Psicologia USP

Print ISSN 0103-6564

Psicol.USPvol.9n.2SoPaulo1998
doi: 10.1590/S0103-65641998000200002

HUMILHAO SOCIAL UM PROBLEMA POLTICO EM

PSICOLOGIA
Jos Moura Gonalves Filho
Instituto de Psicologia USP

Este artigo opera com resultados de uma pesquisa de psicologia social desenvolvida em
regime participante e envolvendo mulheres que na Vila Joanisa SP assumiram
comunitariamente o trabalho de Centros de Juventude. Dedicamo-nos aqui ao exame
de um problema poltico e psicolgico, a humilhao social, uma modalidade de
angstia disparada pelo impacto traumtico da desigualdade de classes: para assim
caracteriz-lo, recorremos investigao marxista e psicanlise.
Descritores: Classe trabalhadora. Privao social. Ansiedade social. Psicologia social.

As companhias de Marx e de Freud: nem rivalidade, nem equivalncia

Marxismo e Psicanlise. O tema contou entre os mais enfrentados por fertilssimos
pensadores que atravessaram e ultrapassaram a Segunda Grande Guerra, em Frankfurt
ou em Paris, exilados na Inglaterra ou nos Estados Unidos. Quem desejasse retomar as
possibilidades e dificuldades do assunto, em seu detalhe filosfico, certamente deveria
recorrer queles escritores de grande envergadura dialtica e que interrogaram-se
sobre Freud enquanto liam O Capital ou interrogaram-se sobre Marx enquanto liam O
mal-estar na Cultura.
Que portanto o leitor no se engane quanto ao limite dos pargrafos seguintes. Trata-se
de um estudo de psicologia social. Esfora-se apenas para indicar um problema poltico
a humilhao social que, para ser ainda hoje discutido e superado, no deveria
dispensar as antigas companhias de Marx e de Freud.
Dentre as trs palavras /marxismo/ /e/ /psicanlise/ talvez a mais andina entre
elas, aparentemente insignificante, esta partcula /e/ uma conjuno aditiva que
merecesse desde j polarizar nossa ateno. Dizemos: marxismo e psicanlise.
Encontramo-nos, assim, no perante uma alternativa: marxismo ou psicanlise.
Tampouco deparamo-nos com associaes hbridas: "psicanlise marxista" ou "freudomarxismo", expresses que no hesitaram formular-se na Europa e na Argentina,
reivindicando uma espcie de pesquisa combinada nem sempre bem sucedida.
No caso de marxismo ou psicanlise, supe-se a concorrncia entre dois regimes de
investigao como se tivssemos que nos decidir entre duas "vises de mundo" ou
"cosmovises". Foi sempre esta a convico entre determinados marxistas, como
tambm entre certos psicanalistas, toda vez que para uns e outros as obras de Marx ou
de Freud deixavam de valer pela especificidade do fenmeno enfrentado a formao
do modo de produo capitalista, no caso de Marx; a formao da sexualidade humana,
no caso de Freud e passavam a contar como obras de cincia geral, como sistemas

completos e fechados: para cada sistema o outro valendo como redutvel lgica
absorvente do sistema eleito. J no se disse, entre marxistas, que a Psicanlise
contaria como "ideologia" ou como refinada e dangerosa expresso do individualismo
moderno? J no ouvimos, entre psicanalistas, que os militantes empenhariam em sua
adeso ao socialismo as mesmas motivaes de um neurtico qualquer, seu
engajamento pblico nunca superando as compulses de um sintoma?
Para que as razes que nos levassem a adotar Marx se prestassem ao mesmo tempo
para a excluso de Freud, para que as razes que nos levassem a adotar Freud se
prestassem ao mesmo tempo para a excluso de Marx, seria necessrio que a obra de
um ou outro deixasse de contar como obra de pensamento e se impusesse como
trabalho morto (para falar como marxista) ou como objeto flico (para falar como
psicanalista). Desnecessrio insistir sobre este ponto: se estivssemos diante de Marx
ou Freud como perante uma alternativa excludente, perderamos o sopro de ambos.
O caso de uma soluo ecltica justapondo, fundindo ou equiparando noes
marxistas e freudianas costuma implicar um rebaixamento terminolgico
generalizado, a descaracterizao de conceitos distintivos, tudo isto assiduamente
conduzindo o que ainda mais grave simplificao dos fenmenos em causa. Foi
assim, por exemplo, quando se pretendeu sem mediaes vincular formaes
inconscientes (em sua acepo freudiana) a formaes poltico-culturais, como se os
dinamismos e estruturas intrapsquicos fossem continuamente homlogos aos
societrios. Os processos polticos informam a subjetividade, desdobram-se
internamente, desdobram-se "para dentro", mas um tal desdobramento sofre
metabolismo pessoal e assume figura singular metabolismo e figura que exigem
detida considerao e considerao diferenciada. A apresentao de Joo ou Maria ainda
prossegue depois que se completou a descrio de seus lugares na diviso burguesa do
trabalho. E, desde ento, dificilmente progrediramos com Marx sem o recurso outro a
Freud e a investigadores da vida psquica.
Inversamente, tambm so conhecidos os riscos de uma traduo exaustiva, em termos
freudianos, de um problema marxista por excelncia como aquele da reificao. Hoje,
no se cansam referncias ao fetichismo da mercadoria como a um fenmeno autoertico ou narcsico, todo explicado em termos de nossas atraes a objetos parciais ou
a objetos especulares. O problema da reificao, em Marx, sempre encontra sua
determinao essencialmente poltica. Entretanto, reduzido s medidas do fetichismo
sexual, o processo de reificao presta-se a um exame em nveis puramente
psicoculturais: em nenhum momento, considerado nestes termos, o enfrentamento da
reificao precisaria supor o enfrentamento da desigualdade de classes. Assim
despolitizado, o problema da reificao esgota-se no problema da personalidade
fetichista e, abstrado de suas violentas condies histricas, invalidando as medidas de
uma transformao social, arrisca ser inteiramente neutralizado no h mudana
efetiva de mentalidade quando a mudana de mentalidade, perdendo o mundo,
desenvolve-se apenas em seu prprio registro, sem implicar engajamento e perturbao
material, sem implicar ao, sem fundao de novos relacionamentos. A triste figura do
consumidor isolado homem retrado para o cuidado de si e de seus agregados,
vivendo do trabalho como de mero instrumento para perseguio de rendas e para
compra de mercadorias no poder ser ultrapassada enquanto prescindirmos a
fundao de uma cidade sem patres. Esta imprescindvel condio para a liberdade
dificilmente entrevemos com Freud sem o recurso outro a Marx e a investigadores da
vida poltica.
O exame de processos psquicos beneficia-se do recurso ao seu tempo social, um
recurso maneira pela qual cada poca geralmente organizou as relaes dos homens
com outros homens, com a cidade e tambm com a natureza. Esta disciplina de
fronteira, a Psicologia Social, caracteriza-se no pela considerao do indivduo, pela
focalizao da subjetividade no homem separado, mas pela exigncia de encontrar o
homem na cidade, o homem no meio dos homens, a subjetividade como apario
singular, vertical, no campo intersubjetivo e horizontal das experincias. No o homem
separado, o indivduo, mas sempre um homem: a subjetividade realizando-se
intersubjetivamente, uma revelao trata-se sempre do modo mais ou menos singular
por que um homem aparece em companhia de outros. A pessoa sofre e habita a
experincia comum: em alguma medida, sofrendo-a, vem afet-la por traos originais,
por qualidades surpreendentes que tornam irredutvel a fisionomia de cada homem.
Impossvel tomar o rosto e a voz de um homem como expresses sob perfeito

condicionamento. Os temas da Psicologia Social, justamente, incidem sobre problemas

intermedirios, difceis de considerar apenas pelo lado do indivduo ou apenas pelo lado
da sociedade. este o caso para o problema da humilhao social. Sem dvida, trata-se
de um fenmeno histrico. A humilhao crnica, longamente sofrida pelos pobres e
seus ancestrais, efeito da desigualdade poltica, indica a excluso recorrente de uma
classe inteira de homens para fora do mbito intersubjetivo da iniciativa e da palavra.
Mas tambm de dentro que, no humilhado, a humilhao vem atacar. A humilhao
vale como uma modalidade de angstia e, nesta medida, assume internamente como
um impulso mrbido o corpo, o gesto, a imaginao e a voz do humilhado.
Esta situao intermediria, situao ambgua da humilhao, fenmeno externointerno, o que nos faz encontrar tanto a Marx quanto a Freud, beneficiando-nos do
fato essencial de que tanto Marx atento s determinaes econmicas quanto Freud
atento s determinaes pulsionais afinal ensinaram-nos a encontrar o homem em
situao inter-humana, o homem havendo-se com os outros homens mais do que com
mecanismos. O mecansmico no homem, que em Marx vem com a mercantilizao das
relaes sociais e em Freud com a formao das presses inconscientes, o mecansmico
no homem no um fato natural mas histrico e intersubjetivo.
A humilhao social conhece, em seu mecanismo, determinaes econmicas e
inconscientes. Deveremos prop-la como uma modalidade de angstia disparada pelo
enigma da desigualdade de classes.1 Como tal, trata-se de um fenmeno ao mesmo
tempo psicolgico e poltico. O humilhado atravessa uma situao de impedimento para
sua humanidade, uma situao reconhecvel nele mesmo em seu corpo e gestos, em
sua imaginao e em sua voz e tambm reconhecvel em seu mundo em seu
trabalho e em seu bairro.

O morador impedido
A viso dos bairros pobres parece, s vezes, ainda mais impiedosa do que a viso de
ambientes arruinados: no so bairros que o tempo veio corroer ou as guerras vieram
abalar, so bairros que mal puderam nascer para o tempo e para a histria. Um bairro
proletrio no feito de runas. Ocorre que ali o trabalho humano sobre a natureza e
sobre a cidade parece interceptado. As formas de um bairro pobre no figuram como
destroos ou como edifcios decados realidades fnebres, mas em que podem restar
impressionantes qualidades arqueolgicas: em suas linhas corrodas e em suas formas
parcialmente quebradas pode persistir a memria de uma gente.
No bairro pobre, menos de runa, o espetculo mais parece feito de interrupo as
linhas e as formas esto incompletas, no puderam se perfazer. Os meios, os recursos,
sobre os quais o homo faber investe o seu poder inventivo, foram perdidos ou nunca
foram alcanados: o resultado destas carncias e frustraes que os poderes mesmos
da fabricao humana ficam perdidos ou nunca so alcanados lanam-se em
situaes sem suporte, gastam-se no ar, sem resposta, so neutralizados. Faltam os
instrumentos, faltam os materiais que suportariam o trabalho humano para a
configurao de um mundo, para a fisionomia de uma cultura. Gradualmente, chega a
faltar o animus faber.
A montagem de novas formas de vida fica emperrada. Para a carpintaria, pode faltar
madeira ou formo, um martelo, um alicate. A alvenaria sempre adiada, interminvel:
a compra de tijolos, areia, massa e uma janela, s vezes consumiria o salrio de mais
de cinco meses e a maioria dos moradores pobres ainda no conhece, para isso, a
soluo dos mutires. A cozinheira, quando no est simplesmente sem comida,
ressente-se da falta de panelas ou condimentos. A educao das crianas ressente-se
da falta de cadernos e livros. O bordado e o croch ressentem-se da pouca linha, da
falta de novelos e agulhas com gancho. Nos Centros de Juventude (CJ) da Vila Joanisa2
j vi gente pelejando tricotar com corda fina e barbante. Como pensar no amanho de
uma pequena horta se, quando no falta o quintal, faltam as sementes e o adubo? A
terra que se prestaria para um canteiro comunitrio terra loteada e proibida ou terra
raspada, esterilizada, sem hmus (um projeto de rua largado). As rodas do samba ou
os forrs contentam-se s vezes com um s pandeiro podem terminar muito cedo por
causa da vitrolinha que ningum conseguia escutar. As procisses vo sem velas e nas
festas do padroeiro pode faltar a imagem do santo.

Eis o que ouvimos de Ecla Bosi (1994, p.443): a mobilidade extrema e insegura das
famlias pobres, migrantes ou nmade-urbanas, impede a sedimentao do passado. Os
retratos, o retrato de casamento, os panos e peas do enxoval, os objetos herdados,
toda esta coleo de bens biogrficos no logra acompanhar a odissia dos miserveis.
So transferidos, so abandonados ou so vendidos a preos irrisrios. A espoliao
econmica manifesta-se ao mesmo tempo como espoliao do passado.

... no h memria para aqueles a quem nada pertence. Tudo o que

se trabalhou, criou, lutou, a crnica da famlia ou do indivduo vo
cair no anonimato ao fim de seu percurso errante. A violncia que
separou suas articulaes, desconjuntou seus esforos, esbofeteou
sua esperana, espoliou tambm a lembrana de seus feitos. (Bosi,
E., 1981, p.23).
O despojamento, material e simblico, vem de longe. Comea no campo, comea por
exemplo pela monocultura e pelas pastagens intensivas, formas recorrentes de
explorao nos pases dependentes, como o Brasil.

O arroz, a soja, a cana provocam to forte imigrao de lavradores

que constituem genocdio pelo nmero dos que vm morrendo no
caminho para o Sul.
O arrozal em Gois despojou o pequeno lavrador. Avanando,
destruiu sua roa, derrubou a mata, extinguiu a caa e a lenha,
secou o olho-d'gua, invadiu seu cercado de galinhas e criaes,
formas de vida incompatveis com a monotonia exclusiva do arroz.
Transformou-o num bia-fria. ...
O migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a
caa, a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua
maneira de vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de louvar a seu
Deus. Suas mltiplas razes se partem. Na cidade, a sua fala
chamada "cdigo restrito" pelos lingistas; seu jeito de viver,
"carncia cultural"; sua religio, crendice ou folclore. (Bosi, E., 1987,
p.17).
Formaes culturais muito singulares, uma vez perdidas, no podem mais retornar: no
podem prescindir da situao total e estrutural, irreversvel, em que eram viveis (Bosi,
E., 1982, p.62). Este costuma ser o saldo das conquistas predatrias; foi como no Brasil
se estabeleceu o encontro com os povos nativos e com os povos africanos:

Quando duas culturas se defrontam, no como predador e presa, mas

como diferentes formas de existir, uma para a outra como uma
revelao. Mas essa experincia raramente acontece fora dos plos
submisso-domnio. A cultura dominada perde os meios materiais de
expressar sua originalidade.
... no se est pensando em isolar um meio social de influncias
externas. Se hoje se luta pela demarcao de territrios, pela
autonomia cultural do indgena, porque no existe um todo social
de que ele participaria, mas uma sociedade dividida em
antagonismos onde ele entraria fatalmente como presa. Isol-lo do
predador defesa de sua cultura e de sua sobrevida. (Bosi, E., 1987,
p.16-7).
Para os Sudaneses e Bantos, brutalmente arrastados para o Brasil, o despojamento
comeou pela escravido nos engenhos, nas minas e nos cafezais (Queiroz, 1987). No
trabalho escravo, a vida dos africanos era reduzida para a mdia dos sete a dez anos
(Moura, 1989, p.14, 54). Quando no a morte fsica, era a morte cultural que os
espreitava: o banzo, a saudade da frica, a saudade letal (Freire, 1975, p.464). Houve
negros que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se com ervas e
potagens. Houve os que caram no estupor melanclico e vagavam ausentes,
assombrando as fazendas com seu rosto fantasmatizado. Houve os que definharam

recusando comida, a comida insossa, a comida estranha, a comida que vinha pela mo
que aoitava seus pais e seus filhos.
Nos quilombos, a liberdade sempre se escorou na apropriao de um territrio. Mas a
emancipao dos escravos agenciada pelo Estado Brasileiro no foi acompanhada pelas
reformas agrria e urbana. Os negros sem terra, seguiram agregados aos seus senhores
ou liberaram-se para as cidades, sem casa, caindo na indigncia das favelas e no
aviltamento dos servios proletrios, sob o mando de novos senhores. Para as grandes
cidades industriais foi carreada uma multido de despossudos, herdeiros sem herana,
vtimas da expropriao que se abateu sobre seus avs roceiros, sobre os avs negros,
os avs mulatos, os avs indgenas, os avs caboclos. Agora, nos bairros pobres, a
espoliao prossegue seu curso, desta vez no tanto destruindo cultura como tolhendo a
construo cultural, retendo as iniciativas populares num estado de inanio, inanio
por privao de bens mundanos.

