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TRATADO DE LA INMACULADA
CONCEPCIN DE NUESTRA SEORA
(1582)
INTRODUCCIN Y EDICIN
Juan Cruz Cruz
M Idoya Zorroza
SECRETARIA
ISSN: 1696-0637
Depsito Legal:
Pamplona
N 26: Diego Prez de Valdivia, Tratado de la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora (Tratado de la singular y pursima concepcin de la Madre de Dios), 1582. Introduccin y edicin de Juan Cruz Cruz. 2004
Juan Cruz Cruz. Edicin auspiciada por la Sociedad Cultural Baezana y el Excmo.
Ayuntamiento de Baeza
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INTRODUCCIN
Juan Cruz Cruz
Los hitos de una vida................................................................................
Sus obras impresas ..................................................................................
Sus obras manuscritas ..............................................................................
Algunos estudios relevantes.......................................................................
Su postura inmaculista .............................................................................
Mtodo y alcance de su investigacin
a) La letra y el espritu.........................................................................
b) Verdad y compromiso.......................................................................
Esta edicin del Tratado
a) El primer tratado sistemtico en castellano............................................
b) El ttulo del Tratado .........................................................................
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Captulo V. Que por ser hijos de Adn somos traidores y mritamente privados
del mayorazgo. Y que entendi Adn que haba en Dios remedio para su cada.....................................................................................................
Captulo VI. Cmo fue el pecado original en Adn, y cmo es en nosotros, y qu
sea fomes peccati ................................................................................
Captulo VII. Qu sea propiamente la fiesta de la Concepcin de Nuestra Seora
y cmo se ha de entender cuando la llamaren santificada ...........................
Captulo VIII. Cmo fue la gracia de Jesucristo Nuestro Seor y de Nuestra Seora..................................................................................................
Captulo IX. Que aunque la madre de Dios se diga ancilla no fue comprehendida
en la ley de los otros............................................................................
Captulo X. En que se confirma lo dicho con el ejemplo del rey Asuero con la
Reina Ester........................................................................................
Captulo XI. Qu quiere decir ser concebida una persona en pecado original.........
Captulo XII. Cul fue la concepcin de Nuestra Seora, cun llena de virtudes y
dones, y cul uso de razn tendra y qu actos en el vientre de su madre..........
Captulo XIII. Confrmase lo dicho del lbero arbitrio de Nuestra Seora, cuando
comenz a ser no como los otros, sino ser de grande santidad y ejercicio de
ella...................................................................................................
Captulo XIV. Que siempre tuvo paz consigo Nuestra Seora en todas sus obras
y palabras y pensamientos, aunque por va de sugestin fuese tentada como
Jesucristo su hijo................................................................................
Captulo XV. Que en Nuestra Seora no hubo qu lavar, porque nunca tuvo
culpa, ni en su predestinacin la hubo.....................................................
Captulo XVI. Que trata de la santificacin de san Juan y concluye diciendo cmo
se ha de celebrar la Concepcin de Nuestra Seora .....................................
PARTE SEGUNDA DEL TRATADO DE LA INMACULADA CONCEPCIN DE
NUESTRA SEORA: QUE TRATA DE LAS RAZONES QUE HAY PARA ELLO
Captulo I. En el cual se propone lo que se ha de decir ....................................
Captulo II. De la primera razn que se toma de la bondad y amor y misericordia
de Dios Nuestro Seor .........................................................................
Captulo III. De la prueba del mayor amor, y del mayor mal y mayor bien que
podemos hacer cerca del servicio de Dios, y del mayor bien que hace Dios a
los hombres.......................................................................................
Captulo IV. De la segunda razn que se saca de la obligacin que tenemos de
honrar a nuestros padres........................................................................
Captulo V. De la tercera razn que se toma de la dignidad de Dios Nuestro
Seor, y se explican aquellas palabras de David coelum coeli domino.............
Captulo VI. De la cuarta razn: la cual se toma de la infinita perfeccin que hay
en Dios, y de que sus obras son perfectas.................................................
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Captulo III. Respuesta a la tercera pregunta: por qu esta devocin ha sido tan
encubierta hasta cerca la fin del mundo ....................................................
Captulo IV. Respndese a la cuarta pregunta: por qu siendo nuestros antecesores tan santos y tan devotos de la Virgen, ha descubierto nuestro Seor esta
devocin a nosotros y no a ellos ............................................................
Captulo V. Responde a la quinta pregunta: por qu la Iglesia no manda esta devocin como cosa de fe catlica, sino que se contenta que la tengan por cosa
cierta ................................................................................................
Captulo VI. Con el cual se encomienda mucho que la devocin de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen la ejerciten los cristianos con limpieza espiritual,
porque celebrarla as es muy fuerte argumento a favor de esta fiesta...............
QUINTA Y LTIMA PARTE DE LA INMACULADA CONCEPCIN DE NUESTRA
SEORA: EN LA CUAL SE RESPONDE A LOS ARGUMENTOS CONTRARIOS
Captulo I. Que las razones contrarias no pelean contra nosotros, porque la Virgen no entr en la ley puesta a Adn.......................................................
Captulo II. Cmo se han de interpretar los lugares de la Escritura que en general
hablan de pecado sin excepcin ninguna...................................................
Captulo III. Por qu los doctores, explicando la Escritura, no apuntan este privilegio de Nuestra Seora........................................................................
Captulo IV. Cmo la Virgen, aunque no tuvo culpa alguna, fue redimida por Jesucristo.............................................................................................
Captulo V. Que es una general respuesta para todos los lugares de la Escritura
que hablan de pecado, de la cual disputa trata largamente Ambrosio Catharino,
doctor gravsimo.................................................................................
Captulo VI. En el cual, para decir por qu muri muerte natural la benditsima
Virgen no teniendo culpa original, dice qu tal cre Dios el primer hombre y
qu fuera de l, si no pecara...................................................................
Captulo VII. De qu manera se honrar y persuadir mejor la limpia Concepcin
de Nuestra Seora, y con qu argumentos mejor se confundirn los contrarios ..................................................................................................
Tabla de los lugares de la Santa Escritura que se declaran en el libro de la Concepcin de Nuestra Seora.....................................................................
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APNDICE
VIDA Y OBRAS DE DIEGO PREZ DE VALDIVIA
Luis Muoz
Vida y virtudes del venerable padre el doctor Diego Prez de Valdivia .................
Pasa a Barcelona, queda de asiento en esta ciudad............................................
Prosigue la materia del pasado: sus escritos y virtudes.....................................
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INTRODUCCIN
Juan Cruz Cruz
Diego Prez de Valdivia naci en Baeza, hacia el ao 1520 1523, segn se desprende de su propios testimonios: pues en un prefacio de 1580
(Camino y puerta para la oracin) afirma que tena 60 aos; y en otro de
1585 (Aviso de gente recogida) dice que tena 62 aos. Menos fiable es la
fecha que se halla en la Relacin de causas despachadas por la Inquisicin
entre 1576 y 1577, donde se dice, sin precisar, que era de 50 aos de edad
(AHN: Inq., leg 1856/1).
En Baeza trat con el Maestro Juan de vila, quien le estimul intelectualmente y le prepar para colaborar en las obras que llevaba a cabo en el
orden cultural y religioso. Durante varios aos rigi una ctedra de Teologa
en la Universidad de Baeza, fundada por el Maestro vila. Tras ser injustamente perseguido y encarcelado por la Inquisicin, pas a Barcelona, donde
realiz una magnfica labor universitaria y sacerdotal. Muri en la Ciudad
Condal el veinte y ocho de febrero, a las once de la noche, de mil y quinientos y ochenta y nueve, segn relata puntualmente Luis Muoz, su bigrafo, cuya obra titulada Vida del Padre Diego Prez de Valdivia (1635) se
incluye como apndice a esta edicin1.
El Licenciado Luis Muoz fue un seglar nacido en el ltimo tercio del siglo XVI, relator
del Consejo Real y Contadura mayor de Hacienda. Bigrafo acreditado y hombre devoto, sus
escritos conmueven por su ingenuidad y sencillez. Su criterio histrico es bastante seguro;
sus afirmaciones estn respaldadas por las fuentes que utiliza.
Siguiendo un sobrio criterio de investigacin public, entre 1626 y 1653, ocho obras hagiogrficas. La biografa del baezano Diego Prez de Valdivia, que aqu se ofrece completa, se
relata en los captulos 12, 13 y 14 de la Vida de san Juan de vila (Segunda Parte) que Muoz
escribi, teniendo a su disposicin un riqusimo tesoro de testimonios escritos, provenientes
de muchas fuentes, como de doctores de la Universidad de Baeza, de religiosos de la Compaa
de Jess, de sacerdotes y personas honradas y veraces.
En el modo de exponer su biografa Muoz es hijo de su tiempo, en el que los autores
acostumbraban a yuxtaponer sucesos que, a pesar de su veracidad, resultaban a veces inconexos o haban sucedido con una distancia temporal de varios lustros. Pero Muoz los
presenta con un estilo sugestivo y grato. Por los datos que maneja y por la calidad de los
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documentos en que se basa, la pequea biografa que Muoz perfila de Diego Prez de Valdivia
conserva todava para los investigadores actuales el carcter de fuente histrica.
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Tratado de la freqvente commvnion y medios para ella, principalmente del modo y orden para bien confessar. Barcelona. En casa de Pedro Malo, 1589.
8. Documentos saludables para las almas piadosas que con espiritu, y
sentimiento quieren exercitar las obras, y exercicios que Iesu Christo y
la Santa Iglesia ensea, coligidos de la doctrina de los Santos. Impresso en Barcelona; en casa de Pedro Malo, 1588.
9. Tratado de la singvlar y pvrissima Concepcion de la Madre de Dios, y
vna exposicion sobre los Cantares, para predicadores y deuotos. Barcelona. En la Emprenta de Gabriel Graells y Giraldo Dotil, 1600.
10. Addiciones al libro llamado Camino y puerta de la Oracin, compuesto por Diego Perez. [s.l.: s.n., s.a].
11. Annotazioni intorno alla vita, e morte della Sereniss. D. Maria Principessa di Parma. Del dottore Diego Perez. Tradotte di lingua Spagnuola
dal Caualiere Fra Giulio Zanchini. Firenze; Per Filippo Givnti, 1593.
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Debo mencionar los trabajos que ayudan a precisar los datos biogrficos
y los itinerarios teolgicos de nuestro personaje.
Hay una extensa biografa de Diego Prez en la Crnica de los Capuchinos de Catalua, escrita en el ao 1612 por el P. Valladolid; se halla en el
Manuscrito 987 de la Biblioteca de la Universidad de Barcelona (pp. 292301). Tambin se encuentran notas biogrficas, escritas por el carmelita descalzo P. Juan de San Jos, en el Manuscrito 991 de la Biblioteca de la Universidad de Barcelona. El Licenciado Luis Muoz escribi sobre Diego Prez una biografa (1635) que aqu se ofrece ntegra. Un resumen de la vida y
escritos de Diego Prez se halla en V. de Peralta: El doctor Prez de Valdivia, escritor mstico del siglo XVI, Estudios Franciscanos, 27 (1921), 177225.
Ms recientemente, lvaro Huerga public una erudita Introduccin a la
reedicin del Aviso de gente recogida (Madrid 1977). De Juan Esquerda
Bifet cabe mencionar su tesis doctoral, titulada El tratado sobre la Inmaculada de Diego Prez de Valdivia (1964); as como el artculo Un marilogo catedrtico de la Universidad de Barcelona. Diego Prez de Valdivia,
en Estudios Marianos, 33 (1969), 279-303; tambin es autor del Estudio
preliminar a la reedicin del Aviso de gente recogida, antes mencionada; en
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SU POSTURA INMACULISTA
En el ao 1582, momento en que Diego Prez de Valdivia termina de escribir su Tratado sobre la Inmaculada, estaba vigente la orden que el Papa
san Po V (1504-1572) haba dado a todos los telogos de que, bajo gravsimas penas, ni los inmaculistas ni sus contrarios se llamaran entre s herejes;
consideraba razonable que cada uno tuviera la opinin que ms le agradara,
dejando al otro en paz siempre que unos y otros aceptaran la santidad de la
Virgen desde el vientre de su madre2.
Cabe recordar que la fiesta de la Concepcin de Mara tuvo su origen en los monasterios
de Palestina hacia el siglo VII; pero en la mayora de los casos Mara quedaba referida a la
Concepcin de Santa Ana (cuya concepcin activa no fue desde luego inmaculada). Los
monjes de oriente la incluyeron en sus liturgias: est ya registrada en el calendario de Basilio
II (siglo X); y desde el siglo IX la fiesta de la Concepcin se celebraba el 9 de diciembre. En
cambio, en algunos lugares de la Iglesia Occidental, tambin por influjo de los monasterios,
empez celebrndose, desde el siglo XII, el 8 de diciembre.
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original. Y para mostrar los hilos de este tema central, el ilustre telogo vuelve, una y otra vez, a ofrecer en su Tratado los mejores argumentos referentes
a la Inmaculada Concepcin, especialmente el que haba propuesto Duns
Escoto en el siglo XIII: Decuit, potuit, ergo fecit (Convino a Dios, pudo,
luego lo hizo). Hay, inicialmente, una razn de conveniencia para que
Mara fuera santificada en el seno de su madre: pues la que engendrara al
Hijo de Dios deba recibir los mayores privilegios de gracias. Y como el Hijo
de Dios era tambin perfecto Redentor, ejerci una redencin soberana respecto a la persona de su Madre; redencin que, lejos de ser una mera liberacin del pecado contrado, fue una preservacin de toda huella de pecado.
Cuando la obra de Prez de Valdivia es leda por nosotros, hombres del
siglo XXI, justo cuando se celebra el 150 aniversario de la proclamacin del
dogma de la Inmaculada Concepcin, nuestro nimo se conmueve. Pues
aquel autor emple los mismos argumentos que llevaron a Po IX a efectuar
en 1854 esta definicin solemne: La Virgen Mara, en el primer instante de
su concepcin, por singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista
de los mritos de Jesucristo, Salvador del linaje humano, fue preservada de
toda mancha de pecado original.
Esta definicin encierra varios aspectos bsicos que, contenidos en el depsito de la Revelacin (Escritura y Tradicin), encontramos tambin desarrollados en el libro de Prez de Valdivia:
1 La Virgen Mara ha sido preservada de toda mancha de pecado original, o sea: resguardada de toda enemistad con Dios y de servidumbre al demonio, efectos que implican la privacin de la gracia santificante. Por lo
tanto, fue preservada de la huella de pecado original recibiendo la gracia
santificante.
2 Esa preservacin ocurri en el primer instante de su concepcin, es decir, cuando su alma fue creada y unida simultneamente al cuerpo, constituyndose Mara como persona humana.
3 El privilegio de la preservacin se refiere, pues, a la persona humana
de Mara. O sea, el sujeto de la preservacin no fue la actividad generativa de
los padres, ni el semen generador, ni el cuerpo ni el alma separados, sino la
persona misma, constituida por la animacin: la santificacin de Mara no
ocurri antes de la infusin del alma en la carne. Tampoco tuvo lugar despus de la infusin del alma. La santificacin de Mara ocurri en el momento mismo de la infusin del alma en el cuerpo. Y su alma no fue creada
antes que pudiese ser infundida y santificada, sino en el mismo momento de
la infusin en el cuerpo.
