Actualidad del humanismo clsico FI - 1

Visin del hombre en la Cultura griega1

I.

SOFISTAS
Para ellos la felicidad se consegua por factores externos al propio sujeto. La fortuna, la
fama y el poder,

unidos al linaje, el favor divino eran tenidos como los factores

decisivos para que alguien sea exitoso, feliz.

Son maestros de Retrica y de Dialctica, en este sentido la elocuencia es en s misma
neutra y est al servicio de cualquier fin, con ello hacan que cualquier argumento por
ms absurdo que pareciera fuera tomado como real, por tanto un resultado ptimo
justifica cualquier medio utilizado. De sta manera cada uno forjaba su opinin, su
verdad, su manera de ver las cosas. As toda la filosofa sofista se resume en la frase
de PROTGORAS: El hombre es la medida de todas las cosas.

sta forma de

pensar trae un relativismo, subjetivismo y escepticismo. No hay una verdad absoluta,

para ellos nada es fijo ni estable por tanto nada se puede conocer con certeza pues su
principio es que nada es verdad ni es mentira. Tienden a presentar estos tipos de saber
como aquellos que proporcionan una excelencia completa.
Ellos se proponen como maestros de la excelencia humana. Su ideal de felicidad era el
xito, un hombre exitoso era un hombre feliz. Y el xito segn los sofistas se poda
alcanzar siguiendo sus enseanzas. Fueron fuertemente criticados debido a que
cobraban por ensear y ello rompa con la concepcin del filsofo como amante de la
sabidura y despreocupado por los bienes materiales.

II.

SCRATES - APORTES:
1.1. El alma humana
Es presentada como el centro de la personalidad intelectual y moral del hombre. Su
inters es ensear o educar a los jvenes a conocer a descubrir el punto privilegiado
que en ellos tiene el alma y en consecuencia ser conscientes de su cuidado. El alma es
la parte noble del hombre, que se distingue del cuerpo por ser de naturaleza divina,
invisible e inmortal. El alma es la sede de la conciencia pensante y operante, por lo que
los cambios en la conducta se deben a cambios en la Psych. Por lo tanto el principio
de todos los actos debe estar en m, en el interior del sujeto y eso es a lo que Scrates
1

Material proporcionado por la profesora Paola GARCA RIVERA para los alumnos del curso en la
Facultad de Ingeniera.

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llama Encrateia, segn la cual el principio del actuar del hombre no debe ser los
bienes externos; hay que vivir sin desorden. No se debe depender de las cosas
externas para ser feliz.
La Autarqua como autodominio o seoro del alma sobre el cuerpo, dominio de la
razn sobre los instintos, un dominio que procura al hombre la libertad interior, una
libertad de la razn al imponer sus propios principios a la irracionalidad corporal. Por
ello dira que es propio del hombre renunciar a bienes inferiores para alcanzar un bien
mejor. Esto se alcanza gracias a la prctica de la virtud. Scrates queda admirado de la
frase concete a ti mismo por lo tanto para ser feliz debes ocuparte de tu animo, de
tu alma, y hay que cuidarla ms que el cuerpo.
Para Scrates; lo interno es lo importante: el alma. Establece la idea de que todos
somos iguales. No hay diferencia entre esclavos, griegos, barbaros, todos pueden
alcanzar la excelencia y ser felices. Por tanto, todos tenemos la misma naturaleza, la
racional.
1.2.

Bsqueda de la excelencia humana

SCRATES quiere ayudar a que todos lleguen a ser felices y para ello dice que hay que
llegar a la verdad y que ello se hace a travs de la Mayutica. La razn que me lleva a
conocer las cosas como realmente son.
La excelencia humana se encuentra en la virtud y sta en el conocimiento. Scrates
identifica la virtud con la conciencia. El conocimiento le permite al hombre hacer buena
su alma, alcanzar su propio fin y por tanto ser feliz.
Es la razn la que le permite al hombre obrar bien y la ignorancia obrar mal. El que
obra bien lo hace porque sabe y el que obra mal lo hace por ignorancia; por lo tanto el
que conoce el bien y el mal no se deja llevar por circunstancias ajenas, como el placer
o las pasiones.

