminacin, Editorial Fundamentos, Madrid 2007 [Derrida 2007].
Khr, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.
Pasiones, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.
Salvo el nombre, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.
El tocar, Jean Luc-Nancy, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.
4.3. Entrevistas a Jacques Derrida
Posiciones, Pretextos, Valencia 1977.
No escribo sin luz artificial, Cuatro ediciones, Madrid 1999.
Aprender por fin a vivir. Entrevista con Jacques Birnbaum, Amorrortu editores,
Buenos Aires 2006.
4.4. Bibliografa secundaria
BORDONI, G., Nomi di Dio: Religione e Teologia in Jacques Derrida, Mimesis,
Milano 2010.
CIXOUS, H., Portrait de Jacques Derrida en jeune saint juif, Galile, Paris 2001.
FERRARIS, M., Introduzione a Derrida, Laterza, Roma 2003.
GASCH, R., Le tain du miroir. Derrida et la philosophie de la rflexion, Galile,
Paris 1995.
GIOVANNANGELI, D., La Passion de lorigine, Galile, Paris 1995.
KOFMAN, S., Lectures de Derrida, Galile, Paris 1984.
LACOU-LABARTHE, P., NANCY, J.-L. (eds.), Les fins de lhomme, Galile, Paris
1981.
LISSE, M. (ed.), Passions de la littrature, Galile, Paris 1996.
MALLET, M.L., (ed.), Le passage des frontires, Galile, Paris 1994.
NORRIS, C., Against Relativism, Philosophy of Science, Deconstruction and
Critical Theory, Blackwell, Oxford 1997.

PEALVER, P., Deconstruccin. Escritura y filosofa, Montesinos, Barcelona

1990.
PERETTI, C., Jacques Derrida: Texto y deconstruccin, Anthropos, Barcelona
1989.
PLOTINSKY, A., Complementarity: Anti-epistemology after Bohr and Derrida,
Duke University Press, Durham 1994.
POWELL, J., Jacques Derrida. Una biografa, Universidad de Valencia, Valencia
2008.
REGAZZONI, S., La decostruzione del politico: undici tesi su Derrida, Il
melangolo, Genova 2006.
SANTOS GUERRERO, J., Crculos viciosos. En torno al pensamiento de Jacques
Derrida sobre las artes, Biblioteca Nueva, Madrid 2005.
SLOTERDIJK, P., Derrida, un egipcio: el problema de la pirmide juda, Amorrotu,
Buenos Aires 2007.
TUDELA SANCHO, A., Escrituras de la diferencia: el desplazamiento de la
identidad en Deleuze y Derrida, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 2005.
VZQUEZ ROCA, A., Nietzsche y Derrida: de la voluntad de ilusin a la mitologa
blanca, Universidad Complutense de Madrid, Madrid 2007.
WORTHAM, S., The Derrida Dictionary, Continuum, London 2010.
4.5. Nmeros de revista dedicados a Jacques Derrida
Anthropos. Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura, n. 93, 1989.
Anthropos. Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura, Suplementos, n.
13, 1989.
El Independiente, n. 12, 1989.
Suplemento Semanal de Diario 16, n. 419, 1993.
Magazine littraire, n. 430, 2004.
Europe, n. 901, 2004.
Cahier de lHerne Derrida, n. 83, 2004.
4.6. Sitios en Internet dedicados a Derrida
Derrida en castellano (Sitio creado por Horacio Potel):
http://www.jacquesderrida.com.ar/

DERRIDEX (index des mots de l'oeuvre de Jacques Derrida):

http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0506091008.html
Autour de Derrida, dossier de Sens public, 11 abril de 2008: http://www.senspublic.org/spip.php?article545&lang=fr
Site Jacques Derrida: http://www.derrida.ws/
4.7. Documentales
Ghost Dance (1983)
D'ailleurs Derrida (1999)
Derrida (2002)
5. Voces relacionadas
Edmund Husserl, Emmanuel Lvinas
Cmo citar esta voz?
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tanto la versin inicial de cada voz, como sus eventuales actualizaciones a lo
largo del tiempo. Al momento de citar, conviene hacer referencia al ejemplar
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contiene los datos editoriales necesarios para la atribucin de la obra a sus
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que fue consultada:
LEN CASERO, Jorge, JACQUES DERRIDA, en FERNNDEZ LABASTIDA, Francisco
MERCADO, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on
line, URL:http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/derrida/Derrida.html
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2013 Jorge Len Casero y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line
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