4 La Virgen Mara fue preservada del pecado original en virtud de los
mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano. Por tanto, su primera
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a) La letra y el espritu
El Tratado de Diego Prez se divide en cinco partes: 1 Qu significa
Concepcin Inmaculada. 2 Razones teolgicas para afirmar el privilegio
mariano. 3 Figuras del Antiguo Testamento sobre el privilegio. 4 Respuesta
a las preguntas puestas al principio del Tratado. 5 Dificultades en contra del
privilegio y su solucin.
Para entrar en los recovecos de tan profundo misterio, Prez de Valdivia
utiliza, en la composicin de su Tratado, una metodologa sencilla y adecuada. Inicia su investigacin planteando cinco preguntas absolutamente
fundamentales. Pero advierte inmediatamente que deja las respuestas para el
final de la investigacin: con lo cual tensa todo el tratado, produciendo un
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b) Verdad y compromiso
Hay, en fin, un punto terico ambiguo que, aunque no se refiere al contenido del dogma mariano en s mismo, se relaciona con la posibilidad de su
definicin. l dice que la Iglesia nunca definira el privilegio mariano. Qu
sentido tiene esta afirmacin? Quien haya ledo con atencin todo el tratado
comprender enseguida que la respuesta ha de ser ponderada: pues lo que
quizs est queriendo decir Diego Prez es lo contrario del sentido inmediato de sus palabras. Veamos:
a) Es claro que todo el que niegue la realidad o la probabilidad del privilegio, al mismo tiempo niega que pueda proponerse como verdad la Inmaculada Concepcin. Pero no es ste el caso de Diego Prez: l piensa que
est ante una conclusin teolgica cierta (verdad cierta), y no ve aceptable
que alguien admita lo contrario sin temeridad.
b) Pero en este punto se encuentra Diego Prez con la orden papal de
que no se tache de hereje a quien sostenga lo contrario. Debi de pesar bastante esta indicacin en el nimo de san Roberto Belarmino, cuando ense-
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aba (1617) que no se puede definir que la opinin opuesta sea hertica:
o sea, no se podra admitir que la creencia piadosa en la Inmaculada fuese
una verdad de fe; ya que eso significara que la proposicin opuesta es
hertica. Aos antes haba enseado en Salamanca una tesis parecida Melchor Cano, para quien la sentencia inmaculista es slo probable y nunca podr admitirse como de fe. Es decir, si se afirmaba que era una verdad de fe,
automticamente se tachara de hertica la proposicin opuesta.
c) Prez de Valdivia, que en su proceso inquisitorial ya haba sufrido la
incomprensin por motivos ms ftiles atribuyndole conclusiones pavorosas sacadas de expresiones descontextualizadas, no estara dispuesto a
crearse un conflicto innecesario; aunque no poda renunciar a su profunda
conviccin. Qu hacer? Mantener su ntima certeza sin abrir una contienda
pblica. En primer lugar, sostiene que la inmaculada concepcin de la
Virgen es una verdad cierta. En segundo lugar, suaviza hacia el exterior su
adhesin indicando que no ser definida, por respeto a los doctores y santos
antiguos que sostenan una postura ajena al inmaculismo concepcionista. Por
lo tanto, no pudiendo contrariar su profunda conviccin, y sin sentirse urgido a declarar que el privilegio es definible de derecho, se limit a decir
que la Iglesia de hecho no lo definir.
Tras leer detenidamente su Tratado, estoy convencido de que Diego Prez de Valdivia admita como verdad cierta el privilegio mariano y que ste
podra ser definido de derecho. Para evitar querellas intiles invoc unos
argumentos externos, tericamente muy dbiles: primero, que no sera definido por respeto a los santos doctores antiguos que no compartan el privilegio mariano; segundo, que estando tan deterioradas las costumbres de su
poca, podra pensarse que se estaba asistiendo al fin del mundo (Tratado I 1
/ IV 3,1) y, por lo tanto, no habra necesidad de adelantar ya definicin dogmatica alguna3. Pensaba el Maestro baezano seriamente en la validez de este
argumento milenarista? Ni de su Tratado, ni de ninguno de sus libros, se
desprende una demostracin razonada de que su tiempo presente por malo
que fuese era ya el ltimo, el momento en que Satans habra sido soltado
sobre el mundo para engaar a las naciones, haciendo guerra a los elegidos,
guerra que Dios acabara, enviando fuego desde el cielo, viniendo a continuacin el Juicio Universal.
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Gabriel Olsina
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Nos D. D. Ildef. a Coloma Dei & Apostolice Sedis gratia Episcopus Barcinone. Visa Approbatione supradicta, huius libri cui titulus est Tratado de
la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora, y una Declaracin sobre los
tres captulos de los Cantares, hecho por el Seor Doctor Diego Prez. &c.
revisi & correcti a Reverendo Luys Prado, Societatis Jesu: Concedimus licentiam imprimendi & divulgandi eum, in nostra Diocesi.
Dat. Barcinone in nostro palacio Episcopali die 2. mensis Julii anno
1600.
Ildef. Epis. Bar.
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EPSTOLA DEDICATORIA
Muchos das ha que me mand vuesa merced que le escribiese un breve
tratado de la Concepcin de Nuestra Seora, porque deseaba vuesa merced
entender bien entendida esta verdad, y las razones de ella, y tenerlo escrito,
para que cuando quisiese consolarse con la memoria de esta piadosa doctrina la tuviese a mano, no obstante que cada ao y entre ao se predica esta
fiesta. Empero es nuestra memoria dbil y olvdasenos presto lo que omos,
en especial cuando la materia es algo dificultosa de entender, como realmente lo es este punto de la Concepcin, del cual manda vuesa merced que
yo trate. Que cierto lo es dificultoso y lo entienden pocos, con aquella rectitud que se ha de entender. Oso decir que, en cierta manera, as como esta
fiesta es tan universal y tiene tantos devotos, as tiene pocos que la entiendan
bien entendida, y la sientan bien sentida, y la solemnicen con aquella reverencia y veneracin que a tan grande y alta fiesta se debe. Y aunque yo
tenga muchas y muy grandes obligaciones de servir a vuesa merced, las
cuales solas bastaban y sobraban para que yo hiciese todo lo que vuesa
merced me mandase y yo pudiese, por arduo y dificultoso que fuese, hase ha
allegado esta razn, de entender que ser este mi trabajuelo provechoso para
algunos corazones devotos de esta fiesta y no tan instruidos en la declaracin
de ella.
Digo esto as, porque entiendo que este nimo de vuesa merced tan generoso, liberal y tan amigo de hacer bien a todos, cuando hubiere ledo este
libro y le hubiere agradado, y reportare algn fruto de l no podr menos
consigo de comunicarlo con algunas personas que de buena voluntad quisieren escuchar y recibir la doctrina que en este libro se contiene. No tengo
temor que a vuesa merced le ha de ser desabrido este tratado, porque ya
vuesa merced me conoce, y entiende el camino que llevo, y sabe mis faltas; y
as, cuando viere los defectos que en este tratado hallar, pasar buenamente
por l, pues con esa condicin me mand vuesa merced que le sirviese: de
sufrir con paciencia y caridad mis descuidos e ignorancias.
Una cosa le osar a vuesa merced afirmar: que aunque no hay en este
tratado cosas curiosas y agudas y sutiles, ni tampoco haya muchos puntos
muy devotos y tiernos, a lo menos hallar vuesa merced doctrina catlica y
slida de edificacin. Nadie puede tomar nada, si no se lo da del cielo. No
me ha dado a m nuestro Seor las vivezas y blanduras de corazn que a
otros suele dar. Empero, gloria y gracias a su Majestad, que me ha dado
doctrina clara, llana y sencilla y que ensea a servir a nuestro Seor con
mortificiacin y caridad; y conforme a los ejemplos, vida y doctrina de los
que muy ciertamente sabemos que fueron y van al cielo.
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Reciba vuesa merced mi buena voluntad; perdone mis faltas y negligencia, y crame que a vuesa merced y a todo ese santo convento, y a todas las
cosas que les tocan, las deseo servir entraablemente, con verdaderos y perfectos servicios, y uno de estos servicios es rogar y suplicar Jesucristo, Seor
Dios nuestro, guarde y prospere, con perfecta y entera felicidad. Amn.
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AL CRISTIANO LECTOR
Maravillarse ha, por ventura, el cristiano lector, cuando leyere y oyere
[que] un hombre, tan sin devocin y letras y tenido por tan riguroso, haya
osado tomar la pluma para escribir la limpia Concepcin de Nuestra Seora,
en especial siendo tan discpulo de Santo Toms y tan arrimado a la antigua
doctrina de los santos, pidiendo esta materia un escritor muy agudo, devoto
y erudito. Quiero responder por m, por quitar cuanto en m sea posible la
causa u ocasin de escandalizarse en m algunos prjimos.
As respondo, lo primero, que me lo han mandado y que ms quiero ser
tenido por necio que ser porfiado.
Respondo, lo segundo, que no ha venido a mi noticia libro alguno estampado en lengua vulgar siendo tan justo que todos entiendan el punto de
esta fiesta que enteramente trate de esta manera. Y as, habiendo yo muchas
veces predicado de esta fiesta, habiendo experimentado, por una parte, que
algunos se han aprovechado de la doctrina que oyeron y, de otra parte, poquitos son los que entienden este punto de la Concepcin, y cun pocos dignamente la celebran, y que todo es hablar y hacer cosas exteriores, ni tener
espritu ni disposicin conveniente a la celebracin de esta fiesta, me determin ofrecer mi pobreza en el templo de Dios y convidar a los muy devotos
y doctos a que, enfadados de ver cun pobre y cortamente trato de esta materia tan alta y tan rica, se esforzasen a escribir de esta materia fecunda y
eruditamente.
Ruego, pues, cristiano lector, que olvides la culpa ma y te acuerdes de
ilustrar con tus escritos este ilustrsimo punto, de la limpia Concepcin de
Nuestra Seora; y a todos los lectores ruego que no piensen que han de hallar en este libro milagros, ni revelaciones, ni costumbres, ni juramentos, ni
constituciones de provincias de universidades y cofradas: porque mi intento
no es referir historias, ni examinar a nadie, ni ser censor de opiniones: solamente pretendo declarar qu quiere decir limpia Concepcin, y qu razones
y causas hay para que los devotos de esta fiesta se gocen y consuelen, viendo
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cun justamente, y con cunta razn, son devotos de esta fiesta, as como los
fieles cristianos se consuelan cuando oyen razones que persuaden ser nuestra
fe catlica muy conforme a razn, aunque sobre toda razn.
Y juntamente con esto pretendo responder a algunos curiosos que suelen
hacer preguntas acerca de esta fiesta; y finalmente pretendo concluir, rogando a todos los devotos de esta santa fiesta que la honren y reverencien
con toda limpieza de conciencia, y con toda reverencia, interior y exterior,
para que corresponda la veneracin al venerado.
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EPSTOLA DEDICATORIA:
A LA SACROSANTA REINA DE LOS CIELOS, MARA MADRE DE DIOS,
GABRIEL GRAELLS IMPRESOR, SU MENOR SIERVO HIJO Y DEVOTO,
HUMILDEMENTE SE ENCOMIENDA Y LE OFRECE ESTE LIBRO
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vela sobre el candelero y diese luz a todos, a un tiempo que tan necesitado
est el mundo de limpieza. Ha querido Dios hacernos tanta merced en descubrirnos un tan grande secreto, como es que su Madre santsima fuese
concebida sin pecado original, que bien podemos decir: bienaventurados
los ojos que ven lo que nosotros vemos, que muchos Profetas, y Reyes y
Santos lo quisieron ver y no lo vieron; no porque ellos no fuesen ms devotos y santos que nosotros, sino que Dios por sus secretos juicios no lo
quiso revelar en aquellos tiempos esto, y no hay para qu probarlo, sino que
lean el libro, que en l lo hallarn declarado.
Pues si queremos decir algo del autor, me parece que ms se dir callando que hablando, pues todos los que hoy viven le han conocido y saben su
virtud, su penitencia, su predicacin, su celo de salvar las almas; que, como
espejo, todos nos podemos mirar, porque en la ciudad viva vida eremtica, vida de Marta en la predicacin, de Mara en la contemplacin, ejemplo de Sacerdotes, dechado de Religiosos y Religiosas, y de Vrgines y continentes.
Ms, qu digo? Ya que todos lo saben, ms quiero callar, porque quedara
mi lengua muy corta y atrs que queriendo alabar a quien tanto merece; en
lo que yo faltare, leyendo en el libro hallarn cumplidamente su espritu y
devocin; y darn al autor las gracias del trabajo; y Mara quedar alabada y
su hijo glorificado, el cual vive y reina con el Padre y el Spritu Santo, por
todos los siglos de los siglos. Amn.
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CAPTULO I
DE CINCO PREGUNTAS QUE SON COMO FUNDAMENTO,
A LAS CUALES SE RESPONDE AL FIN DE LA OBRA
Todos lo saben, y no hay cosa hoy ms tratada ni celebrada, que haber sido la Santsima Virgen concebida sin pecado; parece que con esta doctrina
se destetan hoy los nios y no hay hombre ni mujer por pecadores que
sean que no se precien de ser devotos de la Concepcin.
Ahora entra mi primera pregunta: Por qu habiendo otras festividades
de Nuestra Seora ms antiguas y verdaderamente mayores, y de quien los
santos larga y resolutamente escribieron, el pueblo cristiano ms solemniza
esta fiesta y ms devoto le es? Claro est que la fiesta de la Anunciacin de
Nuestra Seora, cuando en ella se hizo hombre el Hijo de Dios, es la ms alta
fiesta de Nuestra Seora, as como la ms alta dignidad suya es ser Madre de
Dios. Claro est que la fiesta de su gloriosa Asuncin es la fiesta de la mayor
honra de la Santsima Virgen, pues en aquel da con tanto triunfo subi al
cielo en alma y cuerpo y fue coronada por Reina de los cielos y asentada en
trono real a la diestra del verdadero Salomn. Claro est que el da que el Espritu Santo vino sobre los discpulos, vino tambin sobre la Virgen santsima.
Y si en la Concepcin recibi gracia y en su Natividad y en la Anunciaciacin, y en la Visitacin de santa Isabel y en el Nacimiento de su hijo, y en
todos los ejercicios de amor que ejercit con su hijo hasta su Ascensin en la
venida del Espritu Santo fue plensima de gracia: de manera que, si va por
honra, en la Anunciacin y Asuncin fue ms honrada; si va por gracia, en la
venida del Espritu Santo la recibi maravillosa: qu es, pues, la causa que
mueve a honrar tanto la Concepcin?
Segunda pregunta: Qu es la razn, porque de las otras fiestas hay singulares devociones, unos son ms del Nacimiento, otros de la Asuncin y
otros de la Visitacin, empero de la Concepcin todos lo son cuanto pueden,
que parece dan a entender que esta ha de ser la suprema y general devocin?