Solo el hombre ignorante puede considerar como bien lo que en

realidad es malo y, por tanto, prefiere el bien aparente a los bienes reales.
Y esta identificacin sabidura-virtud es lo que se conoce como Intelectualismo
moral. Para Scrates bastara el conocimiento del bien, de lo que es la virtud para
ponerla en prctica. No vea posible conocer el bien y no hacerlo. Por lo tanto el
hombre virtuoso se hace autnomo, autosuficiente para alcanzar con su propia razn la
felicidad. El bien se presenta con tal fuerza que no puede ser negado por la voluntad
que est totalmente determinada por la razn. Por ello puede decirse que habra un

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determinismo moral. No hay diferencia entre razn y voluntad. La voluntad no puede

querer el mal como la inteligencia no puede entender el no-ser.
Lo propio del sabio, hombre virtuoso y autnomo al que lleva la virtud le permite elegir
bien, elige los bienes adecuados para llegar a la felicidad. El sabio los usa bien y el
necio los usa mal.
PLATN
Para PLATN el hombre es su psych, es su alma y el cuerpo es la crcel del alma, por
tanto el hombre es su alma que se encuentra encerrada en un cuerpo del cual debe de
liberarse. Entiende al alma como un principio de movimiento que es independiente de
lo corporal, para l la unin del alma y cuerpo es una unin accidental. Para Platn la
felicidad del hombre estara en la liberacin del alma de la esclavitud a la que est
sometida dentro del cuerpo. Est en alcanzar el mundo inteligible donde se encuentran
todas las ideas que son causa de lo que existe en el mundo sensible, por tanto la
relacin que hay entre el mundo sensible y el inteligible es una relacin de imitacin y
participacin. Lo que existe en el mundo sensible es imitacin de las ideas existentes
en el mundo inteligible y en ese sentido participa de ellas. Ej. Lo bello del mundo
sensible es una imitacin de la idea de belleza que existe en el mundo inteligible y que
es perfecta, de este modo lo bello participa de la idea de belleza.
Platn diferenciar entre el hombre que es su alma y el ser vivo que est formado por
un cuerpo que es mortal y un alma que es inmortal. En este sentido el ser vivo es
mortal gracias al cuerpo.
Segn escribi en el mito del carro alado, el alma est divida en tres partes: el caballo
blanco que simboliza el nimo o tendencia noble del alma, es decir el apetito irascible;
el caballo negro, el apetito hacia los bienes placenteros inmediatos, es decir el apetito
concupiscible; y el auriga o cochero que es la razn y como tal debe regir y gobernar a
los apetitos para as buscar el equilibrio.

III.

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Caballo negro

Apetito concupiscible (epithymia):

Templanza (sophrosyne):

Pueblo

Es un caballo rechoncho,
tardo y maoso, salvaje.
Contribuye a que el
carro avance pero causa
con facilidad que se
desve del recto camino
hacia el fin superior que
busca el auriga.

Tendencia hacia lo que produce placer

inmediato y se relaciona con la
conservacin individual y de la
especie. Seguir el apetito concupiscible
tan slo es buscar el bien aparente,
superficial. El autntico bien en cambio
se consigue siguiendo a la razn.

Habilidad desarrollada en el apetito

concupiscible para responder a las
directivas de la razn. Consiste en
una habituacin a satisfacerse con
el justo medio.

Est integrado por aquellos en los que predomina la

epithymia. stos actan principalmente por obtener riquezas,
comodidades: placeres efmeros.

Etimolgicamente epithymia es un
trmino compuesto por el prefijo epi:
encima y thymos: impulso. As que
epithymia puede entenderse como
impulso superficial.
En el dilogo Timeo, Platn indica que
esta parte del alma tiene su sede en el
abdomen, lugar donde se sitan los
rganos
de
la
alimentacin
y
reproduccin.
Apetito irascible (thymos):

Es un corcel brioso y
ms dcil. Contribuye
ms con el auriga para
alcanzar la meta trazada
de conseguir que el
carro
levante
vuelo
hacia
lo
superior,
aunque tambin puede
ponerse a la par del
caballo
negro
siguindolo
salvajemente.

Tendencia hacia lo que

esfuerzo y enfrentamiento
peligro.

Auriga moderador

Su actuacin debe ser la de producir los bienes de consumo

que requieren todos los integrantes del estado.
Otras degeneraciones, segn Platn se producen cuando los
pobres de esta clase, ansiosos de riquezas, llegan al poder
conformando la democracia que es anarqua. Lo peor, sin
embargo ocurre cuando uno de estos pobres se apodera del
Estado y se constituye la tirana, satisfaciendo slo sus
mezquinos intereses. El tirano es el personaje opuesto al
filsofo.