O trabalhador impedido

Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui
em So Paulo. Voc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer.
Nem pra nada. Tudo aqui tem que ser com dinheiro aqui em So
Paulo. Se voc no tiver o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui
voc no tem colega, aqui voc no... s o se for da famlia, um
irmo pra dar uma fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque
ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo.
[Gernimo, trabalhador frentista em So Paulo; trecho de um
depoimento recolhido por Ruth Rosenthal].3
A ubiqidade do dinheiro. O mal-estar na cidade capitalista aparece ostensivamente na
conscincia do frentista. As relaes sociais esto despersonalizadas, refreando a
solidariedade para o mbito privado da famlia. Toda e qualquer aquisio material e
simblica foi transformada em moeda: "se voc no tiver o dinheiro se acabou o
mundo".
Numa cidade em que os laos pblicos tendem a perder suas qualidades concretas e
humanas, absorvidas que esto por imperativos do mercado, este reconhecimento
queixoso do frentista encontraria a confirmao de Goldmann (1979), numa tradio de
investigaes que remonta a Marx e Engels, passando por Georg Lukcs.
Em seu depoimento, o trabalhador migrante, vindo de Arapiraca, no serto Alagoano,
no deixava dvida sobre a explorao j conhecida e de que todos pretendiam escapar.
O pai trabalhou numa empreiteira de estradas "pessoas que s veve fazendo o
asfalto" e depois tornou-se comerciante "meu pai tem comrcio na casa mesmo
onde ele mora". Gernimo veio para So Paulo. "Meus pais no so rico, so umas
pessoas igual a mim, uma pessoas que tem um bocado pra comer, mas vai levando a
vida, tocando do jeito que eu toco a minha aqui."
Gernimo, a despeito da pobreza sertaneja, no teria conhecido um mundo de
solidariedade familial e interfamilial? Sua nfase ao indicar que em So Paulo "nem a
comida" vem sem dinheiro, fica de certo modo explicada quando, mais adiante, ao
lembrar os mais "abastados", a madrinha e as tias, declara:

um pessoal um pouco meio atrasado que mora num stio, num

mora nem numa cidade, mora num stio l no estado de Alagoas,
mas graas a Deus vai tudo bem, tem sua vaquinha, tem. Cria seus
porco, suas galinha, veve tudo bem graas a Deus.
A maneira assertiva como frisa o fato de que "aqui em So Paulo" as coisas so como
so (na primeira citao, emprega sete vezes a palavra "aqui") parece sugerir a
memria de uma economia "atrasada" mas abenoada, que comportaria algum dom o
leite tirado da vaca, os ovos da galinha; leite e ovos, quem sabe, s vezes recebidos da
madrinha, de um compadre e que circulariam sem dinheiro, para alm da famlia. Tudo

contrastando com a economia metropolitana em que leite e ovos so s comprados ou

s vendidos, circulando como mercadorias, entre negociantes.
Do depoimento o que sabemos com certeza que, em Arapiraca, Gernimo nunca teria
conhecido o aluguel, viveria da casa paterna. com ressentimento que se queixa de um
colega paulistano, seu primeiro hospedeiro mas j no terceiro dia exigindo que o recmchegado se retirasse:

Voc passa trs dias como eu j passei aqui em So Paulo quando

eu cheguei trs dias na casa de um colega, depois de trs dias ele
j comeou "que eu arrumasse uma penso", "que eu arrumasse
alguma coisa, porque l no dava pra mim, por causa que a casa j
era pequena", arrumasse outro tipo de vida.
Foi o que arrumou e no se arrepende. Parece chocado com a inospitalidade da cidade
mas a solidariedade antiga no compensaria a pobreza em Alagoas, onde seus pais
sofrem "muita dificuldade, ganha pouco, veve do trabalho tambm". J que em toda
parte vive-se de trabalho, a vida de trabalho pareceu-lhe mais promissora em So
Paulo. A voz mistura tristeza e protesto j resignados quando identifica a lei na cidade
"progressista": ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo. A voz do
poeta tambm se reuniria do frentista: "somos irmos de nossos irmos e de nossos
amigos, os demais so scios, indiferentes ou inimigos, competidores." 4
Na cidade, vendedores ou compradores, deixamos entre parnteses quaisquer outros
traos da vida comum. No campo pblico, normas privatizantes ganham o carter de
hbito a considerao da necessidade dos outros deve manter-se abaixo dos
esquemas pecunirios. As aes pblicas no se cumprem tanto por simpatia ou por
dever tico-poltico quanto por motivos interesseiros. Enquanto concentrados no circuito
das relaes de compra e venda, o clculo ocupa com quase exclusividade a conscincia
dos indivduos. Apenas entre familiares ou amigos, no retiro dos lares encapsulados,
mais ou menos protegidos contra a atrao redutora dos mercados, que as coisas
podem reaparecer aqum e alm dos preos, circulando gratuitamente segundo sua
aptido no em render mas em satisfazer necessidades fraternas, necessidades vitais
ou simblicas, necessidades do estmago ou do corao (Goldmann, 1979).
Os direitos humanos deixam de valer como o resultado de colaborao e tornam-se
tarefa do indivduo isolado. De agora em diante, salvo iniciativas em contrrio, o homem
valorizar o seu ingresso em instituies sociais apenas considerando vantagens a ttulo
privado: a convenincia, nenhum motivo a mais, torna-se a magra justificativa do
homem burgus para ainda tolerar sua dedicao cidade e aos outros homens.
A liberdade desde ento afirmada como um valor individual e a noo de justia
forjada como direito reconhecido a cada indivduo de fazer, na esfera de sua liberdade
privada, tudo que no interfira na liberdade dos outros (Goldmann, 1979). Estabelecese, assim, uma falsa oposio entre liberdade e vida social, obscurecendo nossa ateno
para as condies sociais da liberdade e obscurecendo nossa ateno para as condies
libertadoras da vida social. Os existencialistas franceses, contrariamente ao lema
burgus "minha liberdade termina onde comea a dos outros", afirmaram: "minha
liberdade comea onde comea a dos outros" pretendiam sugerir que, mais
radicalmente que o seu limite, a liberdade encontra o seu fundamento na liberdade dos
outros.
H ainda razes radicais para a repetio de uma antiga denncia: as Sociedades
Burguesas, guiadas pelos imperativos do Mercado e no pelos imperativos da vida em
comum, esvaziaram e tornaram maquinais os relacionamentos sociais. Generalizada
mercantilizao das relaes sociais, a reificao atravessa os bairros todos, cegando
ateno para os encontros metropolitanos. Ontem fui padaria. Cenas de um
mecanismo: um homem se chegou ao balco, perguntou pelo preo dos pes, ordenou
quatro; uma velha senhora se chegou ao balco, perguntou pelo preo dos pes,
ordenou cinco; depois outro homem (parecia doutor), depois outro (manchado de
graxa: um borracheiro?), depois uma menina, depois eu: eu me cheguei ao balco,
perguntei pelo preo dos pes, ordenei quatro. O balconista atendia com idntica
indiferena todos aqueles seres diversos mas unificados pela monotonia dos comrcios:
eram compradores, que se repetiam; e, para ns, o balconista era um vendedor de

mercadoria ao preo de R$ 0,15 a unidade. A velhice e a meninice, a altivez e a

humildade, as qualidades slidas que singularizam as presenas do outro, tudo se
desmanchava no ar, perdia-se de vista, dilua-se na simplificao das trocas paga-se,
vende-se.
Houve um tempo em que se sabia o nome do padeiro. Um tempo em que ele, por sua
vez, privilegiaria o atendimento dos velhos, sem necessidade de placas sobre filas
preferenciais (o que, em se tratando de bancos, no deixa de constituir medida salutar).
Uma menininha talvez merecesse um doce de graa. Um borracheiro envergonhado
mereceria mais cordialidade.
Sei de gente, todavia, que ainda no se habituou disciplina do Grande Mercado:
conversa com o pipoqueiro, cumprimenta o bilheteiro de cinema, despede-se do
motorista de nibus, troca idias com o jornaleiro, ouve casos do quitandeiro. So
geralmente pessoas mais velhas, que podem parecer ridculas aos netos, ou pessoas
pobres, que podem incomodar os refinados: no melhor das vezes, intrigam com o
procedimento absurdo e podem at contagiar comeamos achando graa e a vem a
vontade de fazer o mesmo.
No trabalhador, a reificao pode se indicar pela maneira como hierarquiza suas
necessidades, privilegiando os salrios e a sade.

Existe uma condio social inteira e continuamente presa ao dinheiro,

a do assalariado, sobretudo desde que o salrio por empreitada
obriga cada operrio a ter sua ateno sempre voltada para a
contagem dos tostes. Nessa condio social que a doena do
desenraizamento mais aguda. (Weil, 1979, p.349)
Quando ouvimos Gernimo, chama ateno o nmero de vezes que valoriza os temas
do "salrio", dos "preos" e da "sade". A citao seguinte, deliberadamente longa,
para que o leitor faa a experincia:

J no levei muita chance com esse governo novo que entrou.5 Mas
eu vivo, t trabalhando, t trabalhando (...) graas a Deus t com
sade, a minha mulher t com sade tambm, temos meus trs
filhos que t com sade.
De hoje cuidante, fazer minha vida, continuar trabalhando, graas a
Deus t com sade, ento a gente com sade adiquere tudo. Ento
eu acho que vai melhorar pra mim. Qualquer forma ou outra, vai
melhorar pra mim. (...) A gente que um povo trabalhador, que
depende do servio. Do jeito que est as coisa hoje em dia a gente
ganhando uma mixaria que a gente ganha no d nem pra viver.
(...) Tem que trabalhar pra adquirir aquilo que eu perdi se bem que
eu no perdi tudo, que eu t com a minha sade.
Ento eu acho que vai dar tudo certo, t todo mundo com sade,
Deus queira que continua do jeito que est. Eu tenho um salrio
pouco, mas o pouco que eu ganho d pra viver. Tambm no pago
mais aluguel. . Minha casa prpria. Ento graas a Deus j d pra
adquirir mais alguma coisa. (...) Vamos esperar que d, graas a
Deus d tudo certo. Tambm no posso falar que est meio ruim pro
meu lado. Porque eu t com sade graas a Deus.
... com esse governo que t a, com os plano que ele t todo
mundo t apoiando, porque a gente tem que d uma ajuda; porque
ele s, no vai conseguir dominar a nao; a gente tem que dar uma
ajuda pro lado dele eu acho que melhora as coisa. (...) Que seja
um bom presidente, que ele veja o lado das pessoa de todo mundo, o
rico e o pobre. (...) ento pedir sorte a Deus que esse desemprego
que t dando a, essa pessoa da classe rica que tem indstria, que
tem comrcio, no ponha muita gente pra rua, mandando todo

mundo embora, porque a a coisa fica pior, cada dia que se passa fica
pior.
... o pai de famlia s vezes adoece um filho no tem dinheiro pra
gastar com aquele filho, tem que ir pro INPS. O INPS de hoje em dia
vocs esto vendo que no nada. Voc vai l e se a pessoa
estiver doente vai morrer. Por causa que eles no atende de
maneira alguma. Se a gente fala: "Ah! vamos fazer uma consulta
particular", da outros quinhento. Vai passar no meio de todo
mundo. Ali voc bem atendido. Passa uns quinze minuto, vinte
minuto conversando com a pessoa. Enquanto voc vai pelo INPS,
passa dois, trs minuto. Chega l, a criana t doente, passa um
remdio e acabou a conversa.
Ento nesse mundo que a gente t vivendo, nesse departamento a,
principalmente de sade, t pssimo. Voc v a que t triste mesmo,
gente morrendo cada dia que se passa e o governo falando ",
vamos ajeitar, vamos ajeitar o lado da sade". Mas no, at hoje
cada dia que se passa pior. Ento acho que tem que ver essas parte
tambm, principalmente o lado da sade. Porque se o pobre, se o
pobre alm de ser pobre, no tem o lado que o governo veja o lado
dos pobre... principalmente o lado da sade, que sempre a gente
precisa de um mdico. A gente no vai viver sempre numa boa com
sade: sempre uma vez um filho da gente adoece, a esposa da
gente, um av, uma tia, uma madrinha a gente tem que correr pra
onde? Uma pessoa da classe mdia como a gente , ganhando dez
mil cruzeiro por ms, vai ter que correr pelo INPS. P, eles no sabe
descontar da gente? Porque todo ms eles sabe descontar do salrio
da gente, todo da folha de pagamento j vem descontado.
Se a gente tivesse condio de pagar um mdico particular, a gente
no ia correr pro INPS, mas com o salrio que a gente ganha hoje em
dia tem que correr. O nico lugar que tem que correr com um filho
da gente, um moleque, qualquer uma pessoa pro INPS. Chega l,
mal atendido. s vezes, o camarada entra l no hospital, s vezes
sai morto. No tem condio, ento eu acho que ele tem que ver
principalmente essa de salrio, pra melhorar a situao dos pobre,
porque o salrio mnimo uma desgraa, cinco mil cruzeiro hoje voc
gasta de po e leite pra trs filho.
Se eu pagasse aluguel de cinco mil cruzeiro, no podia viver, tinha
que correr pra minha terra, porque na minha terra eu no ia pagar
aluguel, o que eu ganhava aqui dava pra mim viver com a minha
famlia. Mas aqui j completamente diferente. Aqui voc tem que
trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em So Paulo. Voc
no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra nada. Tudo
aqui tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc no tiver
o dinheiro se acabou o mundo. Porque aqui voc no tem colega,
aqui voc no... s o se for da famlia, um irmo pra dar uma fora
pra voc, um pai, algum da famlia. Porque ningum estranho d a
mo pra ningum aqui em So Paulo.
Mas graas a Deus fiquei aqui, estou onde eu estou, no estou bem,
mas estou levando uma vida, d pra viver. O que vem pela frente
lucro, ento vamos esperar que meus planos d certo. O ano que
vem eu continuo viajando, visitando minha famlia e se no der certo
vou ficar onde eu estou mesmo, trabalhando e sobrevivendo do meu
trabalho. Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora, a
senhora uma pessoa tima, maravilhosa, eu sou uma pessoa
tambm que no entendo muito de entrevista. Obrigado. Se no
valeu nada minha palestra, t certo. Tudo o que eu tenho que dizer
pra senhora isso.