Tercera pregunta: Qu es la causa que, estando esta devocin tantos
tiempos disimulada que muy pocos se acordaban de ella, ahora al fin del
mundo (que, cierto, seales hay de que vamos cerca de l, o a lo menos
parece que el mundo nos amenaza que se quiere acabar y los hombres no s
qu fe tienen o sienten de estar cerca del juicio general y del Anticristo) ha
sido nuestro Seor servido que tanto se haya entrado en los corazones de los
hombres, que parece que no es en mano de los hombres no ser muy afectados a esta solemne fiesta?
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La cuarta pregunta: Por qu esta fiesta tan solemne, tan linda, tan devota,
nos la descubri e inspir nuestro Seor ms a nosotros que a nuestros antecesores, siendo ellos devotsimos de la Santsima Virgen, que dicen de ella
maravillas, siendo tan santos, teniendo tanta luz, tanto espritu y reverencia y
amor a Nuestra Seora? No se enfade nadie de esta pregunta, que cuando
vea la respuesta se holgar.
Quinta pregunta es: Por qu la Catlica Iglesia, aunque ha visto tanta devocin en todos los fieles, nunca ha querido mandar al pueblo cristiano que,
como cosa de fe catlica, crea la santa y pursima Concepcin? Sino solamente se ha contentado a que los fieles lo tengan por cierto cada uno para s
por su devocin, y as hace el negocio, negocio de amor y devocin, y no de
necesidad.
Disposicin para lo que se ha de decir
Estas cinco preguntas se me han ofrecido, las cuales me convienen para
declaracin: declarando primero qu quiere decir Concepcin Inmaculada,
y luego apuntar las razones que hay para entender que as fue, y consolarse
con lo que la piedad cree es tan cierto; a lo cual como en su lugar veremos se responde bastantemente y a las preguntas.
Y para declarar el primer punto, conviene mucho declarar algn tanto
qu sea pecado original: porque quien no entendiere bien esto, nunca entender el punto de la Concepcin de Nuestra Seora, el cual consiste en que la
Santsima Virgen no fue concebida en pecado original, como los otros hombres, sino como todos solemos decir: sin ningn pecado concebida.
CAPTULO II
DE CUN DIFICULTOSA MATERIA SEA LA DEL PECADO
ORIGINAL, Y CMO PARTICULAMENTE EN ESTE PUNTO
ES DIOS INCOMPREHENSIBLE
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parece que en alguna manera atina a ella la razn nuestra; y de estas cuatro
verdades, a mi pobre entendimiento se le hace ms dificultosa la del pecado
original que las otras. Porque a mi entendimiento es muy creble todo lo que
engrandece la Majestad de Dios, en bondad, en misericordia, en amor, en liberalidad, en sabidura incomprehensible, y poder magnfico y piadoso. Lo
cual todo hallo yo en la Santsima Trinidad, en la Encarnacin, en el Santsimo Sacramento.
Empero considerando lo que da a entender justicia, a nuestro parecer rigurosa, y en la cual mira Dios a lo que el pecado y pecador merece, aflgese
mi corazn, viendo segn lo que mi corto entendimiento alcanza que en
las tales obras resplandece ms la justicia que la misericordia; as es lo que
toca a pecado original, como veremos luego. Cuando yo me veo en este
golfo, y me corre tempestad, sgome a la fe y doctrina de la Iglesia Catlica,
que tantos millares de aos ha sabido y enseado, y sgome a que es Dios
incomprehensible y que no le he de tomar yo cuenta de lo que hace, ni se
pueden sus obras del todo comprehender, ni podemos dar razn de todas, y
acurdome que dijo san Agustn, con tan conforme razn, que si Dios fuera
comprenhensible de entendimiento finito, que no fuera Dios: porque Dios es
infinito e incomprehensible. Y miro tambin que no le va ningn criado a
tomar cuenta a su amor de lo que hace, ni le pide razn de lo que manda; y
miro que an el corazn de un hombre es inescrudiable; y miro que me
suelo fiar de un hombre de bien, y creo lo que me dice, aunque a veces no lo
acabe bien de entender; y resulvome con san Pablo, diciendo: Oh, alteza
de las riquezas de la ciencia y sabidura de Dios, cun incomprensibles son
vuestros juicios y qu inscrutables vuestros caminos! (Ro 10). Y con este
navo paso el golfo afirmndome sobre la doctrina de la Santa Escritura y de
la Iglesia Catlica y de todos los santos; y con esta gua dir ahora lo que
todo catlico cristiano debe creer y entender del pecado original.
CAPTULO III
CUL CRE DIOS AL PRIMER HOMBRE, EN CUANTO AL CUERPO
Y CUANTO AL ALMA
Muy perfecto y muy cabal cre Dios a nuestros padres Adn y Eva. El
cuerpo era muy sano y gentil, y solamente inclinado a lo natural que le convena (Gene 1). Al alma cre Dios a su semejanza e imagen, dndole enten-
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CAPTULO IV
DEL MANDAMIENTO QUE PUSO DIOS A ADN Y A EVA, Y DE LA
JUSTICIA ORIGINAL, DE DONDE SE ENTENDER DESPUS
QU SE LLAMA PECADO ORIGINAL
Tan acabado y perfecto sali el hombre de las manos de Dios, cual convena que fuese obra hecha por manos de tal maestro; y de esta misma condicin cre a Eva; y habindolos creado, trat con ellos especialmente con
Adn como con cabeza del humano linaje que lo amasen y sirviesen, cumpliendo todo lo que la divina ley les enseaba. Y que, ultra de esto, les pona
un mandamiento particular, en el cual quera ms claramente probar su obediencia y asentar con ellos lo que a todo el humanal linaje tocaba (Gene 2),
cuyas veces y voz, como a padre universal de quien todos haban de descender, tena. El mandamiento fue que no comiesen de un cierto rbol que les
seal, que le llam rbol de saber del bien y del mal; porque, si guardaban
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CAPTULO V
QUE POR SER HIJOS DE ADN SOMOS TRAIDORES Y
MRITAMENTE PRIVADOS DEL MAYORAZGO. Y QUE ENTENDI
ADN QUE HABA EN DIOS REMEDIO PARA SU CADA
Con esta declaracin, prosigamos adelante lo que colegimos, de la doctrina de los Telogos, qu su Majestad le significara a Adn. No slo, pues,
le dijo que en comenzando a recibir ser sus descendientes seran dados por
traidores, mas que por consiguiente seran hijos de ira, contra los cuales l
estara enojado para siempre, hasta que aquella falta, culpa y pecado en que
por ser hijos de traidor incurran, fuese lavada con la gracia por algn
Sacramento, en que profesasen que haba en Dios remedio. Pas esto as
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como cuando una cabeza de linaje es traidor, al padre castigan como a traidor, y todos sus descendientes son privados del mayorazgo y hacienda del
padre, y son tenidos por infames y caen en desgracia del Rey. Y lo que fue
actual culpa en el padre es como natural y hbito culpable y pecado que
resulta en el hijo, aunque muy ms propiamente es en el pecado de todos los
hombres que de Adn heredaron, que por eso se llama pecado original, porque viene por origen y casta de Adn: porque Adn, como es dicho, tuvo
vez, y vez de todos sus hijos, y as todos pecamos en l, pecando l.
CAPTULO VI
CMO FUE EL PECADO ORIGINAL EN ADN, Y CMO ES
EN NOSOTROS, Y QU SEA FOMES PECCATI
Verdad es que l pec como hombre particular, pec como cabeza de todos los hombres, y fue su pecado actual, personal y general; y el nuestro es
original y personal. l, si no hiciera penitencia, fuera castigado, no slo con
privarle de la justicia original y gracia y desterrarle del cielo para siempre,
quedando tan mal inclinado, flaco y ciego como por el pecado qued traidor y enemigo de Dios; sino tambin fuera castigado con fuegos eternos.
Empero nosotros no quedamos obligados a fuego eterno, ni quedamos culpados como traidores actualmente; sino a todo lo dems quedamos culpados
y castigados. Y as en el punto que comenzamos a ser hombres, en el vientre
de nuestra madre, somos hijos de ira, que quiere decir: contra los cuales est
airado Dios, careciendo no slo de la justicia original, pero de toda virtud y
gracia y desterrados del cielo para siempre, enemigos de Dios y traidores,
flacos, ignorantes y tan mal inclinados, que parece no nacimos para hacer
obras buenas, sino para pecar, teniendo en nuestra carne una enemistad con
la santidad que llaman fomes peccati, que quiere decir un tizn que siempre
nos abrasa, enciende y quema y nos inclina a pecar, tal que, aunque por el
santo bautismo nos den la gracia de nuestro Seor y nos alcen el destierro
del cielo y nos hagan hijos de Dios, herederos suyos y juntamente herederos
con Jesucristo, todava nos queda aquel fomes peccati, que tanta guerra nos
hace: contra el cual hemos de pelear toda la vida, estudiar y trabajar siempre
en toda mortificacin interior y exterior. Y finalmente, en pena del pecado
original, hemos de morir cuanto al cuerpo. Y es tan perverso y malo este
fomes peccati que moralmente hablando es imposible que quien ha tenido
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pecado original no caiga en algn pecado venial: que de este fomes viene
que jams nadie que en pecado original ha cado, aunque lo libren de l por
el Sacramento, deje de caer en algunas culpas veniales, segn el fomes pecati
est ms o menos mortificado.
CAPTULO VII
QU SEA PROPIAMENTE LA FIESTA DE LA CONCEPCIN DE
NUESTRA SEORA Y CMO SE HA DE ENTENDER
CUANDO LA LLAMAREN SANTIFICADA
Parceme que sin pasar de aqu he persuadido, a cuantos esto leyeren, que
en tan grande mal no haba de caer la santsima Madre de Dios: cmo haba
de permitir un Dios tan bueno y todopoderoso, tan mala raza en tan alto
brocado? Por cierto que no lleva camino ninguno! Y as, me parece he hecho gran parte de la hacienda que pretendo en haber pintado lo mejor que
he podido el pecado original: porque bien considerado y entendido, no habr quien no diga luego que a millares de leguas no toc esto a la Virgen.
Empero dejemos esto para su lugar propio, y saquemos de aqu muy clara y
fcilmente qu quiera decir la limpia Concepcin de Nuestra Seora: que en
una palabra quiere decir concebida sin pecado original. Esta es, pues, la
fiesta de la Concepcin, y el punto de la devocin de la Concepcin: que
sola la Virgen, entre todos los hijos e hijas de Adn que naturalmente de l
descendieron, no tuvo que ver con culpa original; antes, desde el punto que
comenz a ser en el vientre de la bienaventuada santa Ana, fue santa: no fue
santificada, si santificada quiere decir trocada de pecadora en santa, porque
ningn pecado jams tuvo, antes fue siempre santa. Empero, si santificada
significase que fue hecha santa al cual modo habla alguna vez la santa Escritura, bien se podra llamar santificada: as como los Espritus Anglicos
que juntamente tuvieron ser y gracia; as como Adn y Eva que fueron criados en gracia; as como Jesucristo, nuestro Seor, cuya alma, del instante de
su Concepcin, tuvo infinita gracia.
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CAPTULO VIII
CMO FUE LA GRACIA DE JESUCRISTO NUESTRO SEOR
Y DE NUESTRA SEORA
Empero hay diferencia entre Jesucristo nuestro Seor y su Madre santsima: que l tuvo infinita gracia, que llamamos los Telogos gratia capitis,
porque es la fuente de la gracia, no slo en cuanto Dios, sino en cuanto
hombre, porque en cuanto hombre es el segundo Adn celestial, cabeza de
todo el humano linaje especial, de los que a l se juntan por fe y sacramentos. Y la gracia de Nuestra Seora no fue gracia de esta manera: antes la madre la recibi del hijo, como est escrito en los salmos en sentido mstico,
Et ipse fundavit eam altissimus (Ps 86): y as, la gracia de Jesucristo
nuestro Seor no pudo ser mayor que desde el instante de su Concepcin
fue, porque fue desde aquel punto la suprema gracia que puede ser. Y
cuando san Lucas dice que creca en edad y gracia delante de Dios y los
hombres (Lc 2), se ha de entender cuanto a la manifestacin exterior de las
obras que llaman los Telogos ciencia experimental: porque as como creca
naturalmente el cuerpo de Cristo nuestro Seor, as iba dando muestras de
mayor sabidura, gracia y santidad. Pero la gracia de Nuestra Seora siempre
fue creciendo desde el punto de su concepcin hasta el punto de su muerte:
que fue maravilloso crecimiento, que en cierta manera iba acercndose a la
gracia del cielo y pareca que ya no era gracia de la de este mundo, que
comparada con la del cielo no tiene aquella perfeccin que tiene en el cielo.
Item que Jesucristo nuestro Seor la tuvo de s mismo por ser una misma
persona la de Dios y la del hombre, porque una persona divina es Jesucristo
nuestro Seor en dos naturalezas, divina y humana.
Item que Jesucristo nuestro Seor no fue hijo de Adn naturalmente,
como Nuestra Seora, que fue hija de padre y madre terrenos. Empero Jesucristo nuestro Seor tuvo en la tierra sola Madre y en el cielo solo Padre:
nico hijo de solo el Padre en cuanto Dios: nico hijo de la sola Virgen en
cuanto hombre concebido por el Espritu Santo. Y as lo llaman los Telogos
hijo de Adn secundum corpulentam substantiam; porque la carne tom de
la Santsima Virgen, hija natural de Adn.
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Conclusin de lo dicho
Fue, pues, la Virgen santsima, en su santa Concepcin, concebida no solamente no en pecado, sino en perfectsima gracia, ajensima de culpa original y de todo lo que a ella parece, excepto en lo que es padecer. As como el
Hijo de Dios, como san Pablo dice (Ro 8; Heb 15), en todo lo natural fue
semejante a los hombres, sin que cosa pareciese ni oliese a pecado; y as
como Jesucristo nuestro Seor padeci tantos trabajos humanos y muri: as
la benditsima Virgen. Porque la muerte y trabajos que por el pecado original entraron no los quiso nuestro Seor quitar con el santo bautismo y con
la gracia en este mundo aunque bien pudiera, porque as convena para
que quedasen para ejercicio de grande merecimiento; y por esta causa tambin, y para nuestra humillacin, en el resto de los hombres queda el fomes
peccati despus del bautismo.
CAPTULO IX
QUE AUNQUE LA MADRE DE DIOS SE DIGA ANCILLA NO FUE
COMPREHENDIDA EN LA LEY DE LOS OTROS
Tengo temor no piense alguno que esta excelencia de la Santsima Virgen, de no tener que ver con culpa original, ni otra culpa alguna, y ser concebida y comenzar a ser con tanta gracia como muchos devotos dicen con
uso de lbero arbitrio, fue por va de excepcin: como quien dijese que en el
concierto hecho con Adn, de l y de todos sus descendientes, cuanto a la
culpa original entr la benditsima Virgen; empero que la except y libert
nuestro Seor de esta obligacin.
No me contenta esta opinin, no por cierto. Y sujetndome en todo a la
Iglesia Romana y a sus ministros como en todo me sujeto tengo para m
que no entr la Madre de Dios en aquel concierto, ni quiso el Rey de los
cielos y tierra a quien todo est presente que su Madre santsima fuese
comprehendida en la ley de sus criados y vasallos: que aunque ella tambin
sea ancilla del Seor (Luc 1), como con verdad ella se llam, no es ancilla
en cosa de pecado, sino en amar y servir, as como Jesucristo Nuestro Seor
se llama siervo de los hombres, en cuanto hombre, diciendo que les vino a
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servir; empero no siervo del pecado, ni pudo en l caber ser sujeto a pecar, ni
a pena de pecado como pecador (Mac 20).