Fortaleza (andreia)

Guerreros

Habilidad desarrollada en el apetito

irascible por la que se dispone para
responder correctamente a las
exigencias de la razn que implican
enfrentar los peligros y resistir los
esfuerzos para lograr alcanzar los
fines trazados racionalmente. El
vicio por defecto es la cobarda y
por exceso la temeridad, que
consiste en exponerse a riesgos
slo por obtener la satisfaccin de
enfrentarlos y poderlos vencer.

Est integrado por aquellos en los que predomina el thymos.

stos actan principalmente por satisfacer sus ambiciones de
sobresalir, de ser honrados por los dems al detentar el poder.
No conviene que gobiernen, si lo hacen se produce la
timocracia, de tim: honor.

Razn (dianoia)

Prudencia (phrnesis)

Filsofos

Trata de guiar al carro

hacia su lugar natural
que es el Topos ouranos.

En el dilogo Timeo, Platn afirma que

este parte del alma tiene su sede en la
cabeza. Parte ms noble del cuerpo.

El trmino prudencia es resultado

de unir el prefijo latino pro al
sustantivo
videntia.
Prudencia
significa
entonces
prever
los
medios que permitirn conseguir
los fines trazados por la razn para
lograr la felicidad.

Son los personajes sabios a los que debe confiarse el gobierno

porque conocen el autntico bien y son por esto virtuosos,
prudentes.

CARRO ALADO

ALMA

JUSTICIA (dikaiosyne)

POLIS

implica
con el

Thymos en griego significa impulso.

En el dilogo Timeo, Platn afirma que
esta parte del alma tiene su sede en el
pecho, entendido como lugar de las
aspiraciones nobles.

Los guerreros deben conformar las fuerzas de seguridad del

estado.

Caballo blanco

La palabra sophrosyne, segn

Aristteles viene del verbo sozein:
salvar y del trmino phronesis:
prudencia. La templanza salva a la
prudencia, porque los vicios como
la pereza, la gula y lujuria impiden
el razonamiento correcto para
lograr los fines trazados por la
razn.

No es correcto que gobiernen el Estado. Si lo hacen se tendr

la oligarqua: gobierno de unos pocos, pero no de los mejores,
sino de los ms ambiciosos de riquezas, que buscan su
enriquecimiento con el poder. Deben ser gobernados.

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ARISTTELES
ARISTTELES entiende al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma; la unin
que existe entre ambos es una unin de tipo sustancial, es decir se necesita de cuerpo
y alma juntos para hablar de hombre. Ello obedece a que Aristteles aplica, para
explicar al hombre, su teora Hylemrfica, es decir que el hombre es una sustancia que
est compuesta por dos co - principios que son la materia prima y la forma sustancial,
as el cuerpo sera la materia y el alma la forma sustancial. En este sentido el cuerpo
sera principio de pasividad y el alma principio de actividad. Tanto el cuerpo como el
alma caracterizan al hombre.
ARISTTELES logra diferenciar que no todos los seres vivos son iguales, as diferenciar
tres niveles de vida: vegetativo, sensitivo y racional. Encontrndose el hombre en el
nivel de vida ms perfecto, que es el nivel racional, por lo que ste nivel asumir a los
otros pero de manera ms perfecta. As podemos diferenciar las siguientes
operaciones:
Vegetativas (3 operaciones bsicas)
o Crecimiento
o Nutricin
o Reproduccin
Sensitivas
o Sentidos externos (vista, odo, olfato, gusto y tacto)
o Sentidos internos (sentido comn, imaginacin, cogitativa en el hombre /
o

estimativa en los animales, memoria)

Apetitos: concupiscible e irascible

Racionales
o Inteligencia y voluntad
Por ltimo, para ARISTTELES el fin del hombre es la felicidad y el medio para
conseguirla son las virtudes, que sern el trmino medio entre dos extremos, un
extremo por defecto y un extremo por exceso a los que llamar vicios. Aristteles
establece que la virtud es un hbito operativo dirigido al bien. Las virtudes slo
pueden formarse en el ser humano con la prctica, es decir con la realizacin de actos
que reflejen determinada virtud. Ej.: para ser responsable se necesitan realizar actos
responsables.

IV.