O tema da sade recorrente no depoimento de trabalhadores. A sade virtude

corporal por excelncia. E o corpo apangio do homem proletarizado: aquele que foi
espoliado, oferece o que resta sua fora muscular como mercadoria para a venda
em troca de salrio. A sade do corpo, desde ento, vem necessariamente polarizar sua
segurana psicossocial. Um pai no pode adoecer quando sua doena implicaria
facilmente um desastre familiar. Do mesmo modo, para quem perdeu tudo, ser
possuidor de uma casa assume um carter urgente. Mas o corpo ou casa, contando
como mercadorias, valem dinheiro e, valendo como dinheiro, tendem a distrair seu valor
qualitativo. A vida, em sua concreta riqueza de qualidades, parece sempre adiada para
depois dos salrios, riqueza parca e abstrata.
Gernimo chegou para fazer sua vida; permaneceu, para sobreviver. Mas vai persistir,
com a esperana de adquirir alm da casa outros bens, bons de viver. Ocorre que as
condies sociais para aquisio destes bens e para sua fruio esto de tal modo
interceptadas que parecem tratar-se de coisas que se obtm por meio de dinheiro e
ponto final. A conscincia mais larga desses bens como de valores sociais valores que
dependem das aes homem a homem no deixa de insinuar-se, mas sem poder
desabrochar, esmagada pela prevalente e obrigatria considerao oramentria. Num
pas em que os servios pblicos so tidos como estorvo econmico e em que a
organizao popular no cobre a multido dos migrantes, a esperana dos pobres
concentra-se cada vez mais no dinheiro, cada vez menos na cidade e no outro.
Gernimo, quanto previdncia social por exemplo, aponta a inpcia e os maus tratos.
Comea inserindo o problema numa ordem de aes coletivas: o lado do governo, o
lado do presidente, o lado dos cidados "ele s [o governo, o presidente] no vai
conseguir dominar a nao". Todavia, isolado e desolado, numa cidade em que ningum
d a mo pra ningum, caminha para a esperana de que apenas os salrios melhorem.
Assim, na prxima vez com o filho doente, poder buscar atendimento particular.
Caminha para uma aspirao cada vez mais abstrata: da reforma do INPS para
"principalmente essa de salrio".
Os poderes da palavra de Gernimo so amordaados pela forosa concentrao nos
problemas de salrio, preos e sade. Vai para os preos, volta para os salrios, vai
para a sade, volta para os preos, vai para os salrios, volta para a sade. O discurso
circular e aflito. A repetio chega a entediar. A escuta ou a leitura tornam-se
saturantes. Nossa ateno se embota e enfraquece. Fica difcil pensar, a no ser de um
modo muito genrico: trata-se de um trabalhador, como outros, denunciando suas
necessidades de dinheiro. O trabalho que sidera o trabalhador, sidera tambm os seus
interlocutores. Esvazia.
Um discurso abstrato tende a girar e a girar, como um animal engaiolado. Esgotados
alguns ciclos da conversa sobre salrios, preos e sade, o depoimento se interrompe
abruptamente. No h mais nada. "Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora".
E, no entanto, uns instantes antes, havamos ouvido o migrante de Arapiraca resumir de
um modo to impressionante o regime da cidade grande. As possibilidades de
pensamento e de iniciativas da derivadas ficam sem realizao para quem no conta
com a audio dos outros, de um grupo comunitrio, de um grupo sindical, de uma
classe organizada, de uma cidade igualitria, de um Estado Democrtico e Socialista.
Se outra vez recorremos a Simone Weil e suas observaes sobre a condio operria,
deveramos dizer que o discurso abstrato como o trabalho com mquinas industriais
no tanto circular quanto pendular. O crculo como belo retorno: smbolo daquilo que
se completa para ser diferentemente retomado, cada retomada enriquecendo o ciclo
anterior e modificando-se no seguinte, progredindo como os discos de uma espiral. O
pndulo, entretanto, movimento binrio, repetitivo e sem progresso, figura atroz da
monotonia, o tic-tac dos relgios mecnicos. O crculo e o pndulo, o tempo
ultrapassado e o tempo esterilizado, diz Simone Weil. O trabalho mercantilizado quer
absorver o trabalhador, sua ao mas tambm sua conscincia, suas mos mas tambm
suas palavras, na gangorra da alienao:

O trabalho faz experimentar de uma forma extenuante o fenmeno

da finalidade devolvida como uma bola; trabalhar para comer, comer
para trabalhar... Se consideramos um dos dois como um fim, ou
ambos separadamente, estamos perdidos. O ciclo contm a
verdade ...

A grande dor do trabalho manual que somos obrigados a nos

esforar por longas horas seguidas, simplesmente para existir.
O escravo aquele a quem no se prope nenhum bem como
finalidade dos seus cansaos, a no ser a simples existncia. Ele deve
ento ou ser desapegado ou cair no nvel vegetativo. (Weil, 1993,
p.202-3).
Ford, o inventor das linhas de montagem (construdas no para que se trabalhasse
melhor mas para que se trabalhasse mais velozmente), dizia no poder passar nem
sequer um dia num mesmo trabalho da fbrica, mas que era preciso acreditar que seus
operrios fossem diferentes, porque recusavam um trabalho mais variado.
A linha de montagem, em que se realiza no um trabalho qualificado mas cinco ou seis
movimentos simples e repetitivos, submete os trabalhadores a uma intensidade
extraordinria de operao, multiplicando vrias vezes o ritmo de fabricao. Conta-nos
Braverman (1987, p.131-2) que, quando foi inaugurada a primeira esteira rolante na
Ford Motor Company, em Highland Park, 1914, o tempo de montagem foi reduzido a um
dcimo do tempo tradicional. Em 1925 produzia-se por dia um nmero de carros quase
equivalente produo anterior de um ano inteiro. Entretanto, no perodo em que a
cidade ofertava muitos outros empregos, a reao dos trabalhadores foi vigorosa: o
abandono de trabalho na Ford elevou-se a 380% no ano de 1913; nesta ocasio, toda
vez que a companhia precisasse contar com mais 100 homens na fbrica, tinha que
admitir 963. Escreve Simone Weil:

O patro tem no apenas a propriedade da fbrica, das mquinas,

no apenas o monoplio dos processos de fabricao e dos
conhecimentos financeiros e comerciais a respeito de sua fbrica,
como pretende ainda ter o monoplio do trabalho e dos tempos de
trabalho. O que resta aos operrios? Resta-lhes a energia que
permite fazer um movimento, o equivalente fora eltrica; e a
energia operria utilizada exatamente como se utiliza a
eletricidade. (...) a monotonia no trabalho comea sempre por ser um
sofrimento. Se chega-se ao hbito, custa de uma diminuio
moral. (...) Os operrios da Ford no tinham o direito de falar. (Weil,
1979, p.124-5).
Ns nos precipitaramos, considerando que a palavra de Gernimo assume carter
pendular por tratar-se de um sintoma de reificao e nada mais. Seria antes necessrio
perguntarmo-nos se os pobres falam quando falam conosco. O esvaziamento da palavra
proletria muitas vezes aquilo que a prpria entrevista ajuda a manter. O encontro do
pesquisador com o oprimido freqentemente a repercusso, em forma interpessoal,
do encontro de duas classes relacionadas em forma desigual e predatria. Que
discurso se pode esperar de quem fala com o patro?
verdade que o carter pendular da palavra pode ser o sintoma de uma vida
socialmente pendular, interceptada, neutralizada, precisando sempre recomear
situao de quem foi reduzido a fora muscular, que se reproduz e se reproduz,
gastando-se sem desenvolvimento. Mas as prprias condies de nosso encontro com o
trabalhador podem produzir pendularidade. Para que a palavra se modificasse e se
distendesse, alargando-se, seria preciso supor, entre ns e o trabalhador, um campo
intersubjetivo alargado, em que a palavra espiralasse. Um campo difcil de estabelecer.
Impossvel, no intervalo de uma entrevista. Gernimo, conosco, no se encontra.
A palavra do patro dirigida ao empregado, no mais das vezes, pequena coleo de
imperativos ("Faa isso!"; "No faa isso!"; "Eu lhe pedi que fizesse!"; "Eu no lhe pedi
que fizesse!"; e assunto encerrado). a conversa econmica, nas duas acepes do
termo: a conversa das tarefas assalariadas e a conversa breve, que economiza palavras.
Ningum se demora nisso, a no ser nas negociaes, freqentemente interminveis
embora importantes, que no deixam de simplificar o dilogo pela concentrao nos
temas trabalhistas: salrios, frias, carteira, INPS, data-base, salrios, inflao,
salrios. O que encolhe a viso do rosto dos pobres, encolhe tambm as palavras que
lhes dirigimos a conversa vem carecer da tonalidade psicolgica, da tonalidade
poltica: o que desejamos saber deles se cumprem o servio, ponto final.

A palavra do empregado, dirigida ao patro, a conversa de pequenas consultas ou a

conversa defensiva ("Fao isso?"; "No?"; "Mas foi o senhor quem mandou!"; "Mas o
senhor no mandou!"). Ora, a palavra do empregado! No mais das vezes, a posio do
homem servilizado simplesmente a de quem foi reduzido ao silncio, no o silncio
dos mudos mas dos emudecidos, no o silncio dos monastrios mas o silncio dos que
rezam para no perder o emprego. As oraes do proletrio nas duas acepes do
termo: suas frases e suas preces so freqentemente tambm econmicas. So as
frases e as preces do homem reduzido tarefa ou fora muscular: "Fao o que
mandam"; "Deus me d sade para trabalhar!".
Quando Ruth encontrou o nosso depoente, dois outros frentistas j haviam sido
consultados sobre a possibilidade de uma entrevista. O primeiro alegou "no saber
falar". O segundo, confidenciou Gernimo, temeu que a entrevista se prestasse a uma
"fiscalizao", a uma delao ns, os entrevistadores, comparecendo como
representantes do dono do posto.

O cidado impedido
H uma praa na Vila Joanisa, periferia sul de So Paulo. Uma nica pracinha. E no
parece pertencer aos joanisenses. Pequena demais e muito cimentada, sem bancos,
sem coreto e sem marquises. Mal convm cham-la praa: vale como parada de nibus,
em que se faz fila e onde motoristas e cobradores encontram intervalo rpido entre uma
viagem e outra. Pracinha para passar, no para passear. Suas grandes rvores, cinco ou
seis, so apenas toleradas: j no suscitam nenhum crculo de brincadeira ou namoro
sua volta. Ningum pensa em descansar sua sombra. Quem passa, tem pressa. Para
que valessem como rvores seria necessrio que a prpria praa valesse como praa.
No bairro, as rvores que restam, como as da pracinha, esto geralmente cercadas pelo
cimento. E que lamentvel poder possui o cimento, que as sufoca, de tambm inutilizlas, no porque viessem a desfalecer sem rea por onde espraiar-se. No, as rvores
so tantas vezes robustas e vrias delas mantm-se graves mesmo ali onde foram
cercadas por matria dura. Mas que o cimento vem torn-las inconvenientes. O
cimento lanado por motivos funcionais: regula o limite entre calada e rua,
disciplinando os pedestres estes, justamente, so tidos como homens em marcha,
marcha para o trabalho, marcha para as compras. Na cidade, o excesso de
pavimentao, a sobrecarga do concreto, do betume, dos asfaltos, sempre ndice de
que no se pensa nos cidados como seres que se detm, que se demoram ou
sossegam, mas que esto em trnsito.
A terra e as rvores amortecem os passos, refreiam a correria, ondulam a caminhada,
distraem, solicitam do andarilho a observao, podem fazer tropear. A grama e a luz,
temperadas pelas copas, do vontade de sentar e at deitar. A lgica dos cimentos
contamina o relacionamento com as rvores e com a relva: melhor seria que fossem
cortadas e cobertas, para o benefcio do trfego, para a consumao sem transtorno dos
ritmos citadinos. A acelerao dos dias contraria as rvores, estes seres de repouso,
que apenas balanam. Ultrapassadas pela reificao dos ambientes e dos encontros
sociais, as rvores sobram ali, s vezes nem como enfeites, apenas ali: no pareceria
absurdo dar cabo delas quem daria pela falta?
A alterao da fisionomia esqulida dependeria de uma viva resistncia, informada por
um protesto ambientalista muito consciente, o que ainda no trao slido na cultura
joanisense. Quando esfriam os ambientes, quando a aura se desmancha, se uma
resposta ecolgica no notvel, algum aquecimento todavia possvel: um calor
trazido pelos dias de ocupao comunitria do bairro, dias festivos (o carnaval, um
comcio) em que o morador, poupado das presses cotidianas e ainda que no
suficientemente atento para as rvores encontra-se outra vez no sentimento de ser
gente, em meio a seus irmos de classe.
Uma esperana desponta a para os que almejam contar com os trabalhadores na
preservao da natureza: o ecologista sabe que a amizade pela natureza guarda
decisiva raiz na amizade pelo companheiro esta, parece sempre iminente nos
movimentos populares organizados, um gosto pela convivncia igualitria, apenas

aguardando sua oportunidade, suas iscas. Nas lembranas de Natil, coordenadora do

Centro de Juventude So Joo, brilha a recordao dos dias felizes em que a prefeitura,
associando-se gente do bairro, fechou a pracinha para a mquina da cidade, abriu a
pracinha para os cidados:

O carnaval que teve aqui, no ano passado6, nossa! Fui em todos,

danamo at!. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura,
teve carnaval na rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de
bairro: chama "P Grande"! Teve apresentao deles e teve vrias
escolas. Ih! C acha que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha
restaurante em que vendia pastel: l em cima tinha terrao. Nis
subia l em cima. E tava a Penha, tava a Mrcia, tava a Adriana, tava
um monte de gente l, a Luzia. Tava o pessoal tudinho danando.
Eles fecharam a pracinha, at bem perto da subida que vai pro
Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam todo aquele
pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava comandando,
o Beto, pessoal do PT. (...) Eu tava no meio de gente como gente
(...). Eu tava como se diz no meio de gente como a gente
mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava
no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu acho a
massa, organizada, expressando o que sente. Ento quando isso,
quando ia num comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava
assim uma satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora,
aquela massa todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ...
extasiada de ver aquilo l, ver aquelas pessoas. E isso me d prazer,
estar ali no meio. Por isso que no perco: porque quem sabe, quem
descobre que tem a fora ali no meio, no perde.
Para os pobres, os ambientes urbanos, se no revelam suficientemente o seu desastre
ecolgico, revelam facilmente o seu carter excludente, expulsivo. Para o que se
beneficia de privilgios, pode no ser perceptvel que os espaos citadinos, para o
humilhado, carregam um sofrimento poltico corrosivo: so espaos imantados pelo
poder de segregar, pelo poder de sempre atualizar a desigualdade de classes. Quanto a
mim, a percepo s veio e de forma inegvel em passeios com Natil, Lia e Rose 7
para fora da Vila Joanisa um passeio ao Teatro Municipal, uma passagem pelo bairro
em que moro, uma visita minha casa, uma viagem para Nova Lima (Minas Gerais).
Era espantoso como, em algum momento, estes caminhos assumiam necessariamente
um carter doloroso ou at melanclico.
Sofriam. E sofriam de um modo involuntrio, muitas vezes invencvel, o que contribua
para perturb-las ainda mais. No recusavam a graa do passeio, mas no tardava a
hora em que amargavam sentimentos desagradveis e aparentemente sem explicao.
Nestes momentos, esforavam-se por manter a conscincia do que fosse bonito e
prazeroso mas, sem compreenderem o motivo da dor irreprimvel a dor que, cedo ou
tarde, vinha encontr-las e arrast-las desculpavam-se pelo desgosto, desculpavamse muito, atordoadas. Nestes instantes, o que lhes dissssemos arbitrariamente, no
podia deixar de irrit-las como quando pretendemos reanimar uma pessoa angustiada
nunca considerando certeiramente os motivos de seu sofrimento, apelando para
consolos superficiais, para palavras de leviana compensao ou para as inteis
recriminaes de seu masoquismo. s vezes choravam, sem que pudssemos atinar
qualquer causa aparente. E desculpavam-se mais e mais.
Tudo isto quando no caam, pura e simplesmente, sem restrio nem modificao, num
estado grave de inibio inibio emotiva e corporal. Um estado psicomotor difcil de
abandonar, uma mistura de mudez e enrijecimento muscular. No o enrijecimento trivial
de um indivduo defensivo. Seria preciso descrev-lo no h exagero nisso como um
enrijecimento que, quando vem, faz lembrar o enrijecimento de um cadver mais do
que o de um neurtico comum. Era o enrijecimento de um corpo que parecia drstica e
subitamente desabitado. Como um feitio, que viesse transformar gente em pedra. Os
braos grudavam-se ao tronco, rigidamente, como caramelos ao dente. O andar
tornava-se estranhamente lento e pesado, as pisadas encurtavam-se. O rosto assumia
uma imobilidade excepcional. Os olhos fixavam-se ao cho, como entre viseiras,
abandonando toda viso lateral, toda contemplao. Quando cruzavam os nossos, os
olhos fechavam-se ou piscavam de um modo esquisito e epiltico.

So fenmenos disparados em ambientes pblicos onde a presena dos pobres no

pode contar, a no ser como a presena de subalternos, a servio dos que despendem
dinheiro e ordens. Quando se vai ao cinema ou ao teatro, onde costumamos aguardar o
encontro com os pobres? Na portaria, onde um deles estar concentrado no depsito de
bilhetes. So os faxineiros, os lanterninhas, os bilheteiros. Freqentemente, no
assistiram ao filme, sequer imaginam o espetculo.
Quando saio com Lia, Rose e Natil, nunca deixam de reservar ateno queles seres
laterais, seres das margens uma ateno que se torna logo triste, quando no
descamba facilmente para a angstia paralisante, catatnica. Uma vez, entrando com
Rose em cinema da avenida Paulista, ela perguntou senhora da urna se o filme era
bom. A mulher achou graa: "No sei no minha filha, assisti no, as letrinhas
escapam", respondeu rapidamente, fazendo-nos rir um riso amarelo e apressando a fila.
A ltima vez que Natil e Rose vieram a minha casa, dezembro, decidimos jantar fora. No
caminho, passamos pela Faria Lima e, diante do Shopping Iguatemi, avistamos as
grandes rvores com tronco e galhos inteiramente cobertos por minsculas
lampadazinhas, jaboticabas de luz branca, como se o brilho viesse de dentro. Ficaram
como duas meninazinhas trmulas e de olhar arregalado. Caindo em compaixo,
dispararam a lembrar um sem nmero de amigos e familiares que precisavam estar ali:
"Ah! mas o Renato devia estar aqui!, "A Penha tinha que ver isso", "Por que que a gente
no carregou a Roseli?!". Aos poucos como fosse o espetculo demasiadamente
reservado, vedado aos companheiros e aos irmos a fruio daquelas rvores
"ensolaradas" foi se tornando sombria. O sabor, a alegria, misturaram-se ao fel da
desigualdade, ao sentimento de que a cidade fechada para os pobres.
No restaurante, tudo se repetiu. Reparavam inquietas no garom que nos atendia. A
prestimosidade do moo s servia para envergonh-las. Quando chegou a refeio,
consultaram-lhe: o senhor est servido? Quando se deteve conosco, por uns instantes,
numa conversa sem trejeitos serviais, foi s ento que nelas apareceu o apetite.
cordialidade do rapaz, respondiam com cordialidade redobrada. Como no fosse possvel
sent-lo mesa, amargavam a refeio separatista.
Ambientes que poderiam parecer atrativos, tornam-se lamentveis para os pobres
quando carregam os signos da excluso. Natil, que se alegra na festa da praa popular,
sofre e se entristece nos Shopping Centers e na bela cidadezinha de Nova Lima (Minas
Gerais):

Como eu sa, eu acho que a minha famlia tinha que sair tambm. Eu
acho assim: se eu estou aproveitando que nem eu estava l em
Nova Lima, mas meu pensamento no saa daqui eu achava que o
que eu estou vivendo, a minha famlia tinha que viver tambm. Ento
no consigo me desligar totalmente. Acho assim que um direito
meu, mas deveria ser um direito dos outros tambm. Mas como no
deu pra todo mundo estar indo, ento fico assim meia ... no fico
totalmente realizada. Se eu tivesse mais condio todo mundo teria
ido.
Tem um lugar que eu no posso ir. Eu me sinto totalmente ... Tenho
uma expresso que eu usei ... Para quem que eu usei? Foi quando a
gente estava vindo no caminho de Contagem para Belo Horizonte.
At comentei com o Carlos e a Santa: que quando eu saio, volto e
eu despenco na minha realidade! Sempre falo isso: eu despenco na
minha realidade!
E um lugar que eu sinto isso muito forte quando por exemplo eu
vou no Shopping.8 Ento voc v aquelas coisa que nem um
conto de fada. Imagina voc uma criana, um conto de fada, voc
tudo maravilhado. Eu sou adulta, ainda me conformo. No que eu
me conformo: eu entendo como que formada as coisa. Como diz
eu no posso ter aquilo no momento, mas quem sabe se eu
trabalhar e no sei o qu. Agora imagino uma criana totalmente
carente num lugar desse, como que ela se sente? Ento me sinto mal

de ir no Shopping, de ver aquelas coisa muito bonitas e ver que

aquela criana no vai ter aquilo, que ela vai ficar s na iluso de
estar vendo aquelas beleza toda e nunca vai ter. Ento me sinto mal.
Agora com o tempo que fiz um trabalho comigo9 que t
conseguindo ir no Shopping e no voltar desse jeito.
J tive problemas serssimos. Problema srio de no aceitar essa
realidade, de eu ir l e no aceitar de estar l, de pensar naquelas
crianas que no esto l, esses sentimentos. No sei por qu. E eu
tenho muito disso. Se eu for num lugar muito belo, que eu queria que
outras pessoa tivesse desfrutando, eu falo: t despencaaannndo na
minha realidade. Eu choco com a realidade. difcil eu estar num
lugar. Eu no consigo assim imaginar ...: difcil imaginar que na
mesma hora que eu t num lugar belo, lindo a, como se fosse
uma mgica eu tivesse aqui de novo. Que nem: eu tava em Nova
Lima, aquilo l ... lindo aquilo l. A voc despenca dentro dessa
realidade, voc despenca mesmo! Entendeu? uma coisa que te
choca, uma magia.
impressionante como voc pode estar no lugar e, depois de no sei
quantas horas depois de 9 horas de Nova Lima pra c ficar me
deliciando de saber que j estava dentro da minha casa, que eu j
estava com a minha famlia, que estava tudo bem, que aquilo l era
s recordao, j no era mais j no podia ser mais aquilo que
aconteceu. Essa passagem eu passo. Eu passei essa passagem na
hora que a Lia me deixou, que eu tomei o nibus a eu vi aquela
passagem. Foi dolorosa pra mim. Deixar a Lia ali e ir pra Contagem,
pra Belo Horizonte. Aquele sentimento todinho eu fui vivendo. Eu sei
que eu sou masoquista, eu sei que eu sou. Mas eu sei que eu fui
vivendo aquilo, eu marco todinho, todinho impressionante.
O pecado da realidade, o pecado da realidade. No que eu no
curto, eu curto quando t num lugar diferente, eu vivo, no tem nada
contra. S que foi muito bom estar indo l. Sabe quando voc ns
temos o direito de hoje ir jantar fora, ns pe na cabea, a conta
ficou cara, mas ns temos o direito, ns trabalhou pra ter isso voc
est naquele lugar mas voc no d o direito de estar naquele lugar,
sente que no pode estar ali. Voc est l, num muito momento
agradvel, mas voc fica falando assim: por que esse crnio no vive
tambm? ; por que no tem essas pessoas, ser que eles tem essa
oportunidade de experimentar isso? Eu vivo muito isso: por que que
o outro no est l? Vivo muito esse negcio. Passando em cada rua,
vendo os enfeites das rvores, parece conto de fada muito enfeitada.
[Diz bem baixinho:] A voc despenca!
Algo depois destas reflexes foi que Natil nos falou da festa na pracinha. Apresento
mais uma vez o trecho, agora completo, para que o leitor alerte-se ainda mais sobre a
profundidade daquelas palavras:

O carnaval que teve aqui, no ano passado, nossa! Fui em todos,

danamo at. Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura,
teve carnaval na rua. Aqui tem uma escola de samba, uma escola de
bairro: chama "P Grande"! Teve apresentao deles e teve vrias
escolas. Ih! C acha que eu perdi? Naquele tempo, a Penha tinha
restaurante em que vendia pastel: l em cima tinha terrao. Nis
subia l em cima. E tava a Penha, tava a Mrcia, tava a Adriana, tava
um monte de gente l, a Luzia. Tava o pessoal tudinho danando.
Eles fecharam a pracinha, at bem perto da subida que vai pro
Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam todo aquele
pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava comandando,
o Beto, pessoal do PT. [Voc "despencou", Natil? Voc sentiu que
"despencou"?] Eu no! Eu tava no meio de gente como gente, como

eu ia sentir?! Eu tava como se diz no meio de gente como a

gente mesmo! No que t discriminando, eu sei que voc
entendeu: tava no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que
eu acho a massa, organizada, expressando o que sente. Ento
quando isso, quando ia num comcio do PT, aquilo ... no sei o qu,
aquilo me dava assim uma satisfao, porque aquilo tem uma
energia, uma fora, aquela massa todinha, Nossa Senhora! Ento eu
ficava assim ... extasiada de ver aquilo l, ver aquelas pessoas. E isso
me d prazer, estar ali no meio. Por isso que no perco: porque quem
sabe, quem descobre que tem a fora ali no meio, no perde.
Nada mais angustiante ou amargo, para essa gente que conhece a vida comunitria,
do que participar de um bem privatizante. "Despencam". Isto nada tem a ver com a
rejeio de uma satisfao pessoal embora venha evidentemente prejudic-la mas
o ndice de que a fruio de um bem s pode se perfazer quando est mantida a
possibilidade de distribui-lo, de faz-lo circular sem que deixe de ser meu. Para que seja
meu preciso experimentar a possibilidade de que seja, em alguma medida, no
apenas meu, que se possa transferi-lo por meio de minha generosidade. Bastaria o
consentimento fraterno e os outros seriam includos em minha satisfao. Um bem
tanto mais me pertence (e no eu a ele) quanto maior a chance de entreg-lo
livremente, de abri-lo contemplao e participao dos outros, sem avareza e sem o
medo de ser roubado. quando fica evidente que vivo destes bens terrestres mas
minha vida deixa de confundir-se com a posse excludente de coisas: quando as coisas
se transferem, minha vida que deixa de ser coisa, uma coisa entre coisas
experimento um descolamento relativamente s coisas e que condio de
humanidade. Nossa humanidade o que somos e o que possumos, o que somos
atravs do que possumos preciso que a posse de bens no represente um apego
para que possamos existir no meio deles, liberando-nos: liberando-nos da coincidncia
com coisas. Para experiment-lo seria preciso que nossa satisfao pessoal no se
fundamentasse na insatisfao dos outros, na excluso e no servilismo do outro: nada
mais difcil numa sociedade de classes.
A impossibilidade de compartilhar o mundo faz "despencar". Na clnica winnicottiana, a
vertigem, a angstia de cair, freqentemente reconhecida como o sentimento de no
existir no meio dos outros, no existir para os outros ou no consentir a prpria
existncia.
A vida comunitria no a condio determinante daquela amargura nos espaos nodemocrticos, separatistas e racistas. Apenas vem aprofund-la. Pode temper-la. Mas
a amargura chega para toda a gente, para qualquer um de ns e especialmente para
aqueles que se sabem sistematicamente excludos do direito cidade. Para aqueles que
sabem que a festa dos outros freqentemente repousa no trabalho de pessoas que so
como seu pai ou sua me, seu irmo ou seus amigos pobres. A fruio de um bem
pblico que venha corrompida pela desigualdade no pode sem dificuldades trazer ao
humilhado, quando ento nela includo de um modo passageiro ou discricionrio, o
sentimento de simplesmente usufruir de um direito indito: o que costumeiramente lhe
vem o sentimento (tantas vezes no reconhecvel) de agora ele tambm beneficiar-se,
para sua satisfao, da excluso dos que o servem, seus irmos de classe. Despenca,
sem saber por qu: a fruio torna-se insustentvel. Insistir na satisfao, sem dividirse, dependeria do esforo por identificar-se plenamente com o patro. Esforo quase
impossvel para o homem pobre, a no ser de um modo bizarro, sempre maneirista.
Ser preciso renunciar ao pensamento das condies para o prazer privilegiado dos ricos
se chega a este ponto, certamente torna mais fcil enriquecer-se, algumas vezes
deixando de importar-se at mesmo com a pobreza de parentes prximos ou, no
mximo, limitando-se preocupao com estes e com mais ningum. O novo rico busca
consolar-se com o pensamento de que sua fortuna vem do trabalho, como se nunca
houvesse dependido tambm do trabalho alheio. A fortuna dos que enriquecem ou dos
que nascem ricos encontra sempre a classe dos que a sustentam. A riqueza, material e
simblica, no nunca um bem a ttulo privado. Algumas vezes, para quem necessite
apaziguar suas culpas, o consolo pode vir pela filantropia, espordica e ostensiva. Para
as mulheres dos CJ, para as que conheceram e compreenderam a vida comunitria 10, o
consolo s vem pelo servio aos outros, sem servilismo, e pela luta por uma cidade
aberta, igualitria, distributiva.