Que en las leyes de los grandes prncipes para sus sbditos no entran
mujer ni hijos
La ley y concierto hecho con Adn (Rom 5) fue como la ley del Rey
Asuero (Est 15), que la puso para todos y no entr en ella la Reina Ester; y
as le dijo: non propter te posita est lex, dando a entender una generalsima y
fundadsima verdad: que las leyes que los grandes prncipes estatuyen para
sus vasallos y sbditos no hablan con su mujer ni sus hijos; porque la ley, en
cuanto ley, es cosa de temor y de pena; y la mujer y los hijos no se precian
de tenerlos como siervos, sino de amor; y as las leyes que son honorficas y
que la guarda de ellas es muy decente a los mayores, sueen guardarlas los
mismos prncipes y su mujer e hijos; empero no por temor ni violencia o
coaccin, que suelen llamar los sabios vim coercitivam que quiere decir
fuerza que compele, empero gurdanla por amor y por buen ejemplo; en
las dems leyes que son penales y tratan de cosas indignas de personas nobles, ni per vim directivam que llaman que quiere decir por autoridad que
camina y ensea cosas honestas y decentes no tienen que ver los grandes
seores y prncipes ni sus mujeres ni hijos.
CAPTULO X
EN QUE SE CONFIRMA LO DICHO CON EL EJEMPLO DEL
REY ASUERO CON LA REINA ESTER
Pongamos ejemplo en el Rey Asuero, el cual hizo una ley en esta forma,
diciendo: nadie me entre a ver sin mi licencia, so pena de la vida (Est 4,
11); esta ley no obligaba a la mujer, ni a los hijos, sino solamente a los sbditos. Empero si hiciera una ley en la cual mandara que ninguno agraviara a
otro en ningn agravio, por pequeo que fuese, so pena de la vida, justo
fuera que su mujer e hijos y el mismo Rey guardaran esta ley. Empero no
era justo que el Rey pretendiese poner esta ley contra su mujer e hijos, as
como era injusticia por un pequeo agravio matar a su propia mujer. Y si es
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CAPTULO XI
QU QUIERE DECIR SER CONCEBIDA UNA PERSONA
EN PECADO ORIGINAL
Volviendo a nuestro propsito, que ha sido declarar qu quiere decir limpia Concepcin de la benditsima Virgen, por cuya causa hemos declarado
qu cosa sea pecado original, para por un contrario entender otro, consta de
todo lo dicho, en resolucin, que ser concebida sin pecado original quiere
decir que fue la benditsima Virgen concebida como todos los otros que
naturalmente descienden de Adn, los cuales en el mismo punto que siendo
el cuerpo bastantemente formado en el vientre de sus madres en los varones
a los cuarenta das y en las hembras a los ochenta despus de su primero
principio cra Dios dentro de aquel cuerpo al alma, crindola y juntamente
unindola con el cuerpo, y resultando verdaderamene naturaleza humana: en
ese mismo punto son pecadores y enemigos de Dios, y Dios est irado con
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CAPTULO XII
CUL FUE LA CONCEPCIN DE NUESTRA SEORA, CUN LLENA
DE VIRTUDES Y DONES, Y CUL USO DE RAZN TENDRA
Y QU ACTOS EN EL VIENTRE DE SU MADRE
No fue as en ninguna manera en la benditsima Virgen; antes, en el
mismo instante que fue concebida quiero decir, aquel santo corpecito estuvo formado y le infundi Dios el alma y comenz a ser aquella dichosa
infanta en ese punto mismo comenz a ser perfecta, santa, llena de gracia,
gratsima a los ojos de Dios, llena de todas las virtudes y dones en muy alto y
perfecto grado, mucho ms acabada que el primero Adn y la primera Eva,
cuando Dios los cre. Y no solamente tuvo estos dones y espritu como lo
tienen los nios cuando los acaban de bautizar: que los tienen y no tienen
uso de ellos. Empero tengo para m por muy cierto, con muchas personas
piadosas que entieden lo mismo, que desde el punto de su concepcin tuvo
la benditsima Virgen uso de razn, de tal manera que desde aquel punto
comenz a ejercitar todas las virtudes y dones que le haba dado Dios dentro
de las entraas de su madre: la benditsima hija tena un altsimo y vivsimo
conocimiento de Dios, tena unos actos de fe agudsimos y firmsimos y una
esperanza amplsima y certsima; abrasbase en amor, dispona el tiempo
prudentsimamente, honraba con maravillosa reverencia la divina Majestad;
ofrecase a padecer, humillbase profundsimamente y con santos propsitos
determinaba de ejercitar toda mortificacin. Y para decir en una palabra lo
que entiendo: lo que hacen los perfectos en edad capaz de perfeccin, haca
la dichossima nia en espritu en las entraas de su madre.
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CAPTULO XIII
CONFRMASE LO DICHO DEL LBERO ARBITRIO DE NUESTRA
SEORA, CUANDO COMENZ A SER NO COMO LOS OTROS,
SINO SER DE GRANDE SANTIDAD Y EJERCICIO DE ELLA
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CAPTULO XIV
QUE SIEMPRE TUVO PAZ CONSIGO NUESTRA SEORA EN TODAS
SUS OBRAS Y PALABRAS Y PENSAMIENTOS, AUNQUE POR VA DE
SUGESTIN FUESE TENTADA COMO JESUCRISTO SU HIJO
No negamos por esto que por va de sugestin pudiesen pasar pensamientos contrarios por la imaginacin de la benditsima Virgen (Mat 4):
pues el mismo Hijo de Dios y de la Virgen fue de esta manera tentado en el
desierto, como el santo Evangelio ensea, y los santos doctores declaran. Solamente pretendemos dar a entender que aquel cuerpo dichossimo era semejante a un espritu anglico, cuanto a no sentir ninguna inclinacin mala a
ningn gnero de pecado, ni ninguna tempestad, ni alboroto, ni inquietud de
los que los hijos de Adn, por santos que sean, suelen a ratos sentir. Roca
fortsima, puerto quietsimo, paraso del Seor era aquel santsimo cuerpo,
visitado siempre de muy frescos aires y muy suaves, y gustos pursimos que
el alma le acarreaba. No senta pesadumbre, no dificultad, no gnero ninguno de contradiccin, ni impedimeno, ni turbacin, en todas las santas
obras y ejercicios, palabras y pensamientos santos que quera ejercitar la Reina del Cielo desde el instante de su concepcin, hasta que parti de este
mundo. Antes el cuerpo en cierto modo le ayudaba al alma, cumplindose
en la santa Virgen aquellas palabras de David: Mi carne y mi corazn se
alegraron en Dios vivo (Ps 83), teniendo en la tierra vida semejante a la del
cielo.
CAPTULO XV
QUE EN NUESTRA SEORA NO HUBO QU LAVAR, PORQUE
NUNCA TUVO CULPA, NI EN SU PREDESTINACIN LA HUBO
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CAPTULO XVI
QUE TRATA DE LA SANTIFICACIN DE SAN JUAN
Y CONCLUYE DICIENDO CMO SE HA DE CELEBRAR LA
CONCEPCIN DE NUESTRA SEORA
CAPTULO I
EN EL CUAL SE PROPONE LO QUE SE HA DE DECIR
CAPTULO II
DE LA PRIMERA RAZN QUE SE TOMA DE LA BONDAD
Y AMOR Y MISERICORDIA DE DIOS NUESTRO SEOR
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CAPTULO III
DE LA PRUEBA DEL MAYOR AMOR, Y DEL MAYOR MAL Y MAYOR
BIEN QUE PODEMOS HACER CERCA DEL SERVICIO DE DIOS,
Y DEL MAYOR BIEN QUE HACE DIOS A LOS HOMBRES
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efectos de ella. Y as, creciendo el amor, crecen los efectos del amor, y si los
efectos son guardar del mal y dar bien, cuanto Dios ms amare una criatura,
tanto ms la librar de mal y le dar dones y bienes. Y la prueba del mayor
amor sern mayores efectos dignos del amor: y los efectos dignos del amor
de Dios son abundancia de espritu y libertad de toda culpa.
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ser amor para ser ms estimado y ms digno que todas las otras virtudes; y
los ejercicios y actos del amor son tan ilustres y nobles y valerosos que valen
ms que todos los dems. Cuanto ms, que en esta vida al grande amor le
siguen todos los dems buenos ejercicios corporales y espirituales.
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7. Concluye del amor: que Nuestra Seora ni tuvo culpa alguna y que es
mejor que los ngeles y las dems criaturas
Y si tan amada es la Reina del cielo de la Santsima Trinidad, y ninguna
cosa lo impide, respndame el lector: es razn, es justo, es conveniente, a
quin parecer bien que le neguemos los efectos del mayor amor? Ha de
haber nadie que se pueda gloriar, delante de ella, que tiene prendas y seales
de mayor amor que ella tiene y le dieron? Si las seales y prueba del amor
son librar de mal y dar bien, y el entero librar de mal es preservar del mal y
no permitir mal: y no digo mucho, que ms es conviene a saber hacer que
el mal no tenga que ver con la tal persona, ni sea cosa que le toque, para que
perfectamente se diga libre y ajena de todo mal, no resta de aqu que no
tuvo que ver culpa ninguna con la benditsima Virgen? Ni habla con ella ley
alguna que trata de caer en pecado o sacar de pecado. Mejor es que todos
los espritus anglicos, con quien no tuvo que ver culpa original; mayor que
Adn y Eva, que sin culpa comenzaron a ser: en ninguna cosa, ni los primeros padres, ni los espritus anglicos, le llevan ventaja.
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CAPTULO IV
DE LA SEGUNDA RAZN QUE SE SACA DE LA OBLIGACIN QUE
TENEMOS DE HONRAR A NUESTROS PADRES
Ensea la santa Teologa que la ley que Dios nos dio procede de su ley
eterna y rectsima voluntad; y as, todo lo que Dios nos tiene mandado l lo
cumple en toda rectitud (Luc 6, Joan 8, Ro 3). Si nos manda que seamos misericordiosos, l lo es. Si nos manda amar, l ama. Si nos manda que seamos
verdaderos y fieles, l es fidelsimo y versimo. Si nos manda que honremos
padre y madre, l lo cumpli y cumple cumplidsimamente. Todo el Evange-
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7. Consideracin y aviso
Tengo para m que los agudos y devotos que leyeran esto pasarn mil leguas adelante, sacando de los principios que hemos asentado muchas y muy
vivas razones: que esta doctrina que voy enseando vehementsimamente la
persuado con otro gnero de razones [que] se le ofrece[n] a mi entendimiento; de donde vengo yo a colegir que, si a tan corto y falto de dones, al
entendimiento como el mo tantas razones se le ofrecen, cuntas ms se le
ofrecern a los agudos doctos y pos y que tienen lugar de estudiar ms a
placer, y considerar lo que han de escribir muy despacio! Empero yo con
todas mis faltas dir lo que alcanzo.
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CAPTULO V
DE LA TERCERA RAZN QUE SE TOMA DE LA DIGNIDAD DE DIOS
NUESTRO SEOR, Y SE EXPLICAN AQUELLAS PALABRAS DE
DAVID COELUM COELI DOMINO
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CAPTULO VI
DE LA CUARTA RAZN: LA CUAL SE TOMA DE LA INFINITA
PERFECCIN QUE HAY EN DIOS, Y DE QUE SUS OBRAS
SON PERFECTAS
Otra razn se puede formar para gloria y honra de Dios. Escrito est que
las obras de Dios son perfectas (Deut 32), todo lo que sale de las manos de
aquel supremo artfice muy perfecto sale, en su gnero y condicin. Si cada
uno obra como es, cmo ha de obrar Dios sino como Dios? Que de aqu se
colige en buena razn que nos cre Dios como estamos. Porque de las manos de Dios no saliera una obra tan imperfecta, como nacemos los hijos de
Adn, perfecto cre Dios al hombre. Por culpa del hombre estamos como
estamos; y la divina bondad nos repar con su sangre. Y volviendo a nuestro
propsito: si las obras de Dios son perfectas, cada una segn su linaje y fin
para que la criaron, sguese que cuanto la obra es ms digna y para ms alto
fin creada, que el sabio y buen artfice y que lo puede hacer la creara tan
perfecta cuanto segn su naturaleza y oficio para que es creada justa y
razonable y tilmente lo pide; que as lo hacen los muy insignes artfices en
las principales obras que hacen: darles toda la perfeccin que pueden y saben dar.
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CAPTULO VII
DE LA QUINTA RAZN, SEMEJANTE A LA PASADA: Y ES QUE
TODO ARTFICE SE SEALA EN ALGUNA OBRA
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nuestro Seor (Hebr 2) y, por consiguiente, se ha de entender de la benditsima Virgen en cuanto es criatura compuesta de alma y de cuerpo.
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CAPTULO VIII
CON EL CUAL, DE TODAS LAS RAZONES DICHAS, CON SIETE
PREGUNTAS Y RESPUESTAS SE CONCLUYE QUE QUISO DIOS, Y
PUDO, PRESERVAR A SU MADRE DE PECADO ORIGINAL, Y AS LO
HIZO
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CAPTULO IX
EN EL CUAL SE ADVIERTE AL LECTOR DE ALGUNA IGNORANCIA
EN QUE ALGUNOS CAEN
Estas son las razones que mi entendimiento convencen: que la benditsima Virgen fue concebida sin pecado, y comenz a ser con perfecta gracia
y uso de ella; y porque alguna gente es tan ignorante que piensan que se
llama la benditsima Virgen concebida sin pecado porque cuando sus padres
la engendraron no tuvieron culpa alguna, no le pese al lector agudo y discreto si advirtiera aqu que no es esta la causa; que si esta fuera, muchos son
concebidos sin pecado, pues es cierto en la santa Teologa que cuando los
padres con intento de procrear hijos usan del matrimonio conforme a la
santa voluntad de Dios, no slo no pecan engendrando hijos, antes merecen,
y as aquella palabra de David, Ecce in iniquitatibus conceptus sum et in
peccatis concepit me mater mea (Ps 50), no quiere decir que fue engendrado con pecados de sus padres, ni con culpas de su madre, sino que cuando
fue concebido que quiere decir, que cuando comenz a ser en el vientre de
su madre, creando Dios su alma e infundindola en el cuerpo, y constituyndolo en ser de hombre, luego tuvo la culpa original, la cual es principio
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CAPTULO I
DEL PARASO TERRENAL
En confirmacin de la doctrina piadosa, tenemos muchas figuras y palabras msticas del Viejo Testamento que figuraron este misterio. En el Nuevo
Testamento no lo revel nuestro Seor por escritura expresa, porque no
convino, como en su lugar propio diremos.
