Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

FES Acatln.
Alejandro Ruelas Velsquez.
Epistemologa II.
Reporte de lectura: Ana Mara Rivadeo y
Descartes
12/Mar/2015

Para explicar cmo es que el pensamiento filosfico influye en el programtico

poltico- social y de cmo estas tambin hacen lo mismo sobre el pensamiento
filosfico, en primer lugar diremos que, hablar de una programtica de este tipo es
tomar en cuenta todas la reglas y modos que presenta un pueblo en cuanto a sus
modos de manejar su vida poltica y de como sta se relaciona con la vida social
del mismo pueblo, as pues dentro de las programticas poltico-sociales podemos
factores cmo: la forma en que se ejerce el poder poltico, las costumbres que el
pueblo tiene y su lenguaje, inclusive podramos encontrar entre las programticas
la zona geogrfica del pueblo. As se considera en primer trmino como es que
estas programticas afectan el pensamiento que tienen y que proponen los
filsofos, pues podemos tomar en cuenta que a travs de las pocas nos slo los
pensadores sino todas las personas en una sociedad son afectados por el modo
en que su pas se maneja y cmo vive. Por ejemplo durante la edad media
podemos notar una marcada timidez filosfica, pues la iglesia, que en ese
entonces era mxima autoridad, prohiba entre la poblacin las ideas que
atentaran contra los que ya se haba establecido. Y podemos notar como es que
tambin los avances tecnolgicos afectan a la manera en el pensamiento fluye; as
pues podemos mencionar la gran expansin de las ideas y el conocimiento
cuando se invent la imprenta.
No podemos pasar por alto el gran nmero de filsofos y cientficos que han
muerto o que han sido alienados por las sociedades, y de cmo en igual medida a
travs de los siglos los problemas que cada sociedad enfrenta van cambiando y
esto provoca que las ideas que nacen cambien, pues por ejemplo en nuestra
poca si bien podemos tomar en cuenta que la poltica es un rasgo importante
para la vida, no podemos hablar de ella del mismo modo que lo hizo Platn, pues
ahora debemos tener en consideracin que el comportamiento y las costumbres
que tienen las personas distan mucho de lo que los antiguo griegos hacan.
As mismo las programticas ya mencionadas afectan anmicamente a los
pensadores y por tanto estos tienen diferentes maneras de ver el mundo y de
interpretarlo. Y en ocasiones puede darse el caso que la mayora de las mejores

obras de autores sean siempre pstumas. Ya que en las programticas que ellos
las escriben se tiene un modo de pensar que no permite que ellos sean
comprendidos.
Y de manera opuesta ocurre que los filsofos y cientficos son los que
provocan los grandes cambios en la realidad, y esto podemos explicarlo tomando
en cuenta cmo es a las naciones que tienden a crearse una consciencia de su
manera de vivir, aprenden que las cosas no deben ser de una esa forma y nada
ms; y esto ocurre gracias a que hay pensadores que tienen la iniciativa de ver e
interpretar el mundo de manera crtica, y aunque en varias ocasiones no sea su
propsito reformular las bases de la programticas sociales, sus ideas afectan
tanto en la poblacin que sin quererlo, las ideas de algunos se vuelven el
estandarte idneo para las acciones de muchos. As pues muchas veces detrs de
grandes movimientos polticos y sociales, hay pensadores que han decidido ver
las cosas desde otro ngulo. Y lo ms notable es que a pesar de que muchas de
la veces se diga que los filsofos nunca hacen nada y solo piensan para ellos,
est en ese ser solitario y marginal la motivacin que necesitan las personas para
animarse a pensar, y as se transforma la simple presencia del filsofo en un
desestabilizador de las programticas poltico-sociales. Aunque como ya se dijo en
la mayora de las ocasiones los pueblos decidan o castigar o alienar al pensador.
Y aadido a esto supone que la tarea de la filosofa tiende a ser un catalizador del
desorden, sea voluntaria o involuntariamente.

El error se da en Descartes en primer trmino cuando decimos, que los

conocimientos que creemos ms slidos tienen un fundamento obviamente dbil,
y en primer lugar encontraremos aquellos saberes que nos llegan por va de los
sentidos, y dice entonces que en ocasiones los sentidos nos engaan en
numerosas ocasiones, as pue son podemos fiarnos de ellos como enteramente
verdaderos. Tambin el error vendra a ser en su pensamiento en la causa de la
duda, y que esto se comprenda a manera escptica, no es slo un dudar por
dudar, el propsito es acabar con el error de manera metdica. Y esto quiere decir
que el error nos da paso a examinar todos los conocimientos que hemos adquirido
y as poder encontrar aquellos que sean indudablemente verdaderos y esto
incluyendo a todos los que nos han enseado o que hemos aprendido, ya sean
empricos o cientficos.
Entonces el error nos muestra que gran cantidad y si no es que todos
nuestros conocimientos estn fundados en cosas falsas, y de como de ser muchos
no podemos estar revisando uno por uno, entonces sern los fundamentos a los
cuales debemos examinar. Para ello el error ser un indicador de cuando el
fundamento sea falso o verdadero, y esto quiere decir que cada vez que
encontremos una sola causa que nos haga pensar que podemos dudar, o sea
errores, en nuestro pensamiento debemos reiniciar el hilo de las ideas y tomar en
cuenta que ese conocimiento es falso pues provoca errores.
El error tambin lo hallaremos cuando metamos a Dios o genio maligno en
la cuestin, pues ser l quien nos provoca el error en una primer instancia, ser
por su culpa que consideremos que el mundo no es ms que una mera ilusin, y
que bsicamente todo conocimiento est lleno de errores. Pero ser igual desde
ese punto de vista que notemos que esto no puede darse; que Dios no puede
provocar el error en nosotros a propsito, pues esto sera una imperfeccin y
dentro de esa concepcin no cabe esta idea. As pues el error no est afirmado en
todo lo que nos rodea porque dios no puede engaarnos en cada ocasin, y lo que
pasa en realidad con el error es que es imperfeccin del hombre que no termina

por comprender cmo es que es le mundo y como ya dije; as pues el error

provoca la duda y la duda provoca el estudio meticuloso de los fundamentos del
conocimiento.