 preciso que haja algo de imparcial no mundo para que seja possvel usufru-lo: os
bens mundanos precisam parecer em alguma medida nossos, abertos a todos, para que
possam parecer meus. Esta possibilidade criada pela situao intersubjetiva toda vez
que for atravessada pela participao comum e pela distribuio de rendas. Esta
possibilidade o que fica tambm reprimida pela situao intersubjetiva toda vez que
se assenta no privatismo capitalista. O sabor de um bem parcial dependente de seu
carter imparcial, do mesmo modo que a propriedade privada, para que no se torne
um apego obsediante e paranide, dependente de sua acessibilidade democrtica e
socialista.
So muitos os lados por onde o pobre golpeado. No sei de nada mais alarmante do
que o sentimento de no possuir direitos. Informa o sentimento de "despencar". Natil
comenta o sofrimento:

Vm aqueles pensamento de que no pra mim, de que no posso

estar ali penso que tenho o direito, mas o pensamento no ajuda.
Voc vai ficando pequena. No sei o que , uma sensao estranha.
impressionante a semelhana deste depoimento com o que Simone Weil diz haver
experimentado quando fresadora na Renault. Em seu dirio de fbrica, anotou:

Saindo do dentista (tera de manh eu acho, ou talvez quinta de

manh) e subindo no nibus, reao estranha. Como eu, a escrava,
posso entrar neste nibus, us-lo graas a meus 12 centavos como
qualquer um? Que favor extraordinrio! Se me obrigassem
brutalmente a descer dele dizendo que meios de locomoo to
cmodos no so para mim, que eu s devo andar a p, acho que me
pareceria natural. A escravido me fez perder totalmente o
sentimento de ter direitos. Parece um favor ter momentos em que
no preciso aguentar a brutalidade humana. (Weil, 1979, p.87)
O sentimento da dignidade parece desfeito. Deixa de ser espontneo. preciso um
esforo de ateno para conserv-lo. Um esforo nem sempre eficaz para o humilhado
o proletrio no humilhado porque sente ou imagina s-lo: o sentimento e a
imaginao esto fincados numa situao real de rebaixamento. A situao imediata
sempre a situao mediada pela longa histria de rebaixamento que atravessa sua
classe e atravessa sua famlia. Na condio proletria, a submisso que se torna
espontnea. Diramos melhor: torna-se automtica.
No ano de 1990, a Prefeitura de So Paulo, as Secretarias do Bem-Estar Social e da
Cultura, empenharam-se na feliz iniciativa de convidar seus funcionrios para tardes
especiais no Teatro Municipal. Numa sexta-feira, chegou a vez das mulheres de Creches
e Centros de Juventude.
O Corpo de Baile Municipal abriu a tarde, danando Vivaldi. Quando as cortinas se
abriram e os bailarinos j l estavam imersos em estranhas luzes e estticos,
dispostos em coreografia desnorteante, muito moderna, formando um quadro belssimo
o teatro inteiro inspirou admirado, antes que a respirao ofegante fosse coberta pela
msica. S lembro de reao parecida, nas matins de crianas. Ali no havia crianas
eram mulheres bem crescidinhas, algumas para l dos 40. Mas um bom nmero delas
entrava pela primeira vez em teatro; a maioria, pela primeira vez no Teatro Municipal de
So Paulo. As percepes possuam o sabor nascente das descobertas ingnuas.
A prefeita compareceu: no discurso que dirigiu s mulheres do bairro, lembrou o tempo
em que, assistente social, participou de uma discusso sobre a alimentao nas escolas,
creches e CJ. Os tcnicos da Secretaria do Abastecimento opinavam que o cardpio
deveria suprimir as mas o que representaria considervel economia: mas seriam
dispensveis para crianas que no contam sequer com mingau. Tcnicos sociais,
pajens, monitoras e mes organizaram a oposio. Concluiu a prefeita: as mas
permaneceram! O Teatro encheu-se de aplausos, to intensos quanto os que haviam
chovido sobre os bailarinos.
Depois, veio um grupo de atores de bairro. Um deles vestia o vestido mais obeso, seios
imensos, fazendo-se de Pajem ou de Me. Improvisaram situaes do trabalho nas

Creches. O teatro gargalhava ruidosamente: quem ouvisse de fora, no duvidaria uma

Commedia dell'Arte.
Finalmente, uma professora da PUC veio falar sobre "Creche e Comunidade", seguindose um debate. Em teatro to grande, era preciso falar muito alto da galeria para que a
platia escutasse: pois no que ao menos uma, com grande desenvoltura, gritou
umas opinies l de cima!
Foi uma tarde gorda. Mas deste dia guardo uma lembrana que pesa triste em minha
memria. Eu havia chegado, como sempre, atrasado para a festa. Todos j haviam
entrado. Apenas Rose e Dona Lia me aguardavam do lado de fora. Entramos correndo.
Eu ia atrs, acompanhando-as com preocupao: "devem ter perdido, por minha causa,
os bons lugares". As portas da platia ainda estavam abertas: suas cortinas verdes
tinham comeado a fechar-se, mas os funcionrios do teatro ainda as detinham um
pouco, suficientemente afastadas. Estes funcionrios, naquela tarde, orientariam
qualquer pessoa atrasada para as melhores cadeiras estavam visivelmente
emocionados com a chegada daquela gente humilde: a conscincia do doce direito que
a cidade oferecia abrir portas aos cidados pobres tornava-os especialmente gentis.
Um deles pareceu fazer-nos um sinal hospitaleiro. Elas no perceberam. Subimos. Eu
atrs delas. No andar dos Balces Simples, tudo se repetiu: as portas abertas, os
funcionrios gentis. Subimos mais. Eu atrs delas. E assim foi. Passamos pelas galerias
e chegamos aos lugares mais desfavorveis, o famoso "poleiro", as cadeiras do
anfiteatro. Quando entramos, notei que havia diversos lugares vagos, na platia, nos
balces nobres. Pensei em descer. Lia e Rose sentaram-se, reservando-me uma
cadeira entre elas. Notei que Lia sentara-se bem atrs de um refletor, o que
prejudicaria a viso do espetculo. Disse-lhe que se sentasse ao lado de Rose, sem
explicar o motivo, foi tudo muito rpido (era porque sou mais alto, j conhecia o
Municipal, etc). Ela foi para o meio. Os bailarinos demorariam um pouco. Passados uns
instantes, Rose se levanta e sai. Imaginei: foi ao toalete. Como no voltasse mais,
consultei Dona Lia:

Cad a Rose?
Voc no entendeu?
Foi ao banheiro.
No.
No? Que aconteceu? (Teria se ofendido com meu atraso?
Revoltou-se com o lugar desfavorvel?)
(Rosto desconsolado)
O que foi que eu fiz desta vez ?
Voc no quis sentar ao lado dela.
Estas situaes, to emotivas, podem parecer infantis. As mulheres dos CJ, elas
prprias, admitem alguma infantilidade nestes momentos de sbito sofrimento,
aparentemente injustificvel. E sentirem-se muito vulnerveis, como uma criana,
contribui para deprimi-las ainda mais prefeririam manter o nimo, a disposio adulta,
o gosto bom da vida pblica. Mas freqentemente isto no possvel uma fora
incoercvel, s vezes disparada nas situaes mais inesperadas, toma conta do esprito
humilhado e carrega a pessoa inteira.
Desejaramos supor que o fenmeno fosse de mbito individual, notvel naquela que
fosse muito suscetvel, por razes as mais idiossincrticas. Mas o fenmeno de tal
modo corriqueiro, acertando ora uma, ora outra, que impossvel duvidar de uma
determinao psicossocial bem larga para o sofrimento geral. O mal, assduo e
onipresente, obriga considerar que, nesta circunstncia em que a angstia se multiplica
e qual respondem variavelmente, existe reedio de um sangramento antigo, amplo, e
que no estanca: a humilhao social sem cogulo, sempre corrente, insinuando-se

nas hierarquias inquas, nos espaos pblicos divididos, mas tambm nos encontros e
espaos mais insuspeitos.
Pode parecer infantil? Diga-se, antes de mais nada, que um sofrimento infantil no
desprezvel. Ainda menos desprezvel quando dos mais intensos. Uma criana sofre
intensamente quando geralmente duas condies se renem: aquilo que se internalizou
possui uma intensidade traumtica extraordinria e, ao mesmo tempo, o homem
pequeno no conta com os recursos pelos quais safar-se da dor interior. As duas
condies esto presentes na humilhao social: o rebaixamento poltico internaliza-se
no oprimido com fora traumtica extraordinria, ao mesmo que, exteriormente,
constitui a excluso do homem para fora do mbito do reconhecimento intersubjetivo
a excluso que se internaliza, ela mesma interrompe as condies pelas quais o
humilhado enfrentaria sua humilhao. A alavanca para o enfrentamento dos enigmas
intersubjetivos tambm de ordem intersubjetiva: o impacto interno da inimizade dos
outros depende, para sua elaborao, da amizade dos outros. A humilhao age
destrutivamente pelos dois extremos do psiquismo. Comparece pelo lado dos enigmas
que nos vem ferir, que infestam a subjetividade e nela se inscrevem como fonte de
processos inconscientes, processos primrios, pulso, angstia. E comparece pelo lado
da alavanca que vem em companhia dos outros, desmontando-a, roubando do
humilhado o reconhecimento do outro, o reconhecimento de sua dignidade. Estes fatos
externo-internos caracterizam assiduamente a psicologia do oprimido: desencadeiam
afetos vertiginosos, "despencadores", afetos sem nome como qualific-los? um susto?
o medo? o pavor? tristeza? dio? culpa? solido? As formas deste desencadeamento
podem variar: so lgrimas, o emudecimento, o endurecimento, o protesto confuso, a
ao violenta e at o crime.
Em Psicanlise, o nome para afetos inominveis sempre o mesmo: angstia, o mais
desqualificado dos afetos, moeda dos afetos traumticos. O mais abstrato e o mais
humano dos afetos, a angstia tal como Laplanche (1987) no cansa de demonstrar
representa sempre a ressonncia em ns, mecansmica, de um enigma intersubjetivo,
um enigma que veio dos outros e no meio dos outros. Veio como um gesto, um olhar,
uma palavra, so comportamentos verbais e pr-verbais que alcanam o sujeito e vm
invadi-lo, governando-o de dentro como uma fora fsica, uma energia que perdeu
significado, sem que o prprio sujeito possa agora decifr-la. A angstia tem seu ponto
de partida em mensageiros humanos e ultrapassa a aptido tradutiva dos seus
destinatrios o destinatrio sofre a mensagem sem poder traduzi-la. H mais:
freqentemente as mensagens enigmticas, que confundem e angustiam o destinatrio,
so enigmticas para seus prprios mensageiros. este o caso para a mensagem de
desigualdade poltica, geradora da humilhao social. Quem se dirige ao pobre como a
um inferior saberia dizer o que lhe autoriza rebaixar com tanta naturalidade? Saberia
dizer onde foi que comeou o rebaixamento? Onde comeou todo este desequilbrio
poltico, onde foi que comeou a imaginria superioridade destes senhores impunes e a
imaginria inferioridade destes servos compulsivos? Quando foi que tudo isto tornou-se
to slido? Como foi que se formou o imaginrio da desigualdade e quando foi que
realizou sua encarnao?
Voltemos ao Municipal. Quando recusei o lugar do meio, pretendendo zelar pela boa
viso de uma amiga, a outra sentiu-se rejeitada: sequer pde comunic-lo, tamanho foi
seu sofrimento. No reparou no cuidado que se dedicava a sua companheira. Sofreu no
por cimes. Sofreu porque, no teatro dos ricos, imaginou-se capaz de repugnar quem se
sentasse ao seu lado e quem teria recusado o seu lado no era o forasteiro hostil, mas
um forasteiro que as acompanhava havia mais de sete anos! Dona Lia, a mulher
cortejada, tambm no reparou. E me explicava o sofrimento da amiga:

Voc no quis sentar ao lado dela.

(Revelei o motivo).
Nossa ... foi isso? (pausa) Depois voc conversa com ela. Isso
passa.
Sim. Passei o bal inteiro olhando pelo auditrio, vendo se encontrava Rose em algum
ponto do teatro enorme. No primeiro intervalo, Lia a avistou numa boa cadeira do
Balco Simples, ao lado da Penha, da Natil e outras. Parecia contente. As novas

companheiras e a dana deviam ter-lhe beneficiado. Acenei, dizendo em mmica que

voltasse para junto de ns. Sorridente, ela respondeu em mmica que ali estava muito
bom e nos chamou para baixo. Finalmente relaxamos, eu e Dona Lia. Voltei, ento, ao
projeto inicial:

Lia, vamos pra baixo! Dali se v melhor! Tem lugares vagos.

Aqui est bom. to bonito este teatro! Estou me sentindo uma
rainha!
Pois ento: vamos ao balco dos nobres! Uma rainha precisa
sentar-se bem.
Ela achou graa e aquiesceu, no sem carregar outras rainhas conosco. Aquiesceu?
Agora comeou foi o sofrimento de Lia e do pequeno grupo que havia reunido. As
mulheres vieram comigo. Eu andava devagar, mas elas sempre ficavam para trs. J
mencionei os passos que se encurtam nos passeios pblicos. Pois ento.