Signific la limpia Concepcin el Paraso Terrenal, en el cual no haba espinas, ni abrojos, ni mala hierba ninguna, ni mala simiente, ni principio de
ella (Gen 2): antes estaba en el rbol de la vida la fuente caudalosa, de la cual
salan cuatro ros que regaban toda la tierra, y muchas plantas y flores de
muy buen sabor y olor, y de gracia y hermosura (Gen 2). Y en este Paraso
puso Dios al primer hombre tan perfecto en cuerpo y en alma en lo natural
y en lo sobrenatural, hacindolo cabeza de todo el linaje humano. Este Adn
primero, de cuya costilla estando l durmiento fue formada Eva, significa a
Jesucristo nuestro Seor, Dios y hombre: y en cuanto Dios, infinitamente
perfecto; y en cuanto hombre, con suma perfeccin natural y sobrenatural
(Gen 2), cabeza de todo el linaje humano; del cual, durmiento en la cruz del
sueo de la muerte, y abrindole con una lanza el costado, sali sangre y
agua (Joan 19), que signific la Iglesia cristiana, en la cual el agua de nuestra naturaleza humana se uni con el valor de la sangre de Jesucristo.
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nuestros primeros padres (Sap 2) entr en el mundo: fue, pues, la benditsima Virgen toda un Paraso que nunco tuvo pecado.
CAPTULO II
DE LA ARCA QUE HIZO NO POR EL DILUVIO
La Arca que Dios mand a No (Gen 6) que hiciese, para que en ella se
escapase el gnero humano, en aquellas ocho personas, as como significa la
Iglesia Catlica, as tambin significa la santsima Virgen, por cuya intercesin somos hechos los hombres dignos de las promesas de Jesucristo nuestro
Seor, y nos libramos del pecado, y tenemos vida de gracia.
Mand Dios a No que hiciese una Arca de una madera muy lisa y ajustada e incorruptible, y que toda por de fuera la calafetease con un betn
escogidsimo, que ninguna agua la pudiese penetrar, y que tuviese trescientos
codos de largo y cincuenta de ancho y treinta de alto, y que en lo alto feneciese en un codo de anchura, y que hiciese en esta Arca a un lado una fenestra que mirase hacia abajo, y que en esta Arca estaran seguros de ser
anegados con las aguas del diluvio, que a todo el resto del linaje humano
haban de anegar. Esta Arca, hecha de tan lisa madera y tan incorruptible, es
la benditsima Virgen, compuesta de alma y cuerpo: tan limpios, tan iguales,
que ni udo de pecado original, ni corteza de pecado actual, ni otra imperfeccin ninguna haba en ella, con firmsimo betn de defensa y amparo. La
cercaron, pues por una parte quiso la Majestad de Dios que le comprehendiese la ley puesta contra Adn, y por otra la adornaron de tanta gracia, virtudes y dones, y con maravillosa confirmacin la confirmaron en gracia.
Trescientos codos de largo tena, que significaba la perfeccin de la vida
contemplativa, que considera los misterios que tan distantes estn de nuestros
ojos corporales. Ciencuenta codos de ancho tena, que significan aquella
perfectsima humildad, tan firme y tan constante, que nad seguramente sobre todas las aguas de los trabajos y tribulaciones. Treinta codos de alto tena, que significan la perfeccin de la vida activa, que de la perfecta contemplativa suele nacer. En un codo se acababa esta arca, que como el bienaventurado san Juan Evangelista en el Apocalipsis dice (Apoc 21), es medida de
ngel, que significa el amor, porque el amor de Dios es el que lo concluye
todo, y lo ata, y lo perfecciona, y lo refirma. Un solo codo era para denotar
la grande perfeccin del amor y pureza y fineza sin mezcla de otro amor.
75
Tena una ventana a un lado que hacia abajo miraba, para denotar aquella
mansedumbre y benignidad con que esta bendita Seora recibe las oraciones
de los que la llaman; y dentro de esta arca haba morada para todos, porque
todos hallan en ella misericordia, como en madre piadossima. Estaban en
esta arca los varones por una parte, y las mujeres por otra: para significar la
integrrima virginidad de esta Seora. Esta es, pues, la dichosa Arca que
nunca fue mojada con pecado, ni amigada con culpa, siempre anduvo sobre
las aguas, trayndolas debajo de los pies, siendo seora de ellas y no recibiendo dao ninguno de ellas.
CAPTULO III
DEL TABERNCULO EN EL CUAL SE PONE EL ARCA
DEL TESTAMENTO
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CAPTULO IV
DE LA ARCA DEL TESTAMENTO
Al mismo paso camin el Arca del Testameto (Exo 25), la cual muy particularmente significa la benditsima Virgen; que aunque es verdad que la
Arca del Testamento signific a Jesucristo nuestro Seor, porque as como
en aquella Arca estaban los tesoros de los hijos de Israel que era la vara de
Arn, que significaba la cruz de nuestro Seor, y las tablas de la ley, que
figuraban la viva palabra del Evangelio, y el vaso del Man, que significa el
Santsimo Sacramento, as en Cristo nuestro Seor estan todos los tesoros de
la ciencia y sabidura de Dios.
Empero ms propiamente el Arca significa la benditsima Virgen; y, lo
contenido en ella, a Jesucristo nuestro Seor. Mand Dios que hiciesen
aquella Arca de una madera que era blanca e incorruptible, y el rbol de
que se haca era espinoso. Mand que la hiciesen de dos codos y medio de
largo, y codo y medio de alto y de ancho, y dentro y defuera la guarneciesen de oro, y por lo alto a la redonda la adornasen de una corona de oro. La
madera blanca e incorruptible claro est que significaba aquel cuerpo y alma
en donde jams hubo corrupcin de pecado y hubo perfecta castidad y virginidad. Ser el rbol espinoso signific aquella grande modestia y prudencia
y recato exterior que hubo en la benditsima Virgen: son las espinas como
un gnero de guarda y defensa de las cosas hermosas y que piden, para
guardar su lindeza y frescor, no ser tratadas con las manos, ni an tocadas: y
as vemos que las rosas tienen estas espinas, las cuales parece que prohiben el
llegar a la rosa; significando en esto naturaleza cun recatadas y guardadas
han de ser las honestas y castas personas, especial las vrgenes. Tener dos
codos y medio de largo, y uno y medio de alto y de ancho, daba a entender
que haba de ser Madre del Hijo de Dios, en el cual haba dos naturalezas:
una divina y otra humana, significadas por los dos codos, que denotaban la
grandeza de la Majestad de Dios, disimulada en tanta humildad, la cual
denotaba el medio codo; y el otro codo y medio significaba en Cristo
nuestro Seor una divina persona que en ambas naturalezas, divina y humana, estaba, empero tan humillada por amor de los hombres.
Mas fcil cosa es aplicar estas medidas a la benditsima Virgen, en la cual
los dos codos significan aquella santa y larga vida que vivi activa y contemplativa, llena de gozos y tristezas, de dolores y de consuelos: tan perfecta
en los ojos de Dios y de tan buen ejemplo en los de los hombres, y con tan
grande humildad significada por el medio codo y la anchura y altura de
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CAPTULO V
DEL APOSENTO QUE HIZO EL REY SALOMN PARA S
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maravilloso monte en donde se hace y coge el incienso; los principales rboles de l son cedros, rboles de una singular condicin: que tantas y tan
profundas races tiene dentro cuantas y cuan altas ramas tiene fuera; su madera blanca es incorruptible, que nunca admite corrupcin, huele suavsimamente y jams tiene mal olor.
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CAPTULO VI
DE DIVERSAS COMPARACIONES PARA SIGNIFICAR LA GRANDE
PERFECCIN DE NUESTRA SEORA
CAPTULO VII
DE LA CIUDAD DE JERUSALN
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CAPTULO VIII
DEL MONTE DE SIN
CAPTULO IX
DEL TEMPLO DE SALOMN
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su grandeza, de su traza y artificio, y de tanta riqueza como en l haba. Empero entre otras cosas, es muy de notar lo que la santa Escritura dice de la
quietud y silencio con que se labr. Tena Salomn tan ordenado trazado, y
medido todo lo que se haba de hacer, que para que no hubiese ruido ninguno en el templo, ni hubiese que tocar a las piedras que se haban de asentar y poner, tena dada la medida justa: de tal manera que en los mismos lugares donde se cortaban las piedras, all se labraban y se ponan tan juntadas,
que no haba ms que hacer en ellas. Y los que edificaban el templo no tenan ms que tocar a ellas, sino solamente asentarlas en el lugar para donde
venan sealadas. Y de esta manera llev lugar lo que el salmo dice: de la
piedra que reprobaron los edificantes que despus vino a ser clave y cabeza del arco principal (Ps 117); lo cual Cristo nuestro Seor interpret de
s mismo (Mat 21), al cual reprobaron los Judos y no le quisieron recibir por
Mesas, y es cabeza de ambos a dos pueblos, Judaico y Gentil, y de la
naturaleza humana y Anglica.
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83
otras escorias, sino como oro pursimo, segn en nuestros tiempos, no sin
admiracin, se ha experimentado en las Nuevas Indias, en las cuales, en lugares algunos ms nobles y ms limpios, se hallan venas de oro tan fino que
ningn afinador lo puede ms afinar; y est tan tierno cuando le hallan, que
le pueden tratar como a cera: tengo para m que quiso la Majestad de Dios
que en nuestros tiempos visemos una cosa tan particular, para que los devotos de la Concepcin tuvisemos a la mano una comparacin tan buena. Si
cra Dios oro debajo de la tierra tan fino, tan blando que de las cosas
corporales hemos de inferir las espirituales por qu no entenderemos que
por este oro nos quiso significar la Divina Majestad el oro de la Santsima
Virgen, sin mezcla de otro metal, y tan obediente a la voluntad de Dios?
CAPTULO X
DE LA ZARZA QUE SE ARDA Y NO SE QUEMABA
Algunos hay que quieren aplicar a este misterio la zarza que en el monte
de Sina vido Moiss que arda y no se quemaba (Exo 3); verdad es que esta
figura ms acomodada parece que viene a la Encarnacin del Hijo de Dios,
en la cual la Virgen benditsima, de su sangre pursima, concibi al Hijo de
Dios. Y como la misma Virgen dijo al ngel. Quomodo fiet istud? (Luc 1): el
concebir y parir y ser madre parece que trae consigo imagen de arder, y que
no se compadece con perfecta virginidad; empero no se quem aquella
zarza. Quiere decir: no perdi, antes gan, en su virginidad, porque el Espritu Santo vino sobre ella, y la virtud del Altsimo le hizo sombra. No obstante, esto muy a propsito viene de la Concepcin: zarza se llama la benditsima Virgen, porque toda naturaleza humana, y ser humano, y creado, zarza
es, flaqueza es, no tiene de su parte cosa buena. Empero esta zarza era una
zarza absconditsima en un desierto y en un alto monte, singularsima y sealadsima zarza segn est escrito en los Cantares: Sicut lilium inter spinas,
sic amica mea inter filias. Aunque es Arca la benditsma Virgen, por ser humana criatura, empero sin espina de culpa, llevando tanta ventaja en la gracia
y limpieza a todos los descendientes naturalmente de Adn, cuanto una azucena lleva a las hierbas espinosas. Esta Arca, pues, pareca a los otros hijos de
los hombres y podan pensar que tena alguna culpa original, por ser descendiente de Adn por la va comn (Exo 3), la cual tena semejanza de arder;
empero nunca se quem, nunca tuvo culpa, siempre estuvo en gracia, y aun-
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que padeci mucho, nunca fue por culpa, sino por mayor merecimiento y
acrecentamiento de gloria.
CAPTULO XI
DE LA CESTICA EN QUE FUE PUESTO EL INFANTICO MOISS
Y ECHADO RO ABAJO
Tambin pueden traer a este propsito aquella cestica breada y calafateada por defuera en donde al infantico Moiss (Exo 2) pusieron y dejaron
ir el ro abajo, mirando por l su hermana Marza. Moiss, en lengua Egipciaca, quiere decir sacado del agua, y es figura de Jesucristo nuestro Seor,
que pas el torrente de los trabajos y fue baado en su sangre, y sali de este
mundo padeciendo tan cruel y afrentosa pasin y muerte. La cestica en
donde le pusieron aunque primeramente se pueden entender su santa humanidad en la cual hecho hombre pas por el ro de este mundo que nace en
tierra de Etopes y fenece en tierra de Egipcios, todo lleno de trabajos y de
culpas y de pecados: muy bien por cierto significa aquel cestico a la benditsima Virgen, que nos le trujo a este mundo para que la hija del Rey Faran,
que es la gentilidad, le recibiese mostrndoselo la israeltica Mara, que es la
doctrina Apostlica; y en fin, en Israel se cri, y la gentilidad lo recibi.
Cestica breada es la benditsima Virgen, en donde nunca pudieron entrar las
aguas del Ro Nilo. Nia fue la benditsima Virgen, tan amparada, tan amada,
tan preservada, tan guardada de la Divina Majestad, que ninguna culpa jams
entr en ella, y as pas por este mundo, mojndose por defuera con los trabajos, empero muy limpia de dentro sin ningn humor de culpa.
CAPTULO XII
DE LA FIGURA DE LA REINA ESTER Y DEL REY ASUERO
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quiere decir dichoso y bienaventurado. Seor de la mayor parte del mundo, descontentose de una mujer con quien estaba casado, porque le fue desobediente; y buscando con quien se casase, hall a Ester, doncella hurfana de
padre y madre, que en poder de un to suyo estaba, el cual la tena por amor
de Dios, vindola tan pobre y tan desamparada y tan virtuosa. Llambanla
Ester, que quiere decir abscondida, por su grande honestidad, encerramiento
y recogimiento. A esta, tan olvidada y arrinconada en los ojos de los hombres, eligi el gran Rey por esposa, para que vean las buenas doncellas que
no por ser recogidas y encerradas perdern casamiento, antes si conviene
que se casen por su salvacin muy mejor se casarn siendo el espritu Santo
su casamentero, que esas otras que se negocian con sus libertades sus casamientos: y as les salen como les salen y como despus lo vern. Casado
Asuero con la Reina Ester, como era tan gran seor y como en alguna manera se tema no le quisiesen matar como otra vez lo haban intentado hizo
una ley por la cual mand que ningn hombre ni mujer entrase donde l
estaba, so pena de la vida, sin ser llamado. Ofrecisele a su to de la Reina
Ester que la haba tenido en su casa cierta necesidad, por la cual convena
que la Reina Ester entrase a hablar al Rey, y enviolo a pedir el to a la sobrina, la cual se escus diciendo que ya saba l que si entrase a donde estaba
el Rey sin ser llamada de l, que la mandara matar. Replic al to diciendo
que, no obstante eso, hiciese lo que l le deca; y entonces la Reina, armndose con oracin, entr al aposento del Rey Asuero, que con un cetro Real
estaba en la mano con el cual inclinndolo daba seal de clemencia. As
como la Reina entr y vido aquella gran Majestad del Rey, y el cetro alto
que tena, dile un gnero de desmayo de temor y reverencia (Est 15). El
Rey inclin su cetro. Empero no obstante que lo inclin, pasaba todava
adelante el desmayo de la Reina, levantse entonces el Rey Asuero de su
trono Real, y fuese para la Reina, y abrazndola, le dijo estas palabras:
Reina, la ley que yo he puesto no se puso por vos ni para vos, sino por
todos los dems. Y hzola venir a su trono Real, y que se asentase junto a l,
y que le pidiese lo que quera, dndole su Real palabra de hacer todo lo que
le pidiese, y as lo hizo.