Vem gente! Vamos! Podem vir, no tem problema. hora do

intervalo. Os lugares no esto marcados. Vocs no reparam que o
pessoal do teatro quer muito que vocs aproveitem? Vamos!
Nada. Os passos se arrastavam. Fui insistindo at s melhores poltronas. A descida, que
poderia parecer to natural, foi para elas como uma descida aos infernos. Uma descida
aos infernos do direito: o contra-senso da expresso bem indica que, no humilhado, a
dignidade perde sua espontaneidade e passa a depender de um esforo. As portas
abertas pareciam-lhes portas "vigiadas"; os funcionrios gentis, funcionrios "fardados".
Era certo que o lugar de cima, embora distante do palco, pareceu-lhes muito
aconchegante e suficiente para a contemplao estavam ali, mais do que em baixo, no
meio de "gente como a gente mesmo". Mas, naquele dia, o teatro era todo de "gente
como gente". E foi por isso que a descida custou mas desceu. Aproveitaram muito.
Quando terminou a tarde, fui correndo conversar com Rose e esclarecer o malentendido. Ela me ouviu, entre acanhada e desconfiada. No quis prosseguir o assunto.
Preferiu outro tema:

Puxa, no foi que a prefeita fez que fez e conseguiu o teatro pra
gente!
Teatro Municipal, Rose! [Fui irnico].
E o que tem?
U! Teatro Municipal! [Rose, naquela ocasio, era estudante numa
faculdade de Letras! O problema no era semntico]. E da?
[Soletrei, fazendo chacota:] Rose, Teatro Mu-ni-ci-pal !
Ah! [Compreendeu, rindo de sua "distrao":] E no que
mesmo!
Na cidade em que a coisa pblica tende coisa oligrquica, tambm as palavras
seguem o mesmo curso: os nomes coletivos so amortecidos.
Entre as mulheres dos CJ, preciso habituar-se aos mal-entendidos? A gente no se
habitua. A gente nem ao menos deixa de sempre espantar-se. O que preciso no
censur-las por dores que so maiores do que elas, maiores do que todos ns e que nos
empenham de um modo, s vezes, bastante passivo. Sinto-me melhor orientado nos
momentos de minhas gafes sistemticas: uma palavra fora de hora, uma ordem
exercida com a impacincia e irritabilidade dos comandantes, um comentrio
estupidamente culpabilizante, uma crtica descuidada, uma pose, um gesto arrogante.
Mas como orientarmo-nos quando a flecha que o humilhado acredita termos disparado

bem no centro de seu peito, aqui e agora, transferncia de um passado de arcos e

muitas flechas apontados todos em sua direo, contra sua famlia e contra sua classe?
As lies de Freud no podem ser esquecidas tambm fora dos divs, em plena praa
pblica: a transferncia, atualizando o impacto do passado, no encenao mentirosa
e estril pede palavra, uma abertura por onde a sim que mais nos aproximamos da
alma do outro. No se deve apenas lamentar os vnculos negativos e alertar o
humilhado para o fato de que o mal que praticamos foi involuntrio (quando o foi).
Muito menos sugerir-lhe que seu sofrimento apenas "subjetivo": "foi voc que se fez
sofrer por meu intermdio". No o caso de desiludi-lo sobre nossa vontade de
rebaix-lo alis: quem, numa sociedade de classes, em que nossa inteligncia confia
em compromissos polticos e diz sim ao oprimido, mas nosso procedimento, nossos
conhecimentos, nossas roupas, o sapato (imagine-se o que quiser), tudo volta a
lembrar, como disco riscado, que esta cidade no para todos, que a igualdade poltica
ainda est por se consolidar (Bosi, E., 1981). O humilhado tem sempre alguma razo,
talvez a razo mais profunda, para considerar que o expulsamos de casa, voluntria ou
involuntariamente. preciso atinar com ele na razo profunda: no o humilhado que
carece deste esclarecimento e as libertaes dele decorrentes, o nimo que revigora
ns todos somos carentes disso. Ns todos, senhores e escravos, carecemos a
igualdade e a liberdade.
Os que interrogam radicalmente a servido humana, concordam que se trata de um
fenmeno essencialmente poltico, na sua origem e em seus desdobramentos. S os
homens elevam os homens dignidade humana; s os homens excluem os homens da
dignidade humana. Efeito da desigualdade poltica, a humilhao social um fato
psicossocial que reconduz sempre o homem ao outro homem. Seus determinantes mais
variados, sua generalizada cristalizao nos fatos de reificao, no deviam elidir-nos
sua indeterminao de base: a desigualdade no pode nunca dispensar os homens para
que se mantenha. No poder igualmente dispens-los para que seja neutralizada e
cancelada. A desigualdade s vive de seus mecanismos e de sua inrcia enquanto a
viso do homem pelo homem mantiver-se embotada. O problema da desigualdade
problema humano dos mais enigmticos e, talvez, o mais urgente entre eles, aquele
cuja soluo precede a de todos os outros.

Reificao e apario
A reificao afeta o regime da aparncia: a aparncia deixa de valer como meio de
apario pessoal e torna-se coisa com a qual a pessoa confundida e com que ela
prpria tende a confundir-se. "O outro l est: aparece. Quando entretanto a apario
assume objetivao desmedida, torna-se reificante, cria antagonismo, rompe a
simpatia; rompe a viso, vira cegueira."11
Se h algo de poderoso nos fatos de reificao que, no apenas fazem funcionar como
coisa quem humano, mas tendem a obscurecer a viso de que a coisa, ali, na
verdade um homem. O poder da reificao, entretanto, no vai alm do obscurecimento
do olhar: a viso do homem pelo homem esta experincia de que diante do outro no
nos encontramos diante de matria bruta ou de mero organismo mantm seu carter
irredutvel. Permanece latente. Em condies propcias, pode reavivar-se. A viso de um
outro homem pelo homem acontecimento originrio, ainda mais originrio do que as
foras que se impem entre ns e os outros e tendem a cegar-nos todos. Se o outro
torna-se invisvel no porque a viso do outro seja acontecimento secundrio,
formado a posteriori, mas porque a mquina social e a mquina inconsciente
interpem-se entre ns e impedem a irrupo do que vem por si mesmo. A vida
comunitria, a amizade inter-humana, menos a formao da viso dos homens pelos
homens, o que vem liber-la. Desembaa, para que possamos ver.
Necessitamos as aparncias dos bens mundanos, necessitamos a aparncia do mundo e
de seus seres, a aparncia dos homens, necessitamos as aparncias como um meio de
apario. Necessitamos a apario: o surgimento da natureza, o surgimento dos seres
e, de modo decisivo, o surgimento dos outros homens. H aparncias bloqueadas, em
que se amarrou violentamente o poder de sua apario. Aparncias retidas num ponto
em que s dificilmente cumprem sua apario: retidas num ponto em que, como coisas,
dificilmente podem realizar sua apario metafsica, dificilmente podem transcender as
formas abstratas em que foram politicamente congeladas. A reificao age como um

bloqueador de aparncias, interrompe nos objetos, nos bichos, nos homens o seu poder
de apario.
Um mundo de aparies experincia compreendida no que os marxistas chamam o
concreto: viver concretamente viver num mundo de aparies, aparies das coisas,
dos outros e de ns mesmos. Viver de maneira abstrata, viver na reificao, entre
coisas-coisas, viver num mundo de aparncias bloqueadas, um mundo de aparncias
sem apario. A apario, a concreo de um mundo e dos outros, encontra condies
materiais apenas numa comunidade de homens livres, iguais e singulares.
Quando somos includos no trabalho comunitrio escrevo como forasteiro que se
associou aos CJ joanisenses a colaborao parece quebrar hbitos de classe e parece
incluir-nos numa rede de relacionamentos em que o mandonismo perde sua evidncia e
tranqilidade. Espantamo-nos com o modo inconsciente pelo qual, at ento, vnhamos
to espontaneamente contando com a obedincia e o silncio dos pobres: agora, toda
influncia depende do assentimento dos outros (assentimento nunca perfeito), depende
da conversa em que todos so ouvidos, a coordenadora mas tambm a cozinheira, as
monitoras mas tambm a faxineira, o psiclogo mas tambm o marceneiro. Nas
conversas, interessa a multiplicao de pontos de vista e no o seu nivelamento: o
encontro e desencontro de pensamentos, no sua igualao. Os nomes de cada um so
mais empregados do que o nome de seus cargos: perante as crianas de que nos
ocupamos somos todos companheiros a seu servio, cada qual a sua maneira. Estamos
a servio uns dos outros, no do cargo. No somos operrios intercambiveis, tampouco
empregados que se limitam ao raio de sua funo, agindo segundo as restries do
cargo. A fixao de cargos confere uma espcie de segurana (sabe-se at onde ir e
cumprimos o prescrito), entretanto tolhe iniciativas (cumprimos apenas o prescrito e
deixamos de cumprir o que ningum mandou). Fica embotada a livre discriminao da
ao requerida. Autoridade e obedincia se formalizam: quanto mais ordens e
proibies, quanto maior a separao de competncias, mais se encobre o que
essencial, menos atinamos no que dispensvel e no que indispensvel. Autoridade e
obedincia deixam de circular: o governo do trabalho no mais o governo de todos.
Nos CJ joanisenses, a situao comunitria impele no segundo o cargo mas segundo o
que urgente fazer pelas crianas e a partir de nossas idias e talentos variados.
Somos todos cidados, no somos funcionrios.
Como descrever a alegria de ver estendido a todos, aos mais rebaixados e
envergonhados, o campo da iniciativa e da palavra? Quem lamentaria libertar-se da
couraa dos chefes, dos comandantes, dos diretores? Nada comparvel alegria de
finalmente testemunharmos a desinibio do pobre em dirigir-se a ns como a um
companheiro e de finalmente lhe correspondermos na mesma forma: com a mesma
desinibio, tambm a ele nos dirigirmos como a um companheiro. Alegria da
igualdade. Alegria da amizade, diria La Botie (1982). Alegria contra a qual, nas
sociedades de classe, ativamos as mais variadas resistncias, as mais variadas
racionalizaes.
Os estudantes de Psicologia Social, na USP, foram solicitados a uma experincia de
trabalho. Deveriam assumir, por um dia, a tarefa de um trabalhador pobre. Encontraram
emprego como porteiros e lanterninhas de cinema, garis, plaqueiros (so os "homenssanduche", geralmente trabalhadores aposentados, que carregam placas de anncio no
centro de So Paulo), empacotadores de super-mercado, operrios numa fbrica de
bandeiras, gandulas de tnis, parceiros de motoristas nas viaturas do IML, camareiros,
jardineiros, seguranas em Show de Rock, garons, ajudantes de cozinha, vendedores
de rua.
Menciono observaes de alguns deles, aparentemente contraditrias. Um estudante,
Fernando Braga da Costa, foi gari na Cidade Universitria: disse haver se sentido
"invisvel". Explicou: vestiu o uniforme laranja, trabalhou de manh, no meio da tarde
passou uniformizado pelo Instituto de Psicologia. Entrou no prdio e reparou uma
espcie de desaparecimento dos gestos e palavras que, quando estudante, so comuns
entre ele e quem cruza. Surpreendeu-se especialmente nas vezes em que passou
despercebido por pessoas que estudam com ele: no o viram, passaram ao largo, sem
cumprimentos. Era um uniforme que perambulava: estava invisvel. Mrcia Ferreira
Amndola foi empacotadora em super-mercado: disse haver se sentido "demais visvel".
No teve problemas com os compradores: foram at cordiais. Outras estudantes,
tambm empacotadoras, que mencionaram as senhoras que apressavam os

embrulhos, irritando-se facilmente, enchendo-as de exigncias e reclamaes sobre os

pacotes. Nestas horas, sentiam-se entregues ao mando e desmando. Desejavam sumir,
possuir alguma coisa que no fosse acessvel ao comando dos outros. Mrcia deu-se
mal foi com os prprios colegas de ofcio: um fiscal solicitou com safano os seus
servios no caixa vizinho; a mocinha deste caixa levantou-lhe o mau humor quando
ordenou, com indiferena e de modo bem desagradvel, que buscasse um copo d'gua.
No havia contradio nas observaes: o que reduz o trabalhador visibilidade bruta
do papel servil, afastando a visibilidade recndita de sua humanidade, tambm o que
faz passar despercebido o gari, apagando o homem na tarefa desumanizada. Apagando
o corpo humano; corpo sensvel e ao mesmo tempo no sensvel graa do corpo nu
que invisvel se v, disse uma vez Fernando Pessoa, corpo que se v sem que se possa
fix-lo como na viso de uma coisa. A pessoa excessivamente visvel no pode aparecer
naquilo que dela faz apenas uma aparncia. Desapario do homem na tarefa servial
em que s aparece o uniforme.

Desigualdade e angstia
A realidade da sociedade de classes, atravessada pela desigualdade poltica, participa de
um crculo de mensagens enigmticas e traumticas. As crianas pobres
freqentemente se chocam, por exemplo, quando sua me obrigada a entrar pelos
fundos, no prdio em que vai fazer faxina; ou quando seu pai mostra-se inferior e
calado diante da brutalidade de um superior. Quem poderia facilmente explicar s
crianas o que se passa?
A diviso poltica um fato dos mais sobredeterminados: empenhou a economia e a
cultura, a tecnologia e as cincias, o trabalho e as artes, a arquitetura e a demografia, a
religio e a filosofia, sedimentou-se nas mquinas e nos livros, nas casas e na praa
pblica, nas oficinas e na cidade, na escola e nos hospitais, nos escritrios e nos
presdios, nos restaurantes e nos teatros, assumiu o psiquismo e os mecanismos, a
mentalidade e as instituies, o trabalho e os sonhos, a espontaneidade e os hbitos, as
coisas e os smbolos, as imagens e as palavras. To antiga, sua origem e determinao
perderam-se de vista, encontram-se bem fora e bem antes da cena atual onde so
cegamente retomados, onde se renovam e se deformam, onde to tranqilamente
representamos os papis de tiranos, tiranetes e tiranizados como se tratando de um
roteiro universal.
A humilhao uma modalidade de angstia que se dispara a partir do enigma da
desigualdade de classes. Angstia que os pobres conhecem bem e que, entre eles,
inscreve-se no ncleo de sua submisso. Os pobres sofrem freqentemente o impacto
dos maus tratos. Psicologicamente, sofrem continuamente o impacto de uma mensagem
estranha, misteriosa: "vocs so inferiores". E, o que profundamente grave: a
mensagem passa a ser esperada, mesmo nas circunstncias em que, para ns outros,
observadores externos, no pareceria razovel esper-la. Para os pobres, a humilhao
ou uma realidade em ato ou freqentemente sentida como uma realidade iminente,
sempre a espreitar-lhes, onde quer que estejam, com quem quer que estejam. O
sentimento de no possurem direitos, de parecerem desprezveis e repugnantes, tornase-lhes compulsivo: movem-se e falam, quando falam, como seres que ningum v.