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fican universidad; y as, por diez vrgenes en el santo Evangelio (Mat 25)
entendemos todo el pueblo cristiano, y por doce tribus de Israel entendemos
todos los hombres y ngeles. Habase este Rey desposado con la naturaleza
humana cuando cre a Adn y Eva (Gen 3) en tanta gracia y perfeccin.
Quebrantaron su mandamiento, echolos del paraso y sentenciolos a perpetuo destierro; y busc nueva esposa con quien se casase, que no fuese como
la primera, desobediente. Este casamiento se hizo popiamente con Ester, que
significa la naturaleza humana en Jesucristo nuestro Seor, a quien san Pablo
compara con Melquisedech, a quien no le conocan padre ni madre (Gen
14): y as, Jesucristo nuestro Seor no tuvo padre en la tierra ni madre en el
cielo (Heb 7); porque en cuanto Dios, solamente tiene Padre, naciendo eternalmente de l; en cuanto hombre, solamente tuvo Madre; fue abscondidsimo este misterio: que no le conocan por quien era, sino aquellos a quien el
Padre se lo revelaba. El to de Ester, el puebo Judaico fue, el cual conserv la
lnea y casta del Rey David, de la cual Cristo nuestro Seor descendi segn
la carne; y porque este casamiento con la naturaleza humana se celebr en
las entraas de la Virgen, y de su pursima sangre y naturaleza se form
aquel cuerpo del cual nuestro Seor Jesucristo se visit con muy justa razn.
Por la dichosa y pobre y recogida y humilde doncella Ester entendemos la
benditsima Virgen, tan humilde en sus ojos, tan humilde con todos, tan
honesta, tan encerrada, tan casta, tan abscondida; y en cuanto no hered de
sus padres el pecado que ellos de Adn heredaron, se puede decir que no
tena padre ni madre; y en cuanto toda su esperanza tena en Dios, se puede
llamar destituda de todo humano auxilio; y tambin podemos decir de ella
que la Vieja Ley y el pueblo de Israel la cre en su casa.
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y colegir de esta figura: que la benditsima Virgen, ni fue concebida en pecado original, ni hablaba de ella ni con ella la ley que cerca de esto se dio.
CAPTULO XIII
EN EL CUAL, CONCLUYENDO ESTA MATERIA, DICE QUE DOS
FUERON LOS QUE HICIERON ENTERAMENTE LA VOLUNTAD DE
DIOS, Y NO TUVIERON CULPA: EL PRIMERO, EL HIJO DE DIOS; Y EL
SEGUNDO, SU MADRE BENDITSIMA
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CAPTULO XIV
QUE ES COMO UNA ESCUSACIN DEL AUTOR PARA EL QUE
ESTO LEYERE
Esto es lo que para declaracin y persuasin de la Inmaculada Concepcin de Nuestra Seora ha podido alcanzar mi pobre entendimiento. Perdneme el lector, por amor de nuestro Seor, mi atrevimiento: que teniendo tan
chiquitas alas, o no las teniendo, haya probado a volar con vuelo que requera a las mejores que de guila. Empero no le pese de leer esta pobreza, porque a lo menos le ser ocasin de que enojado de ver mi pobreza y bajo
estilo, en materia tan alta y suavsima, se determinara a tomar la pluma en la
mano y escribir con el estilo y con la riqueza que este misterio pide, dejndome a m millares de leguas atrs. No lo digo por ceremonia, porque bien
veo que las mismas figuras que he trado mil veces mejor se podran tratar a
nuestro propsito, y que me dejar otras muchas muy principales; y manifiestamente veo que he sido cortsimo en comparaciones y smiles; y que
haba de declarar buena parte de los Cantares en favor de este misterio, y
hacer otras, y otras ms fuertes que las que he hecho: empero yo he medido
mi salud, el tiempo que tengo, la gran pobreza de mi ingenio y letras, y no
he querido atreverme a emprender cosas que no pudiera bien proseguir.
CAPTULO XV
DEL TESTIMONIO DE LA DOCTRINA CATLICA Y DE
LA IGLESIA CRISTIANA
Una sola razn me he dejado a posta, de quien he visto a hombres gravsimos hacer caso, que es esta: la doctrina Catlica ha recibido y la Iglesia
Cristiana confiesa que la Virgen benditsima nunca pec venialmente. Dicen
ahora estos hombres doctos que si la bendita Virgen pecara originalmente,
que tambin pecara venialmente; y que pues no se sufre decir esto, que es
grande inconveniente afirmar aquello de donde se sigue. Yo digo lo que
alcanzo: que esta razn no me convence, porque los muy antiguos santos, y
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2. Del testimonio que dan las indulgencias por los summos Pontfices
concedidas a la gente devota de la limpia Concepcin de la Virgen
A todo esto ayuda muchsimo que los Summos Pontfices han concedido
indulgencias y perdones a los que celebran esta fiesta, aunque han mandado
quitar toda ocasin de discordia y bando, y contenciones sobre ella, no queriendo condenar ninguna de las opiniones, ni definir la contraria como de fe
Catlica, teniendo en esto la Iglesia catlica maravillosa prudencia, y enseando a los cristianos que en las cosas que no estn expresas en la sagrada
Escritura, ni por tradicin antigua, ni por comn doctrina de los doctores
santos, que los hombres hablen con mucho tiento y humildad, y sigan en
hora buena su devocin, y no sean temerarios en definir lo que el Espritu
Santo nunca ha querido definir, ni cuando entendemos hasta el fin del
mundo definiera, porque no conviene que la Iglesia determine cosa en la
cual ni hay Escritura que lo diga, ni tradicin, ni comn doctrina de los
doctores, antes parece que los doctores y maestros de la Iglesia no fueron de
esta opinin por la razn que luego diremos.
CAPTULO I
EN QUE SE RESPONDE A LA PRIMERA PREGUNTA: POR QU
ESTA FIESTA DE LA CONCEPCIN ES MS SOLEMNIZADA QUE
OTRA, HABIENDO OTRAS FIESTAS MS SOLEMNES QUE STA
Cumplido he con la mayor parte de lo que he prometido, porque he declarado qu quiere decir Inmaculada Concepcin, y he tratado razones y
figuras que la persuaden, para consuelo de los piadosos y devotos. Rstame
ahora responder a las preguntas que al principio de este tratado hice.
La primera fue que por qu habiendo otras fiestas ms solemnes que sta,
sta es ms solemnizada en la Iglesia que otra, que parece que en diciendo
Concepcin se nombre la mayor fiesta de Nuestra Seora. Lea el lector la
pregunta en su lugar porque no la volvamos a repetir. La respuesta en parte
est dicha: el mayor mal de los males es pecar. El principio de todos los pecados es el original; preservar de todo mal y dar principio de todo bien
comprehende en s todos los bienes y ser libre de todos los males. Y como
todo esto est includo en la Inmaculada Concepcin de la benditsima Virgen, es necesario, moralmente hablando, que sea grande el alegra del cristiano cuando se acuerda de la Inmaculada Concepcin: porque en ella se
acuerda de todos los bienes de la benditsima Virgen, y que ningn mal le
toc; y as en esta fiesta, el que celebra esta fiesta celebra las dems fiestas, y
de veras llama bienaventurada a la benditsima Virgen: y qu mayor bienaventuranza que nunca pecar? Y qu mayor bienaventuranza que no slo no
pecar, sino, ultra de esto, desde el primer punto del ser, comenzar en perfecto
amor y comenzar en amar con l, para hasta la muerte siempre crecer en
riquezas espirituales?
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nera por un particular impulso del Espritu Santo que les instiga a tener este
gozo, as como se alegran los hombres, en la fiesta de san Juan, no porque
entiendan el porqu que es haber sido san Juan el que trajo al mundo la
nueva de Jesucristo y dispuso al mundo para su venida y lo mostr con el
dedo, sino porque a bulto y con cierto instinto les da aquella alegra. No
querra dejar aqu de apuntar que es grande dolor ver cun censualmente se
alegran, siendo tal la muestra del gozo cual ellos son, y no cual es la fiesta de
que se alegran; los cuales en cierta manera profanan tan alta fiesta, estando
tan ajenos de espritu y limpieza, en esta fiesta de tan grande limpieza y santidad. Plega a nuestro Seor que as como hay muchos devotos de la inmaculada y limpia Concepcin, as haya muchos que no slo con palabras, sino
tambin con limpieza de corazones y espritu, santidad interior y exterior, le
celebren, para que sea la celebracin digna de tal fiesta. Tambin se puede
responder a esta pregunta que quiso la divina providencia ensearnos cunto
ama la limpieza, ordenando que los hombres, en fiesta de la limpieza de su
madre, la celebrasen tan singularmente, que aunque no quieran los hombres,
no pueden negar que la fiesta de la limpieza de la Virgen es la de mayor
alegra y solemnidad, y que la limpieza del alma es la que ms se estima en
los ojos de Dios.
CAPTULO II
DE LA RESPUESTA A LA SEGUNDA PREGUNTA: QU ES LA
RAZN QUE SIENDO UNOS DEVOTOS DE UNA FIESTA Y OTROS
DE OTRA, QUE DE LA CONCEPCIN SEA TODO EL PUEBLO TAN
DEVOTO
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humilde, se sigui ser tan casta, tan honesta y tan Virgen. A tan buenos principios, tan buenos medios y tan buen fin se haba de seguir. Es, pues, muy
justo que en la fiesta de las fiestas, en la fiesta general y principio de todas
las dems y que a todas las incluye, todos nos alegremos y regocijemos y
hagamos seales de gran fiesta y solemnidad pues en esta fiesta no solamente celebramos la Concepcin, empero la fuente de todas las fiestas. En
las dems fiestas, elija cada uno aquella que a mayor devocin le mueve, y
aqulla celebre muy en particular; empero a la fiesta de la Concepcin nadie
falte, pues es fiesta general y principio de todas, y en s misma tan singular y
tan sealada.
CAPTULO III
RESPUESTA A LA TERCERA PREGUNTA: POR QU ESTA
DEVOCIN HA SIDO TAN ENCUBIERTA HASTA CERCA LA FIN
DEL MUNDO
A la tercera pregunta hemos de responder muy de veras, porque lo merece muy merecido. Es la pregunta en suma. Por qu permiti nuestro Seor que ms de mil y doscientos aos esta fiesta no se publicase en las Iglesias, y cerca del fin del mundo se haya tanto solemnizado en todo el orbe
cristiano? Para responder a sta conviene asentar una verdad de la divina
Escritura (Sap 8), y es que la Majestad de Dios dispone todas las cosas sapientsima y suavsimamente, y as en los principios de la Iglesia vivan todos
los cristianos como religiosos en comn, despus lo daban a la Iglesia para
que lo repartiese. Despus acordaron los Obispos que la Iglesia tuviese algunas propiedades y no lo vendiese todo. Y as, [ha] ido de lance en lance,
hasta el tiempo presente. En el Divino culto tambin ha ido la Iglesia mudando, conforme al tiempo, lo que toca, al modo de reverenciar a nuestro
Seor, aadiendo o quitando ceremonias: y en lo que toca a religiones, levantado religiones nuevas cuando las ms antiguas se resfriaban, o reformando las viejas. En fin, conforme la necesidad y circunstancias de tiempos
y personas rige el Espritu Santo la Iglesia santa; y por esta razn, en sus
principios aunque siempre hubo particular devocin con la bendsima Virgen y memoria muy grande de ella todo el negocio principal era predicar a
Jesucristo crucificado. Pasados aquellos tiempos primeros, muchos aos se
pele con herejes, y todo el principal punto era persuadir y defender la fe
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catlica. Siguironse luego otros tiempos de tibieza, por una parte, y persecuciones, por otra, y lo principal y lo que ms convena era animar los cristianos y conservarlos en la guarda de los mandamientos de Dios.
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tienen respeto ninguno sino a Nuestra Seora. Y lean, para mayor confirmacin de esto, los efectos maravillosos que mediante la predicacin del bienaventurado Santo Domingo hizo la Divina Majestad en muchas almas pecadoras, que se determinaron a ser devotos de Nuestra Seora y recitarle la oracin del Rosario.
Esto quiso dar a entender el propio Isaas en aquellas palabras: Direle al
Austro no le prohibas. La parte Austral del mundo es la parte del medio
da, que es parte caliente, por la cual se significan los hombres deshonestos.
Mndale, pues, Dios a la carne, cuando l es servido, que no le sea impedimento a los hombres deshonestos, cuando quisieren ejercitar algunos actos
de devocin en honra de la benditsima Virgen. Y si el lector desea or qu
significan las otras tres partes del mundo: sepa que la parte Aquilonar que
es la septentrional, que es fra y seca, y de donde salen vientos impetuossimos, significa los avarientos y soberbios, los cuales son significados por el
fro, que significa el temor, porque siempre temen que les ha de faltar, o no
les han de dar, la honra que merecen; son secos, que no hacen bien a nadie:
son vientos que quieren derribar la fama y honra de sus prjimos y supeditarlos. El oriente significa al pueblo de Israel, a quien Dios dio ley, y del cual
salieron los Apstoles a predicar a todo el mundo; y el occidente significa la
gentilidad que a la tarde del mundo Dios llam por la predicacin evanglica, y de los cuales principalmente se congreg la Iglesia cristiana.
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CAPTULO IV
RESPNDESE A LA CUARTA PREGUNTA: POR QU SIENDO
NUESTROS ANTECESORES TAN SANTOS Y TAN DEVOTOS DE LA
VIRGEN, HA DESCUBIERTO NUESTRO SEOR ESTA DEVOCIN A
NOSOTROS Y NO A ELLOS
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CAPTULO V
RESPONDE A LA QUINTA PREGUNTA: POR QU LA IGLESIA NO
MANDA ESTA DEVOCIN COMO COSA DE FE CATLICA, SINO
QUE SE CONTENTA QUE LA TENGAN POR COSA CIERTA
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juzgar y murmurar y condenar a los otros que no son tan afectados a esta
fiesta como nos parece que somos nosotros, ser devocin de nosotros y no
de la Virgen: y desagradar a la Virgen; y es en cierta manera tratar mal la
fiesta de la Concepcin, porque las obras son las que mueven ms que las
palabras.
CAPTULO VI
CON EL CUAL SE ENCOMIENDA MUCHO QUE LA DEVOCIN DE
LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN LA EJERCITEN LOS
CRISTIANOS CON LIMPIEZA ESPIRITUAL, PORQUE CELEBRARLA
AS ES MUY FUERTE ARGUMENTO A FAVOR DE ESTA FIESTA
CAPTULO I
QUE LAS RAZONES CONTRARIAS NO PELEAN CONTRA
NOSOTROS, PORQUE LA VIRGEN NO ENTR EN LA LEY
PUESTA A ADN
CAPTULO II
CMO SE HAN DE INTERPRETAR LOS LUGARES DE LA ESCRITURA
QUE EN GENERAL HABLAN DE PECADO SIN EXCEPCIN NINGUNA
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CAPTULO III
POR QU LOS DOCTORES, EXPLICANDO LA ESCRITURA, NO
APUNTAN ESTE PRIVILEGIO DE NUESTRA SEORA
Y si replicase alguno diciendo: pues cmo los santos Doctores, en los libros que escribieron, declaran la sagrada Escritura generalmente sin apuntar
este particular privilegio de la Santsima Virgen?; ya tengo en parte respondido a esto, dando las razones por las cuales la altsima Majestad de Dios no
descubri este secreto en los tiempos antepasados, como de algunos centenares de aos a esta parte lo ha infundido en los corazones del pueblo cristiano. Y continuando aquella respuesta, aado que los santos no dejaron en
contrario de lo que decamos: solamente dijeron lo general, dejando para
otros que pasasen adelante.