Santa Rita e So Bernardo

Certa vez, no CJ Santa Rita, as mulheres encontravam-se em grande mal-estar.
Cismavam que Rose, a coordenadora, vinha dando uma de patroa. Nada de algum
protestar, a no ser pela cara amuada, m vontade, o trabalho se desarrumando.
Rose, angustiada, convoca reunies para saber o que se passa. As seis monitoras so
convocadas, as duas cozinheiras, a faxineira, o marceneiro e tambm o psiclogo.
Decidimos propor a todos que lembrassem seus ltimos dias no CJ, cada um buscando
os momentos marcantes, leves ou pesados. E que no houvesse discusso enquanto
nos ouvssemos, s depois.

A primeira reunio foi tensa. Ningum dizia nada. Mas havia o gosto de poder falar, cada
qual em seu ritmo. Algum finalmente ousou comear e assim foi indo. Uns
emperravam e eram provocados ou embalados pelos outros: "Ah! Eu falei, voc tem que
falar tambm!", "Conta do seu jeito mesmo!", "No tem pressa, nis pode precisar
quantas reunio precisar, precisamo se ouvi!", " s lembrar, no precisa dizer
pensamento bonito!". O jogo foi se abrindo. Apareceu o problema.
Depois de trs reunies, veio a discusso. O grupo, inquieto, no conseguia atinar
diferenas entre "ser patroa" e "ser coordenadora". Uns opinavam que talvez no
houvesse diferena e que a gente tinha era de se conformar. Outros protestavam: "se
assim, melhor no ter patroa nem coordenadora". Todos, entretanto, sabiam que as
coordenadoras em cada grupo eram pessoas ligadas fundao comunitria ou
histria de formao dos CJ. Ningum queria dispens-las. Que fazer?
Foi ento que Marinete, uma das cozinheiras, enchendo-se de coragem, tomou a
palavra e prosseguiu lembrando:

Quando eu trabalhava de diarista em casa de famlia, teve um dia ...

Ai! Era uma mocinha, sabe? Patroa moa. Chegou e me disse:
"Marinete, quero que voc me passe cido no quintal que pra tirar o
cimento que pingou na cermica". Foi o dia inteiro esfregando. No fim
do dia, quando a moa voltou, me pegou ainda na cozinha ... aquilo
tinha atrasado todo servio. E no que veio com desaforo! "Eu no
te falei pra limpar o quintal? Acabei de passar por ali e est ainda
cheio de mancha. Pensa que eu te pago pra matar o dia na cozinha?"
[Marinete, sem perceber, ergueu-se no meio do grupo e dramatizava
o caso o rosto estava tomado, siderado pela lembrana:] Ah,
quando ouvi aquilo ... no tive dvida! Peguei o balde d'gua.
Vassoura. Peguei o cido. [No houve um, nesta hora, que no
recuasse na cadeira, todos assustados, temendo que Marinete tivesse
feito alguma bobagem: apavorado, imaginei o cido escorrendo na
cara da patroa.] Virei pra dona e falei: "A senhora pega isso e vai me
fazer o favor de limpar por mim; duvido que renda numa semana o
que eu rendi num dia! E v logo minhas conta que j no agento
mais!" [Marinete, voltando do transe, ps-se a chorar, chorou muito].
Mrcia chorou, Bete chorou, Rose chorou, teve gente que soluava. Uma tristeza funda
caiu sobre o grupo. Ficamos uns instantes sem dizer nada, enquanto o leno corria.
Acalmaram a cozinheira e comearam a pensar. Uma lembrana, quando acerta
experincias nevrlgicas, d o que pensar:

Patroa assim.
Nunca estima a gente.
s vezes estima, mas no estima o duro que a gente d.
Estimar de que jeito? Nunca experimentou!
E vai mandando na gente, no quer nem saber.
A discusso se montou. Marinete ainda teve nimo para mais. Voltando-se para Rose,
disse muito suavemente: " isso Rose, as coisa anda assim. C chega na cozinha, vai
mandando o cardpio, no quer saber se d, no quer saber o que tem, se vai precisar
de ajuda ..."
Na penltima reunio, arrisquei lio de meus professores marxistas: uma coisa o
trabalho em que algum manda nos outros; outra, um trabalho em que ningum manda
em ningum e todo mundo, de sua parte, manda no trabalho. Mal sabiam elas que, a
lio, estava aprendendo ali mesmo. A idia serviu. Na ltima reunio, definiram o papel
da coordenadora: " quem faz o grupo mandar no trabalho, no manda em ningum e
trabalha tambm".

Na situao comunitria, os obstculos surgem a qualquer momento. Quem vive a

situao comunitria, testemunha tambm o seu impedimento, em si mesmo ou nos
outros. Mas este fato, ao invs de fazer aplicar situao comunitria as medidas do
imaginrio, do inslito, confirma sua realidade: devemos considerar como interior
vivncia de igualdade aquilo que dela nos afasta. A situao comunitria tambm se faz
disso, daquilo que a contradiz. Justamente assim, a vivncia profunda da igualdade,
sem evit-lo, permite no cristalizar aquilo que a desfaz. E pode desfazer. A vontade
frrea de evitar o risco vem sempre reeditar a violncia que se pretendia superar por
meio da vida comunitria. quando a vida comunitria, ao invs de mover-se,
endurece, adquire um carter voluntarioso e artificial. O risco do que divide os homens
est a para ser atravessado, mais do que evitado. No apenas atravessado, mas
enfrentado. No apenas enfrentado, mas assimilado. H que assimil-lo: a igualdade
no possui garantias fora de seu exerccio continuado. Um exerccio em que todos
temos a nossa hora e a nossa vez.
Uns dias depois, reencontrei todas elas na cozinha. O almoo estava atrasado. Em torno
da Marinete, trabalhavam em mutiro, Rose no meio delas. Estavam felizes. Tambm
me deram trabalho: descasquei batatas, enquanto vinham as broncas da Penha "Mas
no sabe mesmo, hein?!" Agora sei. O almoo ficou pronto a tempo.
A vida do homem, transcendendo a mera condio de quem "est vivo", deita razes em
condies coletivas bem determinadas. O homem no simplesmente "est vivo" mas
existe. E existncia, em sua mais rica acepo psicossocial, supe participao no
mundo. A participao vem com o que Simone Weil chamou "enraizamento":

O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais

desconhecida da alma humana. E uma das mais difceis de definir.
Um ser humano possui uma raiz por sua participao real, ativa e
natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos
tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. (Weil, 1979,
p.347)
O homem tem uma raiz por meio de sua participao em grupos que conservam
heranas e que, ao mesmo tempo, conservam abertura para o futuro. Grupos que
conservam heranas: conservam determinados bens que vinculam o homem a homens
que o precederam, vinculam o presente ao passado; e conservam informaes de outro
tempo, a memria continuamente retomada pelas narrativas de acontecimentos
pregressos e que se transmite oralmente dos mais velhos aos mais jovens. Grupos que,
ao mesmo tempo, conservam abertura para o futuro: conservam abertura para
iniciativas, abertura para a recriao do que dado e transmitido. Eis os grupos que
apoiam o enraizamento do homem na humanidade. So grupos, como adverte Simone
Weil, em que a participao dos homens no se desenvolva em formas inslitas, areas,
tampouco em formas rigidamente fixadas, mas grupos de participao ao mesmo tempo
informada, consistente e espontnea.
Com Arendt (1993), enfatizaramos que as condies para a vida humana so,
decisivamente, condies que garantem a comunicao do homem com os outros
homens e com o mundo: so condies que garantem a "palavra" e o seu mais livre
exerccio. Palavra pela qual os homens retomam e ressignificam pessoalmente o sentido
de suas aes e de seu mundo comum. A palavra ingrediente decisivo na realizao
da vida humana.
Em resumo: entre os homens, as condies para a participao so condies
intersubjetivas especiais; condies em que o encontro do homem com o homem no se
forme por meios violentos; condies em que no falte vnculo criativo com o passado,
a iniciativa para novas fundaes e o livre exerccio da palavra. As circunstncias de um
desenraizamento podem, quem sabe, ser ento esclarecidas pela maneira como foram
prejudicadas a liberdade, a igualdade e a pluralidade, podem ser esclarecidas pela
maneira como foram prejudicados o vnculo com o passado, o campo das iniciativas e o
campo da palavra.
Em 1932, Simone Weil trabalhou numa mina de Sardou, interior da Frana. Dez anos
mais tarde, quando escreve sobre o desenraizamento (1979, p.357), ainda tem na
memria a lembrana dessa mina e da horrenda britadora que agita com sacudidas

ininterruptas, durante oito horas, o homem que est agarrado nela. Esta mquina de
ritmo binrio e uniforme, no regulvel pelo mineiro, deixa evidente que foi feita para
rachar e esfarelar pedras e que no foi feita para acompanhar o ritmo circular e
multiforme do corpo humano (Bosi, E., 1982, p.25). Para Simone Weil, uma mudana na
relao das classes sociais ser inconsistente enquanto no for acompanhada pela
inveno de novas mquinas. Do ponto de vista operrio, uma mquina deveria poder
ser manejada sem esgotar e sem mutilar a carne; deveria ter mltiplos usos, evitando a
monotonia e o tdio; deveria corresponder a um trabalho profissional qualificado e no
a trabalhos bestiais e mecnicos.
O progresso industrial, se representou maior liberdade dos homens em relao s foras
da natureza, representou tambm ele mesmo uma nova fora de moer trabalhadores. O
progresso que conhecemos, insiste Simone Weil (1979), foi obtido pela criao de uma
amarga separao: a separao entre a dimenso intelectual do trabalho e sua
dimenso manual. O que pior: esta separao foi obtida pela criao de duas
categorias de homens: os que mandam e os que obedecem. Duas categorias que se
estranham mutuamente e que no podem mais se reconhecer como iguais. Houve
degradao dos dois lados: quem manda, deixou de lado suas mos; quem obedece,
obedece por medo e em situao de humilhao, deixando de lado seu esprito.
pelas mos que nos pomos em relao com a matria do mundo. Alfredo Bosi: "Quem
lida com a terra ou com instrumentos mecnicos, enfrenta o obstculo da natureza e
das coisas" (1992, p.325). "Quem trabalha com as mos e ao mesmo tempo reflete
sobre a sua obra, do primeiro gesto ltima demo, sabe que est lutando com foras
em tenso, desafiando resistncias no trato com a matria" (1988, p.86).
As mos misturam pacincia e atividade. Donde um realismo, uma praticidade, um vivo
senso dos limites e das possibilidades da ao. Considere-se o caso do escultor e a
pedra, matria que quer elevar dignidade de obra. O escultor, conjugando esprito ao
olho e mo, sabe que uma esttua no ser mero resultado de operaes
voluntariosas contra a pedra. Pode, por exemplo, desejar obter uma ondulao; mas ao
aplicar o cinzel, pode a pedra responder-lhe com linha angulosa ou rachaduras. Ser
preciso auscultar, adotar, incorporar as maneiras da pedra. Se insistir na vontade de
ondulao, dever, quem sabe, escolher outro cinzel ou dever aplic-lo sob outro
ngulo e mais suavemente. A pedra, assim, de certo modo fala, empenha-se no
processo. A ateno do escultor vai sendo temperada pela firme presena da coisa, que
no se presta imediatamente manipulao. A escultura ser s alcanada ao preo de
encontros e desencontros. Mas o obrador tambm sabe que a obra no resultado do
pesado imperativo das coisas contra os homens. A matria limita o gesto criador mas,
ao limit-lo, no o suprime: quantas direes no se insinuam e distendem o dilogo
com a pedra? Do pressentimento de resultados vrios, o pressentimento assumido e
perseguido pelo artista. Ao final, obra acabada, repousam o homem (provado pela
pedra) e a pedra (habitada por mos humanas): ser indiferente ento dizer que a obra
o homem materializado ou a matria humanizada.
Pois bem, os homens que mandam, deixando de lado as mos, agem como se no
houvesse obstculos a vencer. No hesitaro reduzir tambm outros homens a uma
coisa inerte, sem limites, sem resistncia, sem presena. Quem manda, arrasta. E
arrasta porque arrastado pela embriaguez de um poder ilimitado que imagina possuir.
Do outro lado, o lado dos comandados, o operrio esmagado pela dura presso das
ordens e das mquinas:

A sujeio. Nunca fazer nada, por menos que seja, que se constitua
numa iniciativa. Cada gesto , simplesmente, a execuo de uma
ordem. Pelo menos para operadores da mquina. Numa mquina
burguesa, para uma srie de peas, cinco ou seis movimentos
simples so indicados, e basta apenas repeti-los a toda velocidade.
At quando? At que se receba ordem para fazer outra coisa. (...) A
cada momento estamos na contingncia de receber uma ordem. A
gente uma coisa entregue vontade de outro. Como no natural
para um homem transformar-se em coisa, e como no h coao
visvel (chicote, correntes) preciso dobrar-se a si prprio em
direo a esta passividade. Que vontade de poder largar a alma no

carto de entrada e s retoma-la sada! Mas no possvel. A alma

vai com a gente para a fbrica. preciso o tempo todo faz-la calarse. Na sada, muitas vezes, no a temos mais, porque estamos
cansados em excesso. Ou, se a temos ainda, que sofrimento, quando
chega a noite, reparar no que fomos durante oito horas nesse dia, e
que no dia seguinte sero ainda oito horas, e tambm no dia seguinte
do dia seguinte ... (Weil, 1979, p.104)
O operrio marcado pela contnua necessidade de no desagradar. Deve responder s
palavras brutais sem sinais de mau humor, at mesmo com deferncia quando se trata
do patro um superior nunca est errado.