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tanse cosas nuevas en el culto divino y de Dios; en su Iglesia, nuevos Doctores catlicos doctos y piadosos que, subindose sobre los hombros de los
antiguos gigantes y grandes doctores de la Iglesia, velan y entienden y ensean cosas nuevas y delicadas, muy sutiles y muy devotas, y as vemos salir
cada da en la Iglesia nuevos libros de mucho provecho y dignos de ser estimados.
CAPTULO IV
CMO LA VIRGEN, AUNQUE NO TUVO CULPA ALGUNA,
FUE REDIMIDA POR JESUCRISTO
No creo que resta otro argumento fuera de los que hasta aqu se han propuesto; sino es uno, la solucin del cual es muy en nuestro favor, arguyendo
algunos en esta forma: la Virgen benditsima fue comprada con la sangre de
Jesucristo su Hijo y redimida, y por ella muri su Hijo y l la santifici. Lo
cual todo no se puede negar, porque Jesucristo nuestro Seor es Redentor de
todo el linaje humano, y por todos muri (Ro 5). Y como dice san Pablo: si
uno muri, todos morimos con l; lo cual todo presupone haber habido
alguna culpa en todos los hombres. Porque si no hubiese culpa y, por
consiguiente, algn cautiverio de pecado, no habra Redencin propiamente.
Esta es la mayor dificultad que, contra nuestra piadosa opinin, se puede
hacer; a la cual se ha de responder, tomando el negocio desde sus principios:
conviene a saber: de la predestinacin y de la eternidad de Dios, de su
sabidura y bondad y amor infinito; y que es inmutable Dios; y que en su
eternidad sin principio tuvo y tiene presente todo el saber, sin que ninguna
cosa de nuevo jams venga a su entendimiento. Y as, en aquella eterna
sabidura vido su Majestad cmo haba de crear cuando cre a los ngeles y
al hombre; vido la ley que al primer hombre le haba de poner la cada del
hombre, y el remedio que al hombre haba de dar hacindose hombre y muriendo por el hombre. Y vido que para hacerse hombre, haba de elegir madre de la casta del primer hombre; y vido que la madre suya, madre de quien
quita los pecados, no convena que en ninguna manera hubiese sido pecadora; antes bien, era cosa puesta en razn que fuese privilegiada entre todos
los hijos de Adn: y que as que su modo de redencin fuese singularsimo y
aventajadsimo, muriendo y derramando su sangre, ofrecindose en la cruz
para que su madre no cayese y fuese preservada de pecado, y todo el resto
112
de los hombres fuesen redimidos del pecado en que haban cado. Y de esta
manera la preserv de la ley que hablaba con los pecadores, y la puso en
lugar singularsimo, hacindola en esta parte del nmero de los Angeles que
nunca cayeron, y hacindola mucho ms santa y ms digna que todos los
ngeles, y la hizo Reina y Seora de los ngeles.
1. Con ejemplo del mdico, se declara cmo el Hijo de Dios fue Redentor
de su Santsima madre
Este modo de redencin es singularsimo y nobilsimo; y digno de tal
Hijo y de tal Madre, dando en precio de la preservacin de su Madre su sangre y muerte: para que no entrase en la ley comn de los hombres, ni cayese
en la culpa que todo el resto del linaje humano cay. As como si un mdico
doctsimo que tuviese una madre muy querida y viese que poda enfermar, y
que despus de enferma la poda sanar, por no verla jams enferma le diese
algn antdoto o comida con que nunca enfermase, no perdera este tal mdico el nombre de mdico cerca de su madre, antes sera llamado y, alabado,
tenido por muy piadoso y peritsimo mdico, por haber preservado su madre
de toda enfermedad: pues es mayor sabidura del mdico preservar de toda
enfermedad, que dejar caer en ella y despus sanar al enfermo; pues cuanto
el bien es ms ajeno de todo mal, tanto es mejor bien: de esta manera, pues,
el Hijo de Dios fue Redentor de su santsima Madre, y ella fue la mejorada: y
en todo mejorada en la Redencin del linaje humano.
113
CAPTULO V
QUE ES UNA GENERAL RESPUESTA PARA TODOS LOS LUGARES
DE LA ESCRITURA QUE HABLAN DE PECADO,
DE LA CUAL DISPUTA TRATA LARGAMENTE
AMBROSIO CATHARINO, DOCTOR GRAVSIMO
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CAPTULO VI
EN EL CUAL, PARA DECIR POR QU MURI MUERTE NATURAL
LA BENDITSIMA VIRGEN NO TENIENDO CULPA ORIGINAL,
DICE QU TAL CRE DIOS EL PRIMER HOMBRE
Y QU FUERA DE L, SI NO PECARA
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3. Los miembros se han de conformar con la cabeza y as mueren los nios bautizados
Y porque era y es justo que todos los miembros se conformen con la cabeza, y muy ms en particular los miembros vivos, pues muri la cabeza,
todos han de morir. Y por esta razn, aunque en el bautismo se les perdona a
los nios toda la culpa original y toda la pena que por ella deben, es una
parte y principal de la pena el morir: con todo esto mueren para conformarse con Jesucristo, su cabeza y Seor. Empero resucitando despus, tiene
el santo bautismo su efecto, en cuya virtud los que conservan la gracia del
bautismo resuciten a vida dichosa y bienaventuada.
116
117
CAPTULO VII
DE QU MANERA SE HONRAR Y PERSUADIR MEJOR LA
LIMPIA CONCEPCIN DE NUESTRA SEORA, Y CON QU
ARGUMENTOS MEJOR SE CONFUNDIRN LOS CONTRARIOS
'(
FIN DEL TRATADO DE LA INMACULADA
CONCEPCIN DE NUESTRA SEORA
120
ROMANOS
1
In visibilia enim ipsius a creatura.
3
Est autem Deus verax omnis.
5
In quo omnes peccaverunt.
5
Cum aduch peccatores essemus.
8
Deus filium suum mittens.
11 O altitudo divitiarum, sapientiae.
CORINTHIOS
1
Nos autem praedicamus Christum.
EPHESIOS
2
Et eramus natura filii irae sicut, et caeteri.
COLOSENSES
2
Patris, et Christi Iesu in quo sunt.
HEBRAEOS
2
Minuisti cum paulo minus, etc.
4
Non enim habemus pontificem qui non.
7
Sine patre sine matre sine genealogia.
I IOANNIS
1
Ut remittat nobis peccata nostra.
APOCALIPSIS
12 Et luna sub pedibus eius.
21 Et mensus murum eius centum.
121
LUIS MUOZ
126
Luis Muoz
Este modo de predicar tan de veras, poco grato a los hombres, fue muy
agradable a Dios, de grandes efectos y copioso fruto, como adelante veremos.
Habiendo ledo muchos aos en la Universidad de Baeza, con el tenor de
vida y empleos de virtud que veremos, el arcediano de Jan, deseoso de hacer de su dignidad un buen empleo en un hombre de eminentes letras y superiores mritos, puso los ojos en el doctor Diego Prez, y le ofreci su arcedianato; rehuslo su humildad y pobreza de su espritu. Entre otros que
intervinieron, para que aceptase, fue el venerable Luis de Noguera. Djole el
127
doctor Diego Prez: Yo la recibiera, padre mo, si supiera haba de dar tan
buena cuenta como vos de vuestro priorato. El humilde sacerdote le replic: Recibidla, que querr Dios la deis mejor. Entre estas dudas fue a
consultar si admitira este ascenso con el padre Maestro vila; l le dijo:
Bien podis aceptar; mas no os faltarn trabajos, crceles, persecuciones;
profeca que se cumpli colmadamente. Acept esta dignidad.
De Baeza pas a Jan, a su residencia. Prebenda tan honrosa, de tres mil
ducados o ms de renta, no alter su modestia, no su pobreza de espritu,
profesada tantos aos con un ejemplo raro; toda la renta enteramente la
gastaban los pobres; trabajaba en remediar necesidades de alma y cuerpo. Su
comida la misma que catedrtico; pasaba muchos das con pan y agua, y
unas hierbas; tal vez se qued sin el puchero de su mesa, por darlo al pobre
o la viuda. Sucedi que, para responder a una carta, no hubo en su casa un
maraved para comprar un pliego de papel, como se predic en sus obsequias; el vestido modestsimo, sin aumentar ms criados, o homenaje de casa,
que la que tena en Baeza. La oracin duraba hasta la doce de la noche; prevena con muchas horas al sol en las divinas alabanzas. No se le caan los
speros cilicios de su cuerpo. Notable vida de arcediano! Continu con su
predicacin con gran espritu; cesaron en gran parte los pecados, atajronse
vicios, mejorronse costumbres; pona particular cuidado en evitar ofensas de
Dios, fin de todos sus trabajos; ayud grandemente a estos intentos el raro
ejemplo de su vida. Dijo un hombre docto, que si hubiera de escribirla, slo
dijera: Hubo en la ciudad de Jan un varn santo, y perfecto, que vivi
segn la ley de Dios, guardando su Evangelio, sin faltar un tomo, en penitencia y caridad.
ste su modo de vida mortificada y pobre, caus alguna ofensin en los
cannigos, y se lo reprendan, que por qu no haba de traer pajecillos y lacayos, y tratarse con el lustre y ostentacin que otros arcedianos de Jan.
Responda con alguna sequedad que las rentas eclesisticas eran para mantener los pobres, y no para vanidades y ostentaciones de mundo. Renunciose
en l la dignidad contra la voluntad de un poderoso, que la quera para cosa
suya. La severidad de sus costumbres y santidad de su vida desagradaban a
algunos; el modo de predicar, ms rgido que agradable, fue escndalo a los
que [por] lo cancerado de sus vicios no admitan tan saludables remedios. A
pocos lances, torciendo sta o aqulla proposicin del plpito, y malicindolo todo, acumulando calumnias a calumnias, imputndole proposiciones
mal sonantes, le delataron en el Santo Oficio en Crdoba, con tan poderosos
enemigos, y una persecucin tan grande, que fue bien menester la robustez
de su virtud para no desfallecer, y el valor de su nimo y gran fortaleza para
golpe tan pesado.
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Luis Muoz
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Con que no acept este puesto, que ha sido ocasin a muchos de grandes
dignidades.
Tom resolucin de seguir la desnudez de su Maestro, el padre Juan de
vila, y desasido de todo apoyo humano, confiado en la divina providencia,
predicar el Evangelio evanglicamente; determin pasar a Roma, y con la
bendicin del Sumo Pontfice, y su licencia, ir a tierra de infieles a predicar
el Evangelio, con vehemente deseo de ser mrtir. Parti para esto a Valencia,
donde, habiendo intentado su navegacin, por mal temporal, no tuvo efeto;
empleose algn tiempo en predicar en esta ciudad con aquel su grande espritu; malquistronle algunos al principio con el patriarca don Juan de Ribera,
que, conocida su gran santidad, le estim y vener mucho.
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Luis Muoz
En esta ciudad le honr el cielo con una gran calificacin, de que hacen
gran estima cuantos hacen mencin del venerable Diego Prez. Florecan por
este tiempo en Valencia dos resplandecientes lumbreras, los beatos fray Luis
Beltrn y fray Nicols Fator, honor de aquella ciudad y lustre de las religiosas familias de los santos patriarcas santo Domingo y san Francisco. El coronista del padre fray Nicols, en el captulo treinta y siete de su Historia,
cuenta que, un da de Resurreccin, el beato fray Luis Beltrn y el doctor
Diego Prez, gravsimo y famoso predicador, enviaron a decir al padre fray
Nicols, que le queran ir a dar las Pascuas; respondi que no viniesen, que l
ira a casa del doctor, y juntos iran a ver al padre fray Luis Beltrn a su
convento, y aadi: Decidle al doctor, que haga gracias a Dios, que ha convertido a un gran pecador en el sermn que hizo en la iglesia mayor el viernes de Lzaro, el cual se haba dado ms de veinte pellizcos en los brazos
entre tanto que predicaba. Esto deca por s mismo, conociendo cun gran
pecador era (oh maravillosa humildad, que no poco declara la eminencia, y
energa de nuestro predicador!). Otro da fueron los santos fray Nicols y el
doctor Diego Prez a la celda del beato fray Luis, donde gastaron hablando
de Dios toda la tarde; all, con ocasin de una grande humiliacin, que intent hacer, el padre fray Nicols qued elevado muy gran rato, y volviendo
del rapto, alz los ojos, y dijo al padre fray Luis Beltrn estas palabras: Padre, ni t ni yo aprovechamos, y, volvindose al doctor Diego Prez, dijo:
ste s, porque le ha comunicado Dios don apostlico. Ilustre testimonio,
gran calificacin de la santidad, del acierto de la predicacin del doctor
Diego Prez, dado por persona de tan gran nombre, y en ocasin tan notable.
PASA A BARCELONA, QUEDA DE ASIENTO EN ESTA CIUDAD
131
con tanto fervor y espritu, que le segua la ciudad toda, con notable aplauso
y grande aprovechamiento.
Procurronle casa acomodada las monjas de los ngeles, que les pag
con buenas obras, sindoles confesor y padre de espritu. Fueron grandes las
medras en la virtud de estas religiosas, y hubo algunas con opinin de santidad. Malquistole con algunas un caso que parecer ligero, mas en la estimacin de los cuerdos muy considerable: Cantaban las religiosas el oficio divino en canto de rgano, con demasiada afectacin, y tono ms agradable al
odo que, por ventura, decente a la majestad del culto; ocasionaba que los
hombres volviesen el rostro al coro por mirarlas. Reprendiolo con alguna
aspereza el padre Diego Prez, y pidi se remediase; siguieron algunas su
consejo, y entre ellas la priora; fueron otras de contrario parecer, y por medios que se hallan fcilmente, indignaron al obispo de Barcelona, don Juan
Dimas Loris, desacreditndole de suerte que, al encontrarle en la calle, le
volva el rostro por no verle. Allegaron delaciones de algunos que referan
sus cosas y doctrina con torcido afecto. Fueron grandes las contrariedades e
inquietudes con que el demonio procur desacreditarle a los principios, y
echarle de Barcelona. Mas, a pocos lances, informado el Obispo del raro
ejemplo de su vida, virtudes y santidad, le envi a llamar, pidindole el santo
sacerdote la mano para besrsela, intent besrsela el Obispo, y de all adelante le estim y honr con grandes demostraciones, sin hacer cosa de importancia del gobierno eclesistico sin su consejo, y le encomend los negocios ms graves de su obispado, y de verdad fue este perlado sobre manera dichoso, porque le envi Dios un gran coadjutor de sus obligaciones.
Otro accidente le pudo sacar de Catalua, que parece le haba cabido en
suerte de su apostolado, como el Andaluca al padre Maestro vila. Dese el
obispo de Jan volver a su obispado al venerable Diego Prez, dolindose
que le faltase tal hombre. Escribiolo se volviese, movindole escrpulo cerca
del cumplimiento de cierta obra pa que tena a cargo, a que l haba dejado
bastantemente prevenido. Fue esta como una porfa, que dur algunos aos,
inventando varios medios y estratagemas para sacarle de Barcelona; ltimamente envi por l un cannigo, con carta de creencia; tom juramento el
cannigo que no revelara lo que le dijese; hecho, le intim el mandato del
obispo de que volviese a Jan; mas, por una carta que se escribi a un padre
capuchino, en que le decan respondiese con aquel cannigo, que iba por el
doctor Diego Prez, avisaron al obispo Dimas, que vino en persona en casa
del venerable doctor, y por obediencia le mand que no partiese, y el consejo de la ciudad, por salir de estos riegos, y asegurar de una vez su apstol,
el ao de quinientos y ochenta y cinco pidi a la Majestad de Felipe Segundo, que estaba en Monzn, teniendo Cortes a las tres coronas, que man-
132
Luis Muoz
Toda la estima que la ciudad de Barcelona hizo del doctor Diego Prez de
Valdivia la mereci muy bien por su doctrina, por sus virtudes y ejemplo,
por las buenas obras que de l continuamente reciba; y dejando a los que
dilatadamente trataren de sus cosas todo el campo, pondremos como los
sumarios de los captulos, que llenar el que intentare esta empresa.
Ley continuamente su ctedra de Escritura sagrada, con gran concurso
de gente principal, y de todos estados, con grande aprovechamiento de los
que le oan, porque no slo en su lectura miraba a la erudicin, ms principalmente a las costumbres, y en tiempo de vacaciones, o feriados, que no se
acostumbra leer, porque no estuviesen ociosos sus oyentes, lea en la iglesia
de Santa Ana el Apocalipsis de san Juan, o epstolas de san Pablo, u otro libro, y un ao ley en su casa la Cosmografa.
Su principal ejercicio fue la predicacin, sin faltar casi todos los domingos y fiestas de entre ao, y las cuaresmas enteras. Su modo de predicar fue
a lo apostlico, con un espritu y fervor tan grande, con un celo tan de la
primitiva Iglesia, que pareca Elas; era en el plpito un len, en la conversacin familiar un ngel, en el confesionario manso como una oveja. Su tema,
como la de su Maestro, Cristo crucificado, su amor, su cruz, sus trabajos,
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Luis Muoz
del Corpus, y todas las veces que estuviese patente este divino Seor Sacramentado, estuviesen todos descubiertas las cabezas, ignorancia en que no se
reparaba, y, predicando en Santa Mara de la Mar, estando descubierto el
Santsimo Sacramento, y cubierto el virrey, le reprendi speramente, hasta
que se descubri, asentado este debido respeto. Reform algunos abusos el
da de la procesin del Corpus, a que asistan en coches y caballos con grandsima indecencia.
Fue celossimo de la honra de los templos, en que carg la reprehensin
en los sermones; no poda sufrir se hiciese paso por ellos, ni se tratasen negocios, ni se atravesase[n] con cosas de comer, o alhajas viles, ni que delante de
las puertas en das solemnes se vendiesen golosinas, ni ramilletes. Mas, en lo
que era implacable, y justamente, de que hablasen hombres y mujeres, y no
se estuviese con el respeto debido a la gran Majestad de nuestro Dios, que all
asiste. Si vea que algunos mozos miraban a las mujeres, o las hacan seas,
no quera pasar adelante en el sermn, paraba hasta que se quitasen de all, y
ellas se cubriesen y retirasen. Lo mismo haca si hallaba por la ciudad hablando a mujeres mozas; reprendalas severamente, y haca se apartasen los
unos de los otros. Entrando un da en la iglesia de los ngeles, hall a un
caballero mozo, hijo de un grande de Espaa, hablando con una mujer de
mala fama, con postura no decente; reprehendiole con notable bro, dicindole: Mal hombre, en casa de mi amo habis de estar vos de esta manera?
Y como el caballero tomase por la mano a la mujer, diciendo que era su
hermana; le tom por los cabezones, y le sac de la iglesia. Tena en estas
acciones un valor, un cierto modo de imperio, que haca que le temblasen.
Estando predicando en san Justo, se andaba paseando por la iglesia un caballero forastero con sus criados; reprehendiole desde el plpito; aguardole el
caballero a que saliese [d]el sermn, y a la puerta de la iglesia, pregunt al
santo doctor si le conoca; l, arrebatado de un celo grande de la honra de
Dios, con un bro notable le dijo: Sois vos ms que Dios? Le atemoriz
tanto que se hinc de rodillas, y le pidi perdn. Un da de san Antonio
Abad, yendo a visitar su iglesia, para ganar las indulgencias, encontr a un
noble de la ciudad que iba a caballo con el mismo intento; tom la rienda y
le hizo apear, dicindole que era muy grande inadvertencia ir a ganar indulgencias, y no querer trabajar un poco para ganarlas.
Mirbanle todos con un respeto y veneracin, que a un apstol venido
del cielo para la reformacin de aquel reino. Dio muestras de tener espritu
proftico, y los casos pudieron persuadirlo fcilmente. Predicando un da en
Santa Ana, donde tena la cuaresma, estaban dos seoras de lo principal de
Barcelona oyndole junto a la capilla del sepulcro, distancia grande del plpito. Dijo la una (deba de ser culta, tan antigua es la dolencia): Vlgame
Dios, que este hombre no se alzar dos dedos de la tierra, ni dice sutilezas!
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Luis Muoz
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puede bastantemente entenderlos, sin ser necesarios comentarios y defensorios. Ostentan asimismo la profunda inteligencia que este padre alcanz en la
arte dificultosa de gobernar almas. Fue en esto tan gran maestro que por
ventura en su tiempo (dej a su gran Maestro, a quien sobrevivi veinte
aos) no hubo hombre de mayores noticias, ni de ms acertadas experiencias. En la prefaccin del ltimo de los libros, que dijimos, dice era de sesenta y dos aos, y haba cuarenta y ocho estudiado estas materias, y treinta y
dos tratado conciencias, y pasado por sus manos cosas innumerables, visto,
ledo y comunicado hombres doctsimos. Alcanz un magisterio en esta
parte y una doctrina tan slida, que se puede seguir seguramente, y creer a
quien la santidad, las letras, la edad, la experiencia, el haberse criado al lado
del padre Maestro vila, y una gran luz de Dios, le hicieron prudentsimo.
Estos talentos no los tuvo ociosos, porque, en cuantas partes estuvo, como si
no atendiera a otra cosa, fue padre espiritual de innumerables personas; comunicolas, guiolas, mejorolas, sac aventajadas almas; fue continuo en el
confesonario, muchas veces le vieron, en acabando de predicar, sin desnudarse, sentarse en la escalerilla del plpito, y or de penitencia a cuantos
llegaban. Todas las personas espirituales de las ciudades donde residi, fueron fruto de sus manos. Su casa, oficina de virtud, abierta siempre a cuantos
quisieron valerse de su espritu, oyendo a todas las personas, por bajas y humildes que fuesen, respondiendo a todas las preguntas, con una paciencia y
mansedumbre increble. Escribi cartas y avisos a los ausentes, perseverando
continuamente en un perpetuo trabajo. Mas las que participaron con ventajas
del espritu y celo de este gran siervo de Dios, fueron las monjas de casi los
conventos todos de Barcelona, a quien confesaba y haca plticas, que, como
parte ms bien dispuesta, dio grandes frutos de virtudes.
Qu ojos podrn fijarse en el resplandor de sus virtudes? Desfallece mi
vista, cuando debiera alentarse, vencida de la fuerza de sus rayos. Mayor
aliento, mayor vigor pedan; mas fueron tan esclarecidas, tan heroicas, que
como un sol resplandeciente vencern las nieblas de mi cortedad y insuficiencia. Su casa fue un recoleto monasterio; tena en su compaa buen nmero de clrigos; vivan religiosamente, con gran recogimiento y concierto;
ocupbanse en estudiar, escribir, dados a la oracin y leccin y otros ejercicios piadosos; algunos ratos del da, en hacer ciertas trenzas o cuerdas de
esparto, para no estar ociosos ni un momento; sustentbalos con el estipendio de la ctedra, y lo que sacaba de la impresin de los libros, y limosnas.
Fueron hombres de gran virtud, en especial un padre de Calatrava era su
confesor, de quien hizo mucha confianza.
Su aspecto fue de santo, venerable y grave; la composicin exterior, admirable; su mesura, con gran edificacin de cuantos le miraban; fue mans-
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Luis Muoz
simo y corts, el trato de un ngel, sus palabras siempre espirituales, sin que
jams se le oyese alguna ociosa o intil.
Profes la virtud de la pobreza evanglica en su mayor rigor; su vestido,
pobre y humildsimo; anduvo siempre a pie; las alhajas de su casa, humildes
y precisas, y que, ms que al uso, servan a la penitencia, de que fue amantsimo. La cama, un colchoncillo; l la haca, sin que consintiese llegar a ella
otras manos; una cruz de madera grande a la cabecera. No se encenda jams
fuego en su casa, ni se coma hasta el medioda; de casa de una persona
devota se le traa una modestsima comida; la salsa, la leccin de libros santos
y plticas espirituales; no era la comida comn, que su rara y penitente abstinencia se contentaba con un poco de carnero cocido en agua sin sal; estos
eran sus platos regalados, y sainetes; jams cenaba, con una moderada colacin pasaba toda la noche. Traa de ordinario ceida al cuerpo una gruesa
cadena de hierro con unas pas que le lastimaban; diola a una persona confidente, para hacer otra por ella; derram algunas lgrimas, por verla esmaltada con su sangre. Tena en su casa una capilla retirada en que deca
Misa; los ornamentos, en extremo pobres; un Cristo de talla que tena en el
altar, no vino en que se le diese de encarnacin, parecindole faltaba a la
pobreza. La Condesa de Miranda, siendo virreina de Catalua, se confesaba
con l, y con su piedad dese mejorarle de ornamentos, y colgarle la capilla
con algunas sedas; su espritu pobrsimo no consinti este adorno. Fue desasidsimo de cuanto el mundo estima. Dej el arcedianato de Jan, la ctedra
de Baeza, su patria, la estimacin que tena entre los suyos; parti a Roma, de
donde, desconocido, pens ir a predicar a infieles. No acept ser predicador
del Rey, y las medras que de puesto tan honroso poda prometerse: y es
opinin constante (fcil de creer en aquel siglo) que la Majestad de Felipe
Segundo le present en un obispado, que no admiti su humilde conocimiento.
Fue su humildad un prodigio. Lanse las prefaciones de sus libros, donde
usa de trminos tan abatidos y humildes, para aniquilar su persona, como si
fuera un hombre lego que escribiera de cabeza. En el prlogo del Tratado
de la limpia Concepcin comienza con estas palabras: Maravillarse ha por
ventura el cristiano lector, cuando leyere o oyere, que un hombre tan sin
devocin y letra, y teniendo por tan riguroso, haya osado tomar la pluma
para escribir la limpia Concepcin de Nuestra Seora. Esto dijo un catedrtico que ley Escritura cuarenta aos. Y en la prefacin del libro de la oracin, dice: Bien veo que dir el lector, pues un hombre bajuelo, cmo vos
os atrevis a escribir de una materia tan alta como la oracin? Y palabras
equivalentes se hallan por todos los libros. Pidiole una persona grave un
sermn; envi un hermano suyo estudiante a acordrselo; pregunt si estaba
en casa el padre apostlico; atravesole la palabra el corazn; baj con
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aquella su santa indignacin, y, despus de haber dicho de su persona muchas bajezas, le dio una grave reprensin, porque le llamaba apostlico. En
esta parte pudo conseguir poco: con este honroso ttulo le conoca aquel
reino.
Su castidad y recato fue admirable. Es opinin asentada que fue virgen.
As lo afirm el padre Lorenzo, de la Compaa de Jess, en el sermn de sus
honras, y lo afirmaba su confesor, y de esta virtud fue fruto el Libro de la
castidad, donde habla de la virginidad tan altamente. De su recato en el
hablar con mujeres (guarda de esta virtud), me valdr de una gran autoridad,
que sanear mi crdito: el maestro Juan Francisco de Villava, prior de Jabalquinto, en el docto tratado de los alumbrados, que anda al fin de sus Empresas espirituales, en la advertencia segunda, de la doctrina de san Crisstomo,
casi al fin del libro, reprendido el poco recato de algunos en el tratar mujeres, que hacen profesin de espritu, dice poniendo al margen al doctor
Diego Prez:
Y si los que se defienden con decir que no es su trato con galanas, y que por tanto
no es razn que de ellos se presuma cosa fea, no obstante que se ponga en la ocasin, podrn engaar a los bobos, y no a una persona que yo conoc de las mayores
prendas de letras y santidad que pis nuestra tierra, que sola decir que no se atreviera
l a ponerse solo en un aposento con una disforme negra de Etiopa, porque el demonio, cuando quiere y le dan lugar, es mejor pintor, y ms diestro que Apeles y
Miguel Angel, y sobre lo ms disforme y feo, sabe poner matices de cielo y sombras de gloria, como cada da se ve por experiencia de personas que, dejando a sus
mujeres, como unos serafines, se mueren por esclavas y fregonas.
Hasta aqu el Maestro Villava. Esto deca de s un hombre de tan consumada santidad. Esta humildad fue su mayor defensa, que confianzas indiscretas han sido despeadero de muchos.
Su amor de Dios fue ardientsimo, igual el celo de su gloria, extremado
en el amor del prjimo, para cuyo beneficio pareca haber nacido. Su oracin, continua y elevada; goz en ella muchas visitaciones divinas; tuvo muchas luchas con los demonios: sus compaeros le oan hablar con ellos;
tratbanle con crueldad, ofendidos de las presas que les sacaba de las manos;
apretbanle a veces de manera que el santo viejo no poda respirar; y, habindole una noche echado por una escalera, y pensando los enemigos que
le dejaban rendido, l les deca a voces: Aqu estoy, y si sois demonios, en el
nombre de Dios volvamos a la pelea. Desaparecieron afrentados, tuvo notable imperio sobre ellos, y expeli algunos que tenazmente posean y atormentaban los cuerpos. Pas esta virtud a sus reliquias.
Mas la virtud que con admiracin le hizo amable y campe ms en este
siervo de Dios, fue la caridad con los pobres. Apenas tena para el sustento
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han venido a las mas, de donde he sacado este sumario, que servir de dar
alguna noticia de este gran varn, mientras que sus barceloneses, obligados
de tantos beneficios, nos den enteramente su vida. Si bien esta obligacin
toca igual y, por ventura mayor, a sus naturales de Baeza; y es de admirar
que, en tantos aos, una ciudad, donde ha habido tanta religin, tantos
hombres insignes en letras y virtud, no haya hecho informaciones de las
virtudes y vida de este varn apostlico, y sacdolas a luz; que fue gloria no
slo de la iglesia y obispado de Jan, sino de toda Espaa. Espero ha de
enmendarse este descuido, y que unidas Barcelona y Baeza han de acudir al
Pontfice Romano que nos permita pblicamente venerar por santo al que
tenemos por tal, manifestando al mundo sus virtudes y vida, para gran gloria
de Dios y aprovechamiento de los fieles.