... o medo das broncas. Muitos sofrimentos so aceitos s para evitar

uma bronca. A menor delas uma humilhao dura, porque no se
ousa responder. E quantas coisas podem provocar uma bronca! A
mquina foi mal regulada pelo regulador; uma ferramenta de ao
ruim; impossvel colocar bem as peas; vem a bronca. Vai-se
procurar o chefe pela seo para ter servio: o que se consegue ser
barrado. Se o tivesse esperado na gaiola, seria tambm uma bronca.
Queixar-se de um trabalho pesado demais ou de um ritmo impossvel
de acompanhar: vm brutalmente lembrar-lhe que est ocupando um
lugar que centenas de desempregados aceitariam de boa vontade.
(...) Corre-se o risco de ser posto para fora. preciso serrar os
dentes. Agentar-se. Como um nadador na gua. S que com a
perspectiva de nadar sempre, at a morte. E nenhuma barca que nos
possa recolher. Se a gente se afunda lentamente, se soobra,
ningum no mundo dar por isso. O que que a gente ? Uma
unidade na fora de trabalho. A gente no conta. Mal existe. (Weil,
1979, p.103-4)
Nas linhas de montagem, cada operrio est pregado a um ponto parcial do trabalho.
Sua curiosidade no pode viajar pela fbrica, investigando as operaes precedentes e
as que se vo seguir na esteira: o operrio perde a inteligncia do conjunto e, com ela,
perde o sentimento do trabalho: o que sente esforo que se gasta no vazio. Nada
mais forte no homem do que o sentimento de apropriar-se pelo pensamento dos objetos
e das operaes em que investe seu trabalho. A propriedade dos instrumentos da
produo, a propriedade das mquinas e das oficinas, somente um dos meios que
proporcionam aquele sentimento. Se queremos definir condies para o trabalho de um
homem livre, uma estrutura de produo deve ser avaliada no segundo seu
rendimento, nem apenas segundo o regime jurdico de propriedade, mas sobretudo
segundo o modo pelo qual combina ao e pensamento. A organizao social perfeita
seria aquela que, pelo emprego de medidas jurdicas e outras, proporcionasse aos
trabalhadores o direito e o dever de governar seus trabalhos.
O melhor da obra de Simone Weil inclui um plano de enraizamento operrio de modo
que o trabalhador, no trabalho, pudesse sentir-se em casa, sentir-se no que lhe
pertenceria e empenharia seu esprito. O plano supe abolio de grandes fbricas e a
proibio de trabalhos degradantes. Uma grande empresa seria formada por uma oficina
central de montagem ligada a pequenas oficinas espalhadas, pertencente a um ou
alguns trabalhadores. Estes, alternadamente, trabalhariam por perodos na oficina
central: seriam perodos festivos trabalhariam por meio dia, o resto do tempo seria
consagrado camaradagem de ofcio, a conferncias tcnicas (para que cada
trabalhador considerasse a funo exata das peas que produz e as dificuldades
superadas graas aos trabalhos de outrem), conferncias geogrficas (a fim de
considerarem aonde chegam os produtos que fabricam, quem sero os seus usurios ou
consumidores). As mquinas no pertenceriam grande empresa mas s pequenas
oficinas e, assim, pertenceriam individual ou coletivamente aos trabalhadores. A
propriedade das mquinas seria conferida sob condio de que tivessem executado com
xito um ensaio tcnico difcil, tambm uma prova de desempenho intelectual e de
cultura geral (para tanto, escolas livres, em que se associariam estudo geral e oficina,
estudos clssicos de cincias, letras e estudos do trabalho).
Em 1936, o Estado Francs foi assumido pelo governo socialista da Frente Popular.
Neste momento, os metalrgicos da regio parisiense entram em greve. Alguns

consideravam que o movimento grevista havia sido provocado para perturbar o novo
governo: foram os comunistas, diziam os burgueses; foram os patres, dizia um
operrio. Mas no era preciso nenhuma provocao: "Estvamos dobrados debaixo do
cabresto. Assim que o arrocho afrouxou, a cabea se levantou. S isso, nada mais."
(Weil, 1979, p.105).
A greve generalizada no havia dependido de qualquer provocao. Tambm no se
apoiava sobre operrios que assumissem, todos, tarefas polticas ao invs de confi-las
ao Estado: a ruga da passividade, contrada durante anos, no se perde em alguns dias,
nem em dias to felizes quanto aqueles. Os operrios faziam a greve, mas deixavam
aos militantes o pormenor das reivindicaes. A unidade sindical, grande trunfo ento
conquistado, tampouco havia sido decisiva para a greve: entre os metalrgicos, na
ocasio, no havia seno alguns poucos milhares de sindicalizados. A interpretao de
Simone Weil faz ver outros fatores. Um fator decisivo, mas no essencial: o prprio
governo da Frente Popular pde-se enfim fazer uma greve sem polcia e, como as
fbricas metalrgicas trabalhavam quase todas para o Estado (o que todo operrio
sabia), vendo-se chegar ao poder o partido socialista, cada operrio sentiu que diante
do patro j no era o mais fraco. Mas o fator essencial estava em outro ponto. Assim
que se sentiu a presso enfraquecer, imediatamente os sofrimentos, as humilhaes, as
revoltas, as amarguras silenciosamente acumuladas anos a fio, tornaram-se uma fora
capaz de afrouxar o n. A estava toda a histria da greve.
Na ocupao das fbricas, o determinante foi algo diferente de uma reivindicao
particular, por mais importante que fosse (como o direito a frias pagas, por exemplo,
s conquistado naquele ano):

Depois de ter vivido sempre dobrado, agentando tudo em silncio

durante meses e anos, ousar, finalmente, levantar-se. Ficar de p.
Chegou a vez de falar, de sentir-se homem, durante alguns dias.
Independentemente das reivindicaes, esta greve em si mesma
uma alegria. Sim, uma alegria. (Weil, 1979, p.106)
A alegria de entrar na fbrica com a autorizao sorridente de um operrio que vigiava
a porta. Alegria de encontrar palavras de acolhimento. Alegria de ouvir, em vez do
barulho impiedoso das mquinas, msica, cantos e risos! Passear entre mquinas
caladas, que no cortam mais dedos. Alegria de ver os chefes tornando-se familiares,
por fora, apertando mos, renunciando completamente a dar ordens, esperando sua
vez para apanhar o carto de sada distribudo pelo comit de greve. Chegou a vez
deles. Isso faz bem. Mas ningum era cruel, estavam muito contentes. Alegria de
conversar, nesses lugares em que dois operrios podiam trabalhar meses seguidos, lado
a lado, sem que nenhum soubesse o que pensava o vizinho. Alegria de, entre mquinas,
viver no ritmo dos movimentos naturais, no ritmo das batidas do corao e da
respirao e no na cadncia imposta pelo cronometrista. A alegria de percorrer as
sees, enfim possuindo em pensamento o conjunto da fbrica e, com orgulho,
apresentar aos familiares os postos de cada trabalhador.
Simone Weil conta ter visto, certa vez, mulheres esperando dez minutos debaixo de
chuva torrencial, bem ao lado de uma grande porta aberta pela qual passavam os
chefes. S entraram quando deu o sinal. Era a porta de uma fbrica. As mulheres? Eram
operrias. Aquela porta era para elas mais estranha do que a de qualquer casa
desconhecida onde se abrigariam com naturalidade. Na fbrica, cada sofrimento fsico
inutilmente imposto, cada humilhao, ainda que leve, parecem ao operrio lembretes
de que no est em casa.

Nenhuma intimidade liga os operrios aos lugares e aos objetos entre

os quais a sua vida se esgota, e a fbrica faz deles, e em sua prpria
terra, estrangeiros ou exilados, desenraizados. (...) preciso que a
vida social esteja corrompida at a medula para que os operrios se
sintam em suas casas quando fazem greve, e estranhos quando
trabalham. O certo seria o contrrio. Os operrios s se sentiro
realmente em suas casas, em seu pas, membros responsveis pelo
pas, quando se sentirem em casa na fbrica, enquanto trabalham.
(Weil, 1979, p.138)

O problema operrio mais radical no , para Simone Weil, o sofrimento. possvel

suportar sofrimentos ainda maiores do que os sofrimentos da fbrica. Ocorre que os
sofrimentos da fbrica so um problema porque so sofrimentos inteis, so
sofrimentos de um escravo e no de um homem: degradam. O problema operrio mais
radical tambm no a insuficincia dos salrios. Os salrios so baixos porque so o
pagamento do trabalho de um homem desqualificado. Uma sociedade feliz seria aquela
que realizou um esforo por organizar e apenas admitir trabalhos que exijam
qualificao do trabalhador. O problema operrio mais radical e que precisa ser abolido
a humilhao.
Guardo duas lembranas de um mesmo dia (6 feira, agosto 1989). Era fim de tarde.
Fui Fundao Carlos Chagas, importante centro de estudos em educao popular. O
edifcio, entretanto, assemelha-se muito de perto a um prdio bancrio, um prdio de
escritrios: carpetes, aparelhos de ar condicionado, catracas por onde se passa
mediante cartes magnticos ou autorizao controlada. A catraca funciona, para os
funcionrios, como relgio de ponto eletrnico. A moa da portaria nos atende tal como
em qualquer balco de informaes nos Shopping Centers. Custou encontrar quem me
permitisse entrar: falou com trs ou quatro pessoas. Finalmente admitido, converso
com duas amigas que l trabalhavam e me dirijo biblioteca. Sou atendido pelo
bibliotecrio. Explico:

Venho da USP. Sou professor de psicologia social. Estamos

organizando um curso que pode interessar a grupos e pessoas que
trabalham com movimentos de bairro, com movimentos sindicais e
com educao popular. Desejaria alguns endereos para enviar
convites.
No houve meios de convenc-lo. Quem poderia autorizar meu pedido j no mais se
encontrava. O rapaz no podia avaliar por si mesmo o pedido to inofensivo. As
informaes que eu dava no lhe faziam sentido. Que poder carregam palavras onde
apenas os comandos que tem crdito? Os funcionrios pareciam alheios ao trabalho
desenvolvido naquele edifcio: suas relaes com a Fundao pareciam exteriores, tal
como em qualquer ambiente burocrtico.
Saio sem os endereos e ainda me faltava chegar a So Bernardo do Campo: precisava
encontrar Melo Monteiro, operrio que faria conferncia naquele curso (era um curso
justamente sobre a obra de Simone Weil). Em So Bernardo, surpreendo-me com que
facilidade as pessoas da rua me indicam o endereo do Sindicato de Metalrgicos:

Por favor, sabe me dizer onde fica o Sindicato de Metalrgicos de

So Berna ...
Ah, sim! O Sindicato? Olha moo, o senhor faa o seguinte ...
(aquela instituio era verdadeiro patrimnio na cidade!).
Chegando ao prdio, j noitinha, fico preocupado: poucas luzes acesas, apenas uma
faxineira varrendo caladas. Arrisco, temendo que o dilogo repetiria as dificuldades que
acabara de enfrentar na Fundao:

Por favor, a senhora saberia me dizer se h algum a da diretoria

no Sindicato?
Quer falar com quem meu filho? (Disse a senhora em tom de av e
apoiando-se sobre a vassoura como lavrador sossegado sobre a
enxada).
(Arrisco de novo:) Sabe, pra dizer a verdade no ningum da
diretoria que preciso encontrar. um operrio que trabalha na ...
Quem que meu filho? (Agora, av levemente impaciente).
(Arrisco mais ainda:) Ele trabalha na Comisso de Fbrica da
Volkswagen e ...

 Melo? o Melo?
Sim senhora! o Melo Monteiro!
lh! rapaz, acabou de sair ... Mas vem c que se d um jeito.
E l foi ela Sindicato adentro, subindo escadas com desenvoltura de dona da casa!
Chegamos ao segundo andar. Numa sala, um grupo de operrios sentados mesa:
discutiam, acompanhados por um sujeito engravatado e que parecia economista (numa
lousa: frases, nmeros, um grfico). A faxineira foi sem cerimnias abrindo a porta:

O gente vocs vo me desculpando ... mas tem um companheiro

aqui, coitado, veio l de So Paulo, s pra falar com o Melo. Quem
pode dar um jeito nisso?
Deu-se um jeito. Cheguei ao Melo Monteiro. Bastou descrever-lhe o episdio e a
senhora que me havia conduzido, para que ele sorrindo me dissesse o nome dela e
comentasse:

A gente j nem imagina o bichinho assustado que era ela, quando

veio trabalhar com a gente!
Saio de So Bernardo em estado de graa e entendi: h mais razes do que
imaginamos para que o Sindicato de Metalrgicos de So Bernardo do Campo tivesse se
tornado o que se tornou na vida daquela gente. Uma faxineira est em casa!

GONALVES FILHO, J.M., Social Humiliation a Political problem into psychology.

Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.11-67, 1998.
Abstract: This paper is based upon participant research carried out in Vila Joanisa, a
desinfranchised and poor district of So Paulo. As a social psychologist, the author has
worked in Youth Centers, community-based groups both organized and coordinated by
women. The aim of this paper is to discribe and discuss social humiliation, defined as a
singular kind of anguish triggered by class inequality trauma. The psychological and
political concepts of social humiliation were integrated into a theoretical framework
informed by marxism and psychoanalisis.
Index Terms: Working class. Social deprivation. Social anxiety. Social Psychology.

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Esta definio possvel para o fenmeno da humilhao social apoia-se ao mesmo

tempo nos nomes de Jean Laplanche e Claude Lefort. O primeiro conhecido pela
rigorosa indicao da participao enigmtica dos outros homens na arqueologia do
inconsciente de cada homem (Laplanche, 1992). A idia da desigualdade de classes
como a de um enigma, por sua vez, prende-se leitura lefortiana do Discurso da
Servido Voluntria (Lefort, 1982, p.125-71).
1

Vila Joanisa: pequeno bairro, afastado para a periferia sul de So Paulo,

avizinhando Diadema. Os Centros de Juventude foram fundados na regio pela
iniciativa dos Clubes de Mes.
2

Lgia Assumpo Amaral, Maria Anglica Albano Moreira, Maria Auxiliadora Teixeira
Ribeiro, Ruth Rosenthal, Srgio Kodato, Jos Moura Gonalves Filho. O frentista.
Trabalho de campo para o Curso Indivduo, grupo e sociedade, ministrado pela
Professsora Arakcy Martins Rodrigues, 1990, 1. semestre.
3

Carlos Drummond de Andrade, em entrevista a O Estado de So Paulo, 19 de

outubro de 1996.
4

Estvamos em 1990, Gernimo referia-se ao Governo Collor.

O "ano passado" o de 1992. A entrevista com Natil realizou-se no ano seguinte,

1993.
6

Todas as trs, moradoras na Vila Joanisa, so l coordenadoras de Centros de

Juventude (CJ).
7

Natil foi por trs meses balconista nas Lojas Americanas do Shopping Ibirapuera.

Recentemente, ouvi Natil meditando sobre o ltimo Natal com as crianas do So

Joo. "Eu mudei. Sonhar importante. Descobri foi isso. Ento nis vestiu a Jesuta
de Papai Noel e ela foi na casa dos menino. As criana ficava maravilhada. At os
grande, os pais. A gente nunca fazia isso pra nis Papai Noel era uma coisa
comercial, lojista fantasiado. No era assim no, antigamente: Papai Noel, vinha s
ele, no ficava dando coisa. Mudou tudo. Nis no: veio a Jesuta, com uma
mscara branca que a gente ponhou nela, fazia um agrado, um abrao, uma
palavra, dizia r-r-r e as crianas se esbaldava. No r-r-r foi que viram que a
voz era de mulher e cismaram que era ela. Mas ningum disse nada. Tem uns que
at hoje t com a pulga atrs d'orelha".
9

A este respeito, considere-se o que ser dito nos tpicos "Reificao e apario" e
"Santa Rita e So Bernardo".
10

Notao do que ouvi de Ecla Bosi, durante orientao de minha dissertao de

mestrado Passagem para a Vila Joanisa uma introduo ao problema da
humilhao social. Instituto de Psicologia, USP, 1